SAT DB

T2205_.57.0221a01:

T2205_.57.0221a02:

演義抄三上纂釋第一

自下決擇第五
會解記第六後半

T2205_.57.0221a03:

T2205_.57.0221a04:

疏。即今性相二宗

文

問。今性相二宗原出

T2205_.57.0221a05:

彼方

文

爾者現行流傳之諸宗中。指何宗名

T2205_.57.0221a06: 今性宗哉　答。愚案云。香象大師對日照三
T2205_.57.0221a07: 藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中
T2205_.57.0221a08: 智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉
T2205_.57.0221a09: 指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等
T2205_.57.0221a10: 上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前
T2205_.57.0221a11: 代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所
T2205_.57.0221a12: 立之妙義也
T2205_.57.0221a13: 問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼
T2205_.57.0221a14: 流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云
T2205_.57.0221a15: 香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初

T2205_.57.0221a16:

祖可云乎。爾者杜順等之相承如何可得乎

是

T2205_.57.0221a17:

一

又次下即所擧日照所傳之戒賢智光者。是

T2205_.57.0221a18: 法相破兩宗也。全非性相二宗故。元朗法師

T2205_.57.0221a19:

起信論疏集釋記

同宗
第四

云。戒賢者即法相宗

T2205_.57.0221a20:

主也。智光者即破相宗主也

已上

又云。然大

T2205_.57.0221a21: 經論説之有三。一法相宗。唯識等。二破相
T2205_.57.0221a22: 宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起
T2205_.57.0221a23: 信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法
T2205_.57.0221a24: 性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二
T2205_.57.0221a25: 倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。

T2205_.57.0221a26:

便擬以此二宗定斷一代之教惑之甚也

已上

T2205_.57.0221a27: 准此兩論師所立並是始教故。智光所立即
T2205_.57.0221a28: 當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。
T2205_.57.0221b01: 擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之
T2205_.57.0221b02: 宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲
T2205_.57.0221b03: 第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧

T2205_.57.0221b04:

龍樹等爲第四宗師乎

是二

又探玄記明立教

T2205_.57.0221b05: 差別略題十類中。第三述西域。即擧今兩論
T2205_.57.0221b06: 師所立義。第四會相違即述無會無不會等
T2205_.57.0221b07: 義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今
T2205_.57.0221b08: 諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二

T2205_.57.0221b09:

立一乘大乘等

云云

准此今疏云今性相二宗

T2205_.57.0221b10: 者。正當彼第五門。即現今所傳性相二宗
T2205_.57.0221b11: 等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘
T2205_.57.0221b12: 一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智
T2205_.57.0221b13: 光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩

T2205_.57.0221b14:

説者源出彼方

爲言

如何　答。昔自佛法傳

T2205_.57.0221b15: 漢以來。但有空性二宗都無性相之諍論故。
T2205_.57.0221b16: 杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和
T2205_.57.0221b17: 會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。
T2205_.57.0221b18: 破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日
T2205_.57.0221b19: 照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒
T2205_.57.0221b20: 賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實
T2205_.57.0221b21: 三乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論
T2205_.57.0221b22: 權實。但是智光所心境倶空平等一味之一
T2205_.57.0221b23: 性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘
T2205_.57.0221b24: 偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述
T2205_.57.0221b25: 香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。
T2205_.57.0221b26: 故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二
T2205_.57.0221b27: 宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三
T2205_.57.0221b28: 藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。

T2205_.57.0221b29:

一曰戒賢。二曰智光

等文

上云。即今性相二宗

T2205_.57.0221c01: 等下即云唐初等。豈非解釋明鏡哉。又今抄
T2205_.57.0221c02: 下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中

T2205_.57.0221c03:

等

云云

思之可知。但於自宗濫觴。源起自杜

T2205_.57.0221c04: 順等之難者。此難不爾。若今述五教相傳等
T2205_.57.0221c05: 者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述
T2205_.57.0221c06: 西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸
T2205_.57.0221c07: 宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳
T2205_.57.0221c08: 之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對
T2205_.57.0221c09: 論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段
T2205_.57.0221c10: 之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但

T2205_.57.0221c11:

今非論其師資血脈故。不足會通也

是一

次於

T2205_.57.0221c12: 智光是當始教中空門云難者。破第二時法
T2205_.57.0221c13: 相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等
T2205_.57.0221c14: 一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。
T2205_.57.0221c15: 然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終
T2205_.57.0221c16: 教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無
T2205_.57.0221c17: 性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性
T2205_.57.0221c18: 宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲
T2205_.57.0221c19: 證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大
T2205_.57.0221c20: 乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一

T2205_.57.0221c21:

種。何故圭峯性空宗分成十異

私云。具引
禪源詮十異

T2205_.57.0221c22: 此上所明十異歴然二門炳。豈得二宗合爲
T2205_.57.0221c23: 一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何
T2205_.57.0221c24: 須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分
T2205_.57.0221c25: 破相性開成二教故不相違。如通論大小二
T2205_.57.0221c26: 乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開
T2205_.57.0221c27: 如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集
T2205_.57.0221c28: 釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所
T2205_.57.0221c29: 顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即

T2205_.57.0222a01:

智光立也

已上

若約空理則其破相宗。而一

T2205_.57.0222a02: 切諸法皆同眞性。豈非性宗乎。又於疏四宗
T2205_.57.0222a03: 教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等
T2205_.57.0222a04: 爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。
T2205_.57.0222a05: 別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正
T2205_.57.0222a06: 是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域
T2205_.57.0222a07: 兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難
T2205_.57.0222a08: 者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約
T2205_.57.0222a09: 日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述
T2205_.57.0222a10: 西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二
T2205_.57.0222a11: 宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今
T2205_.57.0222a12: 性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺
T2205_.57.0222a13: 同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非
T2205_.57.0222a14: 智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相
T2205_.57.0222a15: 二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲
T2205_.57.0222a16: 第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光
T2205_.57.0222a17: 中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒
T2205_.57.0222a18: 賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗

T2205_.57.0222a19:

所□者只爭此二也

已上

明知。就彼四宗教

T2205_.57.0222a20: 中。初三宗於第二第三前後之諍論也。於
T2205_.57.0222a21: 第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩
T2205_.57.0222a22: 論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在

T2205_.57.0222a23:

何乎

是一

次於今疏及圓覺疏者。彼圓覺大

T2205_.57.0222a24: 疏次下即云。然大乘教總有三宗。謂法相破

T2205_.57.0222a25:

相法性

如下宗趣中説

護法清辨各立互破。但是前

T2205_.57.0222a26: 二而傳襲者。皆認法性之經。成立自宗之義。
T2205_.57.0222a27: 今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。

T2205_.57.0222a28:

二對破相

已上

護法清辨。既如次相破相也。

T2205_.57.0222a29: 宗師而倶非法性宗。智光是清辨之門弟。何

T2205_.57.0222b01:

屬法性宗耶　答。探玄記第一

第八教前
後門中

云。

T2205_.57.0222b02: 然深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是故
T2205_.57.0222b03: 合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。
T2205_.57.0222b04: 第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此
T2205_.57.0222b05: 是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙
T2205_.57.0222b06: 智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説

T2205_.57.0222b07:

已上

彼起信疏准此可知。又起信疏云。二

T2205_.57.0222b08: 此世根不定故。堪可進入一乘位者。則初
T2205_.57.0222b09: 聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯

T2205_.57.0222b10:

説一乘方爲了教。智光所引當此意也

已上

T2205_.57.0222b11: 此等解釋。以智光第三時即判爲四宗教中。
T2205_.57.0222b12: 第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性
T2205_.57.0222b13: 宗之義強爲難哉

T2205_.57.0222b14:

抄。然眞諦笈多

文

問。何故今擧眞諦等三藏

T2205_.57.0222b15: 乎　答。此通伏難也。謂探玄記云。第三述西
T2205_.57.0222b16: 域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並

T2205_.57.0222b17:

如別説

已上

起疏亦指此等諸師所立。屬西域

T2205_.57.0222b18: 中。然今疏序。此方中擧眞諦三輪。波頗五
T2205_.57.0222b19: 教故。此會通也。其意應知　問。上序此
T2205_.57.0222b20: 方中不叙笈多。何云屬此方乎　答　解云。
T2205_.57.0222b21: 前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故

T2205_.57.0222b22:

已上

T2205_.57.0222b23:

抄。那爛陀者

文

　問。翻爲施無厭有何意乎

T2205_.57.0222b24: 答。諸傳異説不一。唯且續高僧傳第四云。那
T2205_.57.0222b25: 爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。
T2205_.57.0222b26: 勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其
T2205_.57.0222b27: 寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外
T2205_.57.0222b28: 客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無

T2205_.57.0222b29:

有窮竭。復號寺爲施無厭也

已上

會解記云。案

T2205_.57.0222c01: 玄奘傳者全同之。即指此文歟　問。大佛

T2205_.57.0222c02:

頂首楞嚴經注疏第一上

長水沙門
子璿集

云。那爛

T2205_.57.0222c03: 陀此云施無厭。即龍名也。西域記菴沒羅園
T2205_.57.0222c04: 有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標
T2205_.57.0222c05: 號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普
T2205_.57.0222c06: 合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺

T2205_.57.0222c07:

莫先於此

已上

唯此施無厭者。即龍名也。又

T2205_.57.0222c08: 云。六帝緝興。何云五王乎。既引西域記説。豈
T2205_.57.0222c09: 非擧玄奘三藏親見之事乎　答。寺名施無
T2205_.57.0222c10: 厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約
T2205_.57.0222c11: 龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行
T2205_.57.0222c12: 之往事。次下引西域記可見之。次於五王六
T2205_.57.0222c13: 帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝
T2205_.57.0222c14: 者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝
T2205_.57.0222c15: 之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西

T2205_.57.0222c16:

域記中見此義故。西域記卷第九

唐掲
陀國

下云。

T2205_.57.0222c17: 乃建城邑。以王先舍於故。稱王舍城也。城
T2205_.57.0222c18: 南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至

T2205_.57.0222c19:

那爛陀

唐言施
無厭

僧伽藍。聞之耆舊曰。此伽藍南

T2205_.57.0222c20: 菴沒羅林中有池。其龍名那爛陀。傍伽藍因
T2205_.57.0222c21: 取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲
T2205_.57.0222c22: 國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳
T2205_.57.0222c23: 號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未

T2205_.57.0222c24:

久。此國先王鑠迦羅阿逸多

唐言
重曰

敬重一

T2205_.57.0222c25: 乘。遵崇三寶。式占福地。建此伽藍。初興功也

T2205_.57.0222c26:

其子佛陀毱多王

唐言
覺護

繼體承統聿遵勝業。

T2205_.57.0222c27:

次此之南又建伽藍。呾掲多毱多王

唐言
如來

T2205_.57.0222c28: 篤修前緒。次此之東又建伽藍。婆羅阿迭多

T2205_.57.0222c29:

唐言
幻日

王之嗣位也。次此東北又建伽藍。功

T2205_.57.0223a01:

成事畢福會稱慶。其王之子伐闍羅

唐言
金剛

嗣

T2205_.57.0223a02: 位之後。信心貞固。復於此西建立伽藍。其
T2205_.57.0223a03: 後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣

T2205_.57.0223a04:

峻峙同爲一門。既歴代君王。繼世興建

已上

T2205_.57.0223a05: 案云。准此等文。施無厭者。正約實義論之。
T2205_.57.0223a06: 是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處
T2205_.57.0223a07: 故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得
T2205_.57.0223a08: 此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無

T2205_.57.0223a09:

厭寺也

爲言

是則雖源由如來因行得此名。而

T2205_.57.0223a10: 後歴代連續有可施無厭之因縁故。旁名施

T2205_.57.0223a11:

厭

爲言

T2205_.57.0223a12:

抄。然案唐三藏傳

文

問。今云三藏傳者指何

T2205_.57.0223a13: 文乎　答。大慈恩寺三藏法師傳第四云。南
T2205_.57.0223a14: 印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正
T2205_.57.0223a15: 量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆
T2205_.57.0223a16: 歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘
T2205_.57.0223a17: 人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠
T2205_.57.0223a18: 之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。
T2205_.57.0223a19: 師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見
T2205_.57.0223a20: 時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對
T2205_.57.0223a21: 決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。
T2205_.57.0223a22: 與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集
T2205_.57.0223a23: 衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四
T2205_.57.0223a24: 人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。
T2205_.57.0223a25: 小無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌
T2205_.57.0223a26: 羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教
T2205_.57.0223a27: 旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當

T2205_.57.0223a28:

之必了。願諸徳不煩憂也

已上

今指此文也

T2205_.57.0223a29: 問。雖云差海惠等。而未必云戒賢弟子。何況
T2205_.57.0223b01: 今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜

T2205_.57.0223b02:

伽義

云云

何有師賢之儀乎。具如次下引之。

T2205_.57.0223b03: 況既移住菩薩等不居同一處。豈同時在那
T2205_.57.0223b04: 羅陀寺乎　答。會解記引此傳文云。時戒賢

T2205_.57.0223b05:

差弟子海惠智光師子光及奘應命而

已上

雖

T2205_.57.0223b06: 現行本無弟子言。而今加引之定有異本歟。
T2205_.57.0223b07: 但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。
T2205_.57.0223b08: 所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云
T2205_.57.0223b09: 難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘不

T2205_.57.0223b10:

詰難。不能會通故。懷慚愧。移住菩薩寺

云云

T2205_.57.0223b11: 具如次下引之。況雖師子光移菩薩寺。而不
T2205_.57.0223b12: 見智光等亦移住乎

T2205_.57.0223b13:

抄。或恐名同人異

文

　問。今此兩釋者爲一

T2205_.57.0223b14: 向推釋。爲當有依憑歟　答。會解云。又按
T2205_.57.0223b15: 傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗
T2205_.57.0223b16: 破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學
T2205_.57.0223b17: 者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒
T2205_.57.0223b18: 賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光
T2205_.57.0223b19: 等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光
T2205_.57.0223b20: 亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中
T2205_.57.0223b21: 百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗
T2205_.57.0223b22: 也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋
T2205_.57.0223b23: 也　問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢
T2205_.57.0223b24: 論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。
T2205_.57.0223b25: 時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其
T2205_.57.0223b26: 旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲
T2205_.57.0223b27: 聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會
T2205_.57.0223b28: 通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。
T2205_.57.0223b29: 愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒

T2205_.57.0223c01:

漸散而宗附法師

云云

又以中百論旨唯破遍

T2205_.57.0223c02: 計所執。不言依他起性及圓成實性。師子
T2205_.57.0223c03: 光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立
T2205_.57.0223c04: 圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲
T2205_.57.0223c05: 和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。
T2205_.57.0223c06: 論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。
T2205_.57.0223c07: 師子光慚 &T049543;

遂出往菩提寺。法師聲譽益其。
T2205_.57.0223c08: 初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其
T2205_.57.0223c09: 國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛

T2205_.57.0223c10:

所説。南印度王灌頂師老婆羅門

等文如
次上引

准

T2205_.57.0223c11: 此傳正文。唯師子光立中百論宗。又傳但云
T2205_.57.0223c12: 師子光而無等言。何故會解記妄加等言強
T2205_.57.0223c13: 等取智光等乎

T2205_.57.0223c14:

抄。或是師資

文

　圓覺大鈔二上云。若案唐

T2205_.57.0223c15: 三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時者
T2205_.57.0223c16: 或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學
T2205_.57.0223c17: 清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖
T2205_.57.0223c18: 大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百
T2205_.57.0223c19: 二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。
T2205_.57.0223c20: 得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無

T2205_.57.0223c21:

所妨矣

已上

T2205_.57.0223c22:

抄。又准無行禪師盡

文

　問。今無行禪師盡

T2205_.57.0223c23: 者何乎　答。此事未詳。且檢一文云。西域

T2205_.57.0223c24:

求法高僧傳下卷

義淨撰

云。無行禪師者。荊州

T2205_.57.0223c25:

江清人也。梵名般若提婆

唐云
惠天

叶性虚融。禀

T2205_.57.0223c26: 質溢雅。初霑法侶。事大福田寺惠英法師

T2205_.57.0223c27:

爲鄔波駄耶

唐云親教師。
和上者訛也

斯乃吉藏法師之上

T2205_.57.0223c28: 足。可謂蝉聯碩徳固乃世不乏賢。與智弘爲
T2205_.57.0223c29: 伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後
T2205_.57.0224a01: 向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律
T2205_.57.0224a02: 典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善
T2205_.57.0224a03: 解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不
T2205_.57.0224a04: 漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯
T2205_.57.0224a05: 少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈
T2205_.57.0224a06: 摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。
T2205_.57.0224a07: 是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所

T2205_.57.0224a08:

譯同矣

已上

同上卷云。智行法師者。愛別人

T2205_.57.0224a09:

也。梵名般若提婆

唐云
惠天

汎南海諂西天

已上

聽

T2205_.57.0224a10: 瑜伽習中觀。明知。西方二宗並行之事。又
T2205_.57.0224a11: 譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作
T2205_.57.0224a12: 盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更
T2205_.57.0224a13: 可尋之

T2205_.57.0224a14:

抄。玄颷纔擧

文

會解云。龍猛持赤幡五天

T2205_.57.0224a15:

立論無有勝者。今云。玄颷恐是斯類

已上

T2205_.57.0224a16: 付法藏因縁經卷第五云。時南天竺王甚邪
T2205_.57.0224a17: 見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。
T2205_.57.0224a18: 躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。
T2205_.57.0224a19: 汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。
T2205_.57.0224a20: 王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人
T2205_.57.0224a21: 甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲
T2205_.57.0224a22: □□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸
T2205_.57.0224a23: 外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有

T2205_.57.0224a24:

聰惠極至二日詞理倶盡。皆悉降伏

已上

T2205_.57.0224a25:

抄。無著牽

文

左傳第十一云。十二年春楚

T2205_.57.0224a26: 子圍鄭旬有七日。楚子退師。鄭人修城。進

T2205_.57.0224a27:

復圍之三月克之。鄭伯肉祖牽羊以逆

肉祖
牽牛

T2205_.57.0224a28:

示服爲
臣僕也　已上

會解記引此文云。宣公十二年

T2205_.57.0224a29: 也

T2205_.57.0224b01:

抄。翎羽暫施

文

　會解云。翎羽即羽扇也。此

T2205_.57.0224b02: 用諸葛武秉日羽扇指揮三軍。今龍樹宗論

T2205_.57.0224b03:

義亦然

已上

三軍者。論語第八注云。鄭玄曰。

T2205_.57.0224b04:

萬二千五百人爲軍

已上

諸葛武者

T2205_.57.0224b05:

抄。陳那亂轍

文

　魯與齊相戰。而魯負時。亂

T2205_.57.0224b06: 車轍退散。故云亂轍也。左第三云。十年春齊

T2205_.57.0224b07:

師伐我

不書侵伐齊皆蔇
之盟我有辭也

公將戰曹劇請見

曹劇魯人

T2205_.57.0224b08: 齊師敗績。公將馳之。劌曰。未可下視其轍

T2205_.57.0224b09:

視車
迹也

登軾而望之曰。可矣。遂逐齊師既克。公

T2205_.57.0224b10: 問其故。對曰。夫戰勇氣也。一鼓作氣。再
T2205_.57.0224b11: 而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難

T2205_.57.0224b12:

測也。懼有伏焉

恐詐
奔也

吾視其轍亂。望其旗

T2205_.57.0224b13:

靡故逐之

旗靡轍
亂怖處　已上

T2205_.57.0224b14: 抄。又案西域記

T2205_.57.0224b15:

抄。法藏於文明年中

文

　問。探玄記第一

T2205_.57.0224b16:

第八部類
傳譯門

云。於法界品内。從摩耶夫人後至彌

T2205_.57.0224b17: 勒菩薩前所缺八九紙經文。今大唐永隆元
T2205_.57.0224b18: 年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言

T2205_.57.0224b19:

日照。至此缺文譯出補之

已上

今何云文明

T2205_.57.0224b20: 年中乎。抑此文明年中者何帝代年號乎
T2205_.57.0224b21: 答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆
T2205_.57.0224b22: 元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。
T2205_.57.0224b23: 則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂
T2205_.57.0224b24: 弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月
T2205_.57.0224b25: 亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。
T2205_.57.0224b26: 今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾
T2205_.57.0224b27: 也。故探玄記第一明立教著別中述西域記

T2205_.57.0224b28:

云。又法藏於文明年中等

云云

全同今所引也。

T2205_.57.0224b29: 兩處解釋。各依一事故。指時節是不也。圓覺
T2205_.57.0224c01: 大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文
T2205_.57.0224c02: 明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。
T2205_.57.0224c03: 唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈

T2205_.57.0224c04:

恩寺三藏所立教相親問也。有憑矣

已上

T2205_.57.0224c05:

疏。一名戒賢

文

　會解云。有室商佉王。威

T2205_.57.0224c06: 行海内。酷虐無道。摧滅釋權。拔菩提樹絶
T2205_.57.0224c07: 其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲
T2205_.57.0224c08: 奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊 &T016254;

出潜淪草莽。
T2205_.57.0224c09: 於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有
T2205_.57.0224c10: 福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而
T2205_.57.0224c11: 生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率
T2205_.57.0224c12: 軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢
T2205_.57.0224c13: 以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。

T2205_.57.0224c14:

戒賢年一百六歳

云取意

問。圓覺大師大鈔

T2205_.57.0224c15: 云。據戒賢年百二十歳。今何云一百六歳乎
T2205_.57.0224c16: 答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同
T2205_.57.0224c17: 六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。
T2205_.57.0224c18: 時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏
T2205_.57.0224c19: 對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾

T2205_.57.0224c20:

也

云云

自貞觀六年壬辰歳至文明元年總經

T2205_.57.0224c21: 五十三年故□五十八歳。何云當百二十歳
T2205_.57.0224c22: 乎
T2205_.57.0224c23: 抄。護法難陀未有得至　解云。決擇云。准唯
T2205_.57.0224c24: 識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎
T2205_.57.0224c25: 悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千
T2205_.57.0224c26: 佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹

T2205_.57.0224c27:

而言。亦當時英彦爾

已上

問。佛滅度後經幾

T2205_.57.0224c28: 年歳護法清辯等出世乎。答。圓覺大鈔二
T2205_.57.0224c29: 上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論
T2205_.57.0225a01: 師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震
T2205_.57.0225a02: 旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故
T2205_.57.0225a03: 佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分
T2205_.57.0225a04: 多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖
T2205_.57.0225a05: 淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説

T2205_.57.0225a06:

言。如來正法但經千載

已上

此約大數。但

T2205_.57.0225a07: 云千一百。其實千一百年已後故。或唯識述

T2205_.57.0225a08:

記第一本云。千一百年後

已上

或西明云。千

T2205_.57.0225a09: 二百年也。了義燈第一云。護法菩薩千一百
T2205_.57.0225a10: 年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大
T2205_.57.0225a11: 乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨

T2205_.57.0225a12:

依般若及龍樹宗

等文

但如來入滅時代有多

T2205_.57.0225a13: 異論

T2205_.57.0225a14:

抄。此有兩重

文

　問。此兩重者。爲疏文中具

T2205_.57.0225a15: 會之。爲當鈔家別意歟　答。唯會解意云。疏
T2205_.57.0225a16: 文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若
T2205_.57.0225a17: 但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計
T2205_.57.0225a18: 所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有
T2205_.57.0225a19: 爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説
T2205_.57.0225a20: 三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。
T2205_.57.0225a21: 三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重
T2205_.57.0225a22: 也　問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含
T2205_.57.0225a23: 之　答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依
T2205_.57.0225a24: 遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性
T2205_.57.0225a25: 也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執
T2205_.57.0225a26: 説空無性故。此之一句具含兩重意也　問。
T2205_.57.0225a27: 付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依
T2205_.57.0225a28: 他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初
T2205_.57.0225a29: 時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法
T2205_.57.0225b01: 等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦
T2205_.57.0225b02: 之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦

T2205_.57.0225b03:

圓成故。但從多分故作是説

已上

准此可知。爾

T2205_.57.0225b04: 者初時亦約多分故云諸有爲法等也。一義
T2205_.57.0225b05: 云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯

T2205_.57.0225b06:

依六識三毒建立染淨根本

已上

即次下注云。

T2205_.57.0225b07: 就佛意即通。就言教即隱故。宗習之者。隨

T2205_.57.0225b08:

言執理。隨相執體。造論弘傳相承不絶

已上

T2205_.57.0225b09: 同大抄三上云。注就佛意即通下釋疑之云。
T2205_.57.0225b10: 教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元
T2205_.57.0225b11: 是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以
T2205_.57.0225b12: 隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理
T2205_.57.0225b13: 者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言
T2205_.57.0225b14: 隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實

T2205_.57.0225b15:

有

已上

T2205_.57.0225b16:

抄。然二宗義別

文

　問。今以幾義判三時

T2205_.57.0225b17:

了不了乎　答。抄云。且就深密略有四義

文

T2205_.57.0225b18: 付之不明正見。次下疏文各別會釋二宗中。
T2205_.57.0225b19: 廣擧十義。故知。不可局四義乎如何　答。會
T2205_.57.0225b20: 解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深

T2205_.57.0225b21:

密。望前□□説也

已上

意云。彼十義者。通

T2205_.57.0225b22: 就法相之一宗廣盡其義相。今四義者。別就

T2205_.57.0225b23:

深密經望前二時論之也

爲言

　問。彼宗意廣

T2205_.57.0225b24: 盡法相論其依憑。源出深密經法相品。然深
T2205_.57.0225b25: 密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎
T2205_.57.0225b26: 答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一
T2205_.57.0225b27: 部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法
T2205_.57.0225b28: 相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時
T2205_.57.0225b29: 相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或
T2205_.57.0225c01: 云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。
T2205_.57.0225c02: 爭有唯心眞妄等別乎思之

T2205_.57.0225c03:

抄。一約三性三無性

文

問。今四義者爲疏

T2205_.57.0225c04: 文已具之。爲鈔家建立　答。疏文具之。謂
T2205_.57.0225c05: 前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義
T2205_.57.0225c06: 故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。
T2205_.57.0225c07: 雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五
T2205_.57.0225c08: 性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而
T2205_.57.0225c09: 出也　問。前正顯所立中。但云三性三無性。
T2205_.57.0225c10: 今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境
T2205_.57.0225c11: 空有義乎　答。兩記意不同也。決擇云。鈔
T2205_.57.0225c12: 此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第
T2205_.57.0225c13: 二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依
T2205_.57.0225c14: 圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏
T2205_.57.0225c15: 也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。
T2205_.57.0225c16: 初時不云約三性故有。次時不云約三無性
T2205_.57.0225c17: 故空。唯第三時方言三性三無性故云含也

T2205_.57.0225c18:

已上

意云。此明了不了中。且約心境空有。

T2205_.57.0225c19: 以遍計唯境。依圓通心故。鈔云三性空有也。
T2205_.57.0225c20: 前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三

T2205_.57.0225c21:

時。而含前□故。鈔云含約等也

爲言

但智光

T2205_.57.0225c22: 中心境空有與三性空有別擧之。次會解云。
T2205_.57.0225c23: 此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中
T2205_.57.0225c24: 遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言
T2205_.57.0225c25: 前第三時合約三性三無性論者。顯今但約
T2205_.57.0225c26: 三性中。自論空有明了不了。不同前正立中

T2205_.57.0225c27:

約三性三無性合論故

有本云。屬第三時含約三性
三無性論者。是後人不曉鈔

T2205_.57.0225c28:

意。改前字爲屬。
改合字爲含也

次下智光正立約心境空有。戒

T2205_.57.0225c29: 賢正立約三性三無性。若互相影取各有二
T2205_.57.0226a01: 門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別

T2205_.57.0226a02:

會中。隱顯出之具四門義也

已上

意云。雖今

T2205_.57.0226a03: 明了不了中但約三性。前正立中。合約三
T2205_.57.0226a04: 性三無性有此異。但是當抄四門之内第一
T2205_.57.0226a05: 門也。下智光正立中。約心境空有。今影取

T2205_.57.0226a06:

之爲鈔四門之内第二門也

爲言

若依此義者。

T2205_.57.0226a07: 今疏云三性三無性等者。等心境空有歟。思
T2205_.57.0226a08: 之。唯次下智光處之抄科釋可見之

T2205_.57.0226a09:

疏。二智光論師

文

問。無著親承彌勒故。尤

T2205_.57.0226a10: 可云遠承彌勒無著。然未見龍樹面受文殊
T2205_.57.0226a11: 之經論。今何云遠承文殊龍樹乎　答。會解
T2205_.57.0226a12: 云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而
T2205_.57.0226a13: 龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也

T2205_.57.0226a14:

已上

T2205_.57.0226a15:

疏。近禀青目青辨

文

　問。探玄記･起信疏共

T2205_.57.0226a16: 云近禀提婆清辨。今何改提婆爲青目乎
T2205_.57.0226a17: 答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近
T2205_.57.0226a18: 禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。
T2205_.57.0226a19: 今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四

T2205_.57.0226a20:

二十八
祖中

今遠近不可以提婆爲近禀故。又提婆

T2205_.57.0226a21: 造百論。今取青目清辨護法難陀等皆是注

T2205_.57.0226a22:

家故。今改作也

已上

問。既龍樹提婆憐次

T2205_.57.0226a23: 面受。何故探玄記等中。龍樹爲遠祖提婆屬
T2205_.57.0226a24: 近祖乎　答。十二門論疏云近禀青目清辨

T2205_.57.0226a25:

已上

清凉今釋全寫此文。故知。宗家亦存

T2205_.57.0226a26: 改作之意。但探玄等以提婆爲近禀者。爲
T2205_.57.0226a27: 顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖
T2205_.57.0226a28: 之終。提婆爲近禀之始也。思之

T2205_.57.0226a29:

抄。小乘聞空

文

　問。小乘教所明空理者。爲

T2205_.57.0226b01: 無物空爲當無性眞空　答。抄云。小乘聞空。
T2205_.57.0226b02: 謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於
T2205_.57.0226b03: 一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空
T2205_.57.0226b04: 之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空

T2205_.57.0226b05:

所顯是小乘教理。二空所顯是始教理

已上

T2205_.57.0226b06: 豈以無物空爲生空所顯乎。若云生空所顯
T2205_.57.0226b07: 之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。
T2205_.57.0226b08: 如何　答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。
T2205_.57.0226b09: 源出楞伽經･寶性論等中。且寶性論第二云。
T2205_.57.0226b10: 又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶
T2205_.57.0226b11: 如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則
T2205_.57.0226b12: 是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言

T2205_.57.0226b13:

無物故

已上

又四分律羯磨疏第二下引薩婆

T2205_.57.0226b14:

多論云。謂滅諦體。即三諦所無之處是也

已上

T2205_.57.0226b15:

同濟縁起

大智律師釋

云。由斷故無。無即滅諦。出

T2205_.57.0226b16:

世之品滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也

已

T2205_.57.0226b17:

上

又云。苦集病三修道藥遣二執已破空理現

T2205_.57.0226b18:

前。即三諦無處。是聖所證

已上

T2205_.57.0226b19:

抄。經云寧起有見

文

　問。空有妄見其過是

T2205_.57.0226b20: 可齊。何□見奪空見乎　答。決擇云。良以
T2205_.57.0226b21: 空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此

T2205_.57.0226b22:

云爾

已上

意云。空見者撥毀因果故。有見者

T2205_.57.0226b23: 信存因果故。云存毀等也

T2205_.57.0226b24:

抄。不存依他空遍計也

文

　意云。第二時存

T2205_.57.0226b25: 依他。但空遍計。第三時不爾故云不也。即
T2205_.57.0226b26: 今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。
T2205_.57.0226b27: 但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計
T2205_.57.0226b28: 性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即

T2205_.57.0226b29:

是實性

已上

今二三兩時之意。准此可知

T2205_.57.0226c01:

疏。如智光論師般若燈論釋

文

　問。般若燈

T2205_.57.0226c02: 論作者。諸師釋不一准。謂今疏云智光等者。

T2205_.57.0226c03:

全寫起信疏。亦探玄記第一全同之

是一

又楞

T2205_.57.0226c04:

伽心玄義

第九明義
理分齊門

云。清辨論主造般若燈

T2205_.57.0226c05:

及掌珍等論

已上

因明疏上

慈恩

了義燈第一

T2205_.57.0226c06:

泗州

開元録第七

智昇

十住心論第七

弘法
大師

清

T2205_.57.0226c07:

辨造也

是二

然現行十五卷般若論第一卷撰

T2205_.57.0226c08:

號云偈本龍樹菩薩。釋論本分別明菩薩

已上

T2205_.57.0226c09:

如文應知

已上

良賁仁王經疏云世親菩薩

T2205_.57.0226c10:

般若燈論

云云　是四

如是異釋如何會通哉

T2205_.57.0226c11: 答。古有二義。一義云。智光與分別明如釋。
T2205_.57.0226c12: 應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第

T2205_.57.0226c13:

四

法琳撰

云。佛滅度後七百年間。有出家

T2205_.57.0226c14: 菩薩。厥名龍樹。深達實相得無生忍。爲報
T2205_.57.0226c15: 佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即
T2205_.57.0226c16: 一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本
T2205_.57.0226c17: 願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃

T2205_.57.0226c18:

述龍樹偈文爲茲般若燈論

已上

大乘三論師

T2205_.57.0226c19: 傳□云。婆毘吠迦。此云清辨。燈論云分別
T2205_.57.0226c20: 明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待

T2205_.57.0226c21:

慈氏成佛之時也

已上

又云。清辨造中論釋

T2205_.57.0226c22:

名般若燈論

已上

准此等釋。三名但是一人

T2205_.57.0226c23:

也。故宗家十二門論義疏

第三立教
分齊門

云。此

T2205_.57.0226c24: 三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘

T2205_.57.0226c25:

妙智經所説

已上

又

第六所詮
定趣門

云。清辨所造般

T2205_.57.0226c26:

若燈論及掌珍論等

已上

一疏前後。擧般若

T2205_.57.0226c27: 燈論作者。二名互出。豈非智光即清辨哉。但
T2205_.57.0226c28: 於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然
T2205_.57.0226c29: 智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清
T2205_.57.0227a01: 辨即智光哉　答。一義云。智光與分別明者
T2205_.57.0227a02: 抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。
T2205_.57.0227a03: 且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。
T2205_.57.0227a04: 擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案
T2205_.57.0227a05: 云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故
T2205_.57.0227a06: 云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若

T2205_.57.0227a07:

指釋論則云智光釋。何爲相違哉

已上皷阪
義趣也

T2205_.57.0227a08: 問。此義不爾。智光與分別明是一人者。實如
T2205_.57.0227a09: 抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明
T2205_.57.0227a10: 全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智

T2205_.57.0227a11:

光。豈亦非是一人異名哉

是一

次依釋言之

T2205_.57.0227a12: 有無如是料簡云。因明疏上云。清辨菩薩般

T2205_.57.0227a13:

若燈論釋有四義。謂發端標擧簡持指序

已上

T2205_.57.0227a14:

既云清辨菩薩般若燈論釋。豈是智光釋哉

是

T2205_.57.0227a15:

二

次般若燈論序

法琳
撰

云。般若燈論者。一名

T2205_.57.0227a16: 中論。本有五百偈。龍樹菩薩之所作也。借燈
T2205_.57.0227a17: 爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目
T2205_.57.0227a18: 者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智
T2205_.57.0227a19: 也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之

T2205_.57.0227a20:

也

已上

會解云。若據此論□□即中論則名故。

T2205_.57.0227a21:

序云。般若燈論者

引序
全文

評曰。此論十五卷。

T2205_.57.0227a22: 既是分別明菩薩釋故。全以所釋目能釋也。

T2205_.57.0227a23:

故雖中論異名。正目能釋論也

已上

准此今

T2205_.57.0227a24: 疏云般若燈論釋者。初四字即指中論。下釋
T2205_.57.0227a25: 一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字

T2205_.57.0227a26:

爲清辨所造。下一字爲智光能釋哉

是三

又

T2205_.57.0227a27: 會解云

T2205_.57.0227a28:

抄。言無不會者

文

　問。上釋無會云。各各

T2205_.57.0227a29: 爲人悉檀。聖教隨縁益物。下釋無不會亦述
T2205_.57.0227b01: 各據一門之旨大意是同。何成二義乎　答。
T2205_.57.0227b02: 若約機則各執不同故不可會。若約法則各
T2205_.57.0227b03: 據一門故無不會也。是則約機約法二義也。

T2205_.57.0227b04:

故今抄下文云。約初門則法相宗爲了等

云云

T2205_.57.0227b05: 此正釋會通之相也。又探玄記云。是二説各

T2205_.57.0227b06:

據別門互不相違等

云云

五教章云。色即是

T2205_.57.0227b07:

空。情辨義立空即是色。護法義存

已上

並是

T2205_.57.0227b08: 約一法上之門別會通之也　問。今疏下文
T2205_.57.0227b09: 云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋

T2205_.57.0227b10:

者亦不相違。謂就機則三。約法則一

已上

准此

T2205_.57.0227b11: 雙約機法而會通之。今何偏配乎　答。上云。
T2205_.57.0227b12: 約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之
T2205_.57.0227b13: 機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則
T2205_.57.0227b14: 三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方
T2205_.57.0227b15: 便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞
T2205_.57.0227b16: 實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教
T2205_.57.0227b17: 理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云
T2205_.57.0227b18: 各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎
T2205_.57.0227b19: 答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一
T2205_.57.0227b20: 准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲
T2205_.57.0227b21: 了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理
T2205_.57.0227b22: 淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然
T2205_.57.0227b23: 則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以
T2205_.57.0227b24: 心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。
T2205_.57.0227b25: 故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説
T2205_.57.0227b26: 一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成
T2205_.57.0227b27: 相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機

T2205_.57.0227b28:

則不可會也。是以集釋記

元朗造。是起信疏末書
也。圓宗文類第四引也

T2205_.57.0227b29: 云。總結中各依一勢者。若智光依賢同戒
T2205_.57.0227c01: 賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故

T2205_.57.0227c02:

不相違

已上

准此可知

T2205_.57.0227c03:

抄。今觀賢首之意

文

　問。正見起信疏。擧

T2205_.57.0227c04: 二論師立教竟總結云。是故聖教各據一勢

T2205_.57.0227c05:

等

云云

未必見明何師。今何云多明法性乎。何

T2205_.57.0227c06: 況起信疏擧二宗立教竟。次隨教辨宗中。智
T2205_.57.0227c07: 光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗

T2205_.57.0227c08:

師。并所依經論爲第三也。准此明法相宗

見

T2205_.57.0227c09: 如何　答。會解云。今觀賢首意等者。約文

T2205_.57.0227c10:

尋意則有二意。皆以法性宗爲了義

已上

探玄

T2205_.57.0227c11: 記云。戒賢所判亦有道理。又云。智光所判
T2205_.57.0227c12: 其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智
T2205_.57.0227c13: 光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密
T2205_.57.0227c14: 第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時
T2205_.57.0227c15: 爲第四。如上具引。可見之
T2205_.57.0227c16: 抄。何者有二義故　問。今二義者其相如何
T2205_.57.0227c17: 　答。會解云。初意以二宗各二義中。初義
T2205_.57.0227c18: 對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。
T2205_.57.0227c19: 只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取
T2205_.57.0227c20: 第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智

T2205_.57.0227c21:

第三時了義也

已上

上決擇云。則四不了。皆

T2205_.57.0227c22:

屬前宗等四不了義。一攝生寛

化雜
類故

二言教具

T2205_.57.0227c23:

無稽
言故

三益物少

通三
乘故

四顯徴

眞未
令故

四種了義。一

T2205_.57.0227c24:

攝生狹

唯菩
薩故

二言教闕□□三益物勝

咸成
佛故

四顯

T2205_.57.0227c25:

理増

盡縁
相故　已上

T2205_.57.0227c26:

抄。何者如攝生中

文

　問。深密第二時與妙

T2205_.57.0227c27: 智第三時爲同異。答。淺深不同。不可混亂
T2205_.57.0227c28: 也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。
T2205_.57.0227c29: 是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空
T2205_.57.0228a01: 平等一味。即是依他似有即空之義也。是空
T2205_.57.0228a02: 即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之
T2205_.57.0228a03: 云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時
T2205_.57.0228a04: 唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是
T2205_.57.0228a05: 故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲
T2205_.57.0228a06: 了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四
T2205_.57.0228a07: 種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了
T2205_.57.0228a08: 義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以
T2205_.57.0228a09: 會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三

T2205_.57.0228a10:

時了義也

已上

又抄四下云。大乘則有八宗。

T2205_.57.0228a11: 七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相爲
T2205_.57.0228a12: 應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第
T2205_.57.0228a13: 八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以

T2205_.57.0228a14:

付法性又加後二以顯甚深

已上

明知。深密

T2205_.57.0228a15: 第二時。即是妙智第三時云事

T2205_.57.0228a16:

抄。言皆闕典

文

　古文孝經

卿大夫
章第四

云。非先王

T2205_.57.0228a17:

之法言弗敢道

法言謂孝悌忠信仁義禮典也。此
八者不易之言也。非此則不説也

T2205_.57.0228a18:

已上

又云。非法弗言。非道弗行

必合典法然後
乃言。必合道

T2205_.57.0228a19:

誼。然後
乃行也　已上

T2205_.57.0228a20: 抄。雜以無稽　會解云。尚書云。無稽之言勿
T2205_.57.0228a21: 聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。
T2205_.57.0228a22: 終必無成故。誡勿聽用也　問。彼依深密等
T2205_.57.0228a23: 立此三時。何言雜以無稽耶　答。以彼引勝
T2205_.57.0228a24: 鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性
T2205_.57.0228a25: 不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。
T2205_.57.0228a26: 此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也

T2205_.57.0228a27:

已上

意局執勝義生菩薩一往領解之片文。以

T2205_.57.0228a28: 爲定量不考勘。法性宗甚深經論故云一乘。
T2205_.57.0228a29: 方便等即是無稽之義也

T2205_.57.0228b01:

抄。上二本是法相

文

　會解上二者。謂深密

T2205_.57.0228b02:

二了也。言後二者。謂二不了也

已上

T2205_.57.0228b03:

疏。然欲會二宗

文

　問。上既會釋二經意竟。

T2205_.57.0228b04: 何更別會釋乎　答。會釋云。疏然欲會二宗
T2205_.57.0228b05: 下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通
T2205_.57.0228b06: 上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其

T2205_.57.0228b07:

自局不可雷同也

已上

意云。上但局二經各別

T2205_.57.0228b08: 爲當機。其義是狹也。今約宗對辨。則不局二
T2205_.57.0228b09: 經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別

T2205_.57.0228b10:

會通也

爲言

問。爾者會解意。今約宗對辨者。

T2205_.57.0228b11: 西域論師之宗計歟。爲當此方現傳之宗計

T2205_.57.0228b12:

歟　答。疏下文云。明知。深密三時

可見之

義如

T2205_.57.0228b13:

前説

已上

抄釋云。義如前説者。如前叙西域

T2205_.57.0228b14: 中等文。會解云。問。今豈非叙西域中也　答。
T2205_.57.0228b15: 今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域

T2205_.57.0228b16:

也

已上

准此可知。圓覺大疏上卷。會二宗有

T2205_.57.0228b17: 三重。一約無著龍樹等本祖。二約護法清辨
T2205_.57.0228b18: 等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方
T2205_.57.0228b19: 轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不
T2205_.57.0228b20: 引。會解意頗順此釋歟

T2205_.57.0228b21:

疏。次一向成

文

　問。深密經第二時教。爲

T2205_.57.0228b22: 許一切衆生皆成佛道之義。爲當明五性各
T2205_.57.0228b23: 別之旨歟　答。抄云。第二時中唯説一乘一

T2205_.57.0228b24:

切衆生皆得成佛

文

付之不明。次上疏釋

T2205_.57.0228b25: 第二時□依憑經云。即諸部般若等經。而般
T2205_.57.0228b26: 若經中宣説如來境之時。具明五性各別之
T2205_.57.0228b27: 旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。

T2205_.57.0228b28:

當學般若等

云云

又已得二乘正性離生之後。

T2205_.57.0228b29: 終無迴心作佛者般若之常談也。明知。般若
T2205_.57.0228c01: 經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨
T2205_.57.0228c02: 云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎　何
T2205_.57.0228c03: 況以深密經中第二第三時教。同許定性二
T2205_.57.0228c04: 乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判
T2205_.57.0228c05: 唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招
T2205_.57.0228c06: 自語相違之過者乎如何　答。第二時中唯
T2205_.57.0228c07: 説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依
T2205_.57.0228c08: 諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中

T2205_.57.0228c09:

立一乘。非有情性無差別

已上

但今所令引

T2205_.57.0228c10: 難之諸文者。且擧存三之邊故不相違歟
T2205_.57.0228c11: 問。若是存三之一者何云唯説一乘哉　答。
T2205_.57.0228c12: 大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。
T2205_.57.0228c13: 難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝

T2205_.57.0228c14:

之。圓覺略抄四下之空與清淨皆絶相義

已上

T2205_.57.0228c15: 縱雖兼含存三之義。專明畢竟空以爲正意
T2205_.57.0228c16: 故云唯説歟。一義云

T2205_.57.0228c17:

抄。言初皆不成者

文

　問。既許佛一人有大

T2205_.57.0228c18: 覺性。何云皆不成乎　答。五教章種性義云。
T2205_.57.0228c19: 若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不
T2205_.57.0228c20: 説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多

T2205_.57.0228c21:

人有性

已上

意云。若能化佛無大覺性。則不

T2205_.57.0228c22: 可成佛。若無成佛誰爲能化乎　故知。縱雖
T2205_.57.0228c23: 小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其

T2205_.57.0228c24:

餘一切人皆不説有也

爲言

問。小乘經中明彌

T2205_.57.0228c25:

勒受記。又□友菩薩具佛種性

見

豈非能化

T2205_.57.0228c26: 佛外亦有大覺性乎。答。決擇云。問。如何會
T2205_.57.0228c27: 中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。
T2205_.57.0228c28: 或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大

T2205_.57.0228c29:

覺性

已上

此作三釋。初云。部執不同故者。若

T2205_.57.0229a01: 依薩婆多意者。彼六種性中。不動種姓亦有

T2205_.57.0229a02:

三品。上者是佛種性

云云

此上品之一類衆

T2205_.57.0229a03: 多有情。皆悉具佛性。雖然不可有多人同
T2205_.57.0229a04: 時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量
T2205_.57.0229a05: 部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有
T2205_.57.0229a06: 説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦
T2205_.57.0229a07: 引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現
T2205_.57.0229a08: 倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現

T2205_.57.0229a09:

已上

此雙擧薩婆多經部兩宗

云云

又案佛性

T2205_.57.0229a10: 論。分別部亦許多人成佛歟。又入大乘論下
T2205_.57.0229a11: 卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時
T2205_.57.0229a12: 有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦
T2205_.57.0229a13: 然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而
T2205_.57.0229a14: 汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量

T2205_.57.0229a15:

無邊

已上

准此等論判。初時小乘教。亦許多

T2205_.57.0229a16: 人同時成佛。但西天東夏小乘教者。多分
T2205_.57.0229a17: 出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人

T2205_.57.0229a18:

有大覺性等也

已上　初釋意也

第二釋應知。第三

T2205_.57.0229a19: 云。或多分説等者。二十部小乘中。除經部

T2205_.57.0229a20:

等餘多分説獨佛一人有大覺性

爲言

T2205_.57.0229a21:

抄。而三論附出

文

　問。三論者何乎　答。會

T2205_.57.0229a22:

解云。集玄決擇皆云。莊嚴瑜伽地持也

已上

T2205_.57.0229a23: 決擇云。第四二論附。第五復一論附。即地持

T2205_.57.0229a24:

也

已上

問。正檢疏文云。無性瑜伽亦同此説

T2205_.57.0229a25:

已上

亦指無性攝論。故知。可云四論。何云三

T2205_.57.0229a26: 論哉。又依開元録。地持名經編入律藏中。
T2205_.57.0229a27: 今何云論哉　答。決擇云。疏無性瑜伽亦同
T2205_.57.0229a28: 此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合

T2205_.57.0229a29:

爲一論前但云三

已上

故知。非指無性攝論

T2205_.57.0229b01: 也。次於地持名經云難者。會解云。據開元
T2205_.57.0229b02: 録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩
T2205_.57.0229b03: 薩地持論。今編入律中。存其經名除其論
T2205_.57.0229b04: 録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名

T2205_.57.0229b05:

論爾

已上

准此可知　問。於下疏文決擇會

T2205_.57.0229b06: 釋不可然。既云無性瑜伽。豈非雙指無性攝
T2205_.57.0229b07: 論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎　答。疏
T2205_.57.0229b08: 下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。
T2205_.57.0229b09: 地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次
T2205_.57.0229b10: 云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。
T2205_.57.0229b11: 是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善
T2205_.57.0229b12: 行性品。若地持論即種性品。其但以人天善
T2205_.57.0229b13: 根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地
T2205_.57.0229b14: 持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。
T2205_.57.0229b15: 即上引云無種性者。以善趣而成就之是也

T2205_.57.0229b16:

已上

上引者。此記次上引瑜伽論第三十七

T2205_.57.0229b17: 文故云爾也。意瑜伽説無性有情云。但以人
T2205_.57.0229b18: 天善根而成就等。亦同善戒等説也

T2205_.57.0229b19:

疏。雖未已入

文

　問。般若經意。聲聞見道

T2205_.57.0229b20: 已後。可有迴心向大之義乎　答。不可許此
T2205_.57.0229b21: 義也　問。今云雖未已入等者。文意云雖入
T2205_.57.0229b22: 見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入

T2205_.57.0229b23:

見道前皆發菩提心

爲言

豈非許見道已後之

T2205_.57.0229b24:

迴心乎　答。大般若四百二十五

帝釋品第二
十五

T2205_.57.0229b25: 云。諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發
T2205_.57.0229b26: 大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界
T2205_.57.0229b27: 故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我
T2205_.57.0229b28: 亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不

T2205_.57.0229b29:

障他勝善品

已上

同第四百九十八第三分天

T2205_.57.0229c01:

帝品第四云。彼於生死流已作限隔故

等文

T2205_.57.0229c02: 如是餘卷處處廣明此義。故知。般若意不許
T2205_.57.0229c03: 入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文
T2205_.57.0229c04: 者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成
T2205_.57.0229c05: 滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以
T2205_.57.0229c06: 性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯
T2205_.57.0229c07: 般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖

T2205_.57.0229c08:

已去之迴心也

云云

從離生可讀雖字也。一

T2205_.57.0229c09: 義云。未證聖性離生之時。於三乘性不定故。
T2205_.57.0229c10: 雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提

T2205_.57.0229c11:

心不墮二乘地也

爲言

從性不定者可讀雖字

T2205_.57.0229c12: 也

T2205_.57.0229c13:

抄。至下更釋

文

　問。至下更釋者何事指讓

T2205_.57.0229c14:

何處哉　答。離世間品

第五十
七住

説。第四焔

T2205_.57.0229c15: 惠地。行中有十種離生道。謂一遠離諸見。二
T2205_.57.0229c16: 不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等

T2205_.57.0229c17:

云云

即大疏九下云。而前三地。寄同世間有

T2205_.57.0229c18: 見等惑。如生食在腹。四地寄同出世對治清
T2205_.57.0229c19: 淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行

T2205_.57.0229c20:

純熟離生澁故。廣如婆沙

已上

今遙指此等

T2205_.57.0229c21: 文歟

T2205_.57.0229c22:

抄。六處殊勝

文

　決擇云。鈔六處殊勝者。言

T2205_.57.0229c23: 總意別故。内外六處中唯内六處。内六處中
T2205_.57.0229c24: 唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八

T2205_.57.0229c25:

識。内四智佛種有爲無漏故名殊勝

已上

了義

T2205_.57.0229c26: 燈第七。法花攝釋第一有細釋。要者

T2205_.57.0229c27:

抄。二即第二三即第三

文

　問。師釋妙經

T2205_.57.0229c28:

無二亦無三之文。云二即第二三即第三

文

T2205_.57.0229c29: 爾者清涼大師可許此義乎　答。不可許此
T2205_.57.0230a01: 義也。兩方。若云許此義者。守護國家章

T2205_.57.0230a02:

下

中云

山家救曰。無第二第三。竺道生并

T2205_.57.0230a03: 嘉祥舊義。但加梵本言以爲強難。雖然法
T2205_.57.0230a04: 護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以
T2205_.57.0230a05: 及多本添品法花契經。法豐本論。流支本
T2205_.57.0230a06: 論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。
T2205_.57.0230a07: 五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據

T2205_.57.0230a08:

已上

他宗先徳之難破。尤有其謂。明知。今

T2205_.57.0230a09: 亦不可許之也。若依之爾者。今抄擧諸師異
T2205_.57.0230a10: 釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用
T2205_.57.0230a11: 哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。
T2205_.57.0230a12: 尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結
T2205_.57.0230a13: 釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用
T2205_.57.0230a14: 之文。是以次下更出自義云。若望經意等
T2205_.57.0230a15: 思之可知　問。法花玄賛藏俊文集第七十
T2205_.57.0230a16: 九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第
T2205_.57.0230a17: 三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三
T2205_.57.0230a18: 藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲
T2205_.57.0230a19: 汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵
T2205_.57.0230a20: 本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲
T2205_.57.0230a21: 證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知
T2205_.57.0230a22: 梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。
T2205_.57.0230a23: 尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧
T2205_.57.0230a24: 第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便
T2205_.57.0230a25: 不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第
T2205_.57.0230a26: 三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲
T2205_.57.0230a27: 勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧
T2205_.57.0230a28: 二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。
T2205_.57.0230a29: 加之遍學三藏･慈恩大師･淄州大師･撲揚大
T2205_.57.0230b01: 師･竺道生･嘉祥大師･惠靜師･憬興師･崇俊
T2205_.57.0230b02: 師･法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三

T2205_.57.0230b03:

藏耶

已上藏
俊記文

此有三難。一梵夾有第字等。二

T2205_.57.0230b04: 擧勝況劣等。三遍學已下諸師可超勝五度

T2205_.57.0230b05:

三藏

云云

且第二難尤有其理歟。妙法花普

T2205_.57.0230b06: 門品。説觀音應物所現三十三身中別佛身･

T2205_.57.0230b07:

辟支佛身･聲聞身等。正法花

卷第三

藥草品云。

T2205_.57.0230b08: 佛亦如是。以智慧光普照一切五道衆生菩

T2205_.57.0230b09:

薩縁覺聲聞

已上

准此等經文。可列三乘次

T2205_.57.0230b10: 第實彼方便品云。唯有一佛乘無二亦無三
T2205_.57.0230b11: 者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第

T2205_.57.0230b12:

三聲聞之意

見

若不爾者。如彼所難。擧勝況

T2205_.57.0230b13: 劣之義不可成歟。如何　答。且梵本有第字
T2205_.57.0230b14: 者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三
T2205_.57.0230b15: 藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。
T2205_.57.0230b16: 何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。
T2205_.57.0230b17: 如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二
T2205_.57.0230b18: 乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大
T2205_.57.0230b19: 菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸

T2205_.57.0230b20:

聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故

已上

T2205_.57.0230b21: 兩度所譯全同無異。是即天親論主釋尚無
T2205_.57.0230b22: 二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論
T2205_.57.0230b23: 文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋
T2205_.57.0230b24: 何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。
T2205_.57.0230b25: 羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無

T2205_.57.0230b26:

聲聞縁覺及大乘中偏行六度獨善菩薩

已上

T2205_.57.0230b27: 然藏俊文集擧此釋即難。又羅什三藏云。無

T2205_.57.0230b28:

二者獨善菩薩

云云

准此什公且隨自所解。略

T2205_.57.0230b29:

第字翻無二無三

已上
俊記

若如此所難者。今

T2205_.57.0230c01: 亦通難云。遍學三藏。豈非隨自所解私加
T2205_.57.0230c02: 第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追
T2205_.57.0230c03: 加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯
T2205_.57.0230c04: 及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次
T2205_.57.0230c05: 於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。
T2205_.57.0230c06: 若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相
T2205_.57.0230c07: 對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第
T2205_.57.0230c08: 三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有
T2205_.57.0230c09: 三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法

T2205_.57.0230c10:

已上

此文無諍擧少況多

見

若如所立加第字

T2205_.57.0230c11: 者。此文尤難會者乎。但於普門品等文者。菩
T2205_.57.0230c12: 薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。
T2205_.57.0230c13: 縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可
T2205_.57.0230c14: 局執。次於第三難者。不足會通。自思可知

T2205_.57.0230c15:

問。文句云。何處經論以聲聞爲第三

等文如下
具引

T2205_.57.0230c16: 此釋如何　答

T2205_.57.0230c17:

抄。若天台等意

文

　妙經方便品云。如來但

T2205_.57.0230c18: 以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二若

T2205_.57.0230c19:

三

已上

文句第四云。從但以一佛乘者。光宅

T2205_.57.0230c20: 爲因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故
T2205_.57.0230c21: 序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。
T2205_.57.0230c22: 皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅
T2205_.57.0230c23: 云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有
T2205_.57.0230c24: 人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
T2205_.57.0230c25: 作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何開
T2205_.57.0230c26: 一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞
T2205_.57.0230c27: 爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二
T2205_.57.0230c28: 乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何＊開一佛乘。
T2205_.57.0230c29: 何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是
T2205_.57.0231a01: 妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是菩
T2205_.57.0231a02: 薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則
T2205_.57.0231a03: 大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教
T2205_.57.0231a04: 乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無
T2205_.57.0231a05: 二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中
T2205_.57.0231a06: 所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶

T2205_.57.0231a07:

已上

天台意云。五時教中般若説後三教。方

T2205_.57.0231a08: 等具説四教。其三教四教中圓教。並與法花
T2205_.57.0231a09: 圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無
T2205_.57.0231a10: 般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台
T2205_.57.0231a11: 等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉　答。
T2205_.57.0231a12: 文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等
T2205_.57.0231a13: 者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖
T2205_.57.0231a14: 云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則
T2205_.57.0231a15: 應是聲聞等故。如是總相而釋也

T2205_.57.0231a16:

抄。趣擧二三

文

　問。趣擧者何乎　答。決

T2205_.57.0231a17: 擇云。言趣擧二三者。趣者意也。或是向義

T2205_.57.0231a18:

也

已上

正法花所説大同抄主釋意。如上引

T2205_.57.0231a19: 可見之。又會解云。言趣擧二三者。恐是措字。

T2205_.57.0231a20:

傳寫之訛爾

已上

龍龕云措

倉故反擧
也投也

T2205_.57.0231a21:

抄。關中云如稻自生

文

　問。關中云何乎

T2205_.57.0231a22: 答。會解云。言關中者。即禹貢雍州之城東。
T2205_.57.0231a23: 自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡

T2205_.57.0231a24:

其地。漢書云。漢興都關中是也

此取關中四
聖種也　已上

T2205_.57.0231a25:

抄。二果種性

文

　問。抄十三上

十地
品

云。法

T2205_.57.0231a26:

花雖諸佛智及下廣説。但示因門

等文

既云但

T2205_.57.0231a27: 示因門。明知。不説果性云事。今何釋佛種
T2205_.57.0231a28: 性言云果種性哉　答。此難不爾。今云果種
T2205_.57.0231a29: 性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是
T2205_.57.0231b01: 名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。
T2205_.57.0231b02: 説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁

T2205_.57.0231b03:

眞理趣故云佛種從縁起

爲言

全非謂衆生在

T2205_.57.0231b04: 心中直具出纒之果性故。地品抄云但示因
T2205_.57.0231b05: 門不可爲相違也　問。若爾何故今抄云此中
T2205_.57.0231b06: 知法常無性偈全同出現等。即引一成一切
T2205_.57.0231b07: 成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成
T2205_.57.0231b08: 之果智。即指此果智名果種性云事　答。所
T2205_.57.0231b09: 引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明
T2205_.57.0231b10: 因由。然今別指明因由中云知一切法皆無
T2205_.57.0231b11: 性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗
T2205_.57.0231b12: 法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成

T2205_.57.0231b13:

一切皆成。況不説一乘而度脱之

已上

其

T2205_.57.0231b14: 意應知

T2205_.57.0231b15:

抄。大悲相續

文

　抄一下釋稱性益之處所

T2205_.57.0231b16: 引探玄大疏可見之

T2205_.57.0231b17:

抄。後偈云是法住法位

文

　問。清凉大師引

T2205_.57.0231b18: 妙經世間相常住之文。爾者爲攝相歸性之

T2205_.57.0231b19:

義爲文。如何　答

云云

兩方。若云攝相歸性者。

T2205_.57.0231b20: 既云相常住。明知。當相即眞之義也。何必
T2205_.57.0231b21: 可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因
T2205_.57.0231b22: 熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中
T2205_.57.0231b23: 現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切

T2205_.57.0231b24:

法即眞實性故

已上

同疏釋云。常住一心者。

T2205_.57.0231b25:

會相同體

已上

筆削記第三云。論常住一心

T2205_.57.0231b26: 者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。
T2205_.57.0231b27: 得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常
T2205_.57.0231b28: 住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入
T2205_.57.0231b29: 失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲

T2205_.57.0231c01:

正。以下有論自釋成故疏文可知

已上

准此

T2205_.57.0231c02: 等釋。攝相歸性與當體常住二義。遙別謂□
T2205_.57.0231c03: □歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味
T2205_.57.0231c04: 眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然
T2205_.57.0231c05: 而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住

T2205_.57.0231c06:

者。是當體常住。非攝相歸性也

爲言

又圓覺

T2205_.57.0231c07: 略鈔第二下云。心境空寂者。此有二意。一約
T2205_.57.0231c08: 唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。
T2205_.57.0231c09: 即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心
T2205_.57.0231c10: 境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓
T2205_.57.0231c11: 成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不
T2205_.57.0231c12: 是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。
T2205_.57.0231c13: 諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。
T2205_.57.0231c14: 此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是

T2205_.57.0231c15:

法寂不空

已上

准此等釋。非攝相歸性義歟。

T2205_.57.0231c16: 若依之爾者。既前偈云知法常無性。後偈重
T2205_.57.0231c17: 釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相
T2205_.57.0231c18: 歸性義乎　答

T2205_.57.0231c19:

抄。皆眞如異名

文

　抄十一上

十行
品

廣引大

T2205_.57.0231c20: 般若･思益･大品等經。佛地･攝論等論委出百
T2205_.57.0231c21: 名。要者可見

T2205_.57.0231c22:

抄。涅槃經況之二鳥

文

　涅槃經卷第八

如
來

T2205_.57.0231c23:

性品第
四之五

云。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有

T2205_.57.0231c24: 二種。一名迦隣提。二名鴛鴦遊也。共倶不相
T2205_.57.0231c25: 捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相
T2205_.57.0231c26: 離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常
T2205_.57.0231c27: 無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法
T2205_.57.0231c28: 是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法
T2205_.57.0231c29: 是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥
T2205_.57.0232a01: 復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
T2205_.57.0232a02: 花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
T2205_.57.0232a03: 何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T2205_.57.0232a04: 如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
T2205_.57.0232a05: 子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
T2205_.57.0232a06: 如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
T2205_.57.0232a07: 同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
T2205_.57.0232a08: 子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
T2205_.57.0232a09: 常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
T2205_.57.0232a10: 世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
T2205_.57.0232a11: 如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
T2205_.57.0232a12: 大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
T2205_.57.0232a13: 有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
T2205_.57.0232a14: 故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
T2205_.57.0232a15: 縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥

T2205_.57.0232a16:

已上

T2205_.57.0232a17:

抄。所謂解脱相

文

　問。解脱相等者何乎

T2205_.57.0232a18: 答。案決擇意。今抄主自作兩釋歟。謂抄云。
T2205_.57.0232a19: 一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
T2205_.57.0232a20: 顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
T2205_.57.0232a21: 槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
T2205_.57.0232a22: 云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
T2205_.57.0232a23: 常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
T2205_.57.0232a24: 集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
T2205_.57.0232a25: 前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
T2205_.57.0232a26: 解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
T2205_.57.0232a27: 二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆

T2205_.57.0232a28:

滅故。抄指一種影取前三。學者應思

已上

T2205_.57.0232a29:

抄。眞解脱也

文

　問。眞解脱者何乎　答。案

T2205_.57.0232b01:

決擇意。指四徳中我徳名眞解脱

見

我是自

T2205_.57.0232b02: 在義。離諸繋縛故名眞解脱歟　問。成唯識

T2205_.57.0232b03:

論第一云。斷煩惱障證眞解脱

已上

演祕第

T2205_.57.0232b04:

一云。明無住處名眞解脱

已上

准此無住處

T2205_.57.0232b05:

涅槃名眞解脱歟

是一

又唐經第二

稱揚讃
徳分

説

T2205_.57.0232b06:

衆海徳行云得於諸佛解脱之門

已上

大疏二

T2205_.57.0232b07: 上云。二得於明分得果用言解脱門者。佛
T2205_.57.0232b08: 果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
T2205_.57.0232b09: 來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
T2205_.57.0232b10: 徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果

T2205_.57.0232b11:

徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故

已上

抄

T2205_.57.0232b12: 六上云。工如總具別別亦具總。則一解脱中

T2205_.57.0232b13:

有一切解脱門等。思之

已上

准此今抄云一

T2205_.57.0232b14:

切解脱即眞解脱

文

豈非總別圓融等之義

T2205_.57.0232b15:

乎

是二

如何　答

T2205_.57.0232b16:

抄。是人於何而得解脱

文

　唯識了義燈第

T2205_.57.0232b17: 一云。今二乘人不能證彼眞理體。但能悟此
T2205_.57.0232b18: 眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
T2205_.57.0232b19: 二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
T2205_.57.0232b20: 分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解

T2205_.57.0232b21:

脱

已上

此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘

T2205_.57.0232b22: 教中菩薩於一眞法界圓融無礙。實義未信
T2205_.57.0232b23: 解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
T2205_.57.0232b24: 離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
T2205_.57.0232b25: 眞法界者。唯思可知

T2205_.57.0232b26:

抄。畢竟有二種

文

　決擇云。抄畢竟有二種

T2205_.57.0232b27: 者。因種之別名也。以對果法立畢竟名。言
T2205_.57.0232b28: 莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
T2205_.57.0232b29: 言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
T2205_.57.0232c01: 者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
T2205_.57.0232c02: 小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
T2205_.57.0232c03: 嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
T2205_.57.0232c04: 世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變

T2205_.57.0232c05:

易世間攝故。佛名出世是也

已上

T2205_.57.0232c06:

抄。甘露以喩涅槃

文

　問。何故甘露涅槃乎

T2205_.57.0232c07:

答。會解釋云。是長生不死之藥故也

已上

T2205_.57.0232c08: 決擇云。夫甘露陰陽精氣天地靈液。其色潤
T2205_.57.0232c09: 白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
T2205_.57.0232c10: 槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善

T2205_.57.0232c11:

無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾

已上

T2205_.57.0232c12: 法進梵網經注云。甘露梵音。此翻爲不死藥

T2205_.57.0232c13:

已上

道璿云。甘露名不死藥。天上之食

已上

T2205_.57.0232c14: 香象大師梵網疏云。甘露是仙藥。服者長

T2205_.57.0232c15:

生

已上

T2205_.57.0232c16:
T2205_.57.0232c17:
T2205_.57.0232c18: 演義鈔三上纂釋第二
T2205_.57.0232c19:

T2205_.57.0232c20:

　問。妙經復有弟子

文

　學無學何乎

T2205_.57.0232c21:

　問。生滅度相

文

　有餘無餘中何乎

T2205_.57.0232c22: 　問。生滅度相者不定性有餘迴心歟
T2205_.57.0232c23: 　問。還生已後可居何土乎
T2205_.57.0232c24: 　問。智論受法性身者何乎
T2205_.57.0232c25: 　問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
T2205_.57.0232c26: 　　之時歟
T2205_.57.0232c27: 　　　四種聲聞事
T2205_.57.0232c28: 　　味著三昧樂文三部異説
T2205_.57.0232c29: 　問。三昧者九次第定中何乎
T2205_.57.0233a01: 　問。入滅還生時以何因感變易歟
T2205_.57.0233a02: 　問。莊嚴論時邊畢竟衆主如何釋之
T2205_.57.0233a03: 　問。清涼一乘居三乘後之義引何經論證
T2205_.57.0233a04: 　　之乎
T2205_.57.0233a05: 　問。妙經窮子喩者指四大聲聞歟。又喩定
T2205_.57.0233a06: 　　性無性歟
T2205_.57.0233a07: 　　　行佛性理佛性事
T2205_.57.0233a08:
T2205_.57.0233a09:
T2205_.57.0233a10: 演義鈔三上纂釋第二
T2205_.57.0233a11:

T2205_.57.0233a12:

疏。我滅度後復有弟子

文

　問。今弟子者爲

T2205_.57.0233a13:

局無學爲通有學　答

云云

　兩方。若云局無

T2205_.57.0233a14: 學者。滅後弟子。廣可通有學無學。何局無
T2205_.57.0233a15: 學乎　是以玄賛第七釋今經文云。或是凡
T2205_.57.0233a16: 夫。若是有學。求有無餘涅槃。將此涅槃謂

T2205_.57.0233a17:

實滅度之想

已上

非唯通有學。抑亦通凡夫

T2205_.57.0233a18: 乎　何況正法華經第四云。當來末世。或有

T2205_.57.0233a19:

發意。學弟子乘成爲聲聞

已上

既云或有發

T2205_.57.0233a20: 意等。豈非廣通有學等乎　准同本異譯之
T2205_.57.0233a21: 文。妙經云弟子。例亦可爾乎　若依之爾者。
T2205_.57.0233a22: 今爲明無趣寂二乘。引妙經之今文。尤可局
T2205_.57.0233a23: 無學也。如何　答。妙經今文。專説定性二
T2205_.57.0233a24: 乗之無餘還生。云復有弟子。尤可局無學。何
T2205_.57.0233a25: 況智論中云得阿羅漢三界諸因縁盡更不復
T2205_.57.0233a26: 生三界等爲證此義故。引妙經之今文云如
T2205_.57.0233a27: 法花説有阿羅漢等。具如次下抄引之准此
T2205_.57.0233a28: 等論文。局無學果云事誰疑之乎。但於於玄
T2205_.57.0233a29: 賛釋者。一乘要決上卷引此釋竟。次破云。此
T2205_.57.0233b01: 釋違經并大論文。彼二文同云得阿羅漢。何
T2205_.57.0233b02: 言或是凡夫若是有學哉。又論云更不復生

T2205_.57.0233b03:

三界。何言生十方國土

已上

准此可知。次

T2205_.57.0233b04: 於正法花文者。既云學弟子乘成爲聲聞。何
T2205_.57.0233b05: 但執發意之言不顧成爲聲聞之文乎　問。有
T2205_.57.0233b06: 人云。此難不當玄賛意。謂經云復有弟子不
T2205_.57.0233b07: 簡有學及無學故。滅後弟子不唯無學故。故
T2205_.57.0233b08: 正法花經云當來末世或有發意學弟子乘。豈
T2205_.57.0233b09: 非有學乎　既通有學無學故不違智論。謂
T2205_.57.0233b10: 論問云。阿羅漢先世因縁所受身。必應當滅
T2205_.57.0233b11: 住。在何處而具足佛道。是即擧羅漢得後有
T2205_.57.0233b12: 不生而問故。隨問引羅漢。不謂經文唯説
T2205_.57.0233b13: 無學。疏約無學往他方。及凡夫有學生十方

T2205_.57.0233b14:

界。論説羅漢故云不生三界。故非相違

云云

T2205_.57.0233b15:

此玄賛文集中
在之。即藏俊記

此會釋可爾乎　答

T2205_.57.0233b16:

疏。生滅度想當入涅槃

文

　問。妙經云生滅

T2205_.57.0233b17:

度想入於涅槃

文

　爾者爲局無餘涅槃。爲

T2205_.57.0233b18: 當通有餘無餘二種涅槃歟　答。可局無餘
T2205_.57.0233b19: 涅槃也。付之不明。既但云涅槃。無簡別之
T2205_.57.0233b20: 言。何必可局無餘涅槃乎　是以玄賛第七
T2205_.57.0233b21: 釋今文云。佛滅度後有求聲聞。不聞是經。不
T2205_.57.0233b22: 學知菩薩行廣大佛遠。於自所證有爲無爲
T2205_.57.0233b23: 二功徳中。作有餘涅槃滅度想。求當入無餘

T2205_.57.0233b24:

涅槃

已上

又云。求入證此二種涅槃

已上

何

T2205_.57.0233b25: 況聲聞。智論云迂迴稽留。問。妙經云生滅

T2205_.57.0233b26:

度想當入涅槃

文

　爾者爲明不定性聲聞之

T2205_.57.0233b27: 有餘迴心爲當文如何　答。此文正明定性
T2205_.57.0233b28: 二乘。已入無餘涅槃之後。迴心向大也。付
T2205_.57.0233b29: 之不明披妙經一部之始末檢三周聲聞之領
T2205_.57.0233c01: 解。上根身子領解云。爾時心自謂。得至於

T2205_.57.0233c02:

滅度。而今乃自學。非是實滅度

已上

中根四

T2205_.57.0233c03: 大聲聞領解。信解品云。我等長夜。於佛智
T2205_.57.0233c04: 慧無貪無著無復志願。而自於法謂是究竟。
T2205_.57.0233c05: 我等長夜。修習空法得脱三界苦惱之患。住

T2205_.57.0233c06:

最後身有餘涅槃

已上

下根領解云。諸人既

T2205_.57.0233c07: 入城心生大歡喜。皆生安穩想。自謂已得度

T2205_.57.0233c08:

已上

彼三周聲聞。並是不定性之人也。此等

T2205_.57.0233c09: 經文三周領解。皆於自不得有餘涅槃。生
T2205_.57.0233c10: 實滅度想。准此是滅後聲聞生滅度想。亦可

T2205_.57.0233c11:

約不定性有餘説

是一

是故什云。所譯妙法

T2205_.57.0233c12: 花云當入涅槃。法護所譯正法花云謂當滅
T2205_.57.0233c13: 度。智度論云必應當滅。此等經論之當字。
T2205_.57.0233c14: 皆顯不定性二乘。欲求當來入無餘涅槃。全
T2205_.57.0233c15: 非定性二乘已入無餘迴心向大。若已入者

T2205_.57.0233c16:

即違當字

是二

又正法花中往古品云。謂臨

T2205_.57.0233c17:

滅度佛在前立。勸發無上正眞道意

已上

藥

T2205_.57.0233c18: 草品云。臨欲滅度佛在前住。汝以要法發菩

T2205_.57.0233c19:

提意

已上

既此兩品同安臨字。明知。未入無

T2205_.57.0233c20:

餘之前迴心云事

是三

又智論釋妙經今文云。

T2205_.57.0233c21: 於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩

T2205_.57.0233c22:

已上

此文全同瑜伽論第八十。云彼雖如是

T2205_.57.0233c23: 増益壽行。能發趣阿耨多羅三藐三菩提。而

T2205_.57.0233c24:

所修行極成遲鈍。不如初心始業菩薩

已上

瑜

T2205_.57.0233c25: 伽既述不定性有餘迴心。智論文例亦可爾

T2205_.57.0233c26:

是四

如何　答。實如來難雖三周領解及今

T2205_.57.0233c27: 文並云生滅度想。而三周領解不云我生餘
T2205_.57.0233c28: 國。而云有餘涅槃故。尤可於有餘涅槃生滅
T2205_.57.0233c29: 度想之義。然今文云雖生滅度之想入於涅槃
T2205_.57.0234a01: 而彼土求佛智慧。又智論述此文。意云。得
T2205_.57.0234a02: 阿羅漢。更不復生三界等。明知。定性二乘
T2205_.57.0234a03: 已入無餘涅槃。由有佛性内熏力故。令心還
T2205_.57.0234a04: 生於淨土中佛菩薩。更迴心向大云事。次
T2205_.57.0234a05: 於當入涅槃等之當字者。守護國界章卷下
T2205_.57.0234a06: 上云。又云入於涅槃。而於彼土。並置於字表
T2205_.57.0234a07: 在無餘。而何得限用當字謬會。故知。兩經

T2205_.57.0234a08:

文相無異也

已上

經論中云當知或云應當。

T2205_.57.0234a09: 只是詞之字也。故花嚴經夜摩偈讃品云。若
T2205_.57.0234a10: 人欲了知三世一切佛。應知如是觀心造諸

T2205_.57.0234a11:

如來

已上

此應當之當字。亦可云當來義哉。

T2205_.57.0234a12: 若云不爾者。智論云必應當滅。例亦可爾。故
T2205_.57.0234a13: 知。妙經云當入涅槃。亦是應當入涅槃之義
T2205_.57.0234a14: 也。全非當來入涅槃之義也。況智論云必
T2205_.57.0234a15: 應當滅。此之字豈非定性二乘必應入無餘
T2205_.57.0234a16: 之義乎　故守護國界章下上云。必應當滅之

T2205_.57.0234a17:

言。豈不灰身入滅趣寂

已上

　次於謂臨滅度

T2205_.57.0234a18: 之臨字者。愚案云。起信疏明七位迴心中。引
T2205_.57.0234a19: 妙經之今文明一念迴心。既雖入無餘。纔經
T2205_.57.0234a20: 一念。今爲顯此速疾之義故。云臨滅度佛在
T2205_.57.0234a21: 前立等。全非謂有餘依身即迴心向大也。又
T2205_.57.0234a22: 一義云。守護國界章下上云。又正法花云化
T2205_.57.0234a23: 城者。謂羅漢泥洹。沒城不現。謂臨滅度。佛在
T2205_.57.0234a24: 前立。勸發無上正眞道意者。前法説中非曾
T2205_.57.0234a25: 退大。聞法花已度脱訖。命喩合中曾退定
T2205_.57.0234a26: 性臨欲滅時。過法花會初發大心。正是令達
T2205_.57.0234a27: 法如平等同體意樂。如妙法花喩説文。云白
T2205_.57.0234a28: 導師言今知退還。故須此合。但知妙法中略

T2205_.57.0234a29:

闕此合也

已上

意云。次於瑜伽智度之兩論之

T2205_.57.0234b01: 文者。雖此二論同説二乘迴心向大。而瑜伽
T2205_.57.0234b02: 論明不定性之有餘位迴心故。論第八十云。
T2205_.57.0234b03: 彼以所留有根實身。即於此界贍部州中。隨

T2205_.57.0234b04:

其所樂遠離而住

已上

智度論明定性入無餘

T2205_.57.0234b05: 後之迴心故。論第九十三云。阿羅漢住淨佛

T2205_.57.0234b06:

國土受法性身

已上

雖定不定性有異。是人著

T2205_.57.0234b07: 小乘因縁捨衆生捨佛道。彼全同故。於所修
T2205_.57.0234b08: 行。極成遲鈍不能疾成佛道。已義亦全同也。
T2205_.57.0234b09: 若智論亦濁不定性者。何不住此娑婆界而
T2205_.57.0234b10: 住在淨土受法性身乎　更不後生三界之論
T2205_.57.0234b11: 文。尤難會乎　問。玄賛文集第八十八云。謂
T2205_.57.0234b12: 法花意。滅後弟子。乘自神通。或依佛神力
T2205_.57.0234b13: 往他方界。於穢土中。聞佛爲説法花經。迴
T2205_.57.0234b14: 心向大受變易生。往淨土中。具足佛道。然
T2205_.57.0234b15: 今論文説迴心已去受變易身。往淨土相隱
T2205_.57.0234b16: 前穢土相歟。然會智論有六釋。一云。誰言。
T2205_.57.0234b17: 界外有妙淨土。何引智論難我法相宗。二云。
T2205_.57.0234b18: 約法性淨土即是無餘體故。云生淨土。即入
T2205_.57.0234b19: 無餘三云。受變易報往反化土。聞法花經以
T2205_.57.0234b20: 往爲生。非是受生。四云。據應化聲聞説。五
T2205_.57.0234b21: 云。約密意説實聲聞。六云。言羅漢者。借彼

T2205_.57.0234b22:

名説。實是菩薩義也。是非學者可悉

已上

爾

T2205_.57.0234b23: 者此義如何　答

T2205_.57.0234b24:

抄。有云隨擧娑婆

文

　壽量品云。以有事縁

T2205_.57.0234b25:

遠至餘國

已上

玄賛釋云。衆生根機時猶未

T2205_.57.0234b26: 熟。他方機合。化身遂隱往他方化。或往淨土

T2205_.57.0234b27:

穢土行化名爲餘國

已上

是即娑婆之外。若

T2205_.57.0234b28:

淨土若穢土。並爲餘國

見

爾者今云餘國亦

T2205_.57.0234b29: 可爾歟

T2205_.57.0234c01:

抄。三實報無障礙土

文

　問。清涼引天台四

T2205_.57.0234c02: 土。爾者自受用身居何土乎　答

T2205_.57.0234c03:

抄。方便一土

文

　天台意。定性二乘受變易

T2205_.57.0234c04: 身。迴心向大已後。所居之佛土別名方便土。
T2205_.57.0234c05: 然法相實不許定性迴心故云所無也　問。
T2205_.57.0234c06: 自宗意。定性迴心已後可居何土哉。答。別
T2205_.57.0234c07: 祖解釋中。但云法報化三土。縱雖立四土。
T2205_.57.0234c08: 而但開自他受用二土。更不別立定性迴心
T2205_.57.0234c09: 之後所居土。故知。只是可居三土中化土哉。
T2205_.57.0234c10: 　問。三土中化土是界内分段之所居。然後
T2205_.57.0234c11: 定性迴心。即受界外變易身。居界内分段
T2205_.57.0234c12: 之土乎。是以起信疏上云。令心還生於淨土。

T2205_.57.0234c13:

逢佛菩薩善友力故修大乘道

已上

准同性經。

T2205_.57.0234c14: 淨土中成佛悉是報身。今既云於淨土中。應
T2205_.57.0234c15: 是報土。何謂化土哉。答。凡定報化二身二
T2205_.57.0234c16: 土雖有異説。且依攝論。唯識論等説。地前
T2205_.57.0234c17: 所見各變化身。地上所見名受用身。其地前
T2205_.57.0234c18: 者不局分段故。探玄記第六云。若三乘中地
T2205_.57.0234c19: 前必是分段之身。地上方有變易身。除迴心

T2205_.57.0234c20:

二乘地前亦有

已上

故知。地前中漸悟者受

T2205_.57.0234c21: 變易身。彼化身佛土亦通穢土故。其漸悟受
T2205_.57.0234c22: 變易之類。不妨居淨土故。唯識論第十云。二
T2205_.57.0234c23: 他受用○居能淨土。爲住十地諸菩薩衆。
T2205_.57.0234c24: 現大神通。轉正法輪○三變化身○居淨穢
T2205_.57.0234c25: 土爲未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現

T2205_.57.0234c26:

通説法

已上

起信疏釋等。准此可知。爾者天

T2205_.57.0234c27: 台雖分同居方便。而通論也。可屬化土攝。
T2205_.57.0234c28: 以劣應身爲方便土之能化。其勝劣二。應即
T2205_.57.0234c29: 通屬三身中應化身攝故。以之思之。天台別
T2205_.57.0235a01: 分二土。自宗通歸化土。雖有此異

T2205_.57.0235a02:

抄。受法性身

文

　問。智論中對明迴心向大

T2205_.57.0235a03: 之所受身云受法性身者何身乎　答。本論

T2205_.57.0235a04:

正文云。若阿羅漢住淨佛國土受法性身

已上

T2205_.57.0235a05: 既住淨土而受法性身。是即變易身名法性
T2205_.57.0235a06: 身歟。故記信疏具引妙經我滅度後復有弟
T2205_.57.0235a07: 子等文畢即釋云。亦捨分段入涅槃已。即於

T2205_.57.0235a08:

佛土受變易身

已上

智論亦同引此文即釋云。

T2205_.57.0235a09: 住淨佛國土受法性身。准例可知之歟　問。
T2205_.57.0235a10: 唯識論第八云。不思議變易生死○改轉身
T2205_.57.0235a11: 命無定齊限故名變易○妙用難測名不思議。

T2205_.57.0235a12:

或名意成身。隨意願成故

已上

雖有如是異

T2205_.57.0235a13:

名。未擧法性身之名

是一

又花嚴問答下云。

T2205_.57.0235a14: 善財童子。既現身至普賢菩薩知識。而彌
T2205_.57.0235a15: 勒知識言。當來我成佛時汝見我。故知。後
T2205_.57.0235a16: 生中成佛。此等思約文相。據見聞等三位爲
T2205_.57.0235a17: 三生相。作如是説。可約實共皆同。但以一身
T2205_.57.0235a18: 中成佛言一身者。法性身無別分段等身。分
T2205_.57.0235a19: 段等者。等取變易。爾者分段變易之外別有

T2205_.57.0235a20:

法性身

見

如何　答

T2205_.57.0235a21:

抄。何以迂迴稽留

文

　問。演義抄中引智論

T2205_.57.0235a22: 云。迂迴稽留者。爲説無餘之時分。爲指還

T2205_.57.0235a23:

生已後之時分　答

云云

兩方。若云無餘者。

T2205_.57.0235a24: 起信疏立七位迴心中。引妙經化城品明住
T2205_.57.0235a25: 無餘。唯經一念之旨。智論亦同釋此文故。
T2205_.57.0235a26: 可述速疾迴心之旨。何云迂迴稽留乎　明
T2205_.57.0235a27: 知。此迂迴之言。非無餘之時分也。若依之
T2205_.57.0235a28: 云還生已後者。所引之既説定性二乘入無
T2205_.57.0235a29: 餘之相。須明無餘位所經之時分。何論還生
T2205_.57.0235b01: 已後之時分乎　何況入無餘後迴心向大。
T2205_.57.0235b02: 即入十信位。於十信位經一萬劫者。經論一
T2205_.57.0235b03: 同之所判也。於此一萬劫。修信滿足果通漸
T2205_.57.0235b04: 頓二類。何故論下文云於菩薩根鈍不能疾
T2205_.57.0235b05: 成佛道。不如直往菩薩乎。既述迂迴心直
T2205_.57.0235b06: 往之不同。明知。此文指無餘之時分也。即
T2205_.57.0235b07: 五教章云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。

T2205_.57.0235b08:

堪能發心

文

出無餘涅槃竟所經之時分。全

T2205_.57.0235b09: 同直往菩薩云事。解釋分明歟如何　答。無
T2205_.57.0235b10: 餘位經時劫有七位。不同中妙經意。纔經一
T2205_.57.0235b11: 念故。別不明其相。然出無餘涅槃竟即入十
T2205_.57.0235b12: 信所經之時分望直往人。遲疾大不同。今
T2205_.57.0235b13: 爲顯其相問答釋成故云迂迴稽留者。是還
T2205_.57.0235b14: 生已後之時分也。但於十信位修行經一萬
T2205_.57.0235b15: 劫。可通漸頓二類云難者。凡經論中立行位
T2205_.57.0235b16: 張時劫者。專爲頓悟人也。故知。十信一萬劫
T2205_.57.0235b17: 者。正約直往人。若約漸悟機。則可有尚
T2205_.57.0235b18: 依本習成遲鈍之義故。五教章所依身章破
T2205_.57.0235b19: 有人云。八地以還菩薩。有智増悲増之義。云
T2205_.57.0235b20: 若言智増者有小乘習怖諸煩惱故永伏者。
T2205_.57.0235b21: 若於地前未眞如。可約本習容有此類。以

T2205_.57.0235b22:

未純熟故

已上

既許約本習有悲智増減之義。

T2205_.57.0235b23: 何於根性無利鈍乎。若許有利鈍者。何經時
T2205_.57.0235b24: 劫無遲速乎。於菩薩根鈍不能疾成佛道。
T2205_.57.0235b25: 不如直往菩薩之論判。尤有其謂歟。瑜伽論
T2205_.57.0235b26: 第八十全同之。次於五教章如直往人等釋
T2205_.57.0235b27: 者。涅槃經五果所經之時分。而八六四二萬

T2205_.57.0235b28:

十千劫

云云

釋此時分。或云無餘時分。或云

T2205_.57.0235b29: 還生已後之時分。然五教章先述自義判無
T2205_.57.0235c01: 餘時分。次擧有義釋云如直往人等。明知。
T2205_.57.0235c02: 還生已後之時分云事者。非自宗之正義故。
T2205_.57.0235c03: 起信疏但擧自義不述有義也。何況彼具文
T2205_.57.0235c04: 云。如直往人。既逕一萬劫修信滿足。堪能發
T2205_.57.0235c05: 心。彼獨覺人根最利故。亦依直往人。逕一

T2205_.57.0235c06:

萬劫。餘四鈍根又差別故。時得多別也

已上

T2205_.57.0235c07: 何執序文不窮始□致妄難乎

T2205_.57.0235c08:

抄。然論云言聲聞授記者

文

　問。正檢法花

T2205_.57.0235c09: 論云。言聲聞授記者。聲聞有四種。一者決定
T2205_.57.0235c10: 聲聞。准有聲聞種性無如來性。決無成佛之
T2205_.57.0235c11: 義名決定也。二者増長慢聲聞。三者退菩提

T2205_.57.0235c12:

心聲聞。四者應化聲聞

已上

既云決定性聲聞

T2205_.57.0235c13: 無如來性故。決定不可有成佛之義。何引此
T2205_.57.0235c14: 論成上無趣寂義乎　答。於法花論有數本
T2205_.57.0235c15: 不同。旦今藏録中有二本。一者元魏北天竺
T2205_.57.0235c16: 三藏勒那摩提共僧朗等譯爲一卷。文句大
T2205_.57.0235c17: 同。纔有一字二字不同。又世中現行有一

T2205_.57.0235c18:

本加注釋。是常騰記也

云云

今所令引雖之

T2205_.57.0235c19: 文者。即此本也。藏録中二本共無此文。全
T2205_.57.0235c20: 同今鈔所引。明知。後人爲令順法相宗義故。
T2205_.57.0235c21: 妄加増之。不可依用。何況唯於定性聲聞加
T2205_.57.0235c22: 増此文。餘三種者全同藏録中二本。明知。現
T2205_.57.0235c23: 行本者。後人之妄加更無疑者歟。問。今見
T2205_.57.0235c24: 鈔主所引文。多同世中現行本。不順藏經中

T2205_.57.0235c25:

兩本。謂兩本共云言聲聞人得授記者

已上

今

T2205_.57.0235c26: 鈔所引及世現行本。無人得之兩字。又留支
T2205_.57.0235c27: 本云。二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。應
T2205_.57.0235c28: 化聲聞。是大菩薩與授記。大菩薩與授記者

T2205_.57.0235c29:

已上

餘大全同。然世中現行本。無應化聲聞是

T2205_.57.0236a01: 大之六字。全同今抄所引也。又兩本共云
T2205_.57.0236a02: 如下文不輕菩薩品中等。然現行本。及今抄
T2205_.57.0236a03: 所引同無下文之二乘。明知。今抄引世中現
T2205_.57.0236a04: 行本。不引藏經中兩本。但今抄不連引唯有
T2205_.57.0236a05: 聲聞種性等文者。只是抄家略却之。更非謂
T2205_.57.0236a06: 本論無此文歟。如何　答

T2205_.57.0236a07:

抄。則非獨弟子

文

　問。則非獨弟子者。爲

T2205_.57.0236a08: 釋成上所引譬喩品文。爲當生起下四大聲
T2205_.57.0236a09: 聞乎　答。會解云。言即如身子至則非獨身
T2205_.57.0236a10: 子者。即譬喩品初住連次具云。佛告舍利弗
T2205_.57.0236a11: ○我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂
T2205_.57.0236a12: 已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道
T2205_.57.0236a13: 故。爲諸聲聞説是大乘經等。詳曰。既云欲
T2205_.57.0236a14: 令憶本願行爲諸聲聞等故。云非獨身子也

T2205_.57.0236a15:

已上

愚案云。今見文相。正顯三周聲聞退菩

T2205_.57.0236a16: 提心之類。然上擧初周上根身子竟。次爲生
T2205_.57.0236a17: 起第三周四大聲聞等。亦是退菩提心之人
T2205_.57.0236a18: 故。云非獨弟子。文相顯然。何異求乎

T2205_.57.0236a19:

抄。自陳捨父逃逝

文

　問。父者何乎。又先

T2205_.57.0236a20:

化者指何時哉　答。玄賛第六

信解品

云。經。

T2205_.57.0236a21:

其父先來

至

中止一城。賛曰○父者化身。佛

T2205_.57.0236a22: 雖先來已經化導。衆生自退。故名先來求子
T2205_.57.0236a23: 不得。一城生死中也。城者○今以大乘法爲
T2205_.57.0236a24: 城也。將説大乘。以教發心故。城喩大乘法

T2205_.57.0236a25:

已上

又云。經。即自宣言

至

我之所生。賛四

T2205_.57.0236a26:

○最初我爲十六王子時。教之發大心

等文

疏

T2205_.57.0236a27:

記第六

妙樂釋

云。夫結縁者。並約應身。如云

T2205_.57.0236a28: 我昔曾於二萬億等。況十六王子從始至今。

T2205_.57.0236a29:

機感相成。任運分解

已上

准此等釋。總以似

T2205_.57.0236b01: 喩文。而最初結縁時逢化身故。云父者化身
T2205_.57.0236b02: 佛也。其最初結縁者。遠指十六王子化導。然
T2205_.57.0236b03: 衆生自退故云捨父等也。信解品云。於某城

T2205_.57.0236b04:

中。捨吾逃走。伶俜辛苦五十餘年

已上

玄賛

T2205_.57.0236b05: 云。某城者大乘也。最初一逢已教趣大乘
T2205_.57.0236b06: 之心。若定性大乘。及上品發心未必退沒。今
T2205_.57.0236b07: 説不定性及下品發心故。彼已後住退流生

T2205_.57.0236b08:

死故。名某城捨吾逃走

已上

五十餘年者。文

T2205_.57.0236b09:

句玄賛共云五道也

已上

T2205_.57.0236b10:

抄。影響其迹

文

　決擇云。謂助佛傳化。如

T2205_.57.0236b11: 影隨形如響應聲。示現化迹。或取不實。是
T2205_.57.0236b12: 聲如響應故言亦。抑法花諸羅漢耳者。暗彈

T2205_.57.0236b13:

慈恩也

已上

T2205_.57.0236b14: 抄。如不輕品中示現　問。法花論中明四種
T2205_.57.0236b15: 聲聞授記。且決定上慢之二類授記。於何品

T2205_.57.0236b16:

中説之哉　答。論云如不輕品中示現

文

付

T2205_.57.0236b17: 之不明。依論判檢經文唯説。増上慢四衆
T2205_.57.0236b18: 比丘比丘尼･優婆塞･優婆夷。輕賤是人爲作
T2205_.57.0236b19: 不輕名者。見其得大神通力樂説辨力大善

T2205_.57.0236b20:

寂力。聞其所説皆信伏隨從

已上

既上云増

T2205_.57.0236b21: 上慢四衆。下云皆信伏隨從。明知。但是上

T2205_.57.0236b22:

慢之一類。非決定性云事

是一

又彼不輕菩

T2205_.57.0236b23:

薩一世教化。即令信伏隨從

見

而起信疏云。

T2205_.57.0236b24:

若決定種性未入無餘前定不迴心

已上

今既

T2205_.57.0236b25: 明一生一身即隨教信受奉行。豈非不定種

T2205_.57.0236b26:

性之類乎

是二

如何　答。此事雖未受先達

T2205_.57.0236b27: 會通。強迴愚案云彼一品之始末。不輕久毀
T2205_.57.0236b28: 四品悉名増上慢。爾者彼四品局増上慢。可
T2205_.57.0236b29: 不通決定性歟。若云不通者。何故天親論主
T2205_.57.0236c01: 決定上慢授記讓彼品乎　若彼品上慢中無
T2205_.57.0236c02: 二類者。論主更依何品何文釋決定性授記
T2205_.57.0236c03: 乎　若總一經中不明定性授記者。何故論
T2205_.57.0236c04: 主釋妙經之授記具擧四種乎　故知。彼品
T2205_.57.0236c05: 所説之増上慢四品者。廣通定性上慢之二
T2205_.57.0236c06: 類。非但四種聲聞中上慢之一類。以増上慢
T2205_.57.0236c07: 言。廣通大小二乘定性不定性等故。謂法花
T2205_.57.0236c08: 論説窮子雲雨等七譬喩。對治七種増上慢
T2205_.57.0236c09: 心。其七種増上慢人者。勒那云。一者求勢
T2205_.57.0236c10: 力人。二者求聲聞解脱人。三者大乘人。四
T2205_.57.0236c11: 者有定人。五者無定人。六者集功徳人。七

T2205_.57.0236c12:

者不集功徳人

已上

留支本但第三云求大乘

T2205_.57.0236c13: 人。餘全同之。此第四有定人者。會解釋云

T2205_.57.0236c14:

定性人也等

云云

具如次下引。准此思之。不

T2205_.57.0236c15: 輕品云。増上慢四品可通定性二乘也。但於
T2205_.57.0236c16: 一生一身。即隨教化故不可通定性云難者。
T2205_.57.0236c17: 信伏隨從之義。亦通定性。以評信解大乘故。
T2205_.57.0236c18: 而未必迴心向大也。玄賛第一如次下引。可
T2205_.57.0236c19: 見之　或一義云。經云二百億劫常不値佛等
T2205_.57.0236c20: 者。此擧定性入無餘之事。次三千劫於阿毘

T2205_.57.0236c21:

獄等者。此擧増上慢入地獄之事也

已上

T2205_.57.0236c22:

抄。釋曰既是論主

文

　決擇云。問。安國之

T2205_.57.0236c23: 難此云何通。答。豈不論云如不輕品中等。此
T2205_.57.0236c24: 意但擧昔時爲例。是故言如非是昔時菩薩
T2205_.57.0236c25: 預記今日聲聞。又解。論但通顯聲聞根熟未
T2205_.57.0236c26: 熟。悉皆得記。根熟得記者。今日靈山佛自與
T2205_.57.0236c27: 記是也。未熟得記者。昔日不輕菩薩與記是

T2205_.57.0236c28:

也。亦非昔時菩薩預記今日聲聞也

已上

T2205_.57.0236c29:

抄。若大乘云

文

　玄賛第一云。由趣寂者與

T2205_.57.0237a01: 増上慢合一處説。翻譯之主同言根未熟令
T2205_.57.0237a02: 其發心。正義應言趣寂者根不熟故佛不與
T2205_.57.0237a03: 記。菩薩與記令發信解大乘心故。増上慢者
T2205_.57.0237a04: 根未熟故佛不與記。菩薩與記發趣向大乘
T2205_.57.0237a05: 心故。若趣寂者後亦作佛違涅槃等。處處教

T2205_.57.0237a06:

文

已上

攝釋第一云。衆根未熟者。議畢竟未

T2205_.57.0237a07: 熟亦得名未。何要後熟方名未熟。故寂趣人

T2205_.57.0237a08:

亦名未熟

已上

T2205_.57.0237a09:

抄。彼論次前有問曰

文

　問。先此問意如何

T2205_.57.0237a10: 　答。今依常騰注當科釋之。是爲明現前授
T2205_.57.0237a11: 記之虚實故。興此問答也者。問中有二。初
T2205_.57.0237a12: 定義。次若實成佛下設難也。定義者。常騰
T2205_.57.0237a13: 注云。佛授身子記。言遇無量無邊不可思議
T2205_.57.0237a14: 劫當得作佛。乃至記阿難言供養六十二億
T2205_.57.0237a15: 諸佛然後成佛。爲如此記劫數實佛故與記。

T2205_.57.0237a16:

爲不如記劫數成佛而與記哉

已上

設難者。注

T2205_.57.0237a17: 云。始從十信終至初地。略説徑一大劫阿僧
T2205_.57.0237a18: 企耶。中説徑三大劫。廣説徑無量劫。徑如
T2205_.57.0237a19: 是劫。修集善根方得現前授記。如記劫數當
T2205_.57.0237a20: 得成佛。然弟子等未徑此劫修集善根。云何
T2205_.57.0237a21: 忽得現前授記如記成佛。若言雖未修集善
T2205_.57.0237a22: 根。而得授記實成佛者。菩薩何故無量劫修
T2205_.57.0237a23: 集善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛

T2205_.57.0237a24:

始無妄語云佛。虚妄與此授記之者訓此

已上

T2205_.57.0237a25:

抄。答曰彼聲聞

文

　問。此答文意如何　答。

T2205_.57.0237a26: 常騰注意云。答文有二。初正答釋。後是故下
T2205_.57.0237a27: 結答也。初正答中亦二。初記意得如來依彼
T2205_.57.0237a28: 下記義也。初記意者。注云。彼身子等若得
T2205_.57.0237a29: 授記。即相同義得決定心。爲得此心故與授
T2205_.57.0237b01: 記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記

T2205_.57.0237b02:

已上

金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。

T2205_.57.0237b03: 一是習種性中。二性種性中不現前授記。三
T2205_.57.0237b04: 是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授

T2205_.57.0237b05:

記

已上

問。決定心者何乎　答。常騰注云。無

T2205_.57.0237b06: 性攝論云。世尊。法花會上與諸聲聞舍利弗
T2205_.57.0237b07: 等授佛記別。爲令攝得如是意樂。我等與佛
T2205_.57.0237b08: 平等無二。解云。意樂者。謂決定心佛爲令此

T2205_.57.0237b09:

意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛

已上

T2205_.57.0237b10: 記義者。注云。雖爲令得決定心故與佛記別。
T2205_.57.0237b11: 未知依何義與實行聲聞授佛記別　答。依
T2205_.57.0237b12: 聞義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情得
T2205_.57.0237b13: 聞自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由是因
T2205_.57.0237b14: 縁。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛與一切同
T2205_.57.0237b15: 一如如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意
T2205_.57.0237b16: 故。云彼即我等。由是因縁。此佛既成正覺。
T2205_.57.0237b17: 彼聲聞等亦説成佛。此則云佛成佛。爲聲聞
T2205_.57.0237b18: 成佛。三三種平等即是同義　問。十住初
T2205_.57.0237b19: 心望成佛時。必徑三大劫阿僧企耶。若爾舍
T2205_.57.0237b20: 利弗成佛劫數。既説無量無邊不思議劫。云
T2205_.57.0237b21: 何不説如記成佛。答。總説無量。亦得無終。
T2205_.57.0237b22: 但無量無邊不可思議。此三大數。花嚴經中
T2205_.57.0237b23: 是有限數。然三大劫退過此數。是故始發

T2205_.57.0237b24:

大志聲聞大得如記實成佛也

已上

T2205_.57.0237b25:

抄。一乘平等

文

　法花論

勒那摩
提譯

云。何者

T2205_.57.0237b26: 名三種平等云何對治。一者乘平等。與聲聞
T2205_.57.0237b27: 授菩薩記。唯有大乘無二乘故。是乘平等無
T2205_.57.0237b28: 差別也。二者世間涅槃平等。以多寶如來入
T2205_.57.0237b29: 於涅槃。世間涅槃彼此平等無差別故。三者
T2205_.57.0237c01: 身平等。多寶如來已入涅槃。後示現身。自

T2205_.57.0237c02:

身他身法身平等無差別故

已上

留支本但云

T2205_.57.0237c03: 唯一大乘。餘全同之。諸本共云世間涅槃
T2205_.57.0237c04: 平等。而今云生死涅槃。只取意也

T2205_.57.0237c05:

疏。入楞伽第二

文

　問。三部中引何經乎

T2205_.57.0237c06: 答。四卷經是東晋求那跋陀羅譯。十卷經是
T2205_.57.0237c07: 元魏菩提流支譯。名入楞伽經。七卷經即唐
T2205_.57.0237c08: 實叉難陀譯。名大乘入楞伽也。今引十卷經。
T2205_.57.0237c09: 如抄釋可知　問。今指二四七者是何文乎。
T2205_.57.0237c10: 　答。第二卷云。大惠。諸聲聞辟支佛畏生
T2205_.57.0237c11: 死妄想苦。而求涅槃不知世間涅槃無差別
T2205_.57.0237c12: 故。分別一切法與非法。而滅諸根。不取未
T2205_.57.0237c13: 來境。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。

T2205_.57.0237c14:

不知梨耶識轉故

已上

第四卷云。昧著三昧

T2205_.57.0237c15:

樂安住無漏界

等文
如常

第七卷云。大惠。聲聞辟

T2205_.57.0237c16: 支佛。於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂門
T2205_.57.0237c17: 醉故。不能善知惟自心見。隨自相同相熏
T2205_.57.0237c18: 習障礙故。空人無我法無我見過故。以分別

T2205_.57.0237c19:

心名涅槃。而不能知諸法寂靜

已上

會解引此

T2205_.57.0237c20: 三文竟即釋云。第二云。妄取以爲涅槃。第四
T2205_.57.0237c21: 文顯第七云以分別心名爲涅槃故。皆無實

T2205_.57.0237c22:

也

已上

問。第二卷云而滅諸根不取未來境

T2205_.57.0237c23: 等者文意如何　答。定性二乘入無餘位。分
T2205_.57.0237c24: 段根境雖悉滅盡。猶受變易根境身。而彼
T2205_.57.0237c25: 二乘不取此變易境界爲生死有。但以滅分

T2205_.57.0237c26:

段諸根。妄執取爲涅槃

爲言

准此思之。定性

T2205_.57.0237c27: 二乘雖入涅槃。而猶有未來境。但彼迷故。不
T2205_.57.0237c28: 取爲有。妄執爲涅槃云事分明也。故七卷楞
T2205_.57.0237c29: 伽經第二云。復次大惠。諸聲聞畏生死妄
T2205_.57.0238a01: 想苦。而求涅槃不知生死涅槃差別想。一切
T2205_.57.0238a02: 皆是妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境
T2205_.57.0238a03: 滅以爲涅。不知證自智境界轉所依藏識爲
T2205_.57.0238a04: 大涅槃。彼愚痴人説有三乘。不説唯心無有

T2205_.57.0238a05:

境界

已上

准此經文。二乘無餘非實涅槃云

T2205_.57.0238a06: 事彌分明也　問。正檢彼經未説五性。其前
T2205_.57.0238a07: 段有此文。何無是文爲定性二乘所入之無
T2205_.57.0238a08: 餘涅槃□明知。爲□誡一類不定種姓聲聞
T2205_.57.0238a09: 樂求無餘之輩故云妄計等也。況次下云不

T2205_.57.0238a10:

知證自智境界轉所依藏識爲大涅槃

已上

豈

T2205_.57.0238a11: 非明不定性之轉識得智乎。以定性之藏識
T2205_.57.0238a12: 無轉識得智義故。如何　答。實□問此未説
T2205_.57.0238a13: 五性前有此文。總毀責定不定二種聲聞之
T2205_.57.0238a14: 所期無餘故。經云諸聲聞等也。何必定知教
T2205_.57.0238a15: 誡一類不定性乎　設雖誡一類不定。而所
T2205_.57.0238a16: 詮者。諸根境識無餘涅槃非實涅槃云事既
T2205_.57.0238a17: 分明者。汝所立之趣寂聲聞。亦可非永滅。縱
T2205_.57.0238a18: 雖此文約不定性。次下正説五姓中聲聞乘
T2205_.57.0238a19: 性者是決定性也。以不定性別立爲一類故。
T2205_.57.0238a20: 然其聲聞乘性受變易身者。經文分明也。但
T2205_.57.0238a21: 淄洲惠日論第三云。此説不定性迴心以後。

T2205_.57.0238a22:

墮不思議變易生死。無決定性得變易文

已上

T2205_.57.0238a23: 雖有此會釋甚自由也。不足言者歟。爾者
T2205_.57.0238a24: 定性入無餘位受變易身。而自不知。謂爲
T2205_.57.0238a25: 涅槃故。今云。妄計之旨。誰謂不然哉。加之
T2205_.57.0238a26: 法相宗以具説三乘方爲了義。然今楞伽經
T2205_.57.0238a27: 云。彼愚痴人説有三乘。知。楞伽意雖説五性。
T2205_.57.0238a28: 偏是爲愚痴人以權方便所假施説全非彼經
T2205_.57.0238a29: 正意。以之思之。彼經不許定性無餘。灰斷
T2205_.57.0238b01: 爲實涅槃云事實明鏡也　問。今所指第七
T2205_.57.0238b02: 卷文者。具如上引。如所引文者。既云於第
T2205_.57.0238b03: 八菩薩地中等。明知。迴心菩薩聲聞縁覺上
T2205_.57.0238b04: 昇第八地。樂著寂滅三昧之相也。何指此文
T2205_.57.0238b05: 證定性二乘無實涅槃之義哉　答。此事難
T2205_.57.0238b06: 思。但彼文意云第八地菩薩所證。寂滅三昧
T2205_.57.0238b07: 是同二乘寂滅涅槃故。菩薩於其三昧。除生

T2205_.57.0238b08:

樂著

云云

故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧

T2205_.57.0238b09:

也

爲言

故七卷楞伽經云。大惠。八地菩薩所

T2205_.57.0238b10: 得三昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所
T2205_.57.0238b11: 加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者。使不

T2205_.57.0238b12:

化度一切衆生。不能滿足如來之地

已上

諸

T2205_.57.0238b13: 佛力所加持者。第八地菩薩得諸佛□勸等
T2205_.57.0238b14: 是也

T2205_.57.0238b15:

抄。望其當分

文

　問。付明無餘體。且以大

T2205_.57.0238b16: 乘望之。但是三昧。爾者九次第定等中何定

T2205_.57.0238b17:

哉　答。起信疏云二乘無餘體唯滅定

文

T2205_.57.0238b18: 付之楞伽經中説二乘無餘云樂著三昧樂未
T2205_.57.0238b19: 必云滅盡定。何況法花論云諸禪三昧。可廣

T2205_.57.0238b20:

通諸三昧

見

何定判體唯滅定乎。是以一乘

T2205_.57.0238b21:

佛性權實論中卷

大開業寺沙門法寶
述。増壽變易章第八

云。此定

T2205_.57.0238b22: 於前三乘教八萬四千法門之中名二乘涅槃。
T2205_.57.0238b23: 非諸定攝。後時教意。此是内身修行法中。別
T2205_.57.0238b24: 有此一種三昧。滅於分段身心。然非八解脱
T2205_.57.0238b25: 中滅定攝。所以得知滅盡定。後方入此三
T2205_.57.0238b26: 昧故。瑜伽八十云。漸入滅定滅轉識等。次異
T2205_.57.0238b27: 熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識
T2205_.57.0238b28: 等不復得生。唯清淨無爲離垢眞法界○又
T2205_.57.0238b29: 滅定唯識心不滅身。此滅有身及心故不同

T2205_.57.0238c01:

也

已上

文證道理共明鏡也。今何云體唯滅

T2205_.57.0238c02: 定乎　答。指無餘位名三昧。楞伽經法花論
T2205_.57.0238c03: 所説分明也。但名滅盡定之定判未知。大師
T2205_.57.0238c04: 依何經論。但金剛仙論第二云。然二乘人
T2205_.57.0238c05: 有二種。一者發菩提心聲聞。如法花中舍利
T2205_.57.0238c06: 弗等。受證作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三
T2205_.57.0238c07: 界惑盡。出分段生死。究竟想。起憍慢心。
T2205_.57.0238c08: 入寂滅定。徑千萬億劫。於此定中。而不勉
T2205_.57.0238c09: 反易生死微細行苦。後時定力既盡。從禪定
T2205_.57.0238c10: 出更無所依故。還覓善知識發菩提心。求無
T2205_.57.0238c11: 上道故。菩薩於此憍慢衆生。亦與悲救度

T2205_.57.0238c12:

已上

搜玄記第□探玄記卷第九中兩處指此

T2205_.57.0238c13: 論餘文。清凉刊定同引此論。釋於鐵圍山結
T2205_.57.0238c14: 集摩訶衍藏。故知。此等諸祖定見入寂滅定

T2205_.57.0238c15:

之文乎　何況起信疏

上

云入無餘依法爾皆

T2205_.57.0238c16:

有變易報殘

已上

又云

下

離事識分別麁苦。

T2205_.57.0238c17: 猶受梨耶變易而行苦。然此細苦無始來有

T2205_.57.0238c18:

已上

此等解釋全似寫今論文乎　楞伽經文

T2205_.57.0238c19: 准此等義可思之。但於法花論文者。起信疏
T2205_.57.0238c20: 引此論即釋云。二乘無餘體。雖滅定亦通方

T2205_.57.0238c21:

便故云諸禪

已上

解釋明鏡也。不可及苦勞

T2205_.57.0238c22: 歟。次於寶師釋者

T2205_.57.0238c23:

抄。論釋七譬喩中

文

　會解云。七譬喩等者。

T2205_.57.0238c24: 即勒那摩提譯本也。論標云。次爲七種具足。
T2205_.57.0238c25: 煩惱性衆生説七喩對治七種増上慢。應知。
T2205_.57.0238c26: 七種衆生者。一求勢力人。二求聲聞解脱人。
T2205_.57.0238c27: 三大乘人。四有定人。五無定人。六集功徳
T2205_.57.0238c28: 人。七不集功徳人。七種喩者。一火宅喩。二
T2205_.57.0238c29: 窮子喩。三藥草喩。化城喩。五繋珠喩。六頂
T2205_.57.0239a01: 珠喩。七醫師喩。七種増上慢者。一顛倒求
T2205_.57.0239a02: 功徳増上慢。二聲聞一向増上慢。三大乘一
T2205_.57.0239a03: 向。四實無而有。五散亂。六有功徳。七功徳

T2205_.57.0239a04:

後五皆云初二
爲増上慢故耳

今當第四喩爲定性人對治實無

T2205_.57.0239a05: 而有増上慢也。若菩提流支譯本乃云。實無
T2205_.57.0239a06: 謂有増上慢心。以彼七種皆云慢心。故知。今
T2205_.57.0239a07: 云増上慢人者。非四種聲聞中増上慢聲聞
T2205_.57.0239a08: 也。乃爲定性人爾而云世間有漏三昧者。二
T2205_.57.0239a09: 本論皆無有漏之言。在小乘雖四涅槃。大乘

T2205_.57.0239a10:

望之故云世間三昧

已上

私云。留支本云。四

T2205_.57.0239a11: 者實無謂有増上慢心。以有世間三昧三摩

T2205_.57.0239a12:

跋提。實無涅槃生涅槃想如是倒取

已上

勒

T2205_.57.0239a13: 那本云。四者實無而謂有。増上慢人以有世
T2205_.57.0239a14: 間漏三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想

T2205_.57.0239a15:

如是倒取

已上

既勒那本云漏三昧故。今云有

T2205_.57.0239a16: 漏也。餘文授合可自見之。又常騰注論所揲
T2205_.57.0239a17: 之論本。正云世間有漏三昧也

T2205_.57.0239a18:

抄。第四爲有定人

文

　問。有定人者名義如

T2205_.57.0239a19:

何　答。論自釋云有世間三昧

云云

又十卷

T2205_.57.0239a20: 楞伽第二云。聲聞縁覺三昧樂所牽故作涅

T2205_.57.0239a21:

槃想

已上

准此等文案者。有者有所得也。即

T2205_.57.0239a22: 執取了義也。謂二乘無餘體是滅定。而彼
T2205_.57.0239a23: 不知謂爲涅槃。是即迷執滅定。謬爲涅槃

T2205_.57.0239a24:

之人故名有宗人

爲言

起信衆

上

云。論説二

T2205_.57.0239a25: 乘有三種餘○然彼二乘既不能知此三餘故
T2205_.57.0239a26: ○謂爲涅槃。而實但是未證身前期以滅智

T2205_.57.0239a27:

所得滅定

已上

T2205_.57.0239a28:

疏。勝鬘亦云

文

　經云。唯有如來得涅槃。爲

T2205_.57.0239a29: 一切衆生之所瞻仰。出過阿羅漢辟支佛菩
T2205_.57.0239b01: 薩境界。是故阿羅漢辟支佛者。涅槃界遠。
T2205_.57.0239b02: 言阿羅漢辟支佛觀察解脱四智究竟得蘇息
T2205_.57.0239b03: 處者。亦是如來方便。有餘不了義説。何以
T2205_.57.0239b04: 故。有二種死。何等爲二。謂分段死。不思議

T2205_.57.0239b05:

變易死

等文

T2205_.57.0239b06:

疏。更受變易

文

　問。入滅二乘。於三界外

T2205_.57.0239b07:

更受變易

文

　爾者以何業因感變易報乎

T2205_.57.0239b08: 答。無明爲縁。無漏業爲因也。付之凡無漏
T2205_.57.0239b09: 者。必損有漏。設雖變易。其性是有漏也。何
T2205_.57.0239b10: 以無漏爲因哉如何　答。無明爲縁。無漏爲
T2205_.57.0239b11: 因。感變易報云事。經論之常談。性相二宗
T2205_.57.0239b12: 之共許也。但於無漏必損有漏等云難者。一

T2205_.57.0239b13:

乘佛性權實論中

増壽變易
章第八

云。或有難言。無漏

T2205_.57.0239b14: 之法破裂生死。云何爲且成變易報者。如上
T2205_.57.0239b15: 地道破於下地。成上地報。二乘無漏。破裂

T2205_.57.0239b16:

分段生死。成變易報。於理何失

已上

又不局

T2205_.57.0239b17: 二乘無漏。縱雖菩薩以因位無漏不離無明
T2205_.57.0239b18: 故。下地無漏成上地變易報。有何難哉。故起
T2205_.57.0239b19: 信疏下卷云。菩薩二智起時。有微細之累。

T2205_.57.0239b20:

不同佛地能淨之徳

已上

探玄記第五云。若

T2205_.57.0239b21: 無明未盡障隔眞如。令修生徳未全同眞故

T2205_.57.0239b22:

有生滅

已上

今抄引無上依經云。起輕相感

T2205_.57.0239b23:

有虚妄行

云云

豈非無漏業與無明相應有生

T2205_.57.0239b24: 滅故。名虚妄行哉。爾者親成變易。於理無
T2205_.57.0239b25: 過歟。故無差別論疏云。因位無漏所感之身。

T2205_.57.0239b26:

細患所遷故云變易

已上

例如安惠云。因位無

T2205_.57.0239b27: 漏亦許有執。思之可知　問。二乘無漏且可
T2205_.57.0239b28: 爾歟。菩薩無漏何與執相應乎。故佛地論第
T2205_.57.0239b29: 七云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無
T2205_.57.0239c01: 記。有漏心品及與二乘無漏心等。皆不了達

T2205_.57.0239c02:

法無我故。皆似相分見起故

已上

既云。二

T2205_.57.0239c03: 乘無漏不了達法無我。故法執及無明相應

T2205_.57.0239c04:

云云

明知。菩薩因位無漏了達法無我故。不

T2205_.57.0239c05:

可法執等相應云事

是一

次於安惠意者。述

T2205_.57.0239c06: 記第九云。安惠等執。即通三性無漏之心。無

T2205_.57.0239c07:

非執者。五八識唯有人六通二種

已上

局有漏

T2205_.57.0239c08:

心不通無漏

見　是二

如何。答。菩薩因位無漏

T2205_.57.0239c09: 與無明相應故。有生滅之累云事。如所引成。
T2205_.57.0239c10: 既無上依經通三乘聖人。以無漏業爲□受
T2205_.57.0239c11: 變易。云起輕相感有虚妄行。豈非大力菩薩
T2205_.57.0239c12: 無漏業亦是虚妄哉。次於佛地論文者。且約
T2205_.57.0239c13: 増勝偏擧二乘。縱雖菩薩何無前地無漏。與
T2205_.57.0239c14: 後地微細法執倶起哉。況既云二乘無漏心
T2205_.57.0239c15: 等。豈非等取菩薩因位無漏哉。次於安惠
T2205_.57.0239c16: 意者。上所引佛地論云有義者。即安惠論
T2205_.57.0239c17: 師歟。了義燈第六云。問。安惠本計佛無見
T2205_.57.0239c18: 相。何智縁涅槃。何智縁俗。答。縁自證分名
T2205_.57.0239c19: 俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許有執。何名
T2205_.57.0239c20: 現量比量等。又親得證如不。答。准縁他心
T2205_.57.0239c21: 云。不知如佛境亦不親縁如。因位名無漏名
T2205_.57.0239c22: 縁如。名縁二空等者。據無明漸微。名爲無
T2205_.57.0239c23: 漏縁如縁空分爲凡聖故。諸自證因位不能

T2205_.57.0239c24:

分明親得。現比非量。唯思可知

已上

演祕第

T2205_.57.0239c25: 一云。望執輕量名現非量。五八執徴故名現

T2205_.57.0239c26:

量。亦如勝義世俗善等

已上

上攝論者。梁論

T2205_.57.0239c27:

第十三

智差別勝
相第十

問。此性宗意以無漏業爲因

T2205_.57.0239c28: 者。局後得智無漏歟。爲當通根本智歟
T2205_.57.0239c29: 答

T2205_.57.0240a01:

抄。無上依第一説

文

　會解云。無上依經文

T2205_.57.0240a02: 科分三。謂標釋結也。初約人標能所障。謂約
T2205_.57.0240a03: 三乘人標擧能障四障及所障四徳。以三人
T2205_.57.0240a04: 同有故。次一者生縁或下釋也。亦分爲三。初
T2205_.57.0240a05: 例釋能障相。謂例界内無明行品。釋此四障
T2205_.57.0240a06: 名相也。二無明住持一切煩惱下。正釋能
T2205_.57.0240a07: 障所障。謂雖有能所障。意正以能障自所障
T2205_.57.0240a08: 故也。三阿難於三界下。例釋所起生死。謂
T2205_.57.0240a09: 由四障能障四徳故。起四種生死故也。後阿

T2205_.57.0240a10:

難四種生死下。結成得失也

云云　取意

T2205_.57.0240a11:

抄。無明住地生一切行

文

　問。自宗意無明

T2205_.57.0240a12: 生無漏一切行者。其相如何　答。且如唯
T2205_.57.0240a13: 識論第八云。既未圓證無相大悲。不執菩提
T2205_.57.0240a14: 有情實有。無由發起猛利悲願。又所知障云
T2205_.57.0240a15: 大菩提。爲永斷除留身久住。又所知障爲有
T2205_.57.0240a16: 漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大

T2205_.57.0240a17:

助力

已上

T2205_.57.0240a18:

抄。三者有有

文

　問。云有有云無有。其義

T2205_.57.0240a19: 如何　答。一義云。決擇云。言有有者。一云。
T2205_.57.0240a20: 有此變易故名有有。二云。有此細苦故名有
T2205_.57.0240a21: 有。三云。生表現有故名有有。言無有者。一
T2205_.57.0240a22: 云。無彼分段故名無有。二云。無彼麁苦故

T2205_.57.0240a23:

名無有。三云。滅表後無故名無有

已上

又云。

T2205_.57.0240a24: 言何者無有等者。謂變易身爲縁。刹那滅爲

T2205_.57.0240a25:

體。如分段中生□爲縁。老死支爲體

已上

T2205_.57.0240a26: 一義云。會解云。言有有者。上有字。即生死
T2205_.57.0240a27: 因縁。如十二因縁中有支。下有字。正是三
T2205_.57.0240a28: 種意生身。此是有果故。佛性論云。由前因
T2205_.57.0240a29: 縁。或得變易。異熟有果言無有者。於變易
T2205_.57.0240b01: 生死中。即生即滅故云無有。如十二因縁中。

T2205_.57.0240b02:

生縁老死。亦約念念遷變故

已上

T2205_.57.0240b03:

抄。三種意生身

文

　問。三種者何乎　答。決

T2205_.57.0240b04: 擇有二釋。一者聲聞縁覺菩薩也。二云。大疏
T2205_.57.0240b05: 五下云。然此身類有其三種。一三昧樂。二
T2205_.57.0240b06: 覺法自性。三種類倶生。初從所依定爲名。次
T2205_.57.0240b07: 從所依智立稱。三自證法相義。兼定惠及法
T2205_.57.0240b08: 性相故名種類。由此故。能隨衆生種種一時
T2205_.57.0240b09: 現生。任運而成云無作行。若依地位。初則

T2205_.57.0240b10:

五地前。次即八地前。後即八地後

已上

抄十

T2205_.57.0240b11: 二下解釋繁廣。要者可見

T2205_.57.0240b12:

抄。近遠皆釋

文

　大疏二下

普賢三
昧品

云。因因

T2205_.57.0240b13:

性證彼因性。成彼果性顯果果性

已上

抄七

T2205_.57.0240b14: 上云。涅槃三十七師子吼品。佛性有因有因
T2205_.57.0240b15: 因有果有果果。因者十二因縁。因因者。即是
T2205_.57.0240b16: 智惠發心已去。果者即阿耨多羅三藐三菩
T2205_.57.0240b17: 提。果果者。無上大涅槃。今疏文意。因因即
T2205_.57.0240b18: 歡縁縁智通發心已去。因即所證之理。能
T2205_.57.0240b19: 證至果爲大菩提。所證至果名大涅槃。前
T2205_.57.0240b20: 二是因。後二皆果。而有重因重果言者。謂
T2205_.57.0240b21: 十二因縁是正因性。雖有此性。若無觀智不
T2205_.57.0240b22: 能成果。今由觀智令後成果。即而因作因故
T2205_.57.0240b23: 名因因。菩提對前已名爲果。而大涅槃由菩
T2205_.57.0240b24: 提顯故。此涅槃即是菩提果家之果故○然
T2205_.57.0240b25: 上四句之後。經中復有四句云。是因非果如
T2205_.57.0240b26: 佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十
T2205_.57.0240b27: 二因縁所生之法。非因非果名爲佛性。此之
T2205_.57.0240b28: 四句三即是前二三兩句。智惠菩提。皆依十
T2205_.57.0240b29: 二因縁生故。初及第四。皆前中初一。以十
T2205_.57.0240c01: 二因縁。約相是因。若約縁性則非因果。是中
T2205_.57.0240c02: 道正性法身理也○若總合上十一種四句。
T2205_.57.0240c03: 成五佛性復成四句。一或有佛性闡提人有
T2205_.57.0240c04: 善根人無。是前因性之中。一分之義。以未
T2205_.57.0240c05: 成佛時。善惡無記皆名佛性。今取其惡故。
T2205_.57.0240c06: 云一分闡提有也。二或有佛性善根人有闡
T2205_.57.0240c07: 提人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即
T2205_.57.0240c08: 因性中通十二因縁。亦非因非果之性。四或
T2205_.57.0240c09: 有佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對
T2205_.57.0240c10: 前兩種四句。可以意得。十二因縁名佛性
T2205_.57.0240c11: 者。一當體淨故。是法身性。二能知名義成
T2205_.57.0240c12: 反流故名報身性。又前滅後生。非斷非常。顯
T2205_.57.0240c13: 中道故○又初因性。即染淨縁起。二因因性。
T2205_.57.0240c14: 即内熏發心。第三果性。即始覺已圓。四果
T2205_.57.0240c15: 果性。即本覺已顯。又初隨染隱體。二微起

T2205_.57.0240c16:

淨用。三染盡淨圓。四還源顯實

已上

T2205_.57.0240c17:

抄。今唯經明佛性

文

　決擇云。言佛性略有

T2205_.57.0240c18: 五種者。謂善始淨水性。不善如濁水性。無
T2205_.57.0240c19: 記如不太清不太濁水性。果如清淨水性。理

T2205_.57.0240c20:

如濕性

已上

譬如雖水唯一濕性而約清濁

T2205_.57.0240c21:

縁分爲多性

已上

佛性一理。准思可知

T2205_.57.0240c22:

抄。一是離欲

文

　決擇云。得定凡夫離欲但

T2205_.57.0240c23:

伏。其現那含聖人離欲亦斷其種

已上

T2205_.57.0240c24:

抄。二是五住

已上　文

　問。五住者何乎　答。

T2205_.57.0240c25:

一義云。唐經第十六

十住　品

説。第五具足方便

T2205_.57.0240c26: 住勝進分云。欲令其心轉復増勝無所染著

T2205_.57.0240c27:

已上

疏三下云。性相交徹。則轉復増勝。形奪

T2205_.57.0240c28:

兩已。皆無染著成般若故

已上

一義云。涅槃

T2205_.57.0240c29: 經中。多銘歡喜等。十地名十住故。今云五

T2205_.57.0241a01:

住者。第五難勝地也。抄十五下

十地品中
第五地

云。四

T2205_.57.0241a02: 道品取其淨相。以十淨心而能治之。即入
T2205_.57.0241a03: 五地。入五地已。菩提分法不取淨相。而

T2205_.57.0241a04:

非不行不取而行方能善修

已上

　准此可知

T2205_.57.0241a05:

一義云。十地中第六現前地名五住

已止

故

T2205_.57.0241a06:

疏七下

第六現
前地

云。又四地出世未隨世。五地

T2205_.57.0241a07: 能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨

T2205_.57.0241a08:

法界破彼見故

已上

唯識論第十釋十地所證

T2205_.57.0241a09: 十眞如中云。六無染淨眞如。謂此眞如本

T2205_.57.0241a10:

性無染亦不可説。後方淨故

已上

准此可知

T2205_.57.0241a11: 　問。今論善不善。須約三性論之。何染淨

T2205_.57.0241a12:

之見乎　又抄十五下

第三地
之餘

云。然煩惱有三。

T2205_.57.0241a13: 一正起者初地斷。二誤心起者二地已斷三不
T2205_.57.0241a14: 善根使任運性成。三地已上漸次斷之。又貪
T2205_.57.0241a15: 等尚略有二種。一者不善凡夫所起。二者
T2205_.57.0241a16: 是愛佛名貪。増厭世間説之爲嗔。分別有
T2205_.57.0241a17: 無。説以爲癡。上三處斷是不善煩惱。善煩
T2205_.57.0241a18: 惱斷亦有三處。一者正起。地上漸八地時盡。
T2205_.57.0241a19: 二者習氣。八地已上漸次斷除。十地時盡。
T2205_.57.0241a20: 三者使性至佛乃盡。今此但斷不善之性。
T2205_.57.0241a21: 不説現斷。至七地中。方説斷於求佛貪等

T2205_.57.0241a22:

已上

准此。不善根性。於三地已上即斷之何

T2205_.57.0241a23: 云五住已上等哉　答

T2205_.57.0241a24:

疏。莊嚴第五無性

文

　問。清凉大師引莊嚴

T2205_.57.0241a25: 論時邊畢竟二種無性。爾者畢竟無性如何
T2205_.57.0241a26: 釋之乎　答。疏云。畢竟謂永無。即大悲菩薩

T2205_.57.0241a27:

文

付之無性有無種中。斷善闡提名時邊。

T2205_.57.0241a28: 無性闡提名畢竟。何釋畢竟謂永無即大悲

T2205_.57.0241a29:

菩薩乎。是以行願記第四

懺悔業
障段

云。一闡

T2205_.57.0241b01: 提者是梵語。具足應云一顛底迦。此云斷善
T2205_.57.0241b02: 根。莊嚴論闡提有二。一時邊。即暫時也。以斷
T2205_.57.0241b03: 善根故。無暫時入圓寂之法。二畢竟闡提。即
T2205_.57.0241b04: 畢竟無有入涅槃法。斷善根已久處虚道。若
T2205_.57.0241b05: 得人身値遇善友。但云人天善根。而成就之。

T2205_.57.0241b06:

正是五性宗中無種性有情也

已上

此釋尤符

T2205_.57.0241b07: 順論文。文何判即大悲菩薩乎　答。莊嚴論

T2205_.57.0241b08:

第一

種性品
第四

云。無涅槃法者。是無性位。此略

T2205_.57.0241b09: 有二種。一者時邊般涅槃法。二者畢竟無般
T2205_.57.0241b10: 涅槃法。時邊般涅槃法者有四種人。一者一
T2205_.57.0241b11: 向行惡行。二者普斷諸善法。三者無解脱分
T2205_.57.0241b12: 善根。四者善根不具足畢竟。無涅槃法者。無
T2205_.57.0241b13: 因故。彼無般涅槃性。此謂但求生死不樂涅

T2205_.57.0241b14:

槃人

已上

此論文全同楞伽二種無性故。十

T2205_.57.0241b15: 卷楞伽第二云。大惠菩薩。白佛言。世尊。此
T2205_.57.0241b16: 二種。一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。佛
T2205_.57.0241b17: 告大惠。菩薩摩訶薩。一闡提常不入涅槃。
T2205_.57.0241b18: 何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故
T2205_.57.0241b19: 不入涅槃。非捨一切善根。闡提若値諸佛善

T2205_.57.0241b20:

知識等。發菩提心生諸善根。便證涅槃

已上

又

T2205_.57.0241b21: 四卷經第一云。大惠。一闡提有二種○大惠。
T2205_.57.0241b22: 白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告
T2205_.57.0241b23: 大惠菩薩。一闡提者。知一切法槃涅槃已。畢
T2205_.57.0241b24: 竟不般涅槃。而非捨一切善根。一闡提也

T2205_.57.0241b25:

等文同
十卷經

又七卷經第二云。大惠菩薩言世尊。

T2205_.57.0241b26: 此中何者畢竟不入般涅槃。佛言大惠。彼菩
T2205_.57.0241b27: 薩一闡提。知一切法本來涅槃。畢竟不入。

T2205_.57.0241b28:

非捨善根

等文

是即十卷經云常不入涅槃

T2205_.57.0241b29: 者。畢竟不令義也。故四卷七卷。並云畢竟
T2205_.57.0241c01: 不般涅槃。莊嚴論亦云畢竟無般涅槃法。經
T2205_.57.0241c02: 論文言既全同也。若許經是大悲菩薩。豈於
T2205_.57.0241c03: 論文不許之哉。是知。論家全用此經文。更
T2205_.57.0241c04: 非論主我立也。爾者經論。各立二種無性。
T2205_.57.0241c05: 彼此全同云事彌分明也。但於行願記釋者。
T2205_.57.0241c06: 且符顯相宗是一往釋也。若依自宗論之時。
T2205_.57.0241c07: 爭可違清凉定判哉。問。相宗意立三種無
T2205_.57.0241c08: 性。有三梵名。翻譯亦異。然楞伽説斷善大悲
T2205_.57.0241c09: 二種。莊嚴明斷善無性二種。若經論合明。
T2205_.57.0241c10: 則具有斷善大悲及無性之三種闡提。況楞
T2205_.57.0241c11: 伽經是未了五性。不如深密等顯了五性。今
T2205_.57.0241c12: 何執楞伽之片文。局判無有無種性人乎
T2205_.57.0241c13: 答。一代諸教中。無具説三種無性之明文。但
T2205_.57.0241c14: 是彼宗師。爲妄立自義。強搆臆度。曲會經
T2205_.57.0241c15: 論。實不足言者歟。楞伽既盡無性有情之種
T2205_.57.0241c16: 類時。具擧斷善大悲之二種。莊嚴論全寫
T2205_.57.0241c17: 此經文。名爲時邊畢竟。豈非如次指配斷
T2205_.57.0241c18: 善大悲哉。但於三引名者。全無經論所出。不
T2205_.57.0241c19: 足信用。然決擇云。又准彼宗。第五無性有
T2205_.57.0241c20: 三梵語。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不
T2205_.57.0241c21: 樂欲。不樂涅槃故。二云。一闡提迦。此云樂
T2205_.57.0241c22: 欲。樂住生死故。此上二名亦通大悲及與斷
T2205_.57.0241c23: 善二種人故。三云。阿顛底迦。此云畢竟無。
T2205_.57.0241c24: 唯局無性。通斷善根及與不斷。但無三乘無
T2205_.57.0241c25: 漏種故。若准性宗斷善之人。且就長時言
T2205_.57.0241c26: 畢竟無。或約大惠悲願力故。當不成佛名

T2205_.57.0241c27:

畢竟無

已上

委可思之。次於楞伽者未了。深

T2205_.57.0241c28: 密者顯了云難。抑深密經中有三種簡別哉。
T2205_.57.0241c29: 若云無者。還成未了。何是顯了乎。況次下

T2205_.57.0242a01:

疏。深密等經。就其長時云定性無性者

云云

T2205_.57.0242a02: 全非永定永無。豈是顯了乎

T2205_.57.0242a03:

疏。諸論隨佛方便

文

　問。今諸論者。別指護

T2205_.57.0242a04: 法等末論師歟

T2205_.57.0242a05:

抄。彼法花疏

文

　玄賛第一

本

云。金光明經

T2205_.57.0242a06: 亦説三法輪。謂轉照持○法花亦云。我等内
T2205_.57.0242a07: 滅自謂爲足。唯可此事。更無餘事。初時教
T2205_.57.0242a08: 也。我等若聞淨佛國土教化衆生。都欣樂第
T2205_.57.0242a09: 二時教也。佛亦如是。現希有事知樂小者。以
T2205_.57.0242a10: 方便力調伏其心乃教大智。我等人自得未

T2205_.57.0242a11:

曾有非先所望。而自得第三時教也

已上

T2205_.57.0242a12:

疏。寶性佛性

文

　寶性論第三。佛性論第二。

T2205_.57.0242a13: 可見之

T2205_.57.0242a14:

疏。妙智經中

文

　問。清凉大師一乘居三乘

T2205_.57.0242a15: 後之義。引何經論證之乎　答。引妙智經
T2205_.57.0242a16: 及梁攝論證之也。付之凡引證據者。爲生他
T2205_.57.0242a17: 信智也。然妙智經是未渡之經。有無未決之。
T2205_.57.0242a18: 何引爲證乎。梁攝論善成立之。三種法亦
T2205_.57.0242a19: 譯者加増。非世親論主意。故中邊義鏡殘

T2205_.57.0242a20:

第五

得述

云。然梁攝論所言善成立者。一小

T2205_.57.0242a21: 乘。二三乘。三一乘。第三最上者。眞諦法師
T2205_.57.0242a22: 加増語。非世親論主意。所以得知。唐攝論
T2205_.57.0242a23: 言無上差別者。謂聲聞乘上有獨覺。獨覺乘
T2205_.57.0242a24: 上有大乘。其菩薩乘即佛乘。更無有上。無
T2205_.57.0242a25: 性攝論亦同梁唐論倶世親造。豈有相違。故

T2205_.57.0242a26:

知譯者謬也

已上

隋達摩笈多所譯世親攝論

T2205_.57.0242a27: 第六。全無此三種。明知。眞諦加増也云事。
T2205_.57.0242a28: 如何　答。雖妙智經是未渡經。賢首大師。面
T2205_.57.0242a29: 受日照三藏之口決。相承無所謬。苦不信
T2205_.57.0242b01: 此口決。汝宗以玄奘口決爲指南。誰亦共
T2205_.57.0242b02: 許之乎。故自宗意。親受日照之口決。正依
T2205_.57.0242b03: 妙智經之所説。成立三乘方便一乘眞實之
T2205_.57.0242b04: 義。云依憑云相承。何不信受乎。況梁攝論
T2205_.57.0242b05: 善成立之三種。如何會通之乎。但於此善
T2205_.57.0242b06: 成立之文。是眞諦加増云難者。續高僧傳第
T2205_.57.0242b07: 一云。自諦東夏雖廣出疏經。偏宗攝論故討
T2205_.57.0242b08: 尋教旨。通覽所譯。則彼此相發綺繢鋪顯

T2205_.57.0242b09:

故。隨處翻傳親流疏解

已上

眞諦三藏殊宗

T2205_.57.0242b10:

攝論討尋教旨。親製疏解

已上

修練異他。有

T2205_.57.0242b11: 何所謬乎。若云以違自解非他爲謬者。亦
T2205_.57.0242b12: 可以違眞諦所譯。爲玄奘謬乎。又眞諦是梵
T2205_.57.0242b13: 僧。偏宗攝論。本在彼國。勤受覺之。可有謬
T2205_.57.0242b14: 否。奘師是漢人。別宗五性。假往彼國卒爾傳
T2205_.57.0242b15: 之。可無謬否。是非自顯。智者知之。又傳云。

T2205_.57.0242b16:

今譯兩論。詞理圓備。吾無恨矣

已上

此是上

T2205_.57.0242b17: 述對智幢譯倶舍及攝論竟。如是結詰也。既
T2205_.57.0242b18: 云詞理圓備。有何所誤乎。若云眞諦自稱
T2205_.57.0242b19: 故不可信用者。奘師亦多自稱我傳中天正
T2205_.57.0242b20: 音。如何汝信受乎。但於餘譯無此文云難
T2205_.57.0242b21: 者。餘三藏未宗攝論故。可有品不窮習。於所
T2205_.57.0242b22: 譯論云之無所闕略乎。若云以多人語可決
T2205_.57.0242b23: 正不。既隋唐兩譯共無此文。唯眞諦一人所
T2205_.57.0242b24: 譯有此語。明知。是加増者。法花云無二亦
T2205_.57.0242b25: 無三。彼五度三藏共無第字。明知。玄奘一
T2205_.57.0242b26: 人云梵本有第字者。是可謬加増。汝何執
T2205_.57.0242b27: 爲是乎

T2205_.57.0242b28:

抄。斯即會無性定性

文

　問。妙經信解品窮

T2205_.57.0242b29: 子喩者。爲指四大聲聞喩窮子。爲當通喩定

T2205_.57.0242c01:

性無性歟　答

云云

兩方。若云別喩四大聲

T2205_.57.0242c02: 聞者。抄引窮子喩文意。即釋云。斯即會無

T2205_.57.0242c03:

性定性

已上

明知。遮指無性定性名窮子

T2205_.57.0242c04:

見

若依之爾者。正見經文。明四大聲聞領

T2205_.57.0242c05: 解擧窮子喩。何云喩定性等乎。況抄上文
T2205_.57.0242c06: 云。又四大聲聞。自陳捨文逃逝明已先化

T2205_.57.0242c07:

已上

意云。捨文逃逝者。顯退菩提心之義

T2205_.57.0242c08: 也。若是退大之類者。何云無性定性乎　答
T2205_.57.0242c09: 註云。自鄙先心者。本在聲聞地之時。期有
T2205_.57.0242c10: 餘無餘二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定
T2205_.57.0242c11: 性二種聲聞。全同無異故。四大聲聞至法花
T2205_.57.0242c12: 會。悟入一乘佛性之法理。自鄙執實有二涅
T2205_.57.0242c13: 槃之先心。則非唯此四大聲聞所期之二涅
T2205_.57.0242c14: 槃無實體。彼定性等之所入無餘涅槃是權。
T2205_.57.0242c15: 蘇息處全無實體之義。自所成也。故三周
T2205_.57.0242c16: 聲聞之領解涅槃。不簡自他所期之涅槃。總
T2205_.57.0242c17: 悟爾前許二乘有實滅。是方便教。故今四大
T2205_.57.0242c18: 聲聞之所領解者。非唯自鄙先心。總會定
T2205_.57.0242c19: 性無性也。以今一乘佛性之法理。貫通定性
T2205_.57.0242c20: 無性故。例如探玄記云。一約事破二乘實滅。
T2205_.57.0242c21: 二約教破亦會大乘權教也。思之

T2205_.57.0242c22:

疏。若不信法花

文

　問。涅槃經意。説一乘

T2205_.57.0242c23: 一性破三乘者。指何品何文哉　答

T2205_.57.0242c24:

疏。若謂佛性有二

文

　佛地論第二云。雖餘

T2205_.57.0242c25: 經中宣説一切有情之類。皆有佛性當得成
T2205_.57.0242c26: 佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。
T2205_.57.0242c27: 方便而説爲令不定種性有情決定。速趣無

T2205_.57.0242c28:

上正等菩提果故

已上

T2205_.57.0242c29:

抄。然性有二種

文

　玄賛第一云。然姓者有

T2205_.57.0243a01: 二。一理姓。勝鬘所説如來藏是。二行姓。楞
T2205_.57.0243a02: 伽所説如來藏是。前皆有之。後姓或無。談

T2205_.57.0243a03:

有藏無。説皆作佛

已上

談有者行性也。藏無

T2205_.57.0243a04:

者理性也

云云

問。勝鬘楞伽同名如來藏。何

T2205_.57.0243a05: 勝鬘所説名理性。楞伽所説名行性乎　答。
T2205_.57.0243a06: 玄賛第三云。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
T2205_.57.0243a07: 藏。具足熏習無漏法故。名不空如來藏。藏識
T2205_.57.0243a08: 有漏虚妄不實故名爲空。能令一切無漏種
T2205_.57.0243a09: 故如來藏。四知種子是無漏非虚妄法。由近
T2205_.57.0243a10: 善支。多聞熏習漸次生長。當成四智。四智
T2205_.57.0243a11: 之因名不空如來藏。藏是含藏自性義故○
T2205_.57.0243a12: 勝鬘經云。有二種如來藏空智。謂若離若脱。
T2205_.57.0243a13: 若斷若異。一切煩惱藏。不離不脱。不斷不
T2205_.57.0243a14: 異。不思議如來藏煩惱有漏虚妄不實。能
T2205_.57.0243a15: 覆眞如名空如來藏。涅槃無漏體是無爲。非
T2205_.57.0243a16: 虚妄法。由近善縁斷諸煩惱。漸次智起方
T2205_.57.0243a17: 便顯證。名爲涅槃。體性非空。所顯空之性
T2205_.57.0243a18: 故。煩惱覆位名不空如來藏。歳是覆隱因性
T2205_.57.0243a19: 義故。故在纒裏之位名如來藏。出煩惱時名

T2205_.57.0243a20:

爲法身

已上

攝釋第二云。疏有二種如來藏

T2205_.57.0243a21: 空智者。二如來藏即所縁境。謂空不空二種
T2205_.57.0243a22: 之藏。言空智者。即是如來縁二藏智　問。
T2205_.57.0243a23: 二智不無。何故名空　答。所縁空故。以得
T2205_.57.0243a24: 空名　問。所縁何空　答。煩惱虚無。眞如
T2205_.57.0243a25: 離彼妄心分別一切諸相故並名空。即此空智
T2205_.57.0243a26: 亦名藏智故　問。二何名藏　答。妄能覆
T2205_.57.0243a27: 藏。眞是所藏故並名藏○疏謂若離至煩惱藏
T2205_.57.0243a28: 者。此辨煩惱空藏之相。妄法別起其體不
T2205_.57.0243a29: 二。是故名離。可以對治因縁易脱故名爲
T2205_.57.0243b01: 脱。始終反改目之爲異。經本無有若斷之
T2205_.57.0243b02: 言。我本不同更勘餘本。疏不離至如來藏者。
T2205_.57.0243b03: 此辨眞實如來藏相。所謂諸佛同體義分。非
T2205_.57.0243b04: 全別體故曰不離。常住不可因縁易假令失
T2205_.57.0243b05: 故曰不脱。始終不改名異。妙出情外名不思
T2205_.57.0243b06: 議。經本亦無不斷之語。有義眞如體。遍
T2205_.57.0243b07: 不離有情故曰不離。縛法可脱。體既非縛故
T2205_.57.0243b08: 名不脱。如爲法體與諸餘法。非條然別名爲
T2205_.57.0243b09: 不異。議曰不及前釋。得失可悉。疏能覆
T2205_.57.0243b10: 眞如名如來藏者。復有二釋。可知。此妄空
T2205_.57.0243b11: 能成如來故。所知空名如來藏。二妄法空
T2205_.57.0243b12: 中。無有眞實如來藏名空如來藏。空即無義。

T2205_.57.0243b13:

從彼所無而以立名

已上

T2205_.57.0243b14:

疏。然涅槃依於理性

文

問。法性宗意。理行

T2205_.57.0243b15: 二佛性者。性習二性中何乎　答。准次下問
T2205_.57.0243b16: 答可知之　問。法性宗意。行佛性遍在一切

T2205_.57.0243b17:

衆生界可云乎　答

云云

兩方。若云遍在者。

T2205_.57.0243b18: 修生諸善功徳行。是名行性。彼斷善根等爭
T2205_.57.0243b19: 具之乎。是以今疏抄意。涅槃經凡是有心
T2205_.57.0243b20: 定。當作佛之文。約理佛性而成皆當作佛性。
T2205_.57.0243b21: 而成皆當作佛之義。述行佛性不一遍在一
T2205_.57.0243b22: 切有心者之旨。若依之爾者。行性既不遍在
T2205_.57.0243b23: 衆生界者。還同法相宗之所立。爭成一乘一
T2205_.57.0243b24: 性義乎　答。決擇云。若約本義。理性大同行
T2205_.57.0243b25: 性。全異行者。相宗行性。即自法爾無漏四
T2205_.57.0243b26: 智本種。性宗行性即自所修善行。攬理所成

T2205_.57.0243b27:

以爲其體

已上

准此本性住種性名理佛。習

T2205_.57.0243b28: 所成種性名行佛性。故五教章種性義云。其

T2205_.57.0243b29:

習種亦從眞如所成等

已上

思之　問。探玄

T2205_.57.0243c01:

記第十六

性起品

云。四徳門者。以性即行性。

T2205_.57.0243c02: 是故唯理性起○　問。理是無爲。行是有爲。
T2205_.57.0243c03: 理顯爲法身。行滿爲報身。法報不同。爲
T2205_.57.0243c04: 無爲異。云何理性即行哉　答。如來藏中具
T2205_.57.0243c05: 足恒沙性功徳故。起信論中。不空眞如。有
T2205_.57.0243c06: 大智惠光明義。遍照法界義等。涅槃云。佛
T2205_.57.0243c07: 性者名第一義空。第一義空名爲智惠。解
T2205_.57.0243c08: 云。此則無爲性中。具有有爲功徳法故。如來
T2205_.57.0243c09: 藏經摸中縁等。及寶性論眞如爲種性等。皆
T2205_.57.0243c10: 是此義。是故藉修引至果位名爲果性。果性

T2205_.57.0243c11:

赴成名性起

已上

准此三大中。體大名理性。

T2205_.57.0243c12:

相大名行性

見

何釋所修善行乎。又五教

T2205_.57.0243c13: 章種性義云。就眞如明性種性。是故佛性論
T2205_.57.0243c14: 云。自性清淨心名爲道諦。又涅槃經云。佛性
T2205_.57.0243c15: 名爲第一義空。第一義空名爲智惠。此等並
T2205_.57.0243c16: 就本覺性智説爲性種。其習種亦從眞如所
T2205_.57.0243c17: 成故。攝論云。多聞熏習。從清淨法界所流
T2205_.57.0243c18: 等。又起信中。以眞如體相二大爲内熏因。眞
T2205_.57.0243c19: 如用大爲外熏縁○内外説熏以熏力故。無

T2205_.57.0243c20:

明盡時莫合不二。唯一眞如也

已上

准前玄

T2205_.57.0243c21: 記釋。會此種性義。理行二佛性合名性種性

T2205_.57.0243c22:

見

何者性種名理性。習種名行性乎　答

T2205_.57.0243c23:

抄。未作闡提

文

　抄十九下

出現品

云。故應問

T2205_.57.0243c24: 言。頗有新作一闡提。不復有闡提後生信不。
T2205_.57.0243c25: 若有新作。未作之時有佛性不。若未作時有
T2205_.57.0243c26: 作時無者。佛性可斷。若先無者。則不由於
T2205_.57.0243c27: 闡提無也。本自無故。後生信心亦後如是。
T2205_.57.0243c28: 若有佛性。佛性即是可生生法。前則本有今
T2205_.57.0243c29: 無。此則本無今有。若發信心。亦無性者。此
T2205_.57.0244a01: 亦不于闡提故無。故知。但是約於長時未成

T2205_.57.0244a02:

其莫作故。皆誘物何定言無

已上

T2205_.57.0244a03:

抄。以釋法顯

文

　會解

T2205_.57.0244a04:

抄。輕舟迎接

文

　會解云。今云。輕舟迎還。

T2205_.57.0244a05:

傳中不説故也

已上

又云。握腕驚悚之状也

T2205_.57.0244a06:

已上

T2205_.57.0244a07: 　于時文明三年三月十五日於南都東大寺
T2205_.57.0244a08: 　如意輪院閑室寫之畢
T2205_.57.0244a09: 　　　　　　　　　　華嚴末葉海圓之
T2205_.57.0244a10:
T2205_.57.0244a11:
T2205_.57.0244a12: 演義鈔三上纂釋第三
T2205_.57.0244a13:

T2205_.57.0244a14:

抄。先總奪

文

　問。總奪者何乎　答。應化

T2205_.57.0244a15: 聲聞是能化也。定不定之二種聲聞是所化
T2205_.57.0244a16: 也。於此二種人。總成無用破之也　問。今

T2205_.57.0244a17:

既於不定性。則化而有益

云云

何云總奪耶。

T2205_.57.0244a18: 又許定性決不迴心。亦何云奪耶　答。決擇
T2205_.57.0244a19: 云。能化便成無用者。彼疏云。即爲調伏
T2205_.57.0244a20: 所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同類。
T2205_.57.0244a21: 於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。醉
T2205_.57.0244a22: 逸而臥後彼起現受佛記。令諸不定種性二
T2205_.57.0244a23: 乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復
T2205_.57.0244a24: 起現受佛記。況我今者不希作佛而入涅槃。
T2205_.57.0244a25: 據案記即是有用。何故鈔云便成無用耶
T2205_.57.0244a26: 答。若依相宗具大乘不定性入。假設不化終
T2205_.57.0244a27: 不沈寂故。成唯識云。如諸異生煩惱故。若
T2205_.57.0244a28: 定性人決定沈寂。終不可化。無用之難其

T2205_.57.0244a29:

理眼然

已上

彼疏者玄賛第四也。具如下引。

T2205_.57.0244b01: 案此決擇意云。今疏之無□記誰者。彼法相
T2205_.57.0244b02: 宗心。若定性若不定性。都無實入無□復從
T2205_.57.0244b03: 彼起之道理。何假而現入滅還生之化相耶。

T2205_.57.0244b04:

既實無其機。今現法相有何所用耶

爲言

故

T2205_.57.0244b05: 抄云先總奪化也。但抄云如有不定性聲聞
T2205_.57.0244b06: 等者。意云。若雖入無餘。而是有具大乘不
T2205_.57.0244b07: 定性。則菩薩變化爲聲聞。尤可有益。然汝

T2205_.57.0244b08:

宗中決不迴心。豈非無用

云云　爲言

此望定不

T2205_.57.0244b09: 定。倶成無用也。得此意可會抄文也。一義
T2205_.57.0244b10: 云。會解記云。鈔有化無用者。約此望彼。若
T2205_.57.0244b11: 彼疏云即爲調伏○而入涅槃。評曰。彼以變
T2205_.57.0244b12: 化權聲聞得起者。爲引不定性人。然彼宗亦
T2205_.57.0244b13: 有一類定性。此□□起云無用。非唯無用。亦

T2205_.57.0244b14:

及誤他餘如下説

已上

凡今抄釋。以縱雖有

T2205_.57.0244b15: 應化聲聞不現入滅。而永不再起方有其益。
T2205_.57.0244b16: 應無誤失故。抄云。法花已前有二意。故説

T2205_.57.0244b17:

有趣寂等

云云

細思可知

T2205_.57.0244b18:

一疏。又豈不誤於一類

文

　問。應化聲聞。於

T2205_.57.0244b19: 無餘依現般涅槃。可有誤機之過耶　答。疏
T2205_.57.0244b20: 心爾也　問。佛菩薩等。以後得智觀機之根
T2205_.57.0244b21: 欲性。隨其所應引導之。縱雖現般涅槃。而
T2205_.57.0244b22: 有可誤之機。不可令感見之。何以愚情可

T2205_.57.0244b23:

難大權隨宜之方便耶

是一

此莊嚴論八意。

T2205_.57.0244b24:

攝論十義。同會一乘中變化故説一乘

云云

T2205_.57.0244b25: 玄賛第四云。九化故者。如世尊説。汝等苾
T2205_.57.0244b26: 芻我憶往昔無量百返。依聲聞乘而般涅槃。
T2205_.57.0244b27: 云何已成佛後。依二乘而般涅槃。即爲調
T2205_.57.0244b28: 伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。爲彼同
T2205_.57.0244b29: 類。於無餘依現般涅槃。經百千劫耽寂滅酒。
T2205_.57.0244c01: 醉逸而臥後從彼起現受佛記。令諸不定種
T2205_.57.0244c02: 性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今
T2205_.57.0244c03: 皆復起現受佛記。況我今者不希作佛而入

T2205_.57.0244c04:

涅槃。今□會中富樓那等。即其義類也

已上

T2205_.57.0244c05:

攝論等心如此。豈可有誤機之過耶

是二

加

T2205_.57.0244c06:

之起信論會身子六住退云示現退

云云

爾者

T2205_.57.0244c07: 亦可有誤實類之過耶。若難他人云權必化

T2205_.57.0244c08:

實者。豈不成自害耶

是三

如何　答。諸佛

T2205_.57.0244c09: 化儀不簡萬機。縱雖當會不見聞之。於餘處
T2205_.57.0244c10: 後時傳見聞之。豈無誤好滅衆生哉。況深密
T2205_.57.0244c11: 第三時普爲發趣一切無者。顯了説之。何有
T2205_.57.0244c12: 簡機耶。何況今所示化儀。若望定性。若望不
T2205_.57.0244c13: 定性。旁無用也。決擇釋如上引。次於莊
T2205_.57.0244c14: 嚴等變化故説一乘之文□法花四種聲聞中。
T2205_.57.0244c15: 爲應化聲聞授記。別是有化故説一乘故。梁
T2205_.57.0244c16: 攝論第十五云。復次佛化作舍利弗等聲聞。
T2205_.57.0244c17: 爲其授記。欲令已定根性聲聞。更練根爲
T2205_.57.0244c18: 菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道
T2205_.57.0244c19: 故涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已
T2205_.57.0244c20: 經無量無數。及依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘
T2205_.57.0244c21: 非究竟處。令其捨小求大故現此事。由如此

T2205_.57.0244c22:

義故説一乘

已上

此論云。般涅槃者。非餘涅

T2205_.57.0244c23: 槃是有餘涅槃。更迴心向大。現受佛記。示
T2205_.57.0244c24: 捨小求大之相。以顯小乘非究竟處。由彼小
T2205_.57.0244c25: 根人見此事。學此跡故亦同迴心向大。即
T2205_.57.0244c26: 如富樓那等者其類也。化故説一乘者。大意
T2205_.57.0244c27: 如此。令不見入無餘耽寂滅。後從彼起等義
T2205_.57.0244c28: 也。但於玄賛者。住自意稱異端不足會通。然
T2205_.57.0244c29: 世親攝論第十云。言化故者。謂佛化作聲聞

Footnote:

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