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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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演義抄三上纂釋第一自下決擇第五
會解記第六後半

疏。即今性相二宗問。今性相二宗原出
彼方爾者現行流傳之諸宗中。指何宗名
今性宗哉 答。愚案云。香象大師對日照三
藏面受西域二大論師所立兩宗義旨。於中
智光第三時教明一乘一性之義故。今清凉
指此香象所傳名今性宗也。意爲簡天古等
上古諸師故安今宗也。但以此所傳反照前
代所立一乘一性之義不可妨。冥同西域所
立之妙義也
問。准法界觀注案自宗濫觴。源起杜順。智儼
流傳。清□圭峯未見自西域相承之旨。若云
香象對日照面受之者。以香象爲震旦之初
祖可云乎。爾者杜順等之相承如何可得乎
又次下即所擧日照所傳之戒賢智光者。是
法相破兩宗也。全非性相二宗故。元朗法師
起信論疏集釋記同宗
第四
云。戒賢者即法相宗
主也。智光者即破相宗主也已上又云。然大
經論説之有三。一法相宗。唯識等。二破相
宗。般若等。三法性宗嚴涅槃等經。寶性起
信等論。戒賢智光所立者但是前二。然認法
性經論成立自宗之義故。疏主立教中。前二
倶是始教中攝。尚未説於終頓。豈況圓教。
便擬以此二宗定斷一代之教惑之甚也已上
准此兩論師所立並是始教故。智光所立即
當空門始教。爭云性宗乎。是以正見起信疏。
擧兩論師義畢。更作四宗教之時。以智光之
宗師并所依經論爲第二。別擧馬鳴堅惠爲
第四宗。若許智光所立即其性宗者。何不擧
龍樹等爲第四宗師乎是二又探玄記明立教
差別略題十類中。第三述西域。即擧今兩論
師所立義。第四會相違即述無會無不會等
義。第五明現傳中云。第五明現傳者。當今
諸徳於大乘中自有兩説。一立三乘大乘。二
立一乘大乘等云云准此今疏云今性相二宗
者。正當彼第五門。即現今所傳性相二宗
等。既西域兩論師之外別明現今所傳三乘
一乘之論。明知。今疏云今性相二宗者非智
光戒賢也。只是當今諸徳於大乘中自有兩
説者源出彼方爲言如何 答。昔自佛法傳
漢以來。但有空性二宗都無性相之諍論故。
杜順等立五判一代全無三乘一乘之諍論和
會也。然玄奘歸胡之盛立五性各別之宗義。
破昔來所傳之一性宗。於是宗大師親問日
照三藏。雙傳戒賢智光之所立宗義。其戒
賢立三乘眞實一乘方便。智光述一乘眞實
乘。故知。自西天至東夏。對法相宗諍論
權實。但是智光所心境倶空平等一味之一
性宗也。源出護法清辨流及智戒賢。然玄奘
偏承法相一宗。香象雙傳兩宗義旨。今述
香象所傳性相兩宗義旨故。云今性相等也。
故圓覺大疏卷上云。二西域者。即今性相二
宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三
藏云。近代天竺那爛陀寺。同時二大徳論師。
一曰戒賢。二曰智光等文上云。即今性相二宗
等下即云唐初等。豈非解釋明鏡哉。又今抄
下云。若藏和尚義分齊云。法藏於明年中
云云思之可知。但於自宗濫觴。源起自杜
順等之難者。此難不爾。若今述五教相傳等
者。尤可有此難。又別可有其沙汏。但今述
西域二論師立教。其二論師立教者。上古諸
宗高僧。未有雙傳兩宗。但賢首大師方始傳
之。今清凉以彼所傳爲依憑述性相二宗對
論之趣故。云今性相二宗等。爾者於此一段
之相傳者。以香象爲震旦初祖。有何難哉。但
今非論其師資血脈故。不足會通也是一次於
智光是當始教中空門云難者。破第二時法
相大乘有所得等。立第三時心境倶空平等
一味之宗義故。是名破相宗。亦云始教中攝。
然其倶空所顯之平等一味眞理者。全同終
教等無□□眞理。其平等一味者。即定性無
性皆成佛道之一理也。依此□邊則亦屬性
宗故引法花。唯此一事實。餘二則非眞之爲
證據也。故決擇云。疏二智光論師至無相大
乘爲眞義者。問。准此所明空教性教合爲一
種。何故圭峯性空宗分成十異私云。具引
禪源詮十異
此上所明十異歴然二門炳。豈得二宗合爲
一教。今謂。通云。會不會故既師宗各□。何
須會釋。或總對相教小教合爲一宗。今別分
破相性開成二教故不相違。如通論大小二
乘合作聲聞乘。□實共爲菩薩藏。大小各開
如名可知。以彼例此居然易見。□□但於集
釋記釋者。彼記次下云。無相大乘者。即所
顯空理。一切諸法皆同眞性。方名了義。即
智光立也已上若約空理則其破相宗。而一
切諸法皆同眞性。豈非性宗乎。又於疏四宗
教廢立者。初三宗是全戒賢意故。龍樹等
爲第二宗師。是故至第四宗不再擧龍樹等。
別取馬鳴等爲宗師也。雖然其第四宗者。正
是智光所立第三時也。次於探玄記中。西域
兩師之外。別擧現今所傳三。一一諍論之難
者。彼意云。若直約二論師是西域也。若約
日照傳來親授賢首大師是理傳也。然若述
西域。戒賢智光之外別有理。今所傳性相二
宗者。何故今疏云。第二叙西域者。則今
性相二宗原出彼方故名西域。謂爛陀寺
同時有二大徳等乎。圓覺大疏如上引。豈非
智光戒賢所立宗義。即名現今所傳之性相
二宗乎。問。起信疏四宗教以智光三時爲
第四宗云事不可然。且彼集釋記云。然智光
中第三時了教。當戒賢第二時不了義教。戒
賢第三時了教。當智光第二時不了教。二宗
所□者只爭此二也已上明知。就彼四宗教
中。初三宗於第二第三前後之諍論也。於
第四宗兩論師倶不潤其分歟。抑□。參兩
論師三時教作四宗。更不加餘義者。依憑在
何乎是一次於今疏及圓覺疏者。彼圓覺大
疏次下即云。然大乘教總有三宗。謂法相破
相法性如下宗趣中説護法清辨各立互破。但是前
二而傳襲者。皆認法性之經。成立自宗之義。
今將法性對二宗料揀即爲二門。一對法相。
二對破相已上護法清辨。既如次相破相也。
宗師而倶非法性宗。智光是清辨之門弟。何
屬法性宗耶 答。探玄記第一第八教前
後門中
云。
然深密妙智既各聖教。不可取一捨一。是故
合此二經總有四門。一初時小乘二經同説。
第二時唯大乘唯深密説。第三時具三乘。此
是深密第三妙智第二。第四時唯一乘。唯妙
智第三時説。是故當知。妙智經在深密後説
已上彼起信疏准此可知。又起信疏云。二
此世根不定故。堪可進入一乘位者。則初
聞小乘爲不了聲。次通三乘亦非了教。後唯
説一乘方爲了教。智光所引當此意也已上
此等解釋。以智光第三時即判爲四宗教中。
第四唯一佛乘教云事分明也。何於屬法性
宗之義強爲難哉
抄。然眞諦笈多問。何故今擧眞諦等三藏
乎 答。此通伏難也。謂探玄記云。第三述西
域説者。眞諦三輪。笈多四教。波頗五説。並
如別説已上起疏亦指此等諸師所立。屬西域
中。然今疏序。此方中擧眞諦三輪。波頗五
教故。此會通也。其意應知 問。上序此
方中不叙笈多。何云屬此方乎 答 解云。
前不叙此師。今所以指者。以下立宗中叙故
已上
抄。那爛陀者 問。翻爲施無厭有何意乎
答。諸傳異説不一。唯且續高僧傳第四云。那
爛陀寺。唐言施無厭也。贍部州中寺之最者。
勿高此矣。五王共造供給倍隆故因名焉。其
寺都五院。同一大門。常住僧衆四千餘人。外
客道俗通及邪正。乃至萬數皆周給衣食。無
有窮竭。復號寺爲施無厭也已上會解記云。案
玄奘傳者全同之。即指此文歟 問。大佛
頂首楞嚴經注疏第一上長水沙門
子璿集
云。那爛
陀此云施無厭。即龍名也。西域記菴沒羅園
有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標
號。佛滅度後。六帝緝興。遐踈紺宇。園林普
合都建一門。主客萬僧。持増峻。印度名寺
莫先於此已上唯此施無厭者。即龍名也。又
云。六帝緝興。何云五王乎。既引西域記説。豈
非擧玄奘三藏親見之事乎 答。寺名施無
厭因縁非一。諸傳各述一隅故不相違。彼約
龍池。此亦一後之假説。其實如來修菩薩行
之往事。次下引西域記可見之。次於五王六
帝之相違者。愚案云。總有六帝中。初五帝
者父子相嗣。後一帝者是別種族。非前五帝
之子孫故。或處總標之。或處別擧之。此亦西
域記中見此義故。西域記卷第九唐掲
陀國
下云。
乃建城邑。以王先舍於故。稱王舍城也。城
南門外道左有窣堵波。從此北行三十餘里至
那爛陀唐言施
無厭
僧伽藍。聞之耆舊曰。此伽藍南
菴沒羅林中有池。其龍名那爛陀。傍伽藍因
取爲稱。從其實議。是如來在昔修菩薩行。爲
國王建都此地。悲愍衆生。好樂周給。美其徳
號施無厭。由是伽藍因以爲稱。佛涅槃後未
久。此國先王鑠迦羅阿逸多唐言
重曰
敬重一
乘。遵崇三寶。式占福地。建此伽藍。初興功也
其子佛陀毱多王唐言
覺護
繼體承統聿遵勝業。
次此之南又建伽藍。呾掲多毱多王唐言
如來
篤修前緒。次此之東又建伽藍。婆羅阿迭多
唐言
幻日
王之嗣位也。次此東北又建伽藍。功
成事畢福會稱慶。其王之子伐闍羅唐言
金剛
位之後。信心貞固。復於此西建立伽藍。其
後中印度王。於此北復建大伽藍。於是周垣
峻峙同爲一門。既歴代君王。繼世興建已上
案云。准此等文。施無厭者。正約實義論之。
是如來往昔悲愍衆生。行檀施無疲厭之處
故名施無厭。彼龍居此處之池中故。亦得
此名歟。自爾以來。現今君王立伽藍供給無
厭寺也爲言是則雖源由如來因行得此名。而
後歴代連續有可施無厭之因縁故。旁名施
爲言
抄。然案唐三藏傳問。今云三藏傳者指何
文乎 答。大慈恩寺三藏法師傳第四云。南
印度王灌頂師老婆羅門名般若毱多。明正
量部義造破大乘論七百頌。諸小乘師咸皆
歡喜。因取示王曰。我宗如是。豈有大乘
人能難破一字者。王曰。弟子聞。狐行鼷鼠
之群自謂雄。於師子及其見也。則魂亡魄散。
師等未見大乘諸徳所以固守愚宗。若一見
時。恐還同彼。彼曰。王若疑者。何不集而對
決是非。王曰。此何難。即於是日發使修書。
與那爛陀寺正法藏戒賢法師。法藏得書集
衆量擇。乃差海惠智光師子光及法師爲四
人。應王之命。其海惠等咸憂。法師謂曰。
無諸部三藏。玄奘有本國。及入迦涅彌
羅已來。遍皆學訖。具悉其宗。若欲將其教
旨能破大乘義。終無此理。奘雖學淺智微。當
之必了。願諸徳不煩憂也已上今指此文也
問。雖云差海惠等。而未必云戒賢弟子。何況
今所引次上傳文云師子光立中百論宗破瑜
伽義云云何有師賢之儀乎。具如次下引之。
況既移住菩薩等不居同一處。豈同時在那
羅陀寺乎 答。會解記引此傳文云。時戒賢
差弟子海惠智光師子光及奘應命而已上
現行本無弟子言。而今加引之定有異本歟。
但於所立宗旨不同者。今抄云。或是師資。
所宗復異。即准此可知。次於不居同一處云
難者。彼師子光雖初居那爛陀寺爲玄奘
詰難。不能會通故。懷慚愧。移住菩薩寺云云
具如次下引之。況雖師子光移菩薩寺。而不
見智光等亦移住乎
抄。或恐名同人異 問。今此兩釋者爲一
向推釋。爲當有依憑歟 答。會解云。又按
傳説。那爛陀寺大徳師子光等。立中百論宗
破瑜伽等義奘曰。聖人作論終不相違。但學
者有向背耳。因造會宗論三千頌。以呈戒
賢諸師稱善。評曰。據此奘師在彼時。子光
等已立中百論宗。既宗云師子光等。必智光
亦在其中。奘師雖爲會通。應後時智光中
百論宗盛行故。與賢同時在那爛陀寺弘宗
也。若今舒兩楹未定斷。准此傳文而作兩釋
也 問。慈恩傳第四云。那爛陀寺時。戒賢
論師遣法師爲衆講攝大乘論唯識決擇論。
時大徳師子光。先已爲四衆講中百講述其
旨。破瑜伽義。法師妙閑中百。又善瑜伽。以爲
聖人立教。各隨一意不相違妨。惑者不能會
通。謂爲乖反。此乃失在傳人。豈開於法也。
愍其局挾。數往徴詰。復不能酬答。由是學徒
漸散而宗附法師云云又以中百論旨唯破遍
計所執。不言依他起性及圓成實性。師子
光不能善悟見。稱一切無所得。謂瑜伽所立
圓成實等亦皆須遣所以毎形於言。法師爲
和會二宗言不相違背。乃著會宗論三十頌。
論成呈戒賢及大衆。無不稱善。並共宣行。
師子光慚&T049543;遂出往菩提寺。法師聲譽益其。
初師子光未去前。戒日王行次烏茶國。其
國僧小乘學不信大乘。謂爲空花外道非佛
所説。南印度王灌頂師老婆羅門等文如
次上引
此傳正文。唯師子光立中百論宗。又傳但云
師子光而無等言。何故會解記妄加等言強
等取智光等乎
抄。或是師資 圓覺大鈔二上云。若案唐
三藏傳。似智光乃戒賢弟子。而今云同時者
或恐名同人異。或先覺戒賢宗教。後改業學
清辯等宗。如荷澤和尚。先似北宗。六祖
大通和尚後往曹溪承禀南宗。據戒賢年百
二十歳。八十餘夏號正法藏。即在世日久故。
得智光習空宗成就弘傳。戒賢尚與同時無
所妨矣已上
抄。又准無行禪師盡 問。今無行禪師盡
者何乎 答。此事未詳。且檢一文云。西域
求法高僧傳下卷義淨撰云。無行禪師者。荊州
江清人也。梵名般若提婆唐云
惠天
叶性虚融。禀
質溢雅。初霑法侶。事大福田寺惠英法師
爲鄔波駄耶唐云親教師。
和上者訛也
斯乃吉藏法師之上
足。可謂蝉聯碩徳固乃世不乏賢。與智弘爲
伴。東風汎舶。一月到室利佛逝國。禪師後
向那爛陀。聽瑜伽習中觀。研味倶舍探求律
典。後往羝羅茶寺。去斯兩驛彼有法匠。善
解因明。屡在芳筵。習陳那法稱之作者。莫不
漸入玄關頗開幽鍵。毎唯杖錫乞食。全躯
少欲。自居情超物外。曾因閑隙譯出阿笈
摩經。述如來涅槃之事略爲三卷。已附歸唐。
是一切有部中所出論。其進不乃與會寧所
譯同矣已上同上卷云。智行法師者。愛別人
也。梵名般若提婆唐云
惠天
汎南海諂西天已上
瑜伽習中觀。明知。西方二宗並行之事。又
譯出阿笈摩經。附歸唐之便。宜其時定有作
盡遣唐歟。例如寄歸傳。爾者今指彼盡歟。更
可尋之
抄。玄颷纔擧會解云。龍猛持赤幡五天
立論無有勝者。今云。玄颷恐是斯類已上
付法藏因縁經卷第五云。時南天竺王甚邪
見。承事外道毀謗正法。龍樹菩薩爲化彼故。
躬持赤幡在王前行。經歴七年。王始怪問。
汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。
王聞是已其大驚愕。而問之言。一切智人
甚爲希有。汝自言。何以取驗。龍樹曰。王欲
□□宜當見問。既説之後乃可證知。與諸
外道廣共論議。□愚短者。一言便屈。少有
聰惠極至二日詞理倶盡。皆悉降伏已上
抄。無著牽左傳第十一云。十二年春楚
子圍鄭旬有七日。楚子退師。鄭人修城。進
復圍之三月克之。鄭伯肉祖牽羊以逆肉祖
牽牛
示服爲
臣僕也 已上
會解記引此文云。宣公十二年

抄。翎羽暫施 會解云。翎羽即羽扇也。此
用諸葛武秉日羽扇指揮三軍。今龍樹宗論
義亦然已上三軍者。論語第八注云。鄭玄曰。
萬二千五百人爲軍已上諸葛武者
抄。陳那亂轍 魯與齊相戰。而魯負時。亂
車轍退散。故云亂轍也。左第三云。十年春齊
師伐我不書侵伐齊皆蔇
之盟我有辭也
公將戰曹劇請見曹劇魯人
齊師敗績。公將馳之。劌曰。未可下視其轍
視車
迹也
登軾而望之曰。可矣。遂逐齊師既克。公
問其故。對曰。夫戰勇氣也。一鼓作氣。再
而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大國難
測也。懼有伏焉恐詐
奔也
吾視其轍亂。望其旗
靡故逐之旗靡轍
亂怖處 已上
抄。又案西域記
抄。法藏於文明年中 問。探玄記第一
第八部類
傳譯門
云。於法界品内。從摩耶夫人後至彌
勒菩薩前所缺八九紙經文。今大唐永隆元
年三月内有中天竺沙門三藏地婆訶羅。唐言
日照。至此缺文譯出補之已上今何云文明
年中乎。抑此文明年中者何帝代年號乎
答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆
元年譯出法界品之脱文。至弘道□甲申歳。
則天皇后即位之後一年中有兩度改元。謂
弘道二年八月改爲文明副聖元年。其九月
亦改爲光宅元年。其明年亦改爲垂拱元年。
今問西域諸徳爲教是文明年中之事故云爾
也。故探玄記第一明立教著別中述西域記
云。又法藏於文明年中等云云全同今所引也。
兩處解釋。各依一事故。指時節是不也。圓覺
大鈔二上云。藏和尚教義分齊云。法藏於文
明年中。幸遇中天竺國三藏法師地婆訶羅。
唐言日照。於西大原寺翻譯經論。法藏騰慈
恩寺三藏所立教相親問也。有憑矣已上
疏。一名戒賢 會解云。有室商佉王。威
行海内。酷虐無道。摧滅釋權。拔菩提樹絶
其根苗。選名徳三百餘人沈坑中。其餘並爲
奴僕。時戒賢將沈坑中。而賊&T016254;出潜淪草莽。
於是戒日王因至菩提樹坑發願云。若我有
福力統御海内。必興佛法。願菩提樹從地而
生。作此言已。尋視菩提樹萌坑中上踊故。率
軍兵誅殺商佉王。増邑十城科税以入。戒賢
以其所得。於那爛陀廣主寺廂當玄奘見時。
戒賢年一百六歳云取意問。圓覺大師大鈔
云。據戒賢年百二十歳。今何云一百六歳乎
答。有人云。玄奘三藏唐貞觀三年進發。同
六年壬辰歳。到中天竺摩訶陀國那爛陀寺。
時戒賢一百六歳也。今文明年中日照三藏
對宗家大師時。戒賢年當百二十歳故云爾
云云自貞觀六年壬辰歳至文明元年總經
五十三年故□五十八歳。何云當百二十歳

抄。護法難陀未有得至 解云。決擇云。准唯
識論樞要云。護法菩薩臨終之日。天樂霄迎
悲聲動域。寨中響報婆羅門曰。此是賢劫千
佛之一佛也。評曰。若爾乃權菩薩也。就迹
而言。亦當時英彦爾已上問。佛滅度後經幾
年歳護法清辯等出世乎。答。圓覺大鈔二
上云。至佛滅後千一百年。清辯護法二宗論
師。便與鬪淨。各執空有展轉流傳。至於震
旦。後學不知根源者。隨學即黨故有異同。故
佛地論第四説。聲聞藏佛世百年已後。即分
多部。而菩薩藏。千載已前清淨一味無有乖
淨。千年以後乃興空有二種異論。是故説
言。如來正法但經千載已上此約大數。但
云千一百。其實千一百年已後故。或唯識述
記第一本云。千一百年後已上或西明云。千
二百年也。了義燈第一云。護法菩薩千一百
年後。方始出世造此論釋及廣論釋。此時大
乘方諍空有。西明師云。至千二百年。清辨
依般若及龍樹宗等文但如來入滅時代有多
異論
抄。此有兩重 問。此兩重者。爲疏文中具
會之。爲當鈔家別意歟 答。唯會解意云。疏
文具含也。謂第三時教。疏云。具説三性。若
但取此一句。望前第二時教。疏云。依遍計
所執等。則是初中約依他説有故。疏云。説有
爲法皆從也。是爲一重也。若雙取疏云。具説
三性三無性等之二句。顯前二時。則第二時。
三性皆空。第一時三性皆有也。是爲第二重
也 問。影顯者爲文中兼含之。爲文外別含
之 答。文中兼含之。謂第二時教。疏云。依
遍計所執等。若約三性門。則唯遍計之一性
也。若約三無性門。則後二無性。亦約所執
説空無性故。此之一句具含兩重意也 問。
付初時教之兩重釋倶有疑。若云初時唯依
他者。豈小乘教不説滅諦無爲理乎。若云初
時説三性皆有者。何故疏但云説諸有爲法
等乎。若決擇云。鈔初時約依他説有者。四諦
之中滅諦。是圓成故。七十五法中三無爲亦
圓成故。但從多分故作是説已上准此可知。爾
者初時亦約多分故云諸有爲法等也。一義
云。今兩重釋倶佛意歟。圓覺大疏上本云。唯
依六識三毒建立染淨根本已上即次下注云。
就佛意即通。就言教即隱故。宗習之者。隨
言執理。隨相執體。造論弘傳相承不絶已上
同大抄三上云。注就佛意即通下釋疑之云。
教佛説何以不了。此釋云就佛説有之時。元
是即空之幻有。即眞理之隨縁故云通。然以
隨機故。名言之中即含隱而説也。隨言執理
者。如十地論遮云。隨聲取義有五過失。言
隨相執體者。如聞説乾城水月等名便謂實
已上
抄。然二宗義別 問。今以幾義判三時
了不了乎 答。抄云。且就深密略有四義
付之不明正見。次下疏文各別會釋二宗中。
廣擧十義。故知。不可局四義乎如何 答。會
解釋此疑云。十重猶約宗通論。四義專在深
密。望前□□説也已上意云。彼十義者。通
就法相之一宗廣盡其義相。今四義者。別就
深密經望前二時論之也爲言 問。彼宗意廣
盡法相論其依憑。源出深密經法相品。然深
密經既局有四義者。彼宗何廣有十義乎
答。廣論法相宗之依經依論。具有六經十一
部論中深密是其隨一也。何彼宗所立之法
相可局深密之一經乎。何況彼深密中三時
相望論了不了時。或云依諸淨道清淨者。或
云相生勝義無自性等。但可有三性等四義。
爭有唯心眞妄等別乎思之
抄。一約三性三無性問。今四義者爲疏
文已具之。爲鈔家建立 答。疏文具之。謂
前正顯所立。及今明了不了中。雙含初二義
故。鈔云此中且約等也。次下各別會二宗中。
雖通標列十義。而但釋一乘三乘與一性五
性兩別。前後影略隱顯而出故。鈔云隱顯而
出也 問。前正顯所立中。但云三性三無性。
今明了不了中。亦但云有邊空邊。豈含心境
空有義乎 答。兩記意不同也。決擇云。鈔
此中等者。指當段疏義。當鈔中四門之内。第
二約心境空有論了不了也。遍計唯境。依
圓通心。前第三時等者。指前段正顯所立疏
也。即是鈔中四門之内第一門也。而言含者。
初時不云約三性故有。次時不云約三無性
故空。唯第三時方言三性三無性故云含也
已上意云。此明了不了中。且約心境空有。
以遍計唯境。依圓通心故。鈔云三性空有也。
前正顯所立中。約三性三無性。雖是約第三
時。而含前□故。鈔云含約等也爲言但智光
中心境空有與三性空有別擧之。次會解云。
此中且約三性空有論了不了者。正釋疏中
遍計空。依圓有。對前二時論了不了也。言
前第三時合約三性三無性論者。顯今但約
三性中。自論空有明了不了。不同前正立中
約三性三無性合論故有本云。屬第三時含約三性
三無性論者。是後人不曉鈔
意。改前字爲屬。
改合字爲含也
次下智光正立約心境空有。戒
賢正立約三性三無性。若互相影取各有二
門。若單相望共有初二門故。餘之二門在別
會中。隱顯出之具四門義也已上意云。雖今
明了不了中但約三性。前正立中。合約三
性三無性有此異。但是當抄四門之内第一
門也。下智光正立中。約心境空有。今影取
之爲鈔四門之内第二門也爲言若依此義者。
今疏云三性三無性等者。等心境空有歟。思
之。唯次下智光處之抄科釋可見之
疏。二智光論師問。無著親承彌勒故。尤
可云遠承彌勒無著。然未見龍樹面受文殊
之經論。今何云遠承文殊龍樹乎 答。會解
云。祖云。文殊諸經中説法。多顯般若旨趣。而
龍樹造智論中論正中般若旨趣故云遠承也
已上
疏。近禀青目青辨 問。探玄記・起信疏共
云近禀提婆清辨。今何改提婆爲青目乎
答。會解云。近禀青目清辨者。賢首本云近
禀提婆清辨故。無行盡亦云龍提樹婆也。
今所以改之者。龍樹第十三。提婆第十四
二十八
祖中
今遠近不可以提婆爲近禀故。又提婆
造百論。今取青目清辨護法難陀等皆是注
家故。今改作也已上問。既龍樹提婆憐次
面受。何故探玄記等中。龍樹爲遠祖提婆屬
近祖乎 答。十二門論疏云近禀青目清辨
已上清凉今釋全寫此文。故知。宗家亦存
改作之意。但探玄等以提婆爲近禀者。爲
顯遠近相承共是面受之義故。龍樹爲遠祖
之終。提婆爲近禀之始也。思之
抄。小乘聞空 問。小乘教所明空理者。爲
無物空爲當無性眞空 答。抄云。小乘聞空。
謂無物爲空。付之不明凡人法二空者。是於
一眞理上以義分之。縱雖小乘教既明人空
之一分。何云無物空乎。況抄三下云生空
所顯是小乘教理。二空所顯是始教理已上
豈以無物空爲生空所顯乎。若云生空所顯
之理尚是無物空者。二空所顯亦可無物乎。
如何 答。小乘所證滅諦無爲是無物空者。
源出楞伽經・寶性論等中。且寶性論第二云。
又復若依被聲聞道所得滅諦。彼亦無物。猶
如燈滅。唯斷少分諸□□苦。若如是者則
是無物。若無物者云何爲他之所歸依。偈言
無物故已上又四分律羯磨疏第二下引薩婆
多論云。謂滅諦體。即三諦所無之處是也
已上
同濟縁起大智律師釋云。由斷故無。無即滅諦。出
世之品滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也
又云。苦集病三修道藥遣二執已破空理現
前。即三諦無處。是聖所證已上
抄。經云寧起有見 問。空有妄見其過是
可齊。何□見奪空見乎 答。決擇云。良以
空有二見雖皆是病。毀因果輕重逈異故此
云爾已上意云。空見者撥毀因果故。有見者
信存因果故。云存毀等也
抄。不存依他空遍計也 意云。第二時存
依他。但空遍計。第三時不爾故云不也。即
今下文云。法相宗中無於遍計。無即是空故。
但空遍計。法性宗中。則依他性上無遍計
性故。依他即空。空即無之理。無性之性。即
是實性已上今二三兩時之意。准此可知
疏。如智光論師般若燈論釋 問。般若燈
論作者。諸師釋不一准。謂今疏云智光等者。
全寫起信疏。亦探玄記第一全同之是一又楞
伽心玄義第九明義
理分齊門
云。清辨論主造般若燈
及掌珍等論已上因明疏上慈恩了義燈第一
泗州開元録第七智昇十住心論第七弘法
大師
辨造也是二然現行十五卷般若論第一卷撰
號云偈本龍樹菩薩。釋論本分別明菩薩已上
如文應知已上良賁仁王經疏云世親菩薩
般若燈論云云 是四如是異釋如何會通哉
答。古有二義。一義云。智光與分別明如釋。
應清辨與分別明亦是一人也。故辨正論第
法琳撰
云。佛滅度後七百年間。有出家
菩薩。厥名龍樹。深達實相得無生忍。爲報
佛恩開演中論。凡五師注釋。分別明菩薩即
一人也。此菩薩多聞總持。智深志固。以本
願力不捨群生。住修羅宮待見彌勒。乃讃
述龍樹偈文爲茲般若燈論已上大乘三論師
傳□云。婆毘吠迦。此云清辨。燈論云分別
明。別西域記云。清辨論師住阿素羅宮。待
慈氏成佛之時也已上又云。清辨造中論釋
名般若燈論已上准此等釋。三名但是一人
也。故宗家十二門論義疏第三立教
分齊門
云。此
三教次第。智光法師般若燈論釋中。引大乘
妙智經所説已上第六所詮
定趣門
云。清辨所造般
若燈論及掌珍論等已上一疏前後。擧般若
燈論作者。二名互出。豈非智光即清辨哉。但
於良賁釋者。問。清辨與護法是同時也。然
智光與戒賢亦同時也。時代既不同。豈謂清
辨即智光哉 答。一義云。智光與分別明者
抄釋分明也。不可及異論。但清辨非是智光。
且如十二門疏者。擧智光則云般若燈論釋。
擧清辨則但云般若燈論。而無釋言。准此案
云。清辨造般若燈論。智光重釋彼燈論故
云爾歟。處處釋中。若指本論則云清辨造。若
指釋論則云智光釋。何爲相違哉已上皷阪
義趣也
問。此義不爾。智光與分別明是一人者。實如
抄釋是勿也。然依辨正論等。清辨與分別明
全是一人者。亦是更無疑者歟。爾者清辨智
光。豈亦非是一人異名哉是一次依釋言之
有無如是料簡云。因明疏上云。清辨菩薩般
若燈論釋有四義。謂發端標擧簡持指序已上
既云清辨菩薩般若燈論釋。豈是智光釋哉
次般若燈論序法琳
云。般若燈論者。一名
中論。本有五百偈。龍樹菩薩之所作也。借燈
爲名者。無分別智有寂照之功也。擧中標目
者。鑑亡縁觀等離二邊也。然則燈本無心智
也亡照□□平等中義在斯。故寄論以明之
已上會解云。若據此論□□即中論則名故。
序云。般若燈論者引序
全文
評曰。此論十五卷。
既是分別明菩薩釋故。全以所釋目能釋也。
故雖中論異名。正目能釋論也已上准此今
疏云般若燈論釋者。初四字即指中論。下釋
一字。方是指今十五卷論也。何謂初四字
爲清辨所造。下一字爲智光能釋哉是三
會解云
抄。言無不會者 問。上釋無會云。各各
爲人悉檀。聖教隨縁益物。下釋無不會亦述
各據一門之旨大意是同。何成二義乎 答。
若約機則各執不同故不可會。若約法則各
據一門故無不會也。是則約機約法二義也。
故今抄下文云。約初門則法相宗爲了等云云
此正釋會通之相也。又探玄記云。是二説各
據別門互不相違等云云五教章云。色即是
空。情辨義立空即是色。護法義存已上並是
約一法上之門別會通之也 問。今疏下文
云。上約二宗各別所據則互相違反。若會釋
者亦不相違。謂就機則三。約法則一已上准此
雙約機法而會通之。今何偏配乎 答。上云。
約機則各執不同者。深密妙智兩經所被之
機。即如護法清辨等者是也。今疏云。就機則
三等者。意云。爲引機故假説三乘。是開方
便門也。約法理無二故。實説一乘。是不眞
實相也。此並約法以會通也。餘如起信疏教
理抄。問。凡會相違者全可會同一義。若云
各據別門者。彌顯相違之義。豈成會通乎
答。師云。實如來難四。此末學料簡亦不一
准。且一義云。今戒賢依深密故。以攝機廣爲
了義。以言教具爲深奧。更不見益物大小理
淺深之義門。又智光依妙智故。反上可知。然
則戒賢若□妙智亦可以一切皆成爲了義。以
心境倶空爲深義。智光若依深密。准上可知。
故云各據別門也。法理雙具二門兩經各説
一勢故。如是會通之時。云各據一門即不成
相違也。然其當機各執一勢捨餘義故。約機
則不可會也。是以集釋記元朗造。是起信疏末書
也。圓宗文類第四引也
云。總結中各依一勢者。若智光依賢同戒
賢。戒賢若依智光。即同智光。即依一勢故
不相違已上准此可知
抄。今觀賢首之意 問。正見起信疏。擧
二論師立教竟總結云。是故聖教各據一勢
云云未必見明何師。今何云多明法性乎。何
況起信疏擧二宗立教竟。次隨教辨宗中。智
光之宗師。并所依經論爲第二教。戒賢之宗
師。并所依經論爲第三也。准此明法相宗
如何 答。會解云。今觀賢首意等者。約文
尋意則有二意。皆以法性宗爲了義已上探玄
記云。戒賢所判亦有道理。又云。智光所判
其有道理。既云。亦云。其探玄文意。則明智
光之義分明也。何況探玄明教前後中。探密
第三時。爲妙智第二時。更以妙智第三時
爲第四。如上具引。可見之
抄。何者有二義故 問。今二義者其相如何
 答。會解云。初意以二宗各二義中。初義
對初義。次義對次義。明性宗爲了。第二意。
只就法相宗。二義約第二第三時對論意。取
第二時爲了。以深密第二時爲了。即是妙智
第三時了義也已上上決擇云。則四不了。皆
屬前宗等四不了義。一攝生寛化雜
類故
二言教具
無稽
言故
三益物少通三
乘故
四顯徴眞未
令故
四種了義。一
攝生狹唯菩
薩故
二言教闕□□三益物勝咸成
佛故
四顯
理増盡縁
相故 已上
抄。何者如攝生中 問。深密第二時與妙
智第三時爲同異。答。淺深不同。不可混亂
也。兩方。若云同者。深密第二時。但空遍計。
是空但是空無也。妙智第三時。明心境倶空
平等一味。即是依他似有即空之義也。是空
即是眞空。非空無之空。何云同乎。若依之
云異者。見今抄之一段釋破戒賢云。第二時
唯攝大機。唯説一乘爲不了之義竟。次云。是
故應云唯攝大機爲了。又云。唯説一極方爲
了義。即總結云。後二又成法性是了。又云。四
種了義皆在法性。並是述深密第二時爲了
義。亦爲法性實義。同妙智第三時之旨。是以
會解云。以深密第二時爲了。即是妙智第三
時了義也已上又抄四下云。大乘則有八宗。
七名勝義倶空。八名應理圓實。即以法相爲
應理。問。實法性爲勝義倶空。今迴七爲第
八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今以
付法性又加後二以顯甚深已上明知。深密
第二時。即是妙智第三時云事
抄。言皆闕典 古文孝經卿大夫
章第四
云。非先王
之法言弗敢道法言謂孝悌忠信仁義禮典也。此
八者不易之言也。非此則不説也
已上又云。非法弗言。非道弗行必合典法然後
乃言。必合道
誼。然後
乃行也 已上
抄。雜以無稽 會解云。尚書云。無稽之言勿
聽。弗詢之謀勿庸。注云。無考無信不詢專獨。
終必無成故。誡勿聽用也 問。彼依深密等
立此三時。何言雜以無稽耶 答。以彼引勝
鬘證一乘。是密意破句讀文。引楞伽。證五性
不□性之義成立趣寂聲聞便判法花論錯。
此等皆老之失。據並無稽之言故云雜以也
已上意局執勝義生菩薩一往領解之片文。以
爲定量不考勘。法性宗甚深經論故云一乘。
方便等即是無稽之義也
抄。上二本是法相 會解上二者。謂深密
二了也。言後二者。謂二不了也已上
疏。然欲會二宗 問。上既會釋二經意竟。
何更別會釋乎 答。會釋云。疏然欲會二宗
下。約宗對辨。此宗計者。所宗非一。其義寛通
上。約二經對辨。但約二經之意各別爲機。其
自局不可雷同也已上意云。上但局二經各別
爲當機。其義是狹也。今約宗對辨。則不局二
經。各盡所宗之經論。其義廣通。故更各別
會通也爲言問。爾者會解意。今約宗對辨者。
西域論師之宗計歟。爲當此方現傳之宗計
歟 答。疏下文云。明知。深密三時可見之義如
前説已上抄釋云。義如前説者。如前叙西域
中等文。會解云。問。今豈非叙西域中也 答。
今會二宗。乃是此方現傳故。指前爲序西域
已上准此可知。圓覺大疏上卷。會二宗有
三重。一約無著龍樹等本祖。二約護法清辨
等末師。所謂前四門了不了是也。三約此方
轉承末計廣會通之。即今十對是也。繁故不
引。會解意頗順此釋歟
疏。次一向成 問。深密經第二時教。爲
許一切衆生皆成佛道之義。爲當明五性各
別之旨歟 答。抄云。第二時中唯説一乘一
切衆生皆得成佛付之不明。次上疏釋
第二時□依憑經云。即諸部般若等經。而般
若經中宣説如來境之時。具明五性各別之
旨。又述般若功能廣被之義。欲得聲聞果者。
當學般若等云云又已得二乘正性離生之後。
終無迴心作佛者般若之常談也。明知。般若
經意。正立諸乘性差別。不許一性皆成之旨
云事。爾者深密第二時教例亦可爾乎 何
況以深密經中第二第三時教。同許定性二
乘不成佛故者別祖一同之解釋也。然今判
唯説一乘等。非唯背依憑之經説。抑亦招
自語相違之過者乎如何 答。第二時中唯
説一乘者。即是存三之一乘也。即彼經云依
諸淨道清淨者。唯依此一乘第二故。於其中
立一乘。非有情性無差別已上但今所令引
難之諸文者。且擧存三之邊故不相違歟
問。若是存三之一者何云唯説一乘哉 答。
大般若經一部六百軸。皆以畢竟空爲詮要。
難信解品歴八十餘科法相。悉以清淨貫攝
之。圓覺略抄四下之空與清淨皆絶相義已上
縱雖兼含存三之義。專明畢竟空以爲正意
故云唯説歟。一義云
抄。言初皆不成者 問。既許佛一人有大
覺性。何云皆不成乎 答。五教章種性義云。
若小乘中但佛一人有佛性。餘一切人皆不
説有。若三乘始教中。以漸異小乘故説多
人有性已上意云。若能化佛無大覺性。則不
可成佛。若無成佛誰爲能化乎 故知。縱雖
小乘教意。佛有大覺性者。不可及所論。其
餘一切人皆不説有也爲言問。小乘經中明彌
勒受記。又□友菩薩具佛種性豈非能化
佛外亦有大覺性乎。答。決擇云。問。如何會
中亦與彌勒授記若爲會通。答。部執不同故。
或雖授記不明顯故。或多分説獨佛一人有大
覺性已上此作三釋。初云。部執不同故者。若
依薩婆多意者。彼六種性中。不動種姓亦有
三品。上者是佛種性云云此上品之一類衆
多有情。皆悉具佛性。雖然不可有多人同
時成佛故。云獨佛一人有大覺性。但經量
部。許多人同時成佛故。倶舍論第十二云。有
説。餘界定無佛生。有餘部師説。餘世界亦
引有佛。出現世間。所以者何。有多菩薩。現
倶修習菩薩資糧故。無邊界中有無遍佛現
已上此雙擧薩婆多經部兩宗云云又案佛性
論。分別部亦許多人成佛歟。又入大乘論下
卷云。如阿含枯樹法輪及餘諸經説。是經時
有六十比丘。漏盡意解。倶得羅漢果。菩薩亦
然。而行齊等同成佛。當知十方有無量佛。而
汝經中自作此説。況摩訶衍辨明諸佛無量
無邊已上准此等論判。初時小乘教。亦許多
人同時成佛。但西天東夏小乘教者。多分
出薩婆多義故。今亦云。小乘中説獨佛一人
有大覺性等也已上 初釋意也第二釋應知。第三
云。或多分説等者。二十部小乘中。除經部
等餘多分説獨佛一人有大覺性爲言
抄。而三論附出 問。三論者何乎 答。會
解云。集玄決擇皆云。莊嚴瑜伽地持也已上
決擇云。第四二論附。第五復一論附。即地持
已上問。正檢疏文云。無性瑜伽亦同此説
已上亦指無性攝論。故知。可云四論。何云三
論哉。又依開元録。地持名經編入律藏中。
今何云論哉 答。決擇云。疏無性瑜伽亦同
此説者。無種性義。瑜伽亦同説故。瑜伽合
爲一論前但云三已上故知。非指無性攝論
也。次於地持名經云難者。會解云。據開元
録云。菩薩地持經十卷。亦名菩薩戒經。亦菩
薩地持論。今編入律中。存其經名除其論
録故。今在律藏中名地持經也。今抄引者名
論爾已上准此可知 問。於下疏文決擇會
釋不可然。既云無性瑜伽。豈非雙指無性攝
論瑜伽論乎。有何所釋如是會釋乎 答。疏
下文標善戒地持。而合引善戒經善行性品。
地持論種性品之二處文。是撮略引之。然次
云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。
是瑜伽文故云爾也。會解云。善戒經即善
行性品。若地持論即種性品。其但以人天善
根而成就之。此祖師義用瑜伽意非善戒地
持正文故。連次疏云無性瑜伽亦同此説。
即上引云無種性者。以善趣而成就之是也
已上上引者。此記次上引瑜伽論第三十七
文故云爾也。意瑜伽説無性有情云。但以人
天善根而成就等。亦同善戒等説也
疏。雖未已入 問。般若經意。聲聞見道
已後。可有迴心向大之義乎 答。不可許此
義也 問。今云雖未已入等者。文意云雖入
見道已後可迴心向大。而依般若經故。未入
見道前皆發菩提心爲言豈非許見道已後之
迴心乎 答。大般若四百二十五帝釋品第二
十五
云。諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發
大菩提心。何以故。憍尸迦彼於生死已結界
故。此中若有能於無正等菩薩發心趣者。我
亦隨喜。何以故。諸有勝人應求勝法我終不
障他勝善品已上同第四百九十八第三分天
帝品第四云。彼於生死流已作限隔故等文
如是餘卷處處廣明此義。故知。般若意不許
入聖已去之迴心也。但於今雖未已入等文
者。相傳一義云。不定性二乘人。修行成
滿當得自地無漏。而雖未證入自乘見道。以
性不定故。聞此般若已發菩提心。是則欲顯
般若經之功用故云雖未已入等。非許入聖
已去之迴心也云云從離生可讀雖字也。一
義云。未證聖性離生之時。於三乘性不定故。
雖可趣向二乘道。而聞般若故。皆發菩提
心不墮二乘地也爲言從性不定者可讀雖字

抄。至下更釋 問。至下更釋者何事指讓
何處哉 答。離世間品第五十
七住
説。第四焔
惠地。行中有十種離生道。謂一遠離諸見。二
不念一切相。三超過三界。四永離煩惱等
云云即大疏九下云。而前三地。寄同世間有
見等惑。如生食在腹。四地寄同出世對治清
淨。能離彼生□有爲行故。得無生故。顯行
純熟離生澁故。廣如婆沙已上今遙指此等
文歟
抄。六處殊勝 決擇云。鈔六處殊勝者。言
總意別故。内外六處中唯内六處。内六處中
唯第六處。第六處中有八識。八識中有第八
識。内四智佛種有爲無漏故名殊勝已上了義
燈第七。法花攝釋第一有細釋。要者
抄。二即第二三即第三 問。師釋妙經
無二亦無三之文。云二即第二三即第三
爾者清涼大師可許此義乎 答。不可許此
義也。兩方。若云許此義者。守護國家章
中云山家救曰。無第二第三。竺道生并
嘉祥舊義。但加梵本言以爲強難。雖然法
護本正法花契經。羅什本妙法花契經。以
及多本添品法花契經。法豐本論。流支本
論。合五譯文都無第二縁覺。何況第三聲聞。
五度三藏。豈劣於基公哉。是以不足爲據
已上他宗先徳之難破。尤有其謂。明知。今
亦不可許之也。若依之爾者。今抄擧諸師異
釋竟。即結判之。任情去取。豈非一分許取用
哉。答。既五度所譯之經論。全無文亦無義。
尤如先徳之所難全不可許也。但於今抄結
釋者。此是一往縱與之詞也。全非決定取用
之文。是以次下更出自義云。若望經意等
思之可知 問。法花玄賛藏俊文集第七十
九云。疏主慈恩勘梵本經文云無第二無第
三。既有第字。要可三乘證。然最澄云五度三
藏豈劣基師哉者不爾。梵夾有第字云事。爲
汝信不。若言信者。設五箇三藏。不依梵
本不可爲證。設雖慈恩一人。既依梵夾足爲
證。何難之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知
梵夾之人哉。況經中唯一佛乘者。明佛乘也。
尚無二乘者。明第二獨覺乘。何況有三者。擧
第三聲聞也。若何況有三文明菩薩乘者。便
不順文。凡論擧況者。擧勝以況劣。若言第
三是偏行六度菩薩乘者。昔三乘中佛乘爲
勝二乘爲劣。若爾乃應擧三。況餘二。如何擧
二況第三耶。明知。從勝至劣以爲次第云事。
加之遍學三藏・慈恩大師・淄州大師・撲揚大
師・竺道生・嘉祥大師・惠靜師・憬興師・崇俊
師・法清師等。如此義解人師。豈劣於五度三
藏耶已上藏
俊記文
此有三難。一梵夾有第字等。二
擧勝況劣等。三遍學已下諸師可超勝五度
三藏云云且第二難尤有其理歟。妙法花普
門品。説觀音應物所現三十三身中別佛身・
辟支佛身・聲聞身等。正法花卷第三藥草品云。
佛亦如是。以智慧光普照一切五道衆生菩
薩縁覺聲聞已上准此等經文。可列三乘次
第實彼方便品云。唯有一佛乘無二亦無三
者。應是唯有第一佛乘。無第二縁覺亦無第
三聲聞之意若不爾者。如彼所難。擧勝況
劣之義不可成歟。如何 答。且梵本有第字
者何依憑哉。若云遍學三藏傳記者。五度三
藏並親持梵本自翻譯之。若梵本有第字者。
何無一人加第字者哉。何況法花論云遮者。
如經十方世界中尚無二乘。何況有三。無二
乘者。謂無二乘所得涅槃。唯佛如來證大
菩提。究竟滿足一切智慧名大涅槃。非諸
聲聞辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故已上
兩度所譯全同無異。是即天親論主釋尚無
二乘文。云無聲聞辟支佛二乘涅槃者。論
文分明也。若經梵本實有第字者。論主牒釋
何雙無聲聞辟支二乘哉。又遮異見章上云。
羅什等言無二者。無聲聞縁覺。無三者。無
聲聞縁覺及大乘中偏行六度獨善菩薩已上
然藏俊文集擧此釋即難。又羅什三藏云。無
二者獨善菩薩云云准此什公且隨自所解。略
第字翻無二無三已上
俊記
若如此所難者。今
亦通難云。遍學三藏。豈非隨自所解私加
第字哉。例如譯婆沙論。已爲遮寶師難故。追
加一十六字。思之。然則准五度三藏所譯
及天親論釋。明知。梵夾亦無第字之事。次
於擧勝況劣之難者。凡擧況之相不可一准。
若約勝劣相對者。尤如所立。但若約多少相
對。則擧少況多。有何難哉。即如正法花第
三。佛道唯一。未曾有二。何況於世而當有
三。除人中上行權方便以用乘故。開化説法
已上此文無諍擧少況多若如所立加第字
者。此文尤難會者乎。但於普門品等文者。菩
薩現身次第不定。如同經妙音品。聲聞爲初。
縁覺爲第二。菩薩爲三。佛爲第四等。不可
局執。次於第三難者。不足會通。自思可知
問。文句云。何處經論以聲聞爲第三等文如下
具引
此釋如何 答
抄。若天台等意 妙經方便品云。如來但
以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二若
已上文句第四云。從但以一佛乘者。光宅
爲因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故
序品云。説大乘經即是教義也。自別教已去。
皆名有餘之説。即不了義非佛一乘。光宅
云。無縁覺聲聞之二。無偏行菩薩之三。又有
人云。無菩薩縁覺爲無二。無聲聞爲無三。若
作此解。只是無三藏諸乘存於遍乘。何
一佛乘耶。有人云。無縁覺爲無二。無聲聞
爲無三。存於菩薩大乘。若爾只無三藏中二
乘。不無三藏中菩薩。此存餘。何*開一佛乘。
何處經論以聲聞爲第三。既無此次第。都是
妄説。若依汝解。無二是無縁覺。無三是
薩。第一是聲聞應不被無。若如此者。則
大倒亂。今言但一佛乘者。能説佛法之圓教
乘也。無餘乘者。無別教帶方便有餘之説。無
二者。無般若中之帶二。無三者。無方等中
所對之三。如此二三皆無。況三藏中三耶
已上天台意云。五時教中般若説後三教。方
等具説四教。其三教四教中圓教。並與法花
圓無別故不無之仍今如次但無二三故云無
般若中之帶二等也。問。若爾今抄何云天台
等意無二者無有聲聞縁覺之二乘等哉 答。
文句廣擧光宅等諸師異釋故。今云天台等
者。等取光宅等歟。又天台意。若約四教則雖
云般若帶二等。而若約彼經所明之乘門。則
應是聲聞等故。如是總相而釋也
抄。趣擧二三 問。趣擧者何乎 答。決
擇云。言趣擧二三者。趣者意也。或是向義
已上正法花所説大同抄主釋意。如上引
可見之。又會解云。言趣擧二三者。恐是措字。
傳寫之訛爾已上龍龕云措倉故反擧
也投也
抄。關中云如稻自生 問。關中云何乎
答。會解云。言關中者。即禹貢雍州之城東。
自同華略河而北西。自岐隴原會于北垂。盡
其地。漢書云。漢興都關中是也此取關中四
聖種也 已上
抄。二果種性 問。抄十三上十地
云。法
花雖諸佛智及下廣説。但示因門等文既云但
示因門。明知。不説果性云事。今何釋佛種
性言云果種性哉 答。此難不爾。今云果種
性者。一切如來因圓果滿。成等正覺。是
名佛報。如是佛報佛佛道同三世不改云性。
説法度人皆悉相似故云種。如是佛種性縁
眞理趣故云佛種從縁起爲言全非謂衆生在
心中直具出纒之果性故。地品抄云但示因
門不可爲相違也 問。若爾何故今抄云此中
知法常無性偈全同出現等。即引一成一切
成之文指同之哉。明知。在纒衆生直具已成
之果智。即指此果智名果種性云事 答。所
引出現品文。初正明宗法。次皆同一性下明
因由。然今別指明因由中云知一切法皆無
性故之二句文云全同出現。非謂總指同宗
法也。抄次下云。准下經。以知無性。尚得一成
一切皆成。況不説一乘而度脱之已上
意應知
抄。大悲相續 抄一下釋稱性益之處所
引探玄大疏可見之
抄。後偈云是法住法位 問。清凉大師引
妙經世間相常住之文。爾者爲攝相歸性之
義爲文。如何 答云云兩方。若云攝相歸性者。
既云相常住。明知。當相即眞之義也。何必
可待泯攝諸相歸一性乎。是以起信論云。因
熏習鏡謂如實不空。一切世間境界。悉於中
現。不出不入不失不壞。常住一心。以一切
法即眞實性故已上同疏釋云。常住一心者。
會相同體已上筆削記第三云。論常住一心
者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。
得不出不入不失不壞也。二則諸法當體常
住唯是一心。一心之外無有一法。何爲出入
失壞也。故經云相常住。此義中前義爲爲
正。以下有論自釋成故疏文可知已上准此
等釋。攝相歸性與當體常住二義。遙別謂□
□歸性者。會攝諸法之相差別。泯歸一味
眞性之義也。常住者。諸法相貎差別。歴然
而無爲常住之義也。然妙經云世間相常住
者。是當體常住。非攝相歸性也爲言又圓覺
略鈔第二下云。心境空寂者。此有二意。一約
唯識釋境。唯心變心外無境故空。既不執境。
即無攀縁故寂。二約三性釋。謂約遍計即心
境倶空故。若約依他即心境倶寂。擧體即圓
成。如鏡中影。不從外入。不從内出。見時不
是新生。不見亦非滅去故云寂也。故法花云。
諸法從本來常自寂滅相。又云。世間相常住。
此皆非空無之義也。故經云。一切空寂法。是
法寂不空已上准此等釋。非攝相歸性義歟。
若依之爾者。既前偈云知法常無性。後偈重
釋成云是法住法位世間相常住。豈非攝相
歸性義乎 答
抄。皆眞如異名 抄十一上十行
廣引大
般若・思益・大品等經。佛地・攝論等論委出百
名。要者可見
抄。涅槃經況之二鳥 涅槃經卷第八
性品第
四之五
云。爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有
二種。一名迦隣提。二名鴛鴦遊也。共倶不相
捨離。是苦無常無我等法。亦復如是。不得相
離。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常
無我如彼鴛鴦迦隣提鳥。佛言。善男子。異法
是苦。異法是樂。異法是常。異法是無常。異法
是我。異法是無我。譬如稻米異於麻麥。麻麥
復異豆粟甘蔗。如是諸種。從其萠牙乃至葉
花皆是無常。果實成熟。人受用時。乃名爲常。
何以故。性眞實故。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是等物。若是常者同如來耶。佛言。善男
子。汝今不應作如是説。何以故。若言如來
如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如來爾時豈
同壞耶。善男子。汝今不應受持是義。善男
子。一切諸法。唯除佛性涅槃更無一法而是
常者。直以世諦言果實常。迦葉菩薩白佛言。
世尊。善哉善哉。如佛所説。佛告迦葉。如是
如是。善男子。雖修一切契經諸定。乃至未聞
大般涅槃。皆言一切悉是無常。聞是經已。雖
有煩惱如無煩惱。即能利益一切人天。何以
故。曉了己身有佛性故。是名爲常。以是因
縁。異法有我異法無我。是名鴛鴦迦隣提鳥
已上
抄。所謂解脱相 問。解脱相等者何乎
答。案決擇意。今抄主自作兩釋歟。謂抄云。
一解脱者等者。是約四徳釋。但擇初一相影
顯後三相也。次又云。常寂滅相下。約四涅
槃釋。亦但釋後一相影取前三相也。故決擇
云。言所謂解脱相等者。如次即是我樂淨
常四徳也。言離諸苦縛者。苦即苦諦。縛即
集諦言。又云常寂滅相即性淨涅槃者。重釋
前經作涅槃解。言解脱相者。有餘依涅槃也。
解脱□故。言離相者。衆住處涅槃也。遠離
二邊故。言滅相者。無餘依涅槃也。身智皆
滅故。抄指一種影取前三。學者應思已上
抄。眞解脱也 問。眞解脱者何乎 答。案
決擇意。指四徳中我徳名眞解脱我是自
在義。離諸繋縛故名眞解脱歟 問。成唯識
論第一云。斷煩惱障證眞解脱已上演祕第
一云。明無住處名眞解脱已上准此無住處
涅槃名眞解脱歟是一又唐經第二稱揚讃
徳分
衆海徳行云得於諸佛解脱之門已上大疏二
上云。二得於明分得果用言解脱門者。佛
果障寂大用無礙故稱解脱。眞脱者。即是如
來通智遊入故號門也。然總別圓融。因果交
徹。重重無礙方爲眞解脱門故。下或欲以果
徳。或欲因行。或約天等所得欲影顯故已上
六上云。工如總具別別亦具總。則一解脱中
有一切解脱門等。思之已上准此今抄云一
切解脱即眞解脱豈非總別圓融等之義
是二如何 答
抄。是人於何而得解脱 唯識了義燈第
一云。今二乘人不能證彼眞理體。但能悟此
眞理體上離煩惱障染覆義邊名證解脱。以
二乘人不能證悟法空眞理但能悟得生空一
分。雖得生空。又不知親證。但名解脱非眞解
已上此釋肝要也。必可暗誦之。准此三乘
教中菩薩於一眞法界圓融無礙。實義未信
解。隨順悟入故。但能纔悟此一眞法界體上。
離煩惱所知二障染覆之義邊。未能證悟一
眞法界者。唯思可知
抄。畢竟有二種 決擇云。抄畢竟有二種
者。因種之別名也。以對果法立畢竟名。言
莊嚴畢竟者縁因也。言究竟畢竟者正因也。
言世間畢竟者。有漏種子也。言出世間畢竟
者。無漏種子也。又解。唯彼涅槃疏釋云。望
小大極故名畢竟。因果不同故分二種因。能
嚴果欲曰莊嚴。果徳窮滿稱曰究竟。世及出
世。約位分異。十地已還通名世間。皆是變
易世間攝故。佛名出世是也已上
抄。甘露以喩涅槃 問。何故甘露涅槃乎
答。會解釋云。是長生不死之藥故也已上
決擇云。夫甘露陰陽精氣天地靈液。其色潤
白其味甘滑。食之則資色身而延壽命。其涅
槃者。九流交歸。衆生冥會。纖瑕必去。片善
無遺。證之則因法身而堅惠命所以云爾已上
法進梵網經注云。甘露梵音。此翻爲不死藥
已上道璿云。甘露名不死藥。天上之食已上
香象大師梵網疏云。甘露是仙藥。服者長
已上


演義鈔三上纂釋第二

 問。妙經復有弟子 學無學何乎
 問。生滅度相 有餘無餘中何乎
 問。生滅度相者不定性有餘迴心歟
 問。還生已後可居何土乎
 問。智論受法性身者何乎
 問。智論迂迴稽留者無餘時歟。還生已後
  之時歟
   四種聲聞事
  味著三昧樂文三部異説
 問。三昧者九次第定中何乎
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