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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
記漸頓不分等三難。可知之
抄。此師所立義多唯理問。此師所立義
多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
今所擧諸經是也
疏。意明今時堪受頓者禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
等文
鈔。其第三亦約化法揀異前決擇云。此
釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
顯可知已上一義云


演義鈔二下纂釋第四

疏。三隋末唐吉藏問。吉藏法師立幾教
判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
法輪付之不明。今此三轉法輪出妙經
涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
判一代聖教今何違彼師所立出判教之相
乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
相。智度論云。阿難迦葉結集三藏彌勒阿難
文殊結集大乘藏。地持論十一部經名聲聞
藏。方等名菩薩藏。而大品思益法花涅槃此
四部經。皆對昔小稱歎今大。即知一代始終
倶明大小二教也已上既辨教意門中破南北
立教竟。正擧自立教云。佛教雖復塵沙。今
以二義往收。則事無不盡又云。一化始
終倶得大小二教也解釋明鏡也。何違彼
師所判釋三轉法輪判教之旨乎 答。實如
來難。其義尤爾。但今諸師判教自一教至五
教。廣列二十家。若有所立同者。更不別立。擧
一師指類之。然嘉祥所立二藏教。全是曇牟
讖所立半滿二教。其二教順違則前已明故。
今不可重擧。然彼三法輪判教。且約化儀結
束一代。正是彼師所存也。頗得下總相會通
中依本起末攝末歸本兩門之意。又法花有
誠文。故殊擧此判教以明順違也。爾者彼遊
意釋何爲相違乎
疏。二除先修習問。吉藏師意。三法輪中
枝末法輪者。局小乘教歟。爲當通般若等諸
大乘經歟 答云云若云局小乘者。彼師正
自判自花嚴之後法花之前爲枝末之教。豈
非通指中間諸大乘經哉。若猶強云不通者。
可有三法輪所不攝之經教。爾者法花結束
一代該經頓漸之解釋。豈非招相違哉。又無
量義經云。四十餘年未顯眞實此諸大乘經
已顯眞實歟。未顯歟。若云已顯者。違無量義
經。若云未顯者。豈非枝末哉。若依之爾者。
經但云學小乘者。可局小乘如何 答
疏。攝末歸本法輪問。吉藏師付立三轉
法輪。且攝末歸本法輪之所歸本者。即是法
花一乘歟。爲當指第一花嚴歟 答云云
方。若云即是法花一乘者。案三法輪之得名
及次第。初名根本。次名枝末。後名攝末歸本。
若云攝末之末即是指第二枝末者。所歸之
本豈非指第一根本哉。若依之爾者
疏。據法但有大小問。抄釋枝末云。花嚴
已後法花已前皆爲枝末已上准此者。花嚴
法花並爲一乘。此二經之中間大小乘經皆
名枝末爾者可云據法有一乘大乘小乘。今
何云但有大小乎 答。會解云。據法但有大
小者。由枝末法輪唯指學小乘者。今以此
判。於法花已前。諸經應皆小乘。故致違理
故。今對彼所立特云據法但有大小也已上
鈔。法花別爲一類問。下於執三疑一執
小疑大之二類。何但標一類乎 答。會解記
云。法花別爲一類滯小之機者。如下立十門
化儀。此但攝末歸本門中一類機爾。此一類
機雖歴前二三等時。然皆滯於小見。而云執
三疑一者亦由小見不除故。執三乘爲了。三
若爲了。則存小乘故成彼小見。今皆顯實。小
見方除也。若不執小見者。在前二三時中冥
得大益。則非法花所會也。而天台亦然。根
鈍後熟。今入佛慧。故知法花唯爲一類鈍
根爾。若根稍利。自不到法花也。故今云。明
知經意不指般若等爲枝末也已上
鈔。下開宗立教之中問。撿下開宗立教
中。全不見三法輪義。爾者指何文乎 答。會
解云。若孝之下文。正是總相會通中。依本
起末門攝末歸本門中收之。初門先大後小。
即今根本法輪後起枝末也。次門先小後大。
即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者。恐
失對會故爾已上問。吉藏法師意。成道已後
何年月日時説三法輪教乎 答。刊定記第
云。四唐吉藏法師立三法輪
疏。一梁朝光宅法師問。依天台法花玄
義等。共震旦國諸師立教。南朝三家北朝七
家。然笈法師宗愛法師惠旻法師柔法師次
法師惠觀智藏法雲等並是南朝之法匠也。
此等諸師通立三教。而於漸教開合不同。總
有三家。是名南三。謂或分爲三時爲四時
爲五時。並如今疏前等引。然開善寺智藏光
宅寺法雲。同用惠觀所立五時教也。爾者光
宅法師亦立三教。若立五時歟。今何云立四
乘教哉。答。實如來難。其義尤爾。又光宅法
花疏中無有一處立四乘教攝判諸教。雖然
廣明三車四車權實。是即任運成四乘教。故
彼疏第四云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬
昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘學人究竟
果。珍寶大車平等一種。無三種差別。即譬
今日法花經中爲衆生化同得佛果已上又釋
經云如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以
遊戲之文云。明長者示諸子三車處内。合如
來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人
盡無生智在三界外。若同斷三界正使煩惱
盡。出三界外證盡無生智。故言不車處也已上
又釋各賜諸子等一大車云。即譬上方便品
中第八於諸菩薩中正直捨方便但諸無上
道。明如來爲三乘人説法花○初言各賜諸
子等者○内合明如來今日平等爲三乘人説
大乘經令同得圓極妙果也已上此等文中廣
明三車大白牛車三乘一乘。總成四乘教。故
探玄記叙光宅四教已云。具釋如彼法花疏
已上是則昔三乘今一乘。昔今合論總成
四乘。故知約時以判也。故今疏云。前三是
三乘。後一是一乘也。但凝然大徳云。此約化
儀成此次第云云
鈔。四衢即四諦問。四衢與露地爲同爲
異 答。會解云。文句云四衢道中者。舊云
四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐
以經云於四衢道
中露地而坐故也
今不爾。五濁直明垢障之法。
未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四
諦觀異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路
頭。見惑雖除思惟猶在。不名露地。三界思
盡名露地。住果不進故云而座。故今用之以
譬四諦也已上舊云等者。光宅疏第四也。五
濁中四濁是横故喩四衢。却得是竪論時分
故。除此濁別喩露地也。又嘉祥義疏第五云。
増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
諦下正使盡亦無蓋纒故。稱露地已上意云。
先約見惑盡四諦理顯故云四衢。後約思惑
盡無擁蓋故云露地也。若依天台文句意。斷
見惑證四諦理名四衢等。如會解記所引可
知。今疏抄等無細釋。例准可知 問。今明
光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四諦哉
 答。玄賛第五亦云。四衢道者四諦理也
等文諸師一同之定判也。又光宅所釋尤非理

抄。羊鹿虚指出門不上車問。羊鹿牛與
三種車。爲合喩一法。爲離喩各別法。若云
離喩各別法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不
上車。只是文之綺互更不見喩別法。故五教
章云。此中三車約彼三乘所求果徳。餘不見
羊鹿牛體與三種車體簡別之釋義。今抄亦
云。丈六權智是是牛車體。全不簡別牛與車
乎。若云合喩一法者。玄賛第五云。唯取後
智名車。本智名牛已上又云。一白牛體即根
本無別智。導行種智車名牛。引車故已上
釋化城云。此中不説解脱道中正證生空擇
滅。眞智名爲世間三昧。假解此是羊鹿非是
車體已上意云。二乘解脱道中正證生空擇
滅眞智。是名羊鹿。從彼根本觀起後生有
漏。假解智分別諸法自共相等。是名車體也。
准此等釋。羊鹿牛如次喩聲聞縁覺菩薩之
根本智。三種車如次喩三乘之後得智。以根
本智在前而起。後得智在後而起故也。道理
尤可爾。今家豈不許此義乎。如何 答
鈔。丈六權智問。權智者何乎 答。圓覺
大抄二上云。丈六佛智是牛車體決擇云。言
丈六智等云云問。色釋四智。豈非牛車褥。
 答。且據三乘其信故作此指。或就寄化顯
報作如是説已上
鈔。諸子皆索明皆無體問。付明索車義。
且聲聞縁覺菩薩之三人者。索自乘之羊鹿
牛歟。爲當索一乘之白牛歟 答。可索一乘
之白牛也 問。正見經文云。羊車鹿車牛車
顯時賜與。但索自乘之三車。全不見索一乘
之白牛。如何 答。決擇云。言諸子皆索故
者。問。喩中索權故經云羊車鹿車
牛車顯時賜與
法中索實一乘
根發
根宜扣聖
義言索
若爲通會。答。喩就能索故分其三法。
從所索故爲其一已上意云
鈔。三乘三根問。三乘三根者。爲三乘即
三根。爲三乘中各有三根 答。會解云。言
三根者身子爲上根。第一周法説即解故。四
大聲聞須菩提迦旃延
迦葉目連也
爲中根。第二周喩説方
解故。富樓那五百聲聞等爲下根。第三周宿
世因縁説始解已上准此三乘及聲聞乘中三
爲言問。聲聞既有三根。餘二乘何不爾
哉。謂法花三周説一乘中。初周身子受記之
時。同名菩薩共蒙一授記。是爲上根。如攝
論十義一乘中。二意樂亦有二義。第二義者
是也至抄三上
委可記之
初周既如是。餘二周亦可爾。豈
非菩薩亦有三根皆求法求記哉。今會解意。
何三根求記偏約聲聞哉 答
鈔。乃無有二豈令有三實以爲一問。文
意如何 答。無有聲聞縁覺之二乘。豈令有
第三菩薩乘實爲一乘。又界内聲聞縁覺菩
薩同各殊走出而至門外。則聲聞縁覺別得
一乘。菩薩猶住本乘所獲是異乎。即違等賜
之義。故如是責也
鈔。初以三車誘引諸子問。此經文者。正
違四車義。全順三車。謂上標初以三車。下
云然後但與大車者。凡云但者抑上之詞也。
意云。雖初雙以三車誘引諸子。而後但與三
中大車爲言若謂下云大車。非上所言之三
中大車者。但之言尤難消乎。是以法相宗以
此文爲三車之正證乎。如何
疏。則抑諸般若問。准自他宗之立教。多
以般若經判有餘不了義之教。謂深密第二
時南中諸師五時中第二無相教自宗五教中
空門始教並指般若經也。縱雖一經中含多
數。故實非局判。然取多分配屬之並許此義。
答爾今亦判般若爲權教。有何難乎。何況見
次下疏抄明會共三歸今一中。引用叡公釋。
述般若等諸經以實體不立故皆屬法花之
旨。今破光宅。豈非成自害乎 答。凡法花者
開三乘五性顯示一乘一性。是其大意也。然
法花已前諸經中或有五乘人。根性各別。其
所説之性相亦隔暦。是即乘法倶權。謂深密
等經是或有乘尚是權而説一實相法是即眞
實了義之所攝。謂般若等經是也。或有乘法
倶了義。謂勝鬘密嚴等是也。然法花但會乘
法倶權之經教。不會了義實教。今光宅不辨
此義。偏判唯法花爲實故破之也。決擇云。疏
則抑諸般若及諸大乘了義之經者。般若亦
法了故。已有抑實之過。諸大乘了義之經攝
花嚴勝鬘等乘法倶了故。成抑實之過也已上
乘者三乘五乘之人機也。法者一乘一性之
法理也。思之可知。但於一經中含多教等難
者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光
宅約化機約時判教故。今既執唯法花爲實。
指法花已前悉爲權故。此亦約時判四乘故。
如是難也。次於次下云實體不立等釋者。今
辨順違總有四科。初二兩科就彼所立直辨
順違。第三會通教旨者。清涼以自意樂正會
通經宗。却顯辨順違不染之由。故抄云。三會
通教旨顯違順之由也。前辨吉藏順違中。亦
有此例。可見之。故知會通教旨中。諸門建
立並是清涼之實義故。云實體不立等。全非
隨轉光宅述教意也。至下可抄之
疏。是知共大亦有權實探玄記第一云。
一乘三乘有存有泯。諸説不同。或聞唯破二
乘。即謂唯約不定種姓。或聞無二亦無三。即
謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘
權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。
二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二
乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破
二破三皆不相違已上此釋肝要也。須得此
意見今疏一段之趣
疏。法花但會昔權抄上文云。法花別爲
一類滯小之人等文意云。法花經廣約法譬
因縁。三周説於一乘。悉明二乘成佛。以爲
正宗。彼昔三乘中菩薩雖權實有異。並信知
自身當作佛。然正暦事都滅身智實歸灰斷
者。唯是二乘也。於是實教菩薩雖見此灰斷。
既悟定性無性悉當作佛之旨故。即謂只是
化城全非永滅。故今疏云。共實不滯方便
也。然權教菩薩堅執五性法爾各別。不知定
性無性同具平等大慧皆當作佛故。今法花
約平等大慧之實性。但深破二乘實滅。則彼
權教菩薩五性各別之堅執亦自被破。即如
上所引。探玄記釋應知。故今疏云。法花但
會共權也 問。疏次下云。昔三既別實不兼
已上又抄云。實體不定皆屬法花已上
非法花所開會三乘中通攝實教哉 答。集
成記第一云。問。何故抄云一乘三乘昔權今
實實體不立皆屬法花等耶 答。法花但會
昔日權教歸今一乘。不會昔實。昔實本是一
乘故。元同此體不假會之。如轉識成智之時
不轉識體識體本淨是無垢識故。妙引此義。
誰人得知取要而言之。但可將今家始教爲
權後三爲實配彼一乘三乘昔權今實已上
同一體者。昔日實教如來藏性。與法花如來
知見。其體全同。但昔實不兼權故。至法花
決了之故。云皆屬法花。即引轉識成智。以
令准例。彼不轉識體如此所歸之實即昔實
故。不可云會。又彼成智如此不兼權。至法
花決了之故。云皆屬法花也 問。若深密等
權教亦説法身眞常之理。須同法花佛知見
故。不可云會。如何 答。權教以有爲無漏法
爾種子爲三乘性故。不論定性無性。具佛種
姓。何同法花説定性等豈具佛知見皆當作
佛哉。又彼所説法身理者。凝然不變事理體
別之理。何同法花事理相即之妙義哉。故至
法花説定性無性。齊具平等大慧之佛知見
皆當作佛。則權乘菩薩法爾無漏之有爲種
子亦隨被破。故探玄云。深破二乘即是破三
也。故知不可以轉識成智時不轉識體爲例
准也。然密嚴勝鬘等實教直指本覺靈知名
如來藏。即與法花佛知見全體同也。又許彼
藏性隨縁全作諸法。豈非理事相即哉。又許
定性無性同備本覺悉當成佛。全不滯方便。
凡以法花名妙。更不可超此義。爾者有何過
可破之哉。但勝鬘密嚴等昔實教者。別爲一
類菩薩。而不兼二乘權機。然法花會直對舍
利弗等正説云。今爲汝等説最實事。汝等所
行是菩薩道等云云即是名決了聲聞法。亦
可謂實兼權。即是法花不共之玄旨也。彼勝
鬘等雖無如是決了。而既不滯方便故。不可
屬所開會
鈔。此是光宅之意問。文意如何 答。決
擇云。此是光宅之意者。此是依光宅意難清
涼也。言若作北宗難者等者。上假作光宅
難。是南宗立教意。今作北宗即唯識宗也。故
天台然師云。今時言北宗云謂倶舍唯識據
此。然師與清涼同時則北宗正是唯識宗也
○以彼宗正立三中大乘爲實故。有此難。有
本云此宗者誤矣已上
鈔。故約會取昔小問。自下抄文釋疏何
文乎 答。疏有兩科。謂今云若開權顯實等
者。會三爲一也。次云若廢立實等。會三歸
一也。今抄有三段。一上來直科判疏文。二
自下總明兩科大意。三今疏先明會三爲一。
下別釋初科也。且自下總明大意中亦三。初
約會廢二字略釋兩科意。二然開廢等言下。
約通別二義廣釋開廢等相。三言若開三顯
一下。會解記作兩釋。初釋意。默抄上文。後
釋意。約上通義明今疏意云云具如下引
鈔。然開廢等言問。上釋科意但云會取
共三歸今一。又云廢昔三立今一。全無開字。
今何云開廢等言乎 答。會解意云。會中合
開謂約理則開三顯一。約行則會三爲一。以
理不可分行是佛因故合名會。而不妨細分
時約理行區分之廢中含會歸。謂約教則廢
三立一。約果則會三歸一。以教是虚設果亦
虚指故。總名爲廢。而不妨細分時約教果區
分之。是則會通理行廢通教果也。但今明通
局。則分開會廢三。於會中有會爲會歸之二
故。還成四義。以對教理行果也。又圓覺大
疏上改會爲名攝爲。謂廢立開顯攝爲
會歸之四義。如次配教理行果也云云
鈔。約教則廢三立一圓覺大抄二上委注
釋之。故彼釋覆於一極云。各以所證爲眞實。
則無由見圓通法性已上次釋一極自影云。能
所倶泯。眞性圓現已上次釋三乘之行等云。
既達眞理。人天施戒尚皆佛因。況三乘行耶
已上次釋圓歸一果云。全性之果無別新生
次釋三乘之果非究竟故云。二乘之果但是
三昧權教。大乘之果但擧之以爲所忻。作起
行方便。究竟無實。故花嚴中。説修因契果
行相方名生解已上
抄。若約通者問。若廢一種唯約教者。何
成通義乎。又開會等言可通教乎 答。圓覺
大疏上又廢立局教。餘三通三以上同大
抄二三云。又廢下通也。初句猶局。謂三乘教
是虚設名言。己宗一向須廢。不可開會。唯
立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者。開
顯攝爲會歸等也。言通三者。理行果也已上
次下廣釋通三。可見之。准此可知。但今云
並通四種者。兩記共云四字誤也。應作三字
云云
鈔。唯廢一種問。上抄云。約教虚設果亦
虚指故並廢也已上下釋諸聲聞等皆非滅度
之文云。是廢小果。明知果二種並約廢也。
今何云唯廢一種則約於教哉 答。會歸與
會爲聊不同也。謂若會取昔三爲今一。則正
約理行。若會通昔三歸今一。則正約教果。然
今正科明會三歸一故。前後抄文順正科意。
以理行屬爲故。釋教果並廢也。但今云唯廢
一種則約於教者。雖果法正約廢。而兼通開
會等。故今爲顯兼通義故。於開會等中攝
果。仍於廢中唯出教除果也 問。若爾何故
抄云若約通者乃至今疏從此哉。如此者。廢
偏約教。開會等通行果。此判疏正意何況
圓覺大疏全同之。如何會通哉 答
鈔。言開三顯一則問。自下揲釋疏文歟。
爲當如何 答。會解作兩釋。初釋意者。自揲
釋抄次上通義中開顯義通理行果三法。故
圓覺大抄二上云。次句方通也○私云如
上引
理行
果也。開顯通三者。如上説。謂昔説三理謂
各別證。今不法身是同○佛云全寫今
抄故略之
心生歡
喜。自知作佛。則實相顯矣。其攝三會三文
雖各異。義意不別。思之可知。不能一一揲
已上次釋意云。亦以此釋疏也。謂以疏云
開權顯實等。權即此三。實即此一。而此中
權字含理行果故。今分釋云若約理者等也。
故抄上釋通義意。即云今疏從此也。然下方
揲科名云。今疏先明會三爲一而不解釋者。
以前已含釋故云云
取意
問。今抄唯明開顯義通
理行果之旨。何無結例會歸等亦通三之釋
哉 答。自可例知故。略不言也。上所引圓
覺大抄云其攝三會三等。准思應知
疏。汝等所行是菩薩道問。疏引妙經文
云汝等所行等。爾者指過去本發菩提心時
修行熏習之種子歟。爲當退菩提心已後之
所修小行歟 答云云兩方。若云退大已後
所修小行者。法花論下卷菩提
流支譯
釋妙經明十種
無上義中云。一者示現種子無上故。説兩譬
喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
還發者。前所修行善根不滅。同後得果故
指過去本發菩提心時所修善根種子若依
之爾者。抄釋疏云。引藥草喩品。證小行即
是佛因明知退大已後所修小行名汝等所
行也。如何 答。小行名汝等所行也。若大行
者。何上牒今爲汝等説最實事。即下云汝所
行等哉。是即爾前所經但説二乘行各證自
果。未説是菩薩道。而今欲明小行即是佛因
故。先牒今爲汝等説最實事。明知汝等所行
者指小行也。但於法花論者。自宗列祖中未
見會釋此論文。然餘宗人師多釋此文。且如
嘉祥法花論疏下云。初揲草種子無上即是
菩提心。花嚴云。菩提心者。是十方三世諸
佛種子。三世諸佛菩提心由成正覺故。説雲
雨譬下。第二示經處○汝等所行是菩薩道
下。第三釋經○謂發菩提心退已還發者。叙
聲聞人有三時。一者過去本發菩提心時。二
者中間退菩提心時。三者聞法花經還發菩
提心時。今即取前後菩提心爲種子無上故。
取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得
果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退
而菩提心種子不滅○同後得果者。初發菩
提心同後重發菩提心得成佛果故也已上
云。初發菩提心與還發菩提心。互相初成同
得佛果。是故中間小行亦成菩薩道。其故
者。若不迴心向大之時。小行不自作佛因。爭
得説菩薩道哉。明知初後菩提心種子與力
助成方得佛果之時。中間所修之小行由大
心所引即成菩薩道爲言已上任盡意記之。但
解釋之深旨。可尋彼宗明匠也。依此釋者。偏
指過去本發心時之大行。云前所修行也。一
義云
鈔。餘不引 問。餘者何乎 答。會解云。以
正明中義通理行果三。今引證中二文皆證
三行皆佛因。是約行中開權顯實故。今云餘
略不引也已上
疏。若廢權立實問。權實中各有教理行
果四法。今廢何等立何等乎 答。決擇云。疏
廢權立實等者。廢彼三乘。權教即不廢也。立
此一乘實法理行果也
即等意也
能廢能立一乘教即法花
經也
鈔。前中有法喩合問。今明取昔廢共之
意中有二段。上來明會三爲一。則是會取昔
三之義已釋成竟。又自下明會三歸一。則是
廢昔三立今一者也。然今亦明會昔成今之
旨。豈非兩科混亂故 答。決擇云。問。前會
三爲一當取昔義。故疏云。則三是一更無別
一。此會三歸一當廢昔義。抄云。三外無別
一實之法。有何別耶。答。前約理行果故取。此
約教故廢。故不同也。或前約三乘有體一乘
無體。當取昔義。此約一乘有體三乘無體。當
廢昔義已上此有兩釋。初釋意如文可知。前
別約理行果。今別約教爲言或此釋意前後
兩科共通四法。謂今約教則理行果亦廢之。
前約理行果則教亦會取之。是則就所約分
會爲會歸。就所顯義共通四法歟。若無所
詮義。則能詮教不立故。離理行果不可有
教。若無能詮教。則所詮義不顯故。離教不
可有理等。是故約教。則理行果亦廢之。約
理行果。則教亦取之爲言但前抄云。唯廢一
種則約於教云云全無教會取之文。故此義
不可爾歟。後釋應知。一義云。前云會三爲
一者。不動昔三。全取爲今一。如彼理行法
體全是一實體是也。今會昔成今者。三乘差
別相全是虚設。故廢彼差別虚相。則此一實
自顯故。云三外無別一實之法。亦云會昔成
今也。又廢虚設之別相歸一實之總相故。云
但三爲別一爲總耳。亦云會三歸一也。故知
前科約體。當門約相歟。一義云。前云會三
爲一者。偏約所會之權乘理行。如云汝等所
行是菩薩道者是也。今云會昔成今者。且就
昔實不兼權。今會廢彼二乘權。會歸今一
乘實故。云會三歸一。然其所歸之實是昔實
故。云會昔成今也。准下所引圓覺大抄可知

鈔。故彼經云摩訶般若大疏九上出現涅
槃章
云。今以義求不出三法。即摩訶般若解脱法
身以爲其體○然此三種不離一如。徳用分
異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脱。寂
照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨
即解脱。圓體法身。約用不同。體不相離。
故此三法不縱不横不並不別。如天之目。如
世之片。名祕密藏。爲大涅槃已上抄見如下
引。今所引經文中。初云摩訶般若乃至亦非
涅槃者。明不縱不並也。次云三法若異等
者。明不横不別也
鈔。至出現品大疏如上引。同抄十九上
云。涅槃第二云。我今當令一切衆生及以我
子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當
安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶
如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如
摩醯首面上三目乃得成伊。三默若別亦不
得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來
之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各
異。亦非涅槃○薦福釋云。並將喩類法。喩
文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喩中
應云。唯一一盡不成伊也。以解脱等三有
一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智
慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身
亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅
槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喩別亦
不成。若智者意。四義名殊。東西日横南北
日縱。云即竪也。謂若法身本有次修般若後
得解脱。即是縱義。以經生越世彌亙淨穢
故。如縱三默水。横者三法異體同時如三列
火。並乃合爲一體。列乃名居一處。即但用一
法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並竪明
此三。曰縱擧一攝二。曰並故云般若非也。擧
般若中已攝二故。三徳若異。亦非涅槃即雙
合横別。一一異體即合於別。異體同時即合
於横。故云。上云三默若別亦不得成。已含
横別也。亦可横即是並。對縱爲横。對別爲
並。故經但有三句。於義成四。而總釋云三。倶
不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶不思議
焉可並。倶不思議焉可別。意云。即一而三。即
三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三
等思。若作體一用別而明。尚未免於並別
也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。後
義爲正。由此釋異。古徳解義取捨不同。或
一徳在上。二徳在下。或謂二徳在上。一徳
在下。並不得意。西方伊字。二默在上。天目
之喩。不可二目在一目上。如來恐人誤作此
解故。以天目轉喩伊字。則不得定一二上下。
但取不可縱横及並別耳。若定説言一上二
上。非唯義理不得圓妙。致令二喩自互相違。
謂梵字樣者i。此西方伊字三目之一當於
眉間IMAGE此其状也。諸公何惑已上決擇云。
此意時則同異無礙。處則合離聞滯。體則一
異莫拘。言思叵寄故云爾耳已上下天台立
教中云三徳之果不縱不横等。其外前後諸
文擧涅槃三徳故。今具引之
疏。實不兼權問。實不兼權者。其義如
何。又昔實與法花實同異如何 答。圓覺大
抄二上云。又諸般若及淨名之類。皆密約實
理彈前二乘。但以機聞各殊不兼權教故。迦
葉自責云。譬如根敗之士。其於六根不能復
利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所獲益
自知不
成佛也
○今法花三根聲聞皆與授記○則是
聞權會權唯是一實。法花云妙。妙在於此。然
所歸之實即昔實也。但以昔未會今會之。而
爲妙矣已上意云。密約衆生本有之佛性一
理無隔生佛不簡自他之實理。以得前二乘
自調之局見。而未直指小機所修證之行果。
以開會之故。迦葉等自責。或譬根敗。或類
敗種。故云機聞各殊。是即不兼權之義也。但
其所説之實理全同法花。故今抄四下云。以
一事理無礙宗内統法花維摩涅槃等故已上
彼大抄云。然所歸之實即昔實也已上即此
意也 問。若爾何故今抄次下云。昔日雖有
大乘等文是即昔日如來藏性與法花如來知
見可全別若今所歸之實即昔實者。何云
昔所未説等乎 答。昔日對菩薩密雖説定
性無性皆當作佛。而未直對小機顯説汝等
一切衆生皆悉具有如來知見等故。云爾也。
非謂藏性與知見有異。即大抄云。密約實理
彈呵二乘。今抄云。未曾顯説等。思之可知
是一然今直對小機顯説汝等一切衆生皆有
如來知見。則彼小機小心等修證之行果悉
成佛行佛因。豈非昔所未説而今説之哉是二
又義苑疏第一云。泊乎法花。理事既圓融。冥
同性海。其猶百川洪蕩同歸于海。海無異
味。故屬於別。演義云。即此同中必有別義
已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
教。即此同中必有別義也是三總以上三義
故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
道。爾者豈實亦兼權哉 答。法界品本會判
爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
故非彼分等文 更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知
准此案云。但是
約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
悟故。即是昔實不兼權也
抄。謂共日雖有大乘問。今云大乘亦説
如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
 答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
具分融通之如來藏性也 問。此義不爾。抄
主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
云事。如何 答。圓覺大抄二上云。問。釋約
法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會
況法花之前亦有一
實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
般若及淨名之類等文如
上引
謂對一類頓説者。
有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
大抄釋。思之可知
抄。一乘三乘則昔權今實一乘權實者。昔
日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也


演義抄二下纂釋第五自下會
解第六

疏。二陳隋二代問。天台南岳兩師倶經
二代歟 答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云
説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
二帝門師。今何云三帝乎 答。煬帝爲晋王
之時受戒故云爾也
抄。陳朝一帝陳有五主。謂高祖武帝文
帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年

抄。煬帝爲晋王煬帝未即位之前。進爵
爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
公侯伯子男五等中第一等也
疏。此教明生滅因縁法花玄義第三三明四
諦境
云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
無生者生名集道。集道即空。空故不生集
道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
量相。十法界果不同故。集有無量相。五煩
惱不問故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。大
經云。知諸陰苦名爲中智分別。諸陰有無
量。非諸聲聞縁覺所知○無作者。迷中輕故。
從理得名。以迷理故。菩提煩惱名集諦。涅
槃是生死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名
道諦。生死即涅槃名滅諦。即事而中。無思
無念無誰造作故名無作。大經云。世諦即是
第一義諦。有善方便。順衆生説有二諦。出
世人知即第一義諦。一實者無虚妄無顛倒
常樂我淨等。是故名爲無作四聖諦已上
籤第三云。然後聖行中明四諦義。兼含大
小。若解生滅及以無量其久。則顯無生無作。
久稍隱略。具如止觀第一記○次無生者○
從界内理以立名○次無量四諦者○從界外
事以立名。又無量之名從竪從横。具如後説
○次無作者○從界外理以立名。爲對前之
立當分義故。界外理云實全指界内生死煩
惱是也○以迷理故。菩提是煩惱。即理性眞
智菩提何者是耶。界内見思是也。生死涅槃
例此可解。次即事下略結。煩惱生死是事。菩
提涅槃是中無指時來任運而然。非久思非
暫念。無有四年主故云無誰。性本自然故無
造作。是故此四倶名無作已上
 私云。因文便故。倶引之。下釋四教毎段。
 以四諦爲所詮。得此所引文意。可消彼義
 也。又玄義云。又應苦空者。相應于苦空
 也
抄。既即四種諦問。四種四諦者。何經論
所説乎 答。勝鬘經説有作無作。涅槃經第
十一十二説有量無量也。演義抄八上四諦品
云。依常所釋但有其二。或名有作無作。或名
有量無量。有作有量即是小乘。無作無量即
是大乘。今以義開故成四四諦已上問。苦集
滅道何名聖諦乎 答。大疏三上云。四聖諦
者。聖者正也。無漏正法得在心故。諦有二
義。一者諦實。二者審諦。言諦實者。此約境
辨。謂如所説相捨離故。眞實故。決定故。謂
世出世二種因果必無虚妄。不可差失。言審
諦者。此就智明聖智。觀彼審不虚故。凡夫
雖有苦集而不審實。不得講諦○故瑜伽九
十五云。由二縁故名諦。一法性故。二勝解
故。愚夫有初有後。具二故偏説聖諦已上
八上云。諦通二義。聖字唯屬審諦○故瑜伽
下引證二義。法性是諦實。勝解是審諦已上
抄。苦以逼迫爲義疏三上云。逼迫苦即
有漏也。時増長者集。即業煩惱寂靜名滅。謂
即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相説。通
大小乘。智論云。三是有相。滅是無相。大乘
四諦皆是無相已上抄釋意云。四諦各二句。
初句釋名。後句出體也。此約相説。等者結
屬生滅四諦。智論云。下引證亦是結前生滅
生後無生也云云問。釋苦集等名義者。通別
圓之三教亦是同歟。爲當異乎。若云同者。會
解云。鈔言滅以累盡爲唯據之説。故成實等
説滅者。譬如燈滅則膏明倶竭。若大乘非唯
滅惑而已。實乃法身常住滅。謂本來滅故已上
滅義既隨教而實。餘苦等義亦而不同歟。若
云異者。縱生滅無生等是不同。於苦集等之
得名何云異乎。如何 答
疏。通者問也問。通教有當通有他通。今
云通者同也者何乎 答。會解釋下解妨難
云。正釋并引證是當教得名。故疏云通者同
也。今此通妨。是約通前後名通也已上餘義
至下可知
抄。從縁生法無性抄八上云云。何言無
生四諦。從縁無性空故名之爲無。非斷無
也。滅雖無爲。因惑滅顯。亦曰隨縁○苦集
滅道以爲空筌。其猶筌蹄以求魚兔。無相
空理即爲眞兔。得魚忘筌。是悟空旨便成大
乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚矣
已上
疏。謂解苦無苦涅槃經第十三云。解苦
無苦等云云全如今文
疏。正爲菩薩傍通二乘問。通教者。三乘
同禀此教故。知三乘倶是正機也。不可有傍
正。故大品經。欲得三乘果者。當學般若之
文證三乘同禀之義。今何云正爲菩薩等乎。
況案般若經大意。專遣蕩鹿園證果聲聞之
有執。而兼不妨蕩下位菩薩之有所得心。故
知却應云正爲二乘傍通菩薩乎。是以深密
三時中。以般若經爲第二時。了義燈第一
云。爲對漸悟。即説三時。若對頓悟。無三時
已上既云爲對漸悟即説三時。明知第二
時般若經專爲不定性聲聞等也。今何云傍
乎 答。會解云。疏傍通二乘者。然此教雖
許三乘同學。而乘分達二空爲成己見故云
傍也已上准此於二空理菩薩深達進大乘道。
故名正爲。二乘分達而却成已見。故名傍通
爲言但於大品經者。總明三乘同學之旨。不
可遮有傍正也。次以般若經爲深密第二時
者。傳教大師不許此義云云縱又雖深密第
二時。專爲不言。何妨天台所立通教正爲菩
薩哉。諸師意不一准。何必一概哉
抄。當聲聞學無生問。圓覺以從縁生之
由成諸法無生之宗。爾者聲聞亦以何因由
成諸法空寂之宗哉 答。通教三乘。同得巧
度一切智。故下通相料揀中。抄云。謂一眼
色從八微生。柝至極微○此名析法。不須柝
破○有通教起也已上准此因縁所生即無自
性之義。雖三乘同得此巧度智。而縁覺殊觀
十二因縁故。偏云知從縁生等也
抄。通則上通別圓問。上通別圓者。三乘
倶通接歟 答。釋籤第三云。接義本在法花
經前。於中仍是菩薩。今借得去之語以證
菩薩。迴心據教而論不論必皆去已上意云。
若約迴心。前進得去仍是菩薩也。是利機
也。若約鈍機。則不必前。前進得去故。云不
論等也 問。凡今云通上下者。其義如何
答。會解云。以此教於菩薩中有二類機故。謂
利與鈍。則但見偏空。不見不空。止成當教
果頭佛。行因雖異。果與藏教故。今云下通
二乘。若利根菩薩非但見空。兼見不空。即中
道分二種。謂但中不但中。若見但中。別教
來接。若見不但中。圓教來接。故言上通別
通別圓。只由此義故立通名。不名共也已上
問。抄云下通二乘者。此通當教二乘故云爾
也。會解何釋云果與藏教齊等乎。況彼宗意
釋通義但有通通通圓之三義。全無藏之義。
又通別通圓既是祕接故云通。若藏者。亦可
有接藏哉。然既無接藏。何有通藏哉。故玄
義第三云。七種二諦○別接通五也。圓接
通六也。圓接別七也。問。何不接三藏。答。三
藏是界内不相即小乘取證根敗之士故。不
論接。餘六是摩訶衍門。若欲前進亦可得
去。是故被接已上釋籤第三云。次問何不接
三藏者。問三藏二乘永入滅者。答中云界内
小乘根敗故取證故是昔教二乘人也餘六是
摩訶衍等者。此置二乘約通菩薩等於法花
前有接義故。云餘六三藏。菩薩非但教拙。以
未斷惑故。接義不成。故一教倶廢。所言廢
者。二乘之人。於法花前。生滅度想。菩薩後轉
成行中人等文既三藏中三乘倶無接義。何
有下通三義藏哉 答。案會解意。今抄云上
通別圓者。正約別圓來接。是利機前進得去
也。但下通二乘者。非謂鈍機退下。以藏教
來接。只約二教齊等。名爲可通故會解次下
云。六位通從乾慧等○四教儀云。一乾慧地
○與藏教五停心。總別等三位齊二性地○
與藏教四善根齊。三八人地四見地此二位
○與三藏教初果齊等文五與彼二果齊。與
彼三果齊。七與彼四果齊云云四教儀者。是
彼第一卷也。如解釋者。下通藏教故。可名
通教云事明鏡者歟。准此今云下通者。且約
位通之一義歟。更可尋彼宗匠。一義云。案
鮮演師意。今云上通別圓者。只是約法未必
約利機前進得去歟。謂通教正明因縁無性
當相即空之義。爲此教玄旨。然別圓中亦有
此義故。云通別圓。更非約機見深理増進後
教也 決擇云。鈔上通別圓等者。問。若據覈
其定實唯成當教中義。云何通別圓耶。若據
互有名通者。餘之三教亦應名通。皆互有
故。又違前文云退。非二乘柝法非別圓。此
是三獸渡河之意等。今謂。通云。但以無性
空義別圓亦有各用。當教餘義揀之故。無相
濫。如彼教事理無礙。圓教亦具但以事事無
礙揀之成別。又解別圓教中所有通義。皆屬
通教故。餘雖互有。各隨増強以立異名已上
抄。又言皆通者問。今案。又言者對前。儲
別釋歟。爲當如何 答。會解云。又云皆通
者。下牒疏釋也。上抄所辨通上通下。是疏意。
今正約法揀之已上意云。上總述大意。下牒
釋疏文也。問。正見抄牒釋。但顯當通之義。又
唯通於淺。不見通深之義。何大意與牒釋忽
成相違乎。加之上解妨難。專依上通別圓故。
立通稱不名共教云云然如今抄牒釋。正是共
般若意。全違疏云八字皆通淺深乎。如何
答。會解云。疏意以此八字。通至彼二教故。
云通淺深。如下二教亦明此八字。隨教釋義
不同。然皆通是此八字故。下結云。通義雖八。
因教方知故名通教。餘例知。別教云別。義
雖八。乘教方知圓教唯唯此非約下釋八字
是通深也。思之 已上
抄。巧度一切智問。巧度者如何 答。會
解云。大品三智中即一切智也。而言巧度
者。藏教拙觀柝色。通教巧觀體色。故名巧
已上圓覺略抄一下云。然據大品等經。具
有三智。謂一切智。道種智。初是聲聞。次是
菩薩。後是如來已上演義抄十三下釋一切智
智云。上一切智是根本智。重言智者後得智。
此二無礙名一切種智已上
抄。四斷通者會解云。以此教與前藏教
倶是界内教故。所斷不斷界外塵沙。與二乘
同斷見思也。但能斷之智巧拙與前教異爾
已上問。鈔上文云。二乘人同學二空。既學法
空。何不斷界外塵沙哉 答
抄。五行通者問。三乘如次修諦縁度。所
修是別也。何云行通乎 答。會解云。雖諦
縁度不同。而入見修位中。通是無漏行故。則
通前有漏各別也已上四教儀第八云。後次三
藏教約生滅四體十二因縁六波羅蜜三法分
三乘。今明通教。則如此三乘同觀無生四諦
見第一義。而分三乘之別者。事如前解。三
乘同體假入空觀十二因縁。見第一義而分
三乘之別者。事如前釋。三乘圓觀六波羅
蜜。見第一義而分三乘之別者。如前分別。如
此豈同三藏之三乘也。問曰。菩薩可修六度。
二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經云。福
徳莊嚴有爲有漏無漏是聲聞法。何處有慳
貪聲聞破戒瞋恚放逸散亂愚癡羅漢譬支佛
也。但二乘之人不能偏行其事成就衆生。何
曾不同修六度第一義諦無説道而斷結也
已上意云。行諦縁度。有事修有理修。且如六
度。若暦事相施財受戒等。是有爲有漏也。若
觀六度從縁無生即見第一義。是無漏也。然
今二乘人雖不能遍行其事成就衆生。而觀
六度見第一義故。今抄云見修無漏行同也。
已上愚案也。追可尋明師
抄。六位通者抄十九下離世
間品
云。天台引此
立於通教通少通大通淺通深○大品云。菩薩
從初乾慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證佛
地。亦學亦證云通三乘位也○乾慧地者。三
乘初心通名乾慧。大乘即是三賢之位。小乘
即是五停心等○總觀無生四眞諦理故。乾
慧之意云未故定水故。二性地者。若用總想
念。成三十七品。初發有漏善。入煗法頂法
恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八
人地者。謂信行法行二人體見假心發眞。斷
見惑在無間道。即八人地。四見地者。即是
三乘同見第一義之理。同斷八十八使盡也。
五薄地者。發六無礙。斷欲界六品惑。證第
六解脱。欲界煩惱薄也。六離欲地者。謂斷欲
界五下分結盡。離欲界煩惱也○七已辨地
者。即發眞無漏。斷五上分結。八十八使修惑
盡斷。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛
地者。縁覺功徳力大故。能侵除習氣故。九菩
薩地者。從空入假。道觀發流。深觀二諦。斷
習氣色心等無明。得界外法界道種智。遊戲
學佛十力等故。十佛地者。大功徳力資於智
慧。一念相應慧觀眞諦究竟。習氣究竟盡也。
故智論云。聲聞智慧力弱。如火燒木。雖然
猶有炭在。縁覺智慧力強。如大火燒木。木
改炭盡。餘有灰在。諸佛智力大。如却燒灰
炭倶盡。亦如&T072933;馬等喩。問。菩薩佛地名異。二
乘何得言通。答。名雖有異。同是無學應供。得
二涅槃。共歸灰斷證。果是一名義不殊。是名
同義究竟倶同也。廣如天台四教已上會解
云。問。今鈔何故唯齊辟支耶 答○後二地
非二乘所證故。齊第八也等文問。何故此
十地名位通哉 答。會解引四教義云。一乾
慧地與藏五停心等三位齊。二與後四善根齊。
三四二位與後初果齊。五與後二果齊。六與
後三果齊。七與彼四果齊。但斷正使不能侵
習。八辟支佛地更侵習氣已上
取意
抄。七因通者問。行位等皆是因也。今亦
云因者何乎 答。會解云。取非總一地九品
各有一無礙道正斷惑也。以前八地惑與聲
聞伏斷不同唯此因通也。八果九解脱者。即
解脱親證果時也已上前八地惑與聲聞伏斷
不同者。聲聞根鈍以一段智力。隨斷其分
惑。彼觀智用勢力盡故。作蘇息想方出觀故。
此處立果名。即有四階也。然縁覺利菩薩最
和故。共一座斷惑證理亦窮。都無出觀蘇息
等事故。不立四果也 問。若爾何立見地等
名哉 答。比擬聲聞別立地名。而至斷惑彼
此異也
疏。無量四諦 問。無量四諦者。其相如何
答。前引玄義第三可見。又大疏三上四諦
云。又二乘雖知苦相。不知無量故。大經云。苦
有無量相非諸聲聞縁覺所知。瑜伽説。苦有
一百一十。然此經中雖彰名異即表義殊。以
名必召實故。無量四諦義也已上抄八上云。疏
文有三。初躡上立理前。不見法空苦性故無
眞實。此不知無量者。見相故。亦非見實。前
即理智。但即生空。不及菩薩。此即量智知
麁相。不及菩薩。二故大經云下。引文證成
○善男子。知聖諦有二種智。一者中。二者
上。中者聲聞圓覺。上者諸佛菩薩。善男子。知
陰爲苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是
諸苦。非是聲聞縁覺所知。是名上智○言瑜
伽説苦有一百一十者。即四十四論増數明
等文問。玄義云。苦有苦無量相。十法界果
不同故已上與今引瑜伽之苦有一百一十及
指花嚴四諦品所説如何。會同乎 答。玄義
約麁分故。但云十界。瑜伽等約分故
疏。四圓教圓以不偏問。抄一下釋圓融云。
圓滿能通准之圓是滿義。又四教儀以明
妙滿足頓五義釋圓義。今何云不偏乎 答。
會解云。不偏即滿義故。證以圓滿經而四教
儀云。圓明妙圓滿圓足圓頓故。名圓教也。雖
以五字釋之。皆此不偏。則不明偏則不妙等
也。此則不偏是通釋名。明妙等是別釋名也
已上今四教儀者。高麗諦觀法師撰。有一卷

疏。不思議因縁行願疏云。第二辨教宗
旨者。統論佛教二諦因縁。隨經不同。所宗
各異已上同記第二云。二諦者。中論説佛常
依二諦而爲衆生説法因縁者。即簡外道執
其自然也。佛法雖有無師智自然智。約其教
門。要假像顯。則亦因縁故○是故佛教從淺
至深。不出因縁二字○乃至此宗圓融別教
之意。事事無量。重重無盡。法界中不思議
大縁起也已上但今云不思議者。三諦相即
圓融自在。離言絶慮故。云不思議。即如抄釋
可知
抄。略無作四諦大疏三上云。又究此四。
非唯但空。便爲眞實。今了陰入皆如。無苦
可捨。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即
涅槃。無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無
集無苦。即無世間。無滅無道。即無出世間。不
取不捨同一眞諦已上今云陰入皆如等者。正
是事理無礙門之所談也
抄。即一而三止觀第一云。一切諸法即
空即假即中。無一二三而一二三。一二三是
遮。而一二三照。一二三無遮無照直入中。皆
究竟清淨自在。同深不怖聞。廣不疑聞。非深
非廣而意有勇。是名圓信已上
疏。事理具足問。天台圓教可談事事圓
融之義哉 答。圓覺略抄四下云。問。天台一
境三諦空假皆中。豈異此耶 答。三諦融即
方成下三重中第二事理無礙觀也。事事無
礙重重無盡尚未顯著已上是即擧天台三諦
法門。授合自宗三重法界也 問。五教章釋
天台立教中。云四名圓教。謂法界自在。具足
一切無盡法門。一即一切。一切即一等。花
嚴是也已上既云無盡法門一即一切等。豈
非事事圓融哉。又今抄釋別教中。云不能一
徳一切徳等。豈非體圓教談一徳一切徳因縁
果海等哉。此等並約事理無礙。非是事事圓
融也。大疏八下釋十因品於一法中解多法。
於多法中解一法之文云。二約圓融復有三
義。一以理從事故。説相即如馬頭之巾不異
足巾。説頭即足故。一即多等○二以理融事。
一多相即。如馬頭無別有即以巾爲頭。以巾
體圓融故。令頭即足故。云一中解多等三
約縁起相由力等文抄十八上云。初一事理
無礙。二以理融事。下兩門事事無礙義。前
門即法性融通門。第二即縁起相由門已上
故知依事理無礙門。亦談一即一切等義也」
抄。義則大同名有少異問。晋經五十五
中長行云。圓滿因縁修多羅偈頌云。圓滿經
唐經七十三中長行云。普照因輪修多羅偈
頌云。法燈普照修多羅。准此兩經所説之經
名大異。何云少異乎。大疏十下云。言普照
因輪者。謂令知善惡各自有因。罪人惡因招
太子善因當滿故已上准此普照因輪者。非
圓滿融通義。何云義則大同乎 答。貞元疏
第八云。普照圓滿因者○普照者能證智也。
圓滿者所證理果也。因者能證行也。圓滿行
因。成菩提智。證深法界。擧一全收。即是花
嚴之類也已上
抄。一教別謂恒沙決擇云。鈔一教別。謂
恒沙佛法者。謂詮恒沙俗諦理之佛所設教
法也。言藏識有恒沙俗諦理者。謂阿梨耶九
相六染五意等上約多少故。抄云別教多約
俗諦。即其義也已上
抄。四斷別者彼台宗意。於五住地中。見
思名通惑。以三乘通斷故。塵沙無明名別
惑。以准菩薩別斷故。然今云界外見修無明
斷者。彼宗意。見思有二。一界内見思。即前
名通惑者是也。二界外見思者。一無明有二
用。初約迷眞理。是名爲見。約資感變易生
死報則是名思。故云。違理由見。感報由思
已上然此違理感報只是一體二用故。亦名
同體見思也。疏記第七釋化城
喩品
云。論云初地
見道二地入修道者。應知地前是伏別惑。登
地是斷同體見思已上此引唯識論歟
抄。塵沙無知會解云。塵沙無知者。即不
染無知也。此乃所知障。以不招生死故曰不
染汚。於一切種冥故曰無知。即界内迷事惑
也。言界外見修者。揀界内惑。將塵沙無知
分見修之二道斷故也。言無明者。即迷理
惑。總塵沙無明通名別惑也已上問。此會
解云。將塵沙分見修二道斷云云此釋不爾。
抄既云界外見修無明斷。定知就無明分見
修者也。何云將前塵沙分見修哉。況自判云
塵沙不招生死。爭得通修哉。又既云迷事
惑。豈通見哉 答
抄。六位別者天台義集云。問。此等位行
相如何。答。外位在十信用柝觀。内凡位在十
住十行十迴向。於十住中用體空觀。此柝體
二法是空觀成就破見思惑。十行假觀成就破
塵沙惑。十迴向修中道觀伏無明也。分聖位
者。從初地至等覺。分破無明分證中道○極
聖位獨在妙覺。破無明惑。斷變易生死。是
他受用報身七寶屋成道已上又私尋有人。答
云。天台意。別教十信伏見思。是外凡也。三
十心名内凡。然十住中初住斷見。從二住至
七住斷思。後三住斷上品塵沙也。十行斷中
品塵沙。十迴向斷下品塵沙。十地無明也云云
圓教中觀行即伏見思。即當別教十信。是外
凡也。相似即斷見思塵沙伏伏無明。即圓教
十信是内凡也。謂初信斷見。從二信至七信
斷思。得三信斷塵沙也。分眞即斷四十二品
無明也云云但具彼宗章疏。并可尋明匠也
問。南岳天台何位人乎 答。會解引南岳傳
云。或諮師位應是十地思四非也。吾是十信
鐵輪位耳已上是圓教中位故。相似即六根
淨位也。又引天台傳云。吾不領衆。必淨六
根。爲他損己。如是五品位耳已上
疏。又此四教問。教相觀心其門是異。何
由三觀立四教乎 答。會解云。疏又此四教
由三觀起等者。科云。立教所因。據止觀第
四。智者師事南岳。南岳惠文禪師。文師用一
心依釋論。是龍樹所説。付法藏中第十三
師。智者觀心論云。歸命龍樹驗知龍樹。是高
祖師也。是則智者已前但傳觀而已。依觀立
教。智者方周故。但云天台四教也已上
抄。對小説大方等並説四教。是則爲彈
呵小乘故。擧藏教並對説後三大乘。故云對
小説大。此非對機之對也
抄。對小説大狹帶小機説後三大乘。爲
洮汰彼小故。帶小説大也
抄。法花無後兼決擇云。問。法花云三界
無安猶如火宅世皆不牢固如水抹泡焔。即
藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十
二十力諸解脱同同共一法中而不得此事大
非少分。即別教也。何故言唯説圓教 答。皆
是叙昔之義而非所取 問。三草二木不同。
豈非是別。答。一地所生一雨所潤故。屬圓
教也已上
抄。是身無常決擇云。此約生老病死四
相配之。縁會初起名生。本無今有故無常也。
老大奪盛色故無強。爲疾所侵。是無力。死來
滅壞故無堅已上約麁事無常也。亦云一期
無常速朽之法不可信也者。此約細無常也。
亦云。刹那無常。若悟無常。可得四沙門果
已上問。若以無常等義判爲小乘者。大乘菩
薩不可作苦無常觀歟。諸法。花嚴第八十住
云。第三修行眞佛子。應如是觀。諸法無常
苦空無堅固。無我無主不自在。一切諸法不
可示。無作虚僞不眞實等文又同十地品
抄。無以穢食問。何以此文證別教義乎
 答。會解云。富樓那爲諸比丘説法時。淨
名責云。唯先當入定觀此人心然後説法。無
以穢食喩如
小法
置於寶器喩大
根也
無以瑠璃喩小同於水
喩大
乘人
乃至淨名入定令諸比丘自識宿命皆
發大意等。正別教也已上
抄。不斷婬怒癡會解云。斷婬怒癡乃聲
聞也。與怒癡倶乃凡夫也。大士了達。怒癡
即是涅槃。所以不斷不倶言不壞於身而隨
一相者。以聲聞人由滅諸身見見方同無相
故。大士達身見空即是一相也○聲聞人以
癡障智。要滅智以方明。以愛繋心。因深愛而
方脱。大士了達癡愛性空。即是脱也。皆圓教
義者也已上
抄。般若部中問。深必兼淺。縱雖般若何
無小乎。況昔般若中有二乘。豈非小乘乎。
故抄四下釋自宗五教云。如一維摩則具五
教。若等亦具五教已上彼天台意。例亦可
爾。如何 答。會解云。以般若談覺破有故。
無藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教
已上但於抄釋者
抄。始從鹿苑問。依高麗諦觀法師四教
義。五時五味中但三時三味總名漸教。即阿
含方等般若也。判妙經云。開前頓漸。會入
非頓非漸。今何云始從鹿苑終至雙林三乘
一乘並講爲漸乎 答。玄賛第十云。漸教相
者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。從十
二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方等
出般若。從般若出涅槃。如此等意即是漸教
相也。又始自人天二乘菩薩佛道亦此漸也。
又中間次第入亦是漸也已上釋籤第十云。次
漸教者。又三初約始終共名爲漸。次始自下
約人在教以判爲漸。三從方等之初至○法
花前皆名爲漸。前文多處及止觀等用中間
之漸○今先引大經通明一代漸教之相。此
明敷設教。明出沒利物故。用斯漸。次始自
去始自人天終至佛乘。亦名爲漸。此是約人。
雖在於諸味漸禀而得益深淺。始自人天次
第入實。此如止觀。初破三途。後達常住。此
人不經花嚴。但從鹿苑之前初禀人天。後漸
深入。言中間者。或復初從方等般若。後漸
深入。皆如前説。並名爲漸。以鹿苑後皆有
人天乃至實相故也。此等漸人初未在花嚴。
後不至法花教。雖經漸或得頓益。其未入者。
若來至法花。被開會竟。又漸頓自是別途。非
全名漸已上初釋意者。一代時教五味調練
次第相生。通名漸也。凡此三釋細思可知。然
今抄釋者用次釋意歟。但於諦觀法師釋。云
爲簡別所開會之漸頓判能開之法。名非頓
非漸。是約所説法門非理。非化儀之漸頓
歟。又會解云。問。彼云化儀四教收經盡否。若
許收盡。此頓漸祕密不定。皆不收法花涅槃
由四教儀 後二教
亦但收前四時故也
若收不盡。那云五時八教判
釋東流一代聖教罄無不盡耶。又既屬五時
五味。安得不漸也。又法花純圓且云非頓非
漸。涅槃具四教。非祕密不定耶已上又檢彼
釋。始未判頓漸不一准。雖花嚴名頓教。亦
有名漸。故會解證云。問。花嚴爲乳。既在初
時。當於頓教。自不名漸。何五味皆名爲漸
耶。答。智者云。初頓之後次開於漸○約次第
故通云漸也。問。亦可法花會於漸機皆爲授
記。自不名漸。答。亦有此義故。文句云爲鈍
根開頓説漸三藏方等等般若而調伏。亦令
此人今聞法花入於佛惠。據此法花時置會
漸入頓。然此亦約所説法門故作此説。若取
般若。彼説法花會權等次第。即漸收如須。雖
在初由與餘味相生次第故。五味並構爲漸
已上花嚴是正屬頓教。約五味相生次第
則。亦攝漸中。又法花開會漸機皆爲授記。故
名頓也。意云。開頓説漸故。會此漸須置入
頓。既漸是所會。法花是能會。故知法花非
漸。但此約所説法門。非謂約化儀時非漸教
也。餘次下可引
疏。若互相知玄義第一云。此座説頓。十
方説漸説不定。頓座不聞十方。十方不聞頓
座。或十方説頓説不定。此座説漸。各各不
相知聞。於此是顯。於彼是密。或爲一人説
頓。或爲多人説漸。説不定。或爲一人説漸。爲
多人説各各不相知。互爲顯密。或一座默。十
方説。十方默。一座説。或倶默或倶説。各各不
相知。互爲顯密已上釋第一云。若爾何妨法
花亦與諸教十方一席互爲顯密而云法花是
顯非祕密耶 答。十方容有一席定無。言容
有者。何妨餘方。未宜開權廢近等説。則彼不
知此。若此間法花席中初發心者及人天被
開。豈可盡知十方世界開不開。然已聞法花
本門。施化非適一世。縱不現見亦可比知。開
不開相義當於知。況同居分身寂光地踊覩
已咸信一道無偏。不同花嚴云是眷屬大集
亦無分身之言。般若但云問者。加説名字感
同。故知此經與餘經異。顯密之意別思之可
已上
 同居分身者。寶塔品云。我分身諸佛在十
 方世界説法者。今應當集已上寂光地踊
 者。踊出品云。是諸菩薩○在此娑婆世界
 之下。此界虚空中住已上文句第九云。住
 處者常寂光土也。下方者法性之淵底玄
 宗之極地。故言下地已上
問。且准此師等釋以言之時。花嚴亦是顯露
非祕密可云歟 答。彼宗師不可許。但探玄
記第一釋所被機云。一正爲者。謂是一但乘
不思議乘菩薩摩訶薩説○又舍那品云。非
餘境界之所知。普賢方便皆得入。又普賢識
衆云。普眼境界清淨身。我今演説。仁諦聽。如
是可知○以盧舍周遍塵方。普應法界一切
群機。若彼別機稱自根器。但各見己所見聞
自所聞。皆聞一切所聞皆盡盧舍那能化分。
能化分齊故云普眼境也已上皆盡等者。晋
經第三舍那品毛光讃徳分云。普賢自在亦復如是
盡盧舍那本願底故已上今云普賢者兼可攝
一切圓機。故大疏一上釋説經處中云。此猶
約器世間説○一一佛身支節毛孔皆攝無盡
重重也。刹普賢衆生一一皆爾已上抄一下
釋云。又擧普賢。即攝一切菩薩也已上准此
案云
抄。是故以化儀問。法花名漸圓又名漸
頓者。彼宗師釋中有其種哉 答。法花玄義
第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此
頓説○此如花嚴。約法被縁。縁得大益。名頓
教相。約説次第。名從牛出乳味相。次照幽
谷○此如三藏○約法被縁名漸教相○日光
普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低
頭若小音若散亂若微善。皆成佛道○具如
今經。若約法被縁。名漸圓教若約説次第醍
醐味相。當知花嚴之譬與涅槃義同○皆先
菩薩。次及二乘。後則平等凡聖已上
 淨名方等及大品般若並云。約法被縁猶
 是漸教。又約説次第則方等名生蘇。般若
 名熟蘇云云以文繁故略不引之。如此釋
 者。五味中乳味名頓。餘四味通名漸也。華
 嚴之譬者。日照高山等譬。與涅槃五味義
 圓也爲言
釋籤第一云。次譬法花中土圭等者累土也。
故字從具足土謂之爲圭○若約法被縁名漸
圓教者。此文語略。具足應云。鹿苑漸。後會
漸歸圓故云漸圓。人不見之。便謂法花漸圓。
華嚴爲頓圓。不知華嚴部中有別乃至般若
中方便二教皆從法花一乘開出。故云於一
佛乘分別説三。故疏云。一佛乘開出帶二帶
三。今法花部無彼二三故。云無二亦無三。又
上結云華嚴兼等。此經無後兼但對帶。此非
難見。如何固迷已上
 私云。此釋甚非也。天台既釋華嚴云。約
 法被縁名頓教相。其餘四時教並云約法
 被縁名漸。何至法花方略乎。妙樂私加
 語。誰信受乎。況汝以法花涅槃二經同爲
 醍醐味。爾者涅槃亦不可云漸圓歟。但汝
 妄加語。而清涼直如天台所釋以法花爲
 漸圓故。云大師本意判教如此。何致難
 哉
玄義第一云。如前分別。但約顯露明漸頓五
味之相。若論不定義則不然。雖高山頓説。不
動寂場而遊化鹿苑○雖五人證果。不妨八
萬諸天獲無生忍。當知即頓而漸即漸而頓
○今法花是顯露非密。是漸頓非漸漸。是合
不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分別。此
經與衆經相異也已上
 祕密教者。如上引之
釋籤第一云。次明今經○今法花是顯露等
者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通大
集而言之。並非七色別與言也。但非前六。何
者七中雖有圓教。以兼帶故不同。此約部
説也。彼七中圓與法花圓其體不同故。但簡
六。此約教説也。次言是漸頓非漸漸者。具
如前判。今法花經是漸後之頓。謂開漸顯頓
故云漸頓。非法花前漸中之漸。何者前判生
熟二蘇同名爲漸。此二經中亦有圓頓。今法
花圓與彼二經圓頓不殊。但不殊但不同。彼
方等中三般若中二此之二三名漸中之漸。
法花異彼故云非漸漸耳。人不見之。便謂法
花爲漸頓華嚴爲頓頓。恐未可也等文
 私案云。前文云若約法被縁名漸圓教。今
 亦云今法花○是頓故。清涼依此等明文
 判法花云漸圓漸頓。即結釋云。大師本意
 判教如此也。然妙樂妄加私語強會明文。
 自作穿鑿而返詰云人不見之等。頗似世
 俗之無理者僻歟
抄。今初出之所據圓覺大疏上云。故
智論詺爲三藏。成實亦然已上同大抄三上
云。疏故智論下二通特違聖教失也。既出三
藏名之所據。則兼證非濫渉大乘之失。謂大
乘論同立此名故。濫渉之失不在於己。又亦
通得不定之失。即三難皆通也已上問。清涼
意。以三事迨然不同實彼三教故。無不定失
云云圭峯何以出其所據即通不定之失哉
答。今別釋藏教難文有四節。初出所據即通
特違聖教濫渉大乘之二難。次立三藏所以。
即通不定之失。然抄釋彼文云。即由此義。諸
部多明三藏。從多立名。非不定失已上是即
通約諸部多明之所據以通不定之失
抄。謂大小乘論同立此名意云。諸論同
立此名。若有濫渉失。則其失可在諸論。不
可在天台也爲言次隨宗語等者。一義云。自
宗者小乘也。他宗者大乘意也。智論中。隨
順小乘自宗。則立小乘名。隨順大乘他宗。則
立三藏稱。以大乘正有三藏故。令小乘圓大
乘也。意令下符順上也。非大乘共許有三藏
稱故。云非共名也。意顯小乘自宗無三藏稱
故下。返詰云。成論是小乘。而自名三藏。豈
是隨順大乘他宗乎。圓覺大抄三上全寫今
抄。文而不載若有難等之二行餘文即如次
上引。次云以羅什等者。通特違聖教難也。意
云。智論召小乘云三藏故。今譯妙經爲欲成
文。二言雙擧爲言
抄。謂狗牛等抄十一下十藏
云。十住毘婆
沙論第三明穢土中。多諸外道有持牛戒者
鹿戒者狗戒者象戒者。釋曰。此皆外道所持
惡禁戒。通由二因生此妄計。一由天眼見有
衆生從鶏狗等即生天上故。二由非理尋思
妄生此計。婆沙一百一十四有二外道。一名
布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞頼羅儞
迦。受持狗戒。二人異時往詣佛所。種種愛語
相慰問已。時布刺拏先爲他問。栖儞迦受持
狗戒。修學已滿。當生何處。世尊告曰。○諦
聽。受持狗戒。若無欠犯。當生狗中。若有欠
犯。當墮獄○婆沙又問云。何受持中牛戒狗
戒名無欠。一如牛法。一如狗法。名無欠犯
已上
抄。正戒者謂十善抄十一下十藏
云。然世
間戒等自有二義。一者外道共有十善等戒。
四種等定世智之惠脱下地惑。於中知見二
者。正教之中亦説十善五戒四禪八定。無見
慢欣厭之惠脱下界縛了見分明。而是有漏
故名世間故已上
抄。曉八種術決擇云。言曉八種術者。一
知病體。二智病因。三知病相。四知病處。五
知病時。六知病藥。七知治者。八知林三者
已上
抄。五種得戒會解云。五種得戒者。一善
來即言下得戒。二見諦得戒即定共
道共戒
三云歸得
戒。四八敬得戒。五羯磨得戒已上問。凡云
五種得戒者。並依別解脱戒而論之。今何釋
見諦得戒云定道乎 答
抄。即依八背捨即八解脱也。問。抄十九
離世
間品
云。解脱有八種者。一内色想觀外色
解脱○第二内無色想觀外色解脱○第三淨
解脱身證具足住○四無色定爲次四解脱各
能棄背下地貪欺。名爲解脱。第八滅受想定
解脱身作證具足住棄背受等名爲解脱○初
三解脱無貪爲體。近治貪故○初二解脱。依
初二禪起○第三解脱。唯依第四禪起○四
無色定解脱。以善定爲體已上既八背捨中
有滅盡定。何故會解記云。八背捨者即八解
脱。言九次第定八解脱定外。加滅盡定爲九
已上八解脱九次第定所建立是別也。何云
依八背捨入九次第定乎 答
抄。身邊二見六十二見兩記共釋之。又
疏四上發心
抄十下疏四下十藏
抄十一下廣釋
之恐繁不引
抄。成十一智會解云。成十一智者。即法
類集滅道他心世俗盡無生如實智也
抄。故法句經云決擇云。彼經六度皆有
其偈。布施偈云。説諸布施福於中三事空
等文
疏。所以不名小乘教者問。自宗五教中
既名小乘教。豈無大乘菩薩乎 答。決擇云。
問。藏教之中説大乘故。天台不名小乘。以
爲順理者。清涼立作豈不違耶。答。天台但據
所説有大乘故。清涼却據能説唯小乘故。且
如佛説經談外道義。不名佛教耶。彼既不隨
所説。但就佛説名爲佛教。此何不爾已上
説唯小乘者。此指發智六足等造論者歟。但
此釋甚非也。若爾阿含等經僧祇等律正是
佛説。亦可以能説是大乘故名大乘哉。故知
非也。今案云。控玄記第一。釋小乘教名聲
聞藏云。問。等但是下何故獨名聲聞藏。答。以
縁覺亦有出無佛世無教者故。聲聞不爾故。
偏得名。問小乘教中亦有詮示菩薩乘法。何
不名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所
入涅槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一
不多故。亦不説已上解釋明鏡也。思之可

抄。謂三僧企耶問。於何位經三祇修六
度乎 答。一義云。會解云。皆是有漏者。以
三祇六度滿望聲聞位。方當下忍位。次入補
處生兜率天托胎出家降魔安座不動爲中
忍。次一刹那入上忍位皆是
有漏
故云未入見道
已上折薪記一義云。五教章時分義私記下
義聖
律師
云。五停心觀別想念處觀總想念處觀。
此三位逕三無數切修四波羅蜜竟。更百劫
修相好業。然後生兜率天。從天沒已生中印
度國。而出家苦行。修煖等善根。乃至菩提
樹下成正覺也。問。以何得知○答。倶舍光疏
第十二云。若轉向佛乘經三無數及百劫已。
起彼煖等轉向憐角。經百劫已起彼煖等。皆
一座故云云既言經三無數及百劫已起彼煖
等。明知初三位逕三無數劫已。後百劫修相
好業。而方修煖等善根也。答。若爾以何得
知○ 答。倶舍説佛獨覺修煖等善根。既言
一座成覺故。明知從天沒已出家苦行修煖
專善根也已上
抄。以無常狼會解云。言以無常狼等者。
明是伏惑也。此約喩顯法。如毘奈耶雜藏事
云。昔有王號○重輿曾於一時欲試諸臣誰
有智慧。便以談羊人輿一口勅令看養。肥盛
其肉。不得有胎。諸臣無智皆養人之肥。時
有一臣。名爲大藥。頗有智能與羊飮食。食
令其飽。然彼刻木以爲豺狼。時來恐怖。羊雖
得食而肥怖。故乃無胎也已上
疏。三十四心問。下八地惑者。於何位斷
之乎 答。決擇云。三十四心云十六心中。八
思正三界分別煩惱。兼斷下八地倶生煩惱。
於中八智證彼所顯擇滅無爲○非總一地。一
地九品倶生煩惱無上可拆。世道不伏前十
六心。不能斷除別起。故九無間道斷惑。九解
脱道證理已上此釋者十六心中兼斷下地倶
生煩惱者。全同了義燈第七明獨覺斷惑也。
故彼云。問從凡趣入獨覺。見道及起修道。斷
惑如何 答。隨彼練根及不練根倶先世道
伏無所有。入見頓斷。唯非想地九品別斷。得
成獨覺大乘未見正文。唯有部説。必無出見
八十一品斷修惑者。以利根故。不別果故
已上更有一義。非正見故略之。既云入見頓
斷。明知見道前以世道漸伏。無所有已下八
地修惑故。今入見道斷見惑時。合斷先所伏
之修惑也。一義云。會解云。唯倶舍婆沙意。
謂下八地修惑初修禪時先已斷。已唯非想
一地九品見思全存故。入無漏見諦時。與見
惑一時頓斷也。唯有三十四心八忍八智。如
常此斷見餘十八心。唯斷非想一也惑也已上
初修禪時者。最後身出家已後。修有漏四禪
四無色定。斷下八地煩惱也 問。兩記既異
説。爾者彼台宗意如何 答。智論意。小乘
菩薩因位唯伏未斷。果位方斷一切見思。故
天台引彼論明藏教菩薩。即止觀第六云。論
因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法
伏薄煩惱龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵
六品思名爲薄地。汝既不斷。那得稱薄。故
知但是伏道論薄耳三十四心方乃稱斷已上
遍行四門者。次上文廣明空有等四門觀行。
故云道法也。弘決第六本云。龍樹難云等
者。大論二十七。問。觀諸法實相及修慈悲令
三毒薄薄故能集清淨功徳者。如離欲人斷
下地結。猶有上惑故名爲薄○如是等義薄
即是斷。汝何未斷而名爲薄○倶舍云。因時
已斷八地惑者。既未斷有頂。但用有漏故。大
論沒前有漏之名。至樹王下。方云用三十四
心斷三界見修之惑○今文且以大論所片立
三藏菩薩義故。且存之名爲伏道已上玄義
第四云。此佛與三藏佛亦同亦異。同者。八
十年同入眞灰斷也。異者。三藏因伏果斷。通
佛因果倶斷已上此佛者通教佛也。以通佛
則於八人地等斷見思故。云因果倶斷也。藏
教佛若斷下八地修惑者。令同通佛因果倶
斷。然既云因伏果斷。明知因位唯伏未斷故。
下八地惑亦用三十四心方斷之爲言爾者全
同決擇釋歟 問。倶舍
抄。雖説歴別階位法門問。既許雖説歴
別與實相相應故非別教者。華嚴亦説圓融。
縱雖有別。爭屬別教乎。彼師所判豈非偏顯
乎 答。決擇云。言雖説歴別等者。此意縱
圓教中有行布義。奪滿圓融。但屬圓教。不
屬別教。若爾何故次段鈔云迷其行布謂爲
別教。但取圓融以爲圓教。答。彼師本意。帶
圓融行布。奪滿圓教單行布義。判屬別教。華
嚴一經具行布。地前行布帶彼圓融。地上行
布不帶圓融。判滿別教故已上法師功徳品
云。諸所説法隨其義趣皆與實相不相違背
已上故今云無不與等也
疏。但判華嚴大疏六上云。問。何爲地前
顯圓融徳。地上行彰淺劣耶。答。顯一乘故。云
何顯耶。三乘之位。地前行布。地上圓融。今
一乘位。地前地上倶有行布圓融。若倶雙
辨。則前後不異。若地前行布地上圓融。則
令同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教
行不立法性。教行非即非離故。於地前但顯
圓融。已過三乘地上多明行布。以顯超勝。
勝相云何。謂賢位始終已圓融自在。登地以
去則甚深。深之言所不主。若不寄位。何以
顯深。不包三乘。何以顯廣。故虚空鳥跡。跡
跡合空。大海十徳。徳徳皆海。地地之中具
攝一切諸地功徳。文文之内皆云若以殊勝
願。後過於此不可數知故。剛藏俟五請而方
説。世親以六相而圓融。意在斯矣已上探玄
記第九同之
 今釋地上超勝。總有七義。一今經是根本
 法輪故。爲顯包含諸乘故。寄位顯廣。是
 名地上寄位行布也。二十地品許説分齊。
 擧虚空邊迹喩。意顯地地悉冥同果海也。
 三引同品地影像分。謂彼品廣説十地竟。
 重擧四喩。更明十地體相。是名地影像
 分。其第三海喩者。擧大海十徳。以喩十
 地。意顯菩薩十地之地之内悉有佛果。如
 大海十徳十徳同海。豈非因縁果海果徹
 因源哉。同第二喩唐經第
三十九
云。佛子。菩薩十
 地因佛智故而有差別。如因大地有十山
 王○所謂雪山王香山王乃至須彌盧山王
 ○此十寶山王同在大海差別得名。菩薩
 十地亦復如是。同在一切智中。差別得名
 已上大疏八上云。一一山皆深入大海。一
 一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不
 引。豈非因果圓融哉。四引妙嚴品歎衆海
 徳云。一地之中具攝一切諸地功徳已上
 五十地品毎地説四果中。願智果者是圓
 融故。云若以殊勝願也。六引請分中。三
 乘五請超過一代。以顯超勝也。七引六
 相。文可知
抄。迷其行布問。天台指華嚴十地。判爲
兼一別教。尤有其謂。故探玄記第九云。問。此
會何故無昇天集衆等序耶。答。爲表此會證
法無二。不可以事相標其玄趣。此則前麁後
細故。二爲地前攝一乘別教普賢之法故。有
昇天集衆。表勝方説地上寄位同於三乘故。
隱沒自在之相同餘經説。此則前細後麁故
已上既云同於三乘故隱沒自在之相同餘
經等。豈非別教哉。即決擇釋云。地上行布
不帶圓融。判滿別教已上尤有其理歟。如何
 答。上引大疏。以七義釋地上超勝。探玄
記亦有彼釋。故今所引玄記問答。准彼可
知。又決擇釋者。且述彼師意。既彼師不曉
地上超勝之深意。誤作妄判。何足爲難哉是一
凡三賢十聖之行位。是一機修之始終也。若
執地前圓融爲圓教。地上行布爲別教者。圓
機退下却別教歟。若不爾者。圓機無地上修
證。別機無地前解行遂致。華嚴一經中令無
圓別二機行位始終周備。豈非大誤哉。若彼
救云一經中含多教。是自他共許。既吾許華
嚴兼一別教。縱雖地前地上配屬圓別。有何
過哉者。彼淨名經迦旋延等諸章所説。各別
非一機經歴之始終。故別配四教。尤有其
謂。然今四十二位之階級。則解行願證之次
位故。必是一機可經歴之始終。不可一位而
欠。何別判爲圓別哉。又釋籤釋殊不可爾。次
下引之。彼亦准此可難是二又釋籤第十云。
始從住前至登住來。全是圓義。從第二住至
第七住。文相次第又似別義。於七住中又辨
一多相即自在。次行向地又是次第差別之
義。又一一位皆有普賢行布二門已上既上擧
住行向地次第差別之義竟。下云又一一位
等。明知彼師意許地上亦有圓融義。何故決
擇云不帶圓融乎是三然妙經藥草喩品云。漸
漸修學悉當成佛已上三周聲聞授記作佛。並
明經多功徳歴修諸行之旨。如汝所判者。正
是別教之行相也。妙經中何品何文明説一
行一行一切行等圓融無礙之義哉。豈如華
嚴會會品品文文句句悉顯圓融無礙義哉。
其文不遑毛擧。略如疏上文明教起因縁中
顯果徳彰地位等諸門自引。且唐經第六十
三説。海雲比丘所受持讀誦之善根契經。以
大海量墨。須彌聚筆。書寫之。一品中一門
乃至一義中一句不得少分。何況能盡云云
行願記第一釋此文云。少分者即一字也。以
能詮一字全即所詮法界故。即無盡。不同諸
宗能詮定非所詮也已上大疏一下云。然此
經文富義博勢變多端。況一義一文包攝法
已上故知今圓經一文一句悉含圓融意。況
會會品品哉。抑如法花經一部八卷。於何品
中有少分相似此之文義哉。凡法花名妙者。
方便品皆有知見。壽量品明久遠實成是也。
此等正當終教分齊。然尚堅執爲圓教。何於
不加詞之内經明文却致謗意哉。故抄二十
下誡觀天台師云。善須得意勿輕釋經已上
思之是四大疏三下釋賢首品宗趣云。於信
門中。成普賢行徳○貫通始終。該攝諸位。以
爲其宗。令起圓融信行。成位徳用而爲意趣
已上抄九下云。疏令起圓融信行成位徳用
而爲意趣已上抄九下云。疏令起圓融信行等
者。天台智者依此一品立圓頓止觀。止觀第
一云。此等聞圓法起圓信立圓行住圓位。以
圓功徳而自莊嚴。以圓力用建立衆生等文
准此釋籤之始從住前者。即指此賢首品歟。
凡此賢首品正説十信成滿勝徳難思。天台
依此品立圓頓止觀。既許此十信菩薩聞圓
法起圓信等。即此菩薩次第所増進十住乃
至十地等。豈歴別不融哉。何況玄義第十難
古師五時教中。難法花名圓歸教不名常住
云。若言常住語少者。如天子一語可非勅耶。
又云。世間相常住。又云。無量阿僧祇劫壽
命無量常住不滅○三佛宛然常住義是等文
廣引
法花論并妙
經處處文
萬行萬徳以信爲本。既許賢首品
説圓法信等。何不是爲天子一語均融一經
始末哉。況於圓經會會品品盛説圓融義哉
問。唐經第六十法界
云。諸大聲聞舍利弗
大目揵連。皆悉不見如來神力○亦後不見
不可思議菩薩境界菩薩大會○何以故。善
根不同故等文是別一道出離逈超二乘故。名
別教之義也。誰謂不然乎是一又普財所逢
五十五知識。皆云我唯知一不知餘法云云
正是別教隔歴不融之意也。若諸知識授善
財於圓融相即之源旨者。何云不知餘法是二
又晋經第六十云。爾時善財童子經由親近
一佛世界微塵等諸善知識所得功徳。於是
普賢菩薩所得百分不及一。百千萬分乃至
算數譬喩所不能及已上若約圓融門。則六位
相收上下皆齊。何得諸友與普賢有勝劣哉。
今既許功徳有多少。豈非別教隔歴之意哉
是三
疏。大圓天台但合別圓圓今四教中指何
教。釋大圓又判但合別圓乎 答。會解云。但
合別圓者。以天台以花嚴兼別。今曉公以花
嚴總名爲滿。即總是圓滿義也。其梵網名一
乘分。是曉公新加故。云大圓也已上意云
抄。然後於邪正中問上雙擧邪正。下但
云分其大小者何乎 答。既云大小等。明知
等取六師十一宗等也。例如疏云西域分内
外及六師等。而抄釋云等者。等取内教之中
分大小等云云思之
抄。九流七經會解云。古以易書詩禮樂
春秋爲六經。至秦焚書樂經亡。今以易書詩
禮春秋爲五。然禮有周禮儀禮禮記。曰三禮。
春秋有左氏公羊穀梁三傳。通爲九經。今云
七經者。應開三禮爲三。合三傳爲一故。有七
經也已上
抄。成十宗等會解云。言成十宗者。應云
十一宗。以合九十五種外道。通爲十一宗也
等文抄四下具列釋之。謂數論勝論等也
抄。言六師者
疏。又依涅槃問。自下破文。其意如何
答。抄意云。破彼三教乃有二義。初以一分
難滿字。謂第三教名眞一分滿教。既但説不
變一分。則非滿故。次云又涅槃半滿等者。以
不空難二空。謂涅槃經既雙明空不空。是名
大涅槃。即此大涅槃正名滿字。故知但二空
猶可半字。豈但明生空爲半。具顯二空爲滿
爲言鈔云。若約第二義者。後三教中第二即
是四教中第三教也。問。若爾唯難第三教。何
通云破後三教乎。答。決擇云。顯破第三影兼
餘二。謂此分滿之名。不立餘二分滿之名。豈
成又所對分滿二名。不立能對半滿兩號。存
科破後。三教誠不虚矣已上意云。實唯難第三
教。而影略顯之也爲言一義云。會解云。言但
彼三者。謂此中但破依涅槃立半滿。爾以二
空亦是半字。彼定立爲滿字。既後二教皆之
滿字。並目二空。此既涅槃亦以不空爲滿。則
失涅槃本意故。彼云二教滿字。皆失第二教
同生空爲半字。半字局在生空。而涅槃既亦
約二空爲半。則不合定半字爲第二教。故彼
三教皆非故。云破後三教已上問。抄既云若
約第二義等。又云。一分之言意在第三教。豈
非疏云滿。又云。一分但約第三教而論之。不
約第二第四之兩教乎。如何 答
抄。唐言朋友高麗印本並同作朋字。而
依或波頗此云光智之翻名者。須並日月。以
作明歟。會解云。接傳云。波羅迦羅密多羅。唐
言作明知識。或可云波頗波頗。此云光智。中
天竺人也。鈔云。唐言朋友。具翻云作明知
識。作明即朋。知識即友也。言附材傳身等
者。據杲之無竭傳。登葱嶺度雪山下有大江
水。急若箭。於東西兩山之脇。繋索爲橋。十
人一過到彼岸已。擧煙爲幟。彼人見煙。知
前已度方得更進。若久不見煙。則所暴風吹
索人墮江中此云擧煙
召侶也
行經三日。後過大雪山。
懸崖壁立無安足處。石壁皆有故戈孔。處處
相對。人各執四戈。先拔下戈手擧上戈。展轉
相代三日方過。乃到平地。至罽賓國此云附材
傳身也
上傳説。曇無竭往西域。今叙自彼而來故。先
附材傳身。度雪山而下。次過索橋也。言冒
氷霜等者。據法顯傳云。葱嶺冬夏積雪。有惡
龍吐毒風雨沙礫。山路艱危。又云。自長安
西度流沙。屡有熱風。惡鬼遇之必死。今波
頗自彼而來□過葱嶺次度流沙也已上
取意
抄。貞觀元年問。會解引傳云。然鈔引般
若燈論序云。貞觀元年即武徳九年改貞觀
也。鈔云。十一月二十日。傳云。十二月。且
通擧耳已上
抄。娵觜群書類要事林廣記卷第一云
十二次日月交會圖云。寅析木十月會此。卯
大火九月會此。辰壽星八月會此。已鶉尾七
月會此。午鶉火六月會此。未鶉首五月會
此。申實沈四月會此。酉大梁三月會此。戌降
婁二月會此。亥娵訾正月會此。子元枵十二
月會此。丑星紀十一月會此已上會解云。言
娵觜上子于切
下咨字
爾雅云。娵觜之口。營室東壁也。
注云。室東壁營室即室合是壁宿也。在室
宿之東故。云營室東壁也
星四方似
口。因以爲名。其年壁宿直歳即亥年也云云
抄。又三與四但法喩問。但法喩之別者。
其意如何 答。刊定記第一云。第三第四是
一義。謂不眞如幻引喩顯空。眞空理性就法
説空。法望於喩。豈二門也已上今抄全用此
釋。思之應知 問。縱雖古師。何得如是全非
理哉。是以復古記云。耆闍法師○第三不眞
等○但約俗諦説諸法如化。第四約眞諦説
空理眞實已上如彼天台四教。約事生滅立
藏教。約理無生立通教等。既無過者。今耆
闍法師約俗諦眞諦分爲三四。兩宗有何違
失哉。爾者今能破難思。如何 答。欲捨則吹
毛求瘡。欲取則授手添力。抑此三四兩宗之
依憑者是一經歟。爲當別經歟。思之
抄。前四名即衍公四宗













































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