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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但
立三法輪。
從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也
據此則光
明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
毘伽羅論者即滿
所謂方等大乘經典○此則
明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
中但屬不定。於義無傷已上
抄。又歎佛三身問。勝鬘經意。三身倶常
住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋
見。付之不明云云
疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性
常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
間尚猶常住。三身豈得無常已上
抄。金光明經三身品中問。金光明經意。
説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
眞實。念念生滅故。名曰無常若依之爾者。
起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始
無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
 嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
 一室。如形令書寫了
       圓宗末學小沙彌玄融三六


演義鈔二下纂釋第三

疏。或但分爲二問。前已引半滿立教乎。
何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上
會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也
然彼列
在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今
重不指人名也
疏。最後雙照一切衆生佛性問。雙照者
何乎 答。疏下文云。小大各有四門已上
引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門
之相。可見之
疏。比與唐三藏三時問。清涼大師意可
許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義
乎 答云云兩方若云攝者。深密三時者。對
三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。
不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
永無若深密第三時廣攝法花等者。何
如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教
畢。此與唐三藏三時之教大同既笈法
師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅
槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
花涅槃耶。是以復古記上卷分教開
宗章
云。會深
密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花
涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
有耳。今約通略分教已上無徳所判分明也。
何云不攝乎 答
疏。眞諦三藏問。眞諦玄奘同立三時教。
所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘
師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘
眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
諦。四吉藏云云准此可知 問。探玄記明立
教差別有十門。初叙古説。有十家中。第二
陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
説並如別説已上准此眞諦在西域立三論。來
此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教
乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
西天不來此土。故云爾歟
抄。彼云謂佛二月問。今云彼云等者。
引何疏記乎 答。會解記云。鈔前文稍略彼
云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
探玄但云
眞諦記説
然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩
造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶録。
列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
是此記也已上暦代三寶記第十一列眞諦所
述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般
若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
年出已上會解記依此文如是釋也。但此三
寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文
定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
者。即眞諦三藏古事記中引已上十義者。佛
十義也。又梁攝論序慧愷
云。本論三卷。釋論
十二卷。義疏八卷已上又四分律戒本疏四
上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外
國三衣部名已上既如此之疏記於彼三寶記
中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦
所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
如義疏中釋也已上既本論末後釋者。自加
詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部
異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
記歟是一
抄。智慧江邊問。深密經第二時説般若
者。八部般若中何乎 答。刊定記第一云。
次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會説
法。般若此即第二無相法輪已上問。彼經有
四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是
以天台宗。深密第二時非十六般若經云云
如何 答。下引會解記。可見之
抄。解節等經問。等者等取經乎 答。會
解記云。然據大周目録云。解節經。善見解
深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
四經同本。准此等取同本異譯之經歟
疏。三十年後具轉照持問。探玄第一并
今疏下文共云三十八年。今何但云三十年
是一又深密經是淨土所説也。何以娑婆
時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密
兩經同本云事不可爾歟是二如何 答。會解
記云。然探玄并下疏皆云三十八年後説解
節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
此指者。應指三十年始説經。非解節經正
在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
十六會四説處鷲山祇園摩尼
藏殿白鷺池側
皆不在智惠河邊。
亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法
堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
已上此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽
經。雖王舍所説。而經初列六成就中。云耆闍
崛山。善導科云化前序云云
疏。或分爲四即宋朝笈法師問。上云武
丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又
天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
萬善悉向菩提。名同歸教已上今云笈法師。
有何依憑乎 答。會解云。前約處擛揀故云
武丘此約
疏。萬善悉向菩提問。人天有漏善根成
佛國可云歟 答
疏。二者即前劉公問。准天台玄義。北地
師作五教云云今何云南中乎 答。會解云。
玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利
爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
此則南北皆此立爾已上
疏。上來諸師問。上來諸師云云爾者玄
奘・眞諦・劉虬。同立頓・漸・不定之三教歟
答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
諦等立頓漸二教即前隋
意頓漸
然不立不定。又劉
虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上
疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
除此三師餘立不定。尚招多難已上准此釋
可見今疏文起盡也 問。了義燈第一云。爲
對漸悟即説三時。若對頓悟無三時別已上
又云。若約頓悟可立一時已上准此玄奘立
釋存漸頓二教乎 答。彼頓者不可別指一
經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
已上
疏。成實云我今正明成實論第一歸敬偈
末復
云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三
藏中實義已上同第十四減法心品
百五十三
云。又二種
觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如
是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
已上又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第
一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。
是故若人觀色等法空。是名見第一義空已上
同論第十一身見品
百三十
引羅陀經兩處文竟即云。
是經中説五陰無常。衆生空無。先經中説五
陰散滅。是爲法空已上成實論説生空法空。
遍在一部。其二空之名目正出此不今文
問。成實論意明人空二空爾者析破明空
歟。爲當諸法當相即空之義歟 答云云
方。若云明析破之空者。正見成實論第二卷
法縁品
云。若人習此正論。則知諸法皆自相空等文
第十四卷
滅法心品
云。五陰實無。以世諦故有。所以
者何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
有。非實有也○以第一義諦故空等文如
文引
既云
皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相
即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足已上
是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相
即之義。如何 答
抄。一後多分少分説問。今多少者。其義
如何 答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿
含部中但有此有此無是老死之一句。明法
空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
疏一下云。前四唯小。五六通大小已上抄四
下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通
小大已上第五俗妄眞實宗。即説出世部及
末經部。第六諸法但名宗。即一説部。此二
部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
章共釋第六宗云。此亦通於初教之始已上
思之 問。第三法無去來。而第四現通假實。
此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現
在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
皆空之義也
抄。二從顯了問。顯了未顯了者。其義如
何 答。圓覺大疏一上云。但説人空。不説
法空雜阿含云。無是
老死亦不明顯 已上
同大抄三上云。注雜
阿含等者。如前所引。無是老死法空無誰老
人空亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於
處處文更不説故已上意云。雖纔説老死法
體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了
也。一義云。大般若經第三學觀品第
二之一
云。若菩
薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化
事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
已上准此體達萬法唯心。方可得如幻即空
之眞法空。故知雖小教説法空。而未知唯心
故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
吉藏
云。問。小明一空。大辨二空。可有差
別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
已上
疏。涅槃亦説涅槃經二十七北本首楞嚴
三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者
般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
昧。五者佛性。隨其處處得名已上問。般若
有二種。一者三徳中般若。二者六度中般若
也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
文灼然。何意言非已上意云。涅槃經明指般
若經所説之實性即名佛性也
疏。又般若離四句問。離空相之眞般若
者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞
如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯
則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方説
名空已上法界觀注云。性空眞如一相無相
已上務本記云。隨縁無礙故曰性空已上
此可知。會解記意。般若之空通但空與眞
空。其但空者始教也。眞空者終教也
抄。空尚是四句何況有耶上云。般若離
四句者。是空四句也。即如上所引經。云非
有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
句。應知
鈔。文可知問。鈔下揲釋之。外更無餘文。
何云餘文乎 答。鈔釋四句中一句故。指餘
三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
已上
鈔。智論云一切實問。實非實者何乎
答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙
表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
非實非非實已上愚案云。爲證四句義引智
論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四
句皆實
鈔。即中有遮有表會解云。以因縁所生
法上説四句故。即空是空句。即假是有句。於
即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
表顯中。是兩亦句。故云即下二句也已上
鈔。結立正哉問。科意如何 答。會解
云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是
知大小各有四門也已上
鈔。昆勒論會解云。昆勒論。此云篋藏。有
三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造
也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
勒門論議無窮已上
抄。惡性車匿見此入道問。車匿入道者。
爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。
若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住已上
若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度
者。既云見此入道。明知佛世已入道如何
答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵
天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
已上阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既
云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第
二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
慢心也已上
抄。五果指定問。何不指定乎 答。會解
云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文
未至此方。難以覈定故。云恐來始定已上
云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如
涅槃經云
抄。如乳有酪性等涅槃經第二十六高貴
徳王
品第十
之六
云。善男子。如汝所説。若乳無酪性。不
應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
藐三菩提已上問。今云乳有酪性。而下云
乳無酪性。如何 答。經自説云。若待衆縁
即是無性云云何更疑乎。但決擇云。言有但
有因性。言無但無果性已上會解亦同。如下

抄。石無金性問。涅槃經二十八小本云。譬
如衆石有金有銀有銅有鐵○我説二因。正
因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
提。如石出金已上集成記云。智論三十六
云。法性名爲本分種。如黒石中有金性。白石
中有銀性已上今何云石無金性乎 答。會
解云。言石無金性等者。現因無果性也已上
所喩之法既云因縁得菩提。能喩之石亦
待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
石無金性也
抄。迦毘羅城空決擇云。言迦毘羅城空
者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故
已上攝所成之城。歸能成之四大故。云城空
也。三事者。法身般若解脱之三徳。合此三
徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
鈔。非有如虚空虚空是且許無爲常住
故。假對佛性之有徳而簡之也。兔角可知。會
解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故已上
上所是第三十五迦葉品第
十二之二
疏。淨名云佛身無爲問。清涼大師意。可
許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉 答。
按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大
弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
般若之後。非第三時也已上意云。淨名經明
褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經
在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
却得破□茫然不識乎爲言此釋尤有理。如
何會通乎 答。會解云。彼意以淨名在方等
部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
有理在故。吾宗不難彼五時次第也已上
云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。
亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等已上
准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何
却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也」
疏。般若亦云大般若經五百八十六云。
又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉
皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
槃所有淨戒已上智論三十五揲大品經文
云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一
菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
於日已上
鈔。逆順出入決擇云。於色界四無色界
四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從
上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
超以表自在故已上
疏。提謂雖説戒善問。戒善者。五戒十善
也。爾者清涼可許彼經説戒善之義乎 答。
玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
善。亦是應人天教耶已上
鈔。明究陰陽問。五分律十五云。時有五
百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離
謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
和麨密。倶樹下已上寶積經第十一密迹會第
三之四
及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知
乎 答
鈔。知佛成道名爲樹神問。今云知佛等
者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛
故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名
義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
世相故非等也已上四分律戒疏二下云。問。
不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。
供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
福也已上准此等釋。提謂漫心作聖人想。不
剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明
究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
下。謂爲樹神已上此釋分明也。思之可知
鈔。説世間因果問。世間爲因果者何乎
答。折薪記第二教起
前後
云。有義亦攝人天等者。
即呪願之詞也已上
鈔。不起法忍大乘法苑林第四。得不起
法忍即是初地。或第八地會解云。不起
法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍
攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
已上
抄。名曰齊成問。會解記引正文云。名曰
密成。今云齊成。應是密字已上而圓覺大抄
二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈
人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
佛。皆同一字名曰齊成已上豈亦誤哉。如何

鈔。卷當第八會解云。然第三會報自第
八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初
説也已上
抄。一揀云不定問。今云不定者。爲頓漸
不定中不定。爲當如何 答。一義云。圓覺
大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
違密迹等經初空後有。先大後小。是不定也。今簡去
之。則先小後大初有後空之判無失。非謂
指前不定教也。彼於頓漸中不
定。此唯於漸教五時中不定也
二從多分説。則不
違自所立義。故有理在已上麁字全寫今抄
文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一
於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
順。二科疏意以定差當。此不詳辨也已上
師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立
不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
乘多分不明法空故。名有相教等爲言一義
云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀
等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
之義。不局劉虬。可通惠觀等也
疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓
楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
安養。溘從斯卒已上
疏。承習佛陀三藏問。今云佛陀者。即是
佛陀跋陀羅歟 答。不爾。是佛陀扇多也。花
嚴傳云。佛陀勒那初譯十地云云即十地論
序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多
○譯出斯論十有餘卷已上准思可知。但伏
陀者佛陀之訛轉歟 問。正見續高僧傳。先
第一卷譯經
篇初
菩提留支傳中云。又有北天竺
僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二
年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部已上
光年者。後魏孝明帝是第
八帝
正光元年庚子也。
元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相
當後魏文帝是第
十帝
大統四年戊午。從正光元
年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀
三藏傳者。是彼同傳第十六習傳
具如次下
引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年
辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
代懸絶乎是一況佛陀扇多此云覺定。佛陀
此云覺者云云明知別人也是二又古今譯經
圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言
覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷已上
此亦名佛陀也是三又兩卷旨歸上卷撰號云。
三藏佛陀撰。亦名法業已上今云三藏佛陀
者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉是四如何
可指定哉 答
鈔。佛陀是西域人續高僧傳第十六習禪
云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六
人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
二。在天衞井欄上反&T050460;&T054663;。一連五百衆人
誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
唯此兩賢得道記之已上尋云。如此傳文云。
結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等
是一又續高僧傳第二十二明律
云。釋慧光
○年十三隨父入洛等云云全同花嚴傳。此
並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後
或云十二或云十三乎是二
鈔。反移都洛陽且案紹運圖。後魏有十
二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五
主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
西兩魏
鈔。知後爲則天所取則天皇后出家可閑
居少林寺之事。兼知見之也
鈔。遂指水令西山透隴而流有人云。少
林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透
隴者。岡名隴也
鈔。一是稠禪師續高僧傳第六習禪云。稠
以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。
乃致書返之已上此是北齊文宣送財供之時
事也
鈔。故云稠公辭唐會解引傳云。稠以死
要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想
澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣故今云
得道
後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪
咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去已上
鈔。不同延公大小問。唐本鈔云。不同遠
公。仍爲正乎 答。疏上文云。二隋延法師
立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟」
問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小
由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
化儀以判漸頓。故不同已上
鈔。言具説者問。光師意以何經教名頓
教乎 答。抄云。言具説者。即如涅槃等云云
付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經
者。三教之中蓋是頓教所攝已上又云。頓者
始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣
法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上
等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃
經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。
且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
已上上漸教中者。誕法師所立也。但上云一
時頓説者。非一念一刹那名一時。例如玄讃
第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
已上准思可知。但於光法師疏釋者。且指所
見之本經。一往示其相之許也。然不云局花
嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓
教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次
前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光
師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
頓教所攝哉是一然若如所立及折薪釋者。但
是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。
偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也已上彼誕
師者。即今延師也。既云無小。明知不具説。既
不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記
第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
此經是圓頓所攝已上方軌第一云。此經即
頓及圓二教攝已上意云。約化儀則頓教所
攝。約化法則圓教所攝爲言准此等釋及今
疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高
山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
終説有異。而並同於一法門中具足演説一
切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓
説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
我等。亦應是頓教哉 答
鈔。三圓教者即是花嚴問。光師所立漸
頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
答。進云。圓教者即是花嚴付之不明」
疏。此亦約化儀抄釋意云。此師所立教
亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
記漸頓不分等三難。可知之
抄。此師所立義多唯理問。此師所立義
多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
今所擧諸經是也
疏。意明今時堪受頓者禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
等文
鈔。其第三亦約化法揀異前決擇云。此
釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
顯可知已上一義云


演義鈔二下纂釋第四

疏。三隋末唐吉藏問。吉藏法師立幾教
判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
法輪付之不明。今此三轉法輪出妙經
涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
判一代聖教今何違彼師所立出判教之相
乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
相。智度論云。阿難迦葉結集三藏彌勒阿難
文殊結集大乘藏。地持論十一部經名聲聞
藏。方等名菩薩藏。而大品思益法花涅槃此
四部經。皆對昔小稱歎今大。即知一代始終
倶明大小二教也已上既辨教意門中破南北
立教竟。正擧自立教云。佛教雖復塵沙。今
以二義往收。則事無不盡又云。一化始
終倶得大小二教也解釋明鏡也。何違彼
師所判釋三轉法輪判教之旨乎 答。實如
來難。其義尤爾。但今諸師判教自一教至五
教。廣列二十家。若有所立同者。更不別立。擧
一師指類之。然嘉祥所立二藏教。全是曇牟
讖所立半滿二教。其二教順違則前已明故。
今不可重擧。然彼三法輪判教。且約化儀結
束一代。正是彼師所存也。頗得下總相會通
中依本起末攝末歸本兩門之意。又法花有
誠文。故殊擧此判教以明順違也。爾者彼遊
意釋何爲相違乎
疏。二除先修習問。吉藏師意。三法輪中
枝末法輪者。局小乘教歟。爲當通般若等諸
大乘經歟 答云云若云局小乘者。彼師正
自判自花嚴之後法花之前爲枝末之教。豈
非通指中間諸大乘經哉。若猶強云不通者。
可有三法輪所不攝之經教。爾者法花結束
一代該經頓漸之解釋。豈非招相違哉。又無
量義經云。四十餘年未顯眞實此諸大乘經
已顯眞實歟。未顯歟。若云已顯者。違無量義
經。若云未顯者。豈非枝末哉。若依之爾者。
經但云學小乘者。可局小乘如何 答
疏。攝末歸本法輪問。吉藏師付立三轉
法輪。且攝末歸本法輪之所歸本者。即是法
花一乘歟。爲當指第一花嚴歟 答云云
方。若云即是法花一乘者。案三法輪之得名
及次第。初名根本。次名枝末。後名攝末歸本。
若云攝末之末即是指第二枝末者。所歸之
本豈非指第一根本哉。若依之爾者
疏。據法但有大小問。抄釋枝末云。花嚴
已後法花已前皆爲枝末已上准此者。花嚴
法花並爲一乘。此二經之中間大小乘經皆
名枝末爾者可云據法有一乘大乘小乘。今
何云但有大小乎 答。會解云。據法但有大
小者。由枝末法輪唯指學小乘者。今以此
判。於法花已前。諸經應皆小乘。故致違理
故。今對彼所立特云據法但有大小也已上
鈔。法花別爲一類問。下於執三疑一執
小疑大之二類。何但標一類乎 答。會解記
云。法花別爲一類滯小之機者。如下立十門
化儀。此但攝末歸本門中一類機爾。此一類
機雖歴前二三等時。然皆滯於小見。而云執
三疑一者亦由小見不除故。執三乘爲了。三
若爲了。則存小乘故成彼小見。今皆顯實。小
見方除也。若不執小見者。在前二三時中冥
得大益。則非法花所會也。而天台亦然。根
鈍後熟。今入佛慧。故知法花唯爲一類鈍
根爾。若根稍利。自不到法花也。故今云。明
知經意不指般若等爲枝末也已上
鈔。下開宗立教之中問。撿下開宗立教
中。全不見三法輪義。爾者指何文乎 答。會
解云。若孝之下文。正是總相會通中。依本
起末門攝末歸本門中收之。初門先大後小。
即今根本法輪後起枝末也。次門先小後大。
即今攝末歸本也。今云開宗立教中收者。恐
失對會故爾已上問。吉藏法師意。成道已後
何年月日時説三法輪教乎 答。刊定記第
云。四唐吉藏法師立三法輪
疏。一梁朝光宅法師問。依天台法花玄
義等。共震旦國諸師立教。南朝三家北朝七
家。然笈法師宗愛法師惠旻法師柔法師次
法師惠觀智藏法雲等並是南朝之法匠也。
此等諸師通立三教。而於漸教開合不同。總
有三家。是名南三。謂或分爲三時爲四時
爲五時。並如今疏前等引。然開善寺智藏光
宅寺法雲。同用惠觀所立五時教也。爾者光
宅法師亦立三教。若立五時歟。今何云立四
乘教哉。答。實如來難。其義尤爾。又光宅法
花疏中無有一處立四乘教攝判諸教。雖然
廣明三車四車權實。是即任運成四乘教。故
彼疏第四云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬
昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三乘學人究竟
果。珍寶大車平等一種。無三種差別。即譬
今日法花經中爲衆生化同得佛果已上又釋
經云如此種種羊車鹿車牛車今在門外可以
遊戲之文云。明長者示諸子三車處内。合如
來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人
盡無生智在三界外。若同斷三界正使煩惱
盡。出三界外證盡無生智。故言不車處也已上
又釋各賜諸子等一大車云。即譬上方便品
中第八於諸菩薩中正直捨方便但諸無上
道。明如來爲三乘人説法花○初言各賜諸
子等者○内合明如來今日平等爲三乘人説
大乘經令同得圓極妙果也已上此等文中廣
明三車大白牛車三乘一乘。總成四乘教。故
探玄記叙光宅四教已云。具釋如彼法花疏
已上是則昔三乘今一乘。昔今合論總成
四乘。故知約時以判也。故今疏云。前三是
三乘。後一是一乘也。但凝然大徳云。此約化
儀成此次第云云
鈔。四衢即四諦問。四衢與露地爲同爲
異 答。會解云。文句云四衢道中者。舊云
四濁障除如四達路。更得一濁除。如露地坐
以經云於四衢道
中露地而坐故也
今不爾。五濁直明垢障之法。
未論治道。不應譬衢道。衢道正譬四諦。四
諦觀異名爲四衢。四諦同會見諦。如交路
頭。見惑雖除思惟猶在。不名露地。三界思
盡名露地。住果不進故云而座。故今用之以
譬四諦也已上舊云等者。光宅疏第四也。五
濁中四濁是横故喩四衢。却得是竪論時分
故。除此濁別喩露地也。又嘉祥義疏第五云。
増一阿含云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡通
達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四
諦下正使盡亦無蓋纒故。稱露地已上意云。
先約見惑盡四諦理顯故云四衢。後約思惑
盡無擁蓋故云露地也。若依天台文句意。斷
見惑證四諦理名四衢等。如會解記所引可
知。今疏抄等無細釋。例准可知 問。今明
光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四諦哉
 答。玄賛第五亦云。四衢道者四諦理也
等文諸師一同之定判也。又光宅所釋尤非理

抄。羊鹿虚指出門不上車問。羊鹿牛與
三種車。爲合喩一法。爲離喩各別法。若云
離喩各別法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不
上車。只是文之綺互更不見喩別法。故五教
章云。此中三車約彼三乘所求果徳。餘不見
羊鹿牛體與三種車體簡別之釋義。今抄亦
云。丈六權智是是牛車體。全不簡別牛與車
乎。若云合喩一法者。玄賛第五云。唯取後
智名車。本智名牛已上又云。一白牛體即根
本無別智。導行種智車名牛。引車故已上
釋化城云。此中不説解脱道中正證生空擇
滅。眞智名爲世間三昧。假解此是羊鹿非是
車體已上意云。二乘解脱道中正證生空擇
滅眞智。是名羊鹿。從彼根本觀起後生有
漏。假解智分別諸法自共相等。是名車體也。
准此等釋。羊鹿牛如次喩聲聞縁覺菩薩之
根本智。三種車如次喩三乘之後得智。以根
本智在前而起。後得智在後而起故也。道理
尤可爾。今家豈不許此義乎。如何 答
鈔。丈六權智問。權智者何乎 答。圓覺
大抄二上云。丈六佛智是牛車體決擇云。言
丈六智等云云問。色釋四智。豈非牛車褥。
 答。且據三乘其信故作此指。或就寄化顯
報作如是説已上
鈔。諸子皆索明皆無體問。付明索車義。
且聲聞縁覺菩薩之三人者。索自乘之羊鹿
牛歟。爲當索一乘之白牛歟 答。可索一乘
之白牛也 問。正見經文云。羊車鹿車牛車
顯時賜與。但索自乘之三車。全不見索一乘
之白牛。如何 答。決擇云。言諸子皆索故
者。問。喩中索權故經云羊車鹿車
牛車顯時賜與
法中索實一乘
根發
根宜扣聖
義言索
若爲通會。答。喩就能索故分其三法。
從所索故爲其一已上意云
鈔。三乘三根問。三乘三根者。爲三乘即
三根。爲三乘中各有三根 答。會解云。言
三根者身子爲上根。第一周法説即解故。四
大聲聞須菩提迦旃延
迦葉目連也
爲中根。第二周喩説方
解故。富樓那五百聲聞等爲下根。第三周宿
世因縁説始解已上准此三乘及聲聞乘中三
爲言問。聲聞既有三根。餘二乘何不爾
哉。謂法花三周説一乘中。初周身子受記之
時。同名菩薩共蒙一授記。是爲上根。如攝
論十義一乘中。二意樂亦有二義。第二義者
是也至抄三上
委可記之
初周既如是。餘二周亦可爾。豈
非菩薩亦有三根皆求法求記哉。今會解意。
何三根求記偏約聲聞哉 答
鈔。乃無有二豈令有三實以爲一問。文
意如何 答。無有聲聞縁覺之二乘。豈令有
第三菩薩乘實爲一乘。又界内聲聞縁覺菩
薩同各殊走出而至門外。則聲聞縁覺別得
一乘。菩薩猶住本乘所獲是異乎。即違等賜
之義。故如是責也
鈔。初以三車誘引諸子問。此經文者。正
違四車義。全順三車。謂上標初以三車。下
云然後但與大車者。凡云但者抑上之詞也。
意云。雖初雙以三車誘引諸子。而後但與三
中大車爲言若謂下云大車。非上所言之三
中大車者。但之言尤難消乎。是以法相宗以
此文爲三車之正證乎。如何
疏。則抑諸般若問。准自他宗之立教。多
以般若經判有餘不了義之教。謂深密第二
時南中諸師五時中第二無相教自宗五教中
空門始教並指般若經也。縱雖一經中含多
數。故實非局判。然取多分配屬之並許此義。
答爾今亦判般若爲權教。有何難乎。何況見
次下疏抄明會共三歸今一中。引用叡公釋。
述般若等諸經以實體不立故皆屬法花之
旨。今破光宅。豈非成自害乎 答。凡法花者
開三乘五性顯示一乘一性。是其大意也。然
法花已前諸經中或有五乘人。根性各別。其
所説之性相亦隔暦。是即乘法倶權。謂深密
等經是或有乘尚是權而説一實相法是即眞
實了義之所攝。謂般若等經是也。或有乘法
倶了義。謂勝鬘密嚴等是也。然法花但會乘
法倶權之經教。不會了義實教。今光宅不辨
此義。偏判唯法花爲實故破之也。決擇云。疏
則抑諸般若及諸大乘了義之經者。般若亦
法了故。已有抑實之過。諸大乘了義之經攝
花嚴勝鬘等乘法倶了故。成抑實之過也已上
乘者三乘五乘之人機也。法者一乘一性之
法理也。思之可知。但於一經中含多教等難
者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光
宅約化機約時判教故。今既執唯法花爲實。
指法花已前悉爲權故。此亦約時判四乘故。
如是難也。次於次下云實體不立等釋者。今
辨順違總有四科。初二兩科就彼所立直辨
順違。第三會通教旨者。清涼以自意樂正會
通經宗。却顯辨順違不染之由。故抄云。三會
通教旨顯違順之由也。前辨吉藏順違中。亦
有此例。可見之。故知會通教旨中。諸門建
立並是清涼之實義故。云實體不立等。全非
隨轉光宅述教意也。至下可抄之
疏。是知共大亦有權實探玄記第一云。
一乘三乘有存有泯。諸説不同。或聞唯破二
乘。即謂唯約不定種姓。或聞無二亦無三。即
謂大乘實教亦破。或聞不破大乘。即謂大乘
權教亦存。今釋有二位。一約事破二乘實滅。
二約教亦會大乘權教。大乘權教許入寂二
乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破
二破三皆不相違已上此釋肝要也。須得此
意見今疏一段之趣
疏。法花但會昔權抄上文云。法花別爲
一類滯小之人等文意云。法花經廣約法譬
因縁。三周説於一乘。悉明二乘成佛。以爲
正宗。彼昔三乘中菩薩雖權實有異。並信知
自身當作佛。然正暦事都滅身智實歸灰斷
者。唯是二乘也。於是實教菩薩雖見此灰斷。
既悟定性無性悉當作佛之旨故。即謂只是
化城全非永滅。故今疏云。共實不滯方便
也。然權教菩薩堅執五性法爾各別。不知定
性無性同具平等大慧皆當作佛故。今法花
約平等大慧之實性。但深破二乘實滅。則彼
權教菩薩五性各別之堅執亦自被破。即如
上所引。探玄記釋應知。故今疏云。法花但
會共權也 問。疏次下云。昔三既別實不兼
已上又抄云。實體不定皆屬法花已上
非法花所開會三乘中通攝實教哉 答。集
成記第一云。問。何故抄云一乘三乘昔權今
實實體不立皆屬法花等耶 答。法花但會
昔日權教歸今一乘。不會昔實。昔實本是一
乘故。元同此體不假會之。如轉識成智之時
不轉識體識體本淨是無垢識故。妙引此義。
誰人得知取要而言之。但可將今家始教爲
權後三爲實配彼一乘三乘昔權今實已上
同一體者。昔日實教如來藏性。與法花如來
知見。其體全同。但昔實不兼權故。至法花
決了之故。云皆屬法花。即引轉識成智。以
令准例。彼不轉識體如此所歸之實即昔實
故。不可云會。又彼成智如此不兼權。至法
花決了之故。云皆屬法花也 問。若深密等
權教亦説法身眞常之理。須同法花佛知見
故。不可云會。如何 答。權教以有爲無漏法
爾種子爲三乘性故。不論定性無性。具佛種
姓。何同法花説定性等豈具佛知見皆當作
佛哉。又彼所説法身理者。凝然不變事理體
別之理。何同法花事理相即之妙義哉。故至
法花説定性無性。齊具平等大慧之佛知見
皆當作佛。則權乘菩薩法爾無漏之有爲種
子亦隨被破。故探玄云。深破二乘即是破三
也。故知不可以轉識成智時不轉識體爲例
准也。然密嚴勝鬘等實教直指本覺靈知名
如來藏。即與法花佛知見全體同也。又許彼
藏性隨縁全作諸法。豈非理事相即哉。又許
定性無性同備本覺悉當成佛。全不滯方便。
凡以法花名妙。更不可超此義。爾者有何過
可破之哉。但勝鬘密嚴等昔實教者。別爲一
類菩薩。而不兼二乘權機。然法花會直對舍
利弗等正説云。今爲汝等説最實事。汝等所
行是菩薩道等云云即是名決了聲聞法。亦
可謂實兼權。即是法花不共之玄旨也。彼勝
鬘等雖無如是決了。而既不滯方便故。不可
屬所開會
鈔。此是光宅之意問。文意如何 答。決
擇云。此是光宅之意者。此是依光宅意難清
涼也。言若作北宗難者等者。上假作光宅
難。是南宗立教意。今作北宗即唯識宗也。故
天台然師云。今時言北宗云謂倶舍唯識據
此。然師與清涼同時則北宗正是唯識宗也
○以彼宗正立三中大乘爲實故。有此難。有
本云此宗者誤矣已上
鈔。故約會取昔小問。自下抄文釋疏何
文乎 答。疏有兩科。謂今云若開權顯實等
者。會三爲一也。次云若廢立實等。會三歸
一也。今抄有三段。一上來直科判疏文。二
自下總明兩科大意。三今疏先明會三爲一。
下別釋初科也。且自下總明大意中亦三。初
約會廢二字略釋兩科意。二然開廢等言下。
約通別二義廣釋開廢等相。三言若開三顯
一下。會解記作兩釋。初釋意。默抄上文。後
釋意。約上通義明今疏意云云具如下引
鈔。然開廢等言問。上釋科意但云會取
共三歸今一。又云廢昔三立今一。全無開字。
今何云開廢等言乎 答。會解意云。會中合
開謂約理則開三顯一。約行則會三爲一。以
理不可分行是佛因故合名會。而不妨細分
時約理行區分之廢中含會歸。謂約教則廢
三立一。約果則會三歸一。以教是虚設果亦
虚指故。總名爲廢。而不妨細分時約教果區
分之。是則會通理行廢通教果也。但今明通
局。則分開會廢三。於會中有會爲會歸之二
故。還成四義。以對教理行果也。又圓覺大
疏上改會爲名攝爲。謂廢立開顯攝爲
會歸之四義。如次配教理行果也云云
鈔。約教則廢三立一圓覺大抄二上委注
釋之。故彼釋覆於一極云。各以所證爲眞實。
則無由見圓通法性已上次釋一極自影云。能
所倶泯。眞性圓現已上次釋三乘之行等云。
既達眞理。人天施戒尚皆佛因。況三乘行耶
已上次釋圓歸一果云。全性之果無別新生
次釋三乘之果非究竟故云。二乘之果但是
三昧權教。大乘之果但擧之以爲所忻。作起
行方便。究竟無實。故花嚴中。説修因契果
行相方名生解已上
抄。若約通者問。若廢一種唯約教者。何
成通義乎。又開會等言可通教乎 答。圓覺
大疏上又廢立局教。餘三通三以上同大
抄二三云。又廢下通也。初句猶局。謂三乘教
是虚設名言。己宗一向須廢。不可開會。唯
立一乘令證入故。次句方通也。言餘三者。開
顯攝爲會歸等也。言通三者。理行果也已上
次下廣釋通三。可見之。准此可知。但今云
並通四種者。兩記共云四字誤也。應作三字
云云
鈔。唯廢一種問。上抄云。約教虚設果亦
虚指故並廢也已上下釋諸聲聞等皆非滅度
之文云。是廢小果。明知果二種並約廢也。
今何云唯廢一種則約於教哉 答。會歸與
會爲聊不同也。謂若會取昔三爲今一。則正
約理行。若會通昔三歸今一。則正約教果。然
今正科明會三歸一故。前後抄文順正科意。
以理行屬爲故。釋教果並廢也。但今云唯廢
一種則約於教者。雖果法正約廢。而兼通開
會等。故今爲顯兼通義故。於開會等中攝
果。仍於廢中唯出教除果也 問。若爾何故
抄云若約通者乃至今疏從此哉。如此者。廢
偏約教。開會等通行果。此判疏正意何況
圓覺大疏全同之。如何會通哉 答
鈔。言開三顯一則問。自下揲釋疏文歟。
爲當如何 答。會解作兩釋。初釋意者。自揲
釋抄次上通義中開顯義通理行果三法。故
圓覺大抄二上云。次句方通也○私云如
上引
理行
果也。開顯通三者。如上説。謂昔説三理謂
各別證。今不法身是同○佛云全寫今
抄故略之
心生歡
喜。自知作佛。則實相顯矣。其攝三會三文
雖各異。義意不別。思之可知。不能一一揲
已上次釋意云。亦以此釋疏也。謂以疏云
開權顯實等。權即此三。實即此一。而此中
權字含理行果故。今分釋云若約理者等也。
故抄上釋通義意。即云今疏從此也。然下方
揲科名云。今疏先明會三爲一而不解釋者。
以前已含釋故云云
取意
問。今抄唯明開顯義通
理行果之旨。何無結例會歸等亦通三之釋
哉 答。自可例知故。略不言也。上所引圓
覺大抄云其攝三會三等。准思應知
疏。汝等所行是菩薩道問。疏引妙經文
云汝等所行等。爾者指過去本發菩提心時
修行熏習之種子歟。爲當退菩提心已後之
所修小行歟 答云云兩方。若云退大已後
所修小行者。法花論下卷菩提
流支譯
釋妙經明十種
無上義中云。一者示現種子無上故。説兩譬
喩。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已
還發者。前所修行善根不滅。同後得果故
指過去本發菩提心時所修善根種子若依
之爾者。抄釋疏云。引藥草喩品。證小行即
是佛因明知退大已後所修小行名汝等所
行也。如何 答。小行名汝等所行也。若大行
者。何上牒今爲汝等説最實事。即下云汝所
行等哉。是即爾前所經但説二乘行各證自
果。未説是菩薩道。而今欲明小行即是佛因
故。先牒今爲汝等説最實事。明知汝等所行
者指小行也。但於法花論者。自宗列祖中未
見會釋此論文。然餘宗人師多釋此文。且如
嘉祥法花論疏下云。初揲草種子無上即是
菩提心。花嚴云。菩提心者。是十方三世諸
佛種子。三世諸佛菩提心由成正覺故。説雲
雨譬下。第二示經處○汝等所行是菩薩道
下。第三釋經○謂發菩提心退已還發者。叙
聲聞人有三時。一者過去本發菩提心時。二
者中間退菩提心時。三者聞法花經還發菩
提心時。今即取前後菩提心爲種子無上故。
取此文而釋之也。所修行善根不滅同後得
果故者。過去發菩提心行菩薩行。中間雖退
而菩提心種子不滅○同後得果者。初發菩
提心同後重發菩提心得成佛果故也已上
云。初發菩提心與還發菩提心。互相初成同
得佛果。是故中間小行亦成菩薩道。其故
者。若不迴心向大之時。小行不自作佛因。爭
得説菩薩道哉。明知初後菩提心種子與力
助成方得佛果之時。中間所修之小行由大
心所引即成菩薩道爲言已上任盡意記之。但
解釋之深旨。可尋彼宗明匠也。依此釋者。偏
指過去本發心時之大行。云前所修行也。一
義云
鈔。餘不引 問。餘者何乎 答。會解云。以
正明中義通理行果三。今引證中二文皆證
三行皆佛因。是約行中開權顯實故。今云餘
略不引也已上
疏。若廢權立實問。權實中各有教理行
果四法。今廢何等立何等乎 答。決擇云。疏
廢權立實等者。廢彼三乘。權教即不廢也。立
此一乘實法理行果也
即等意也
能廢能立一乘教即法花
經也
鈔。前中有法喩合問。今明取昔廢共之
意中有二段。上來明會三爲一。則是會取昔
三之義已釋成竟。又自下明會三歸一。則是
廢昔三立今一者也。然今亦明會昔成今之
旨。豈非兩科混亂故 答。決擇云。問。前會
三爲一當取昔義。故疏云。則三是一更無別
一。此會三歸一當廢昔義。抄云。三外無別
一實之法。有何別耶。答。前約理行果故取。此
約教故廢。故不同也。或前約三乘有體一乘
無體。當取昔義。此約一乘有體三乘無體。當
廢昔義已上此有兩釋。初釋意如文可知。前
別約理行果。今別約教爲言或此釋意前後
兩科共通四法。謂今約教則理行果亦廢之。
前約理行果則教亦會取之。是則就所約分
會爲會歸。就所顯義共通四法歟。若無所
詮義。則能詮教不立故。離理行果不可有
教。若無能詮教。則所詮義不顯故。離教不
可有理等。是故約教。則理行果亦廢之。約
理行果。則教亦取之爲言但前抄云。唯廢一
種則約於教云云全無教會取之文。故此義
不可爾歟。後釋應知。一義云。前云會三爲
一者。不動昔三。全取爲今一。如彼理行法
體全是一實體是也。今會昔成今者。三乘差
別相全是虚設。故廢彼差別虚相。則此一實
自顯故。云三外無別一實之法。亦云會昔成
今也。又廢虚設之別相歸一實之總相故。云
但三爲別一爲總耳。亦云會三歸一也。故知
前科約體。當門約相歟。一義云。前云會三
爲一者。偏約所會之權乘理行。如云汝等所
行是菩薩道者是也。今云會昔成今者。且就
昔實不兼權。今會廢彼二乘權。會歸今一
乘實故。云會三歸一。然其所歸之實是昔實
故。云會昔成今也。准下所引圓覺大抄可知

鈔。故彼經云摩訶般若大疏九上出現涅
槃章
云。今以義求不出三法。即摩訶般若解脱法
身以爲其體○然此三種不離一如。徳用分
異。即寂之照爲般若。即照之寂爲解脱。寂
照之體爲法身。如一明淨圓珠。明即般若。淨
即解脱。圓體法身。約用不同。體不相離。
故此三法不縱不横不並不別。如天之目。如
世之片。名祕密藏。爲大涅槃已上抄見如下
引。今所引經文中。初云摩訶般若乃至亦非
涅槃者。明不縱不並也。次云三法若異等
者。明不横不別也
鈔。至出現品大疏如上引。同抄十九上
云。涅槃第二云。我今當令一切衆生及以我
子四部之衆悉皆安住祕密藏中。我亦復當
安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。猶
如伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如
摩醯首面上三目乃得成伊。三默若別亦不
得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如來
之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各
異。亦非涅槃○薦福釋云。並將喩類法。喩
文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喩中
應云。唯一一盡不成伊也。以解脱等三有
一一不成故。夫證涅槃須有能證身。須有智
慧火煩惱等滅。此三法合名證涅槃。若唯身
亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅
槃。此三各別未有斷證。亦非涅槃。喩別亦
不成。若智者意。四義名殊。東西日横南北
日縱。云即竪也。謂若法身本有次修般若後
得解脱。即是縱義。以經生越世彌亙淨穢
故。如縱三默水。横者三法異體同時如三列
火。並乃合爲一體。列乃名居一處。即但用一
法。今摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並竪明
此三。曰縱擧一攝二。曰並故云般若非也。擧
般若中已攝二故。三徳若異。亦非涅槃即雙
合横別。一一異體即合於別。異體同時即合
於横。故云。上云三默若別亦不得成。已含
横別也。亦可横即是並。對縱爲横。對別爲
並。故經但有三句。於義成四。而總釋云三。倶
不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶不思議
焉可並。倶不思議焉可別。意云。即一而三。即
三而一。非三非一。雙照三一。焉可作一三
等思。若作體一用別而明。尚未免於並別
也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。後
義爲正。由此釋異。古徳解義取捨不同。或
一徳在上。二徳在下。或謂二徳在上。一徳
在下。並不得意。西方伊字。二默在上。天目
之喩。不可二目在一目上。如來恐人誤作此
解故。以天目轉喩伊字。則不得定一二上下。
但取不可縱横及並別耳。若定説言一上二
上。非唯義理不得圓妙。致令二喩自互相違。
謂梵字樣者i。此西方伊字三目之一當於
眉間IMAGE此其状也。諸公何惑已上決擇云。
此意時則同異無礙。處則合離聞滯。體則一
異莫拘。言思叵寄故云爾耳已上下天台立
教中云三徳之果不縱不横等。其外前後諸
文擧涅槃三徳故。今具引之
疏。實不兼權問。實不兼權者。其義如
何。又昔實與法花實同異如何 答。圓覺大
抄二上云。又諸般若及淨名之類。皆密約實
理彈前二乘。但以機聞各殊不兼權教故。迦
葉自責云。譬如根敗之士。其於六根不能復
利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所獲益
自知不
成佛也
○今法花三根聲聞皆與授記○則是
聞權會權唯是一實。法花云妙。妙在於此。然
所歸之實即昔實也。但以昔未會今會之。而
爲妙矣已上意云。密約衆生本有之佛性一
理無隔生佛不簡自他之實理。以得前二乘
自調之局見。而未直指小機所修證之行果。
以開會之故。迦葉等自責。或譬根敗。或類
敗種。故云機聞各殊。是即不兼權之義也。但
其所説之實理全同法花。故今抄四下云。以
一事理無礙宗内統法花維摩涅槃等故已上
彼大抄云。然所歸之實即昔實也已上即此
意也 問。若爾何故今抄次下云。昔日雖有
大乘等文是即昔日如來藏性與法花如來知
見可全別若今所歸之實即昔實者。何云
昔所未説等乎 答。昔日對菩薩密雖説定
性無性皆當作佛。而未直對小機顯説汝等
一切衆生皆悉具有如來知見等故。云爾也。
非謂藏性與知見有異。即大抄云。密約實理
彈呵二乘。今抄云。未曾顯説等。思之可知
是一然今直對小機顯説汝等一切衆生皆有
如來知見。則彼小機小心等修證之行果悉
成佛行佛因。豈非昔所未説而今説之哉是二
又義苑疏第一云。泊乎法花。理事既圓融。冥
同性海。其猶百川洪蕩同歸于海。海無異
味。故屬於別。演義云。即此同中必有別義
已上准此昔維摩等實教中雖説如來藏性等。
而以不兼權故。未會權小機冥同性海。今法
花開會小乘理行果。既窮盡竟。是故所入一
乘即是花嚴別教。故法花理事無礙。是名同
教。即此同中必有別義也是三總以上三義
故。抄云今辨一乘別有法門。又云實體不立
皆屬法花也。但其所開示之如來知見。即是
昔藏性也。所宗尚之理事無礙全同維摩等。
故今抄四下及彼大抄共釋昔今同者是也
問。大品經第二十四云。若智若斷智是菩薩
無生法忍已上全同法花云汝等所行是菩薩
道。爾者豈實亦兼權哉 答。法界品本會判
爲十分。第六擧失顯徳分中。先説聲聞人不
見法界佛果。不見法界菩薩竟。後明其不見
之所由中。亦先説因時不修見因。後説果
時絶無見分。探玄記第十八云。問。如有經
言。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生法忍。
既亦是菩薩所得。何故此中而言總無。答。二
乘是菩薩法忍。非菩薩是二乘所知。問。若
爾何故經云汝等所行是菩薩道耶。答。由迴
心故。是漸悟菩薩道。非是頓圓。此約頓圓
故非彼分等文 更有數重問重。最
肝要也。尋讀可知
准此案云。但是
約法以開會之。非謂爾時會座二乘如是開
悟故。即是昔實不兼權也
抄。謂共日雖有大乘問。今云大乘亦説
如來藏性等者。通指諸大乘經所説凝然常
住之眞理歟。爲當別指實教大乘之所説歟
 答。別指勝鬘法鼓淨名等所説隨縁不變
具分融通之如來藏性也 問。此義不爾。抄
主爲成此義。下引叡大釋中云。如般若諸
云云明知不局實教。通指權實諸大乘經
云事。如何 答。圓覺大抄二上云。問。釋約
法花已前。但是三權。若法花中乃至涅槃但
是一實。進退推求皆無四義。光宅疏主何立
四乘。答但於一代時教。權實相對立有四
乘。何必同時以昔三權對今
一實即爲四會
況法花之前亦有一
實。謂對一類頓説如來藏性眞常之理。又諸
般若及淨名之類等文如
上引
謂對一類頓説者。
有一本云。謂對一類頓利根説如來藏性。是
即全依今抄。如是釋成明知今云昔日大乘
亦説如來藏性等者。別指爲頓大利根者所
説之實教大乘也。但於叡大釋者。彼亦准此
大抄釋。思之可知
抄。一乘三乘則昔權今實一乘權實者。昔
日一乘不兼權故。今日一乘兼權故。云昔權
今實也。三乘權實者。昔執三乘眞實不能進
趣。則方便門閉故。佛説三乘本意未顯故云
權也。今悟三乘是方便。即進入一乘故。方
便門開。是時佛説三乘本意已顯故云實也


演義抄二下纂釋第五自下會
解第六

疏。二陳隋二代問。天台南岳兩師倶經
二代歟 答。南岳者。陳宣帝大建元年六月
十二日入滅故。今二代者天台也。故會解
云。三帝門師者顗師也已上問。傳叙天台
云。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十
四日。座蛻於天台山石像前已上依紹運圖
云。隋有三主。謂一高祖文帝。二煬帝。即文
帝第二子也。三恭帝。即煬帝孫也。文帝御
宇有二年號。開皇二十年。仁壽四年云云
説云。有三年號。鏡常一年。開皇十九年。仁
壽四年云云爾者不及煬帝。應云陳隋二代
二帝門師。今何云三帝乎 答。煬帝爲晋王
之時受戒故云爾也
抄。陳朝一帝陳有五主。謂高祖武帝文
帝臨海王宣帝後主也。一代總經二十三年

抄。煬帝爲晋王煬帝未即位之前。進爵
爲晋王也。例如通眞記上卷云。大唐者河東
晋陽。是唐虞舊封。主李氏高祖神堯。初受
周封爲唐國公。至隋進爵爲唐王。入隋受恭
帝禪位始。號唐國已上初受周封者。編年通
論第十云。唐高祖。諱淵。字叔徳。姓李氏。世
爲周隋題官。襲封唐公已上周是後周也。身
不賤徳秀世名望無隱之官人故。云顯官也。
既未受帝位之前。進爵爲唐王。今云爲晋王。
亦例云爾。然云王者。諸侯王也。公者諸侯。
公侯伯子男五等中第一等也
疏。此教明生滅因縁法花玄義第三三明四
諦境
云。所言生滅者。迷眞重故。從事受名○迷
眞輕故。從理得名。苦無逼迫相。集無和合相。
道不二相。滅無生相。又應苦空三亦如是。又
無生者生名集道。集道即空。空故不生集
道。集道不生即無苦滅。即事而眞。非滅後
眞○無量者。迷中重故。從事得名。苦有無
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