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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0132a01: 易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
T2205_.57.0132a02: 云因縁易知有別別配此疏
九因此非抄意		已上大疏四上發心
品		云。
T2205_.57.0132a03: 三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
T2205_.57.0132a04: 也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
T2205_.57.0132a05: 一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
T2205_.57.0132a06: 同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
T2205_.57.0132a07: 已上
T2205_.57.0132a08:
T2205_.57.0132a09:
T2205_.57.0132a10: 演義抄一下纂釋第五
T2205_.57.0132a11:
T2205_.57.0132a12: 　　自下第二明説經縁
T2205_.57.0132a13: 抄。答六中初二文大疏一下云。若准佛地論。
T2205_.57.0132a14: 科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
T2205_.57.0132a15: 主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
T2205_.57.0132a16: 總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二
T2205_.57.0132a17: 聞。三時。四主。五處。六衆已上今云六中者是
T2205_.57.0132a18: 也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
T2205_.57.0132a19: 字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
T2205_.57.0132a20: 唯是發起已上今云初二唯屬等者是也。但今
T2205_.57.0132a21: 不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
T2205_.57.0132a22: 故。應知
T2205_.57.0132a23: 抄。出現品云眞如文會解云。總引三文證於
T2205_.57.0132a24: 二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
T2205_.57.0132a25: 法界品者下應是義引。即七十三經大願精
T2205_.57.0132a26: 進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
T2205_.57.0132a27: 心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
T2205_.57.0132a28: 遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
T2205_.57.0132a29: 淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
T2205_.57.0132b01: 薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
T2205_.57.0132b02: 礙山。隨所應化而普照故今抄引
文前却		譬如日輪無
T2205_.57.0132b03: 有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
T2205_.57.0132b04: 復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
T2205_.57.0132b05: 衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
T2205_.57.0132b06: 近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
T2205_.57.0132b07: 勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
T2205_.57.0132b08: 與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
T2205_.57.0132b09: 機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
T2205_.57.0132b10: 若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
T2205_.57.0132b11: 年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
T2205_.57.0132b12: 以斷彼疑。是隨機對説即上經云。但隨心現教化
衆生。言其止住前劫後劫
T2205_.57.0132b13: 久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
T2205_.57.0132b14: 八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
T2205_.57.0132b15: 思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
T2205_.57.0132b16: 今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
T2205_.57.0132b17: 諸衆生。又況以科顯圓融耶已上問。今約人
T2205_.57.0132b18: 法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
T2205_.57.0132b19: 依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
T2205_.57.0132b20: 文爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共
T2205_.57.0132b21: 之言旨哉　答。爾也。五教章下時分
義		云。若依
T2205_.57.0132b22: 終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
T2205_.57.0132b23: 故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
T2205_.57.0132b24: 故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
T2205_.57.0132b25: 億阿僧祇劫等文既取妙經所説久遠實成之
T2205_.57.0132b26: 正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
T2205_.57.0132b27: 顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
T2205_.57.0132b28: 門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
T2205_.57.0132b29: 全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
T2205_.57.0132c01: 而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
T2205_.57.0132c02: 圓融爲不共之玄旨也。抄七上成就
品		云。若離圓
T2205_.57.0132c03: 融。非圓教法已上故知。若但論五百塵點之久
T2205_.57.0132c04: 遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
T2205_.57.0132c05: 顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
T2205_.57.0132c06: 圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
T2205_.57.0132c07: 顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
T2205_.57.0132c08: 提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
T2205_.57.0132c09: 事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
T2205_.57.0132c10: 所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
T2205_.57.0132c11: 下經偈云。諸佛得菩提等文例准思之。何況上
T2205_.57.0132c12: 十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
T2205_.57.0132c13: 法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
T2205_.57.0132c14: 含情見。若破法界圓現之實義也
T2205_.57.0132c15: 疏初唯一念文問。此云唯一念者。爲最初成
T2205_.57.0132c16: 道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
T2205_.57.0132c17: 念　答。可有二意歟　問。若云成道云初一
T2205_.57.0132c18: 念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
T2205_.57.0132c19: 七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
T2205_.57.0132c20: 二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
T2205_.57.0132c21: 一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
T2205_.57.0132c22: 以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
T2205_.57.0132c23: 日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
T2205_.57.0132c24: 寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
T2205_.57.0132c25: 二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
T2205_.57.0132c26: 皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
T2205_.57.0132c27: 盡之文已上抄五上云。疏三約實圓融者。即藏
T2205_.57.0132c28: 和尚意已上既云初成一念。又云即藏和尚意。
T2205_.57.0132c29: 若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。
T2205_.57.0133a01: 今云唯一念者。是最初成道之一念也云事
T2205_.57.0133a02: 　答
T2205_.57.0133a03: 抄。謂於一刹那文問。仁王經云。一念中有九
T2205_.57.0133a04: 十刹那等文既長短遙別。今何以刹那釋一念
T2205_.57.0133a05: 乎　答。探玄記十八善住比
丘處		云。刹那者。此云念
T2205_.57.0133a06: 頃已上倶舍論第十二頌云。極微･界･刹那。色･
T2205_.57.0133a07: 名･時極少已上頌疏十二云。分折於時。至一
T2205_.57.0133a08: 刹那爲時極少已上決擇引倶舍･仁王竟。次下
T2205_.57.0133a09: 云。抄據前文故云一念即刹那也已上前文者。
T2205_.57.0133a10: 倶舍也。但於仁王經者
T2205_.57.0133a11: 抄。九彼此相入十以本收末文問。准鈔所引。
T2205_.57.0133a12: 此九十兩門全同今疏。更無所加。何云今加
T2205_.57.0133a13: 一字乎　答。會解云。旨歸正云四攝同類○
T2205_.57.0133a14: 八異界時。九彼相入。十本收末今抄即全依書
之非也。若爾。
T2205_.57.0133a15: 如何結云今
加一字耶　已上		意云。彼旨歸正云九彼相入･十
T2205_.57.0133a16: 本收末。今抄是傳寫之誤也　問。何故唯釋
T2205_.57.0133a17: 第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此
T2205_.57.0133a18: 相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼
T2205_.57.0133a19: 尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎
T2205_.57.0133a20: 　答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云
T2205_.57.0133a21: 時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故
T2205_.57.0133a22: 云本也。今由以本收末故。令末中一切時分
T2205_.57.0133a23: 皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十
T2205_.57.0133a24: 義。故方得前九隨義攝皆自在也已上准此。非
T2205_.57.0133a25: 但難見故釋之。亦爲顯前九隨義融攝也。謂
T2205_.57.0133a26: 前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。
T2205_.57.0133a27: 故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫
T2205_.57.0133a28: 義如下明之
T2205_.57.0133a29: 抄。所有時劫亦各別文問。亦各別相收者。如
T2205_.57.0133b01: 何　答。今釋彼此相入有二釋中。此初釋意
T2205_.57.0133b02: 者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等
T2205_.57.0133b03: 之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云
T2205_.57.0133b04: 亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或
T2205_.57.0133b05: 同異類界等者。是第二釋也。應知
T2205_.57.0133b06: 抄。非劫爲本文問。非劫者。爲無爲常住無三
T2205_.57.0133b07: 世遷流故名非劫。爲念劫圓融世定脩短故名
T2205_.57.0133b08: 非劫　答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但
T2205_.57.0133b09: 是本刹之時離分限。故名爲非劫已上會解意
T2205_.57.0133b10: 全同之。如次下引。是則念劫圓融故名非劫
T2205_.57.0133b11: 也　問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三
T2205_.57.0133b12: 世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂
T2205_.57.0133b13: 隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。
T2205_.57.0133b14: 無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱
T2205_.57.0133b15: 覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故
T2205_.57.0133b16: 感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑
T2205_.57.0133b17: 婆而見花藏已上抄七上云。一以破壞釋世。二
T2205_.57.0133b18: 以隱覆釋世。若准前解。令花藏刹是可破壞。
T2205_.57.0133b19: 今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不
T2205_.57.0133b20: 可破壞已上花藏世界無爲常住隱覆有爲相。
T2205_.57.0133b21: 故直約花藏。則唯眞法性無爲常住也。不可
T2205_.57.0133b22: 説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用
T2205_.57.0133b23: 故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相
T2205_.57.0133b24: 之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分
T2205_.57.0133b25: 説。故不可云非劫。如何　答。見今抄擧例及
T2205_.57.0133b26: 釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。
T2205_.57.0133b27: 念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。
T2205_.57.0133b28: 可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世
T2205_.57.0133b29: 界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破
T2205_.57.0133c01: 壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性
T2205_.57.0133c02: 起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故
T2205_.57.0133c03: 云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱
T2205_.57.0133c04: 覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒
T2205_.57.0133c05: 不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業
T2205_.57.0133c06: 力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世
T2205_.57.0133c07: 界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無
T2205_.57.0133c08: 滅壞已上准思可知。然此本刹是感者所見。以
T2205_.57.0133c09: 許勝機所見故。何無積念成劫圓融此念劫之
T2205_.57.0133c10: 義乎爲言問。清涼釋花藏界云。從眞性起同
T2205_.57.0133c11: 無爲法。又晋經夜摩説偈品云。此處無邊際。
T2205_.57.0133c12: 廣大如法界。一切無不至。堪然不遷變已上
T2205_.57.0133c13: 玄第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所
T2205_.57.0133c14: 説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句
T2205_.57.0133c15: 顯不變已上准此經文并解釋。花藏世界不變
T2205_.57.0133c16: 常住凝然無爲見如何　答。花藏世界通縁
T2205_.57.0133c17: 起性起。具理事性相。其縁起者。縱雖法界縁
T2205_.57.0133c18: 起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅
T2205_.57.0133c19: 之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅
T2205_.57.0133c20: 也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界
T2205_.57.0133c21: 由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名
T2205_.57.0133c22: 本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法
T2205_.57.0133c23: 性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大
T2205_.57.0133c24: 意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓
T2205_.57.0133c25: 實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常
T2205_.57.0133c26: 住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不
T2205_.57.0133c27: 共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故
T2205_.57.0133c28: ○以時無長短離分限故○法既融通。時亦
T2205_.57.0133c29: 隨爾已上以此正釋非劫之相。豈混同凝然常
T2205_.57.0134a01: 住乎。又下依處中有數箇四句。前三句並約
T2205_.57.0134a02: 事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分
T2205_.57.0134a03: 二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時
T2205_.57.0134a04: 義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時
T2205_.57.0134a05: 等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含
T2205_.57.0134a06: 二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓
T2205_.57.0134a07: 圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等
T2205_.57.0134a08: 云云無時非處者眞也。時與處者事也。准
T2205_.57.0134a09: 此。今云非劫亦不局念劫圓融之義。可有拂
T2205_.57.0134a10: 迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹
T2205_.57.0134a11: 從無爲起等文准此可知。但是圓教意也。故云
T2205_.57.0134a12: 通頓實也。大疏四上最心品云。劫非劫自有三
T2205_.57.0134a13: 義。一約未經増減。縱百千年名爲非劫。若經
T2205_.57.0134a14: 増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。
T2205_.57.0134a15: 亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。
T2205_.57.0134a16: 依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○
T2205_.57.0134a17: 此乃理事無礙已上
T2205_.57.0134a18: 抄。言非劫者離分限故等會解云。言離分限
T2205_.57.0134a19: 者。出非劫所以也。言如花藏等者擧一例顯
T2205_.57.0134a20: 也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海
T2205_.57.0134a21: 所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以
T2205_.57.0134a22: 時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句
T2205_.57.0134a23: 釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成
T2205_.57.0134a24: 爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。
T2205_.57.0134a25: 今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故
T2205_.57.0134a26: 云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非
T2205_.57.0134a27: 劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無
T2205_.57.0134a28: 自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得
T2205_.57.0134a29: 云非劫爲劫劫即非劫爾已上意云。時無別體
T2205_.57.0134b01: 依法上意者。是爲劫也。法既融通者。即非劫
T2205_.57.0134b02: 也
T2205_.57.0134b03: 少故離世間品文
T2205_.57.0134b04: 　　第二依處　自下會解記第四
T2205_.57.0134b05: 抄。普賢身相如虚空文此文明普賢菩薩法
T2205_.57.0134b06: 性身及法性土也。前顯果海中。依正無礙相
T2205_.57.0134b07: 即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之
T2205_.57.0134b08: 抄。尚通實頓二教文問。無能所義既通實頓。
T2205_.57.0134b09: 其二教差異何分之耶　答。圓覺略抄四上。
T2205_.57.0134b10: 簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同
T2205_.57.0134b11: 末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。
T2205_.57.0134b12: 即末全本。故云理事本末無別異也已上是
T2205_.57.0134b13: 則以攝泯即三字。分後三教異。是其肝要也｣
T2205_.57.0134b14: 疏。況刹塵即入文會解云。意云。實頓二教拂
T2205_.57.0134b15: 事同理。尚無能所。況圓教交徹參融。而定分
T2205_.57.0134b16: 能所耶。以交徹等故絶思議也已上問。凡云
T2205_.57.0134b17: 況者。擧勝況劣也。然拂迹顯實。所顯實理無
T2205_.57.0134b18: 能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯
T2205_.57.0134b19: 是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉
T2205_.57.0134b20: 答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深
T2205_.57.0134b21: 之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法
T2205_.57.0134b22: 界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之
T2205_.57.0134b23: 無礙法界。仍定分其處別哉爲言
T2205_.57.0134b24: 抄。不妨立時文會解云。不妨立時者。合云不
T2205_.57.0134b25: 妨立處。以牒不壞相言。即牒疏中不壞所依。
T2205_.57.0134b26: 既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今
T2205_.57.0134b27: 正義。若言不妨立時。自是前義詳之○　問
T2205_.57.0134b28: 今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶
T2205_.57.0134b29: 　答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云
T2205_.57.0134c01: 順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依
T2205_.57.0134c02: 三昧･依現相是法。即人法爲次。却疎依主於
T2205_.57.0134c03: 第三也已上
T2205_.57.0134c04: 抄。如螺髻所見文問。螺髻所見者。報化二土
T2205_.57.0134c05: 中何乎　答。一義云化土也　問。探玄記第
T2205_.57.0134c06: 二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
T2205_.57.0134c07: 一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化
T2205_.57.0134c08: 土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
T2205_.57.0134c09: 他受用土。謂十八圓滿等已上既化身土具
T2205_.57.0134c10: 分淨穢二土。其外別出變染土。即今螺髻之
T2205_.57.0134c11: 所見也。明知。非化土云事。如何　答。所引
T2205_.57.0134c12: 探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初
T2205_.57.0134c13: 二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居
T2205_.57.0134c14: 也。後一初地以上菩薩。及佛報身居也已上
T2205_.57.0134c15: 初二者。化身土･變染土也。既云佛身居。豈非
T2205_.57.0134c16: 化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。
T2205_.57.0134c17: 但前文化身土之外別出之者。初化土中染
T2205_.57.0134c18: 淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一
T2205_.57.0134c19: 機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同
T2205_.57.0134c20: 是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化
T2205_.57.0134c21: 身土他受用土之外別列之。故可云非報化
T2205_.57.0134c22: 二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。
T2205_.57.0134c23: 但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地
T2205_.57.0134c24: 之土刹爲一類。如次下引。可見之　問。維摩
T2205_.57.0134c25: 詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若
T2205_.57.0134c26: 菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。
T2205_.57.0134c27: 意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。
T2205_.57.0134c28: 即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾
T2205_.57.0134c29: 時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土
T2205_.57.0135a01: 以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清
T2205_.57.0135a02: 淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘
T2205_.57.0135a03: 陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高
T2205_.57.0135a04: 下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛
T2205_.57.0135a05: 以足指案地。即時三千大千世界。若干百千
T2205_.57.0135a06: 珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴
T2205_.57.0135a07: 土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗
T2205_.57.0135a08: 言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土
T2205_.57.0135a09: 嚴淨悉現已上准此經文。爲破身子見。故佛足
T2205_.57.0135a10: 指案地。變染爲淨。是實暫時故。約彼身子所
T2205_.57.0135a11: 見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見
T2205_.57.0135a12: 國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非
T2205_.57.0135a13: 暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變
T2205_.57.0135a14: 染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見
T2205_.57.0135a15: 也是一況今抄以螺髻所見。即爲對娑婆感花
T2205_.57.0135a16: 藏之類例。故知。花藏若許報土者。彼所見亦
T2205_.57.0135a17: 可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然
T2205_.57.0135a18: 彼所見爲暫變爲化土者。花藏亦可爾歟是二
T2205_.57.0135a19: 又弘決第一妙樂
述		云。此會大衆見妙喜及法花
T2205_.57.0135a20: 中三變土田。此見同居淨也○如淨名中足
T2205_.57.0135a21: 指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此
T2205_.57.0135a22: 娑婆。純諸菩薩此見實報土也等文如解釋者。
T2205_.57.0135a23: 足指案地是實報土也是三　答　一義云。探
T2205_.57.0135a24: 玄記第十八云。上來一方祇洹竟。二類結中
T2205_.57.0135a25: ○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁
T2205_.57.0135a26: 是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十
T2205_.57.0135a27: 方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁
T2205_.57.0135a28: 不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈
T2205_.57.0135a29: 山。及案足所現皆此類也已上又第五昇須彌
頂品		云。
T2205_.57.0135b01: 此釋宮等有麁有細。麁者前劫燒減。細者常
T2205_.57.0135b02: 在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等
T2205_.57.0135b03: 已上又同第二十摩耶
夫人		云。問。餘經論説。摩耶生
T2205_.57.0135b04: 佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅
T2205_.57.0135b05: 城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非
T2205_.57.0135b06: 化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下
T2205_.57.0135b07: 即蓮花藏等已上准此等釋。梵王所見是深細。
T2205_.57.0135b08: 故可實報土之所攝歟已上探象之斷簡逐可
T2205_.57.0135b09: 糺正也　問。若爾。梵王所見與變染爲淨可
T2205_.57.0135b10: 一致歟　答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。
T2205_.57.0135b11: 則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。
T2205_.57.0135b12: 以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三
T2205_.57.0135b13: 變淨土即其類也已上准思可知。若望梵王所
T2205_.57.0135b14: 見之邊。則報土也。實依佛惠所見深細故。爾
T2205_.57.0135b15: 者探玄記第三･第十八如次各述一邊。故或
T2205_.57.0135b16: 化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。
T2205_.57.0135b17: 可恐可憚。無慚之至。後賢察之
T2205_.57.0135b18: 疏。如前二義文問。上擧三師。其第三師義。
T2205_.57.0135b19: 亦是二四句中一句云云花可配此第三句。今
T2205_.57.0135b20: 何但指同前二師。不取第三師乎　答。疏上
T2205_.57.0135b21: 文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不
T2205_.57.0135b22: 言也
T2205_.57.0135b23: 抄。花藏爲本刹文　問。本刹及刹種子云云爾
T2205_.57.0135b24: 者本末諸刹相依義。如何　答。大疏二下花藏
品
T2205_.57.0135b25: 云。刹種依刹海。諸刹依刹種。則寛狹可知已上
T2205_.57.0135b26: 又云。香海依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種
T2205_.57.0135b27: 已上此中香海者。是小香水海也。刹海者。花
T2205_.57.0135b28: 藏刹海也。刹種者。世界種也。諸刹者。世界種
T2205_.57.0135b29: 中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具
T2205_.57.0135c01: 云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂
T2205_.57.0135c02: 香憧晋經名香憧
光明莊嚴		即指此蓮花台面。名花藏刹海。
T2205_.57.0135c03: 是本刹也。於此本刹中。有十不可説佛刹微
T2205_.57.0135c04: 塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生
T2205_.57.0135c05: 一蓮花。此蓮花面即名世界種晋經名
世界性		大疏二
T2205_.57.0135c06: 下云。一海一種是以數同已上有人云。准下結
T2205_.57.0135c07: 通經文。有不可説蓮花。其蓮花是一世界種
T2205_.57.0135c08: 云云於此一一世界種中。各有十不可説佛刹
T2205_.57.0135c09: 塵數之諸刹。今抄云刹種所持世界者。即是
T2205_.57.0135c10: 也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界
T2205_.57.0135c11: 晋經列十
二佛國土		此等皆是末刹也。准此。應有九重。一
T2205_.57.0135c12: 風輪。二大香水海。三大蓮花刹海。五小香水
T2205_.57.0135c13: 海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。
T2205_.57.0135c14: 問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。
T2205_.57.0135c15: 今何云十不可説等乎　答。大疏釋小香水
T2205_.57.0135c16: 海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不
T2205_.57.0135c17: 可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之
T2205_.57.0135c18: 失。下標種處亦然已上准此可知。今一段疏抄
T2205_.57.0135c19: 前後散在。有刹種土名目。故總束擧之。又晋
T2205_.57.0135c20: 經云。十二佛國七世界性。如次下會通　問。
T2205_.57.0135c21: 花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通
T2205_.57.0135c22: 冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶
T2205_.57.0135c23: 答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹
T2205_.57.0135c24: 種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一
T2205_.57.0135c25: 一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。
T2205_.57.0135c26: 世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海
T2205_.57.0135c27: 相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即
T2205_.57.0135c28: 是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄
T2205_.57.0135c29: 想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正
T2205_.57.0136a01: 因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名
T2205_.57.0136a02: 爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然
T2205_.57.0136a03: 此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲
T2205_.57.0136a04: 内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如
T2205_.57.0136a05: 此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願
T2205_.57.0136a06: 風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果
T2205_.57.0136a07: 法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現
T2205_.57.0136a08: 品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛
T2205_.57.0136a09: 徳。世界如之已上抄七下云。四約事可爾下。
T2205_.57.0136a10: 覈其本源。不爲此釋。豈委刹之興由已上又
T2205_.57.0136a11: 云。大海既喩藏識。小海復表種子。二皆心生
T2205_.57.0136a12: 故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十
T2205_.57.0136a13: 一。福流住心地也已上
T2205_.57.0136a14: 抄。世尊修因所嚴淨故文問。世尊修因所嚴
T2205_.57.0136a15: 之義。可通末刹哉　答。今抄意局本刹也。以
T2205_.57.0136a16: 末刹應衆生有故云云問。抄二十下云。花藏
T2205_.57.0136a17: 刹海有十不可説佛刹微塵。故世界種一一
T2205_.57.0136a18: 種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師
T2205_.57.0136a19: 之所嚴淨等文今抄下文云。有前十不可説○
T2205_.57.0136a20: 世界種既皆如來修因之所嚴淨故等文如此
T2205_.57.0136a21: 等釋者。非但花藏本刹。至于刹種諸刹之末
T2205_.57.0136a22: 刹。皆是世尊所嚴淨也。如何　答。抄九上同明
品
T2205_.57.0136a23: 云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若
T2205_.57.0136a24: 他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能
T2205_.57.0136a25: 隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性
T2205_.57.0136a26: 宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。
T2205_.57.0136a27: 自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶
T2205_.57.0136a28: 能利他但隨所宜化類差別故取異果耳已上
T2205_.57.0136a29: 今抄云。末刹應衆生有者。即是異果也。思之
T2205_.57.0136b01: 可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來
T2205_.57.0136b02: 藏識等文
T2205_.57.0136b03: 抄。刹種所持世界爲末刹文問。所持世界爲
T2205_.57.0136b04: 末云云爾者彼能持刹種屬本刹可云歟　答。
T2205_.57.0136b05: 解釋不分明　問。若云屬本刹者。今抄云。末
T2205_.57.0136b06: 刹則狹。本刹則寛已上刹種亦是狹。豈非末刹
T2205_.57.0136b07: 乎。若依之云屬末刹者。今既云唯所持世界
T2205_.57.0136b08: 爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何
T2205_.57.0136b09: 況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有
T2205_.57.0136b10: 前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來
T2205_.57.0136b11: 修因之所嚴淨故已上既云如來修因所嚴淨。
T2205_.57.0136b12: 豈非本刹乎　答　大疏二下花藏
品		云。一品分
T2205_.57.0136b13: 三。初明花藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。
T2205_.57.0136b14: 三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴
T2205_.57.0136b15: 世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界
T2205_.57.0136b16: 之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標
T2205_.57.0136b17: 二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹
T2205_.57.0136b18: 種。則寛狹可知已上探玄記第三亦以世海性
T2205_.57.0136b19: 名雜類界屬末刹見如次下引。准此等釋。能
T2205_.57.0136b20: 持之刹種可屬末刹見但於次下抄釋者。以
T2205_.57.0136b21: 自利修行亦招隨機之末刹。故如上所引。問
T2205_.57.0136b22: 明品抄可知
T2205_.57.0136b23: 抄。應衆生有故　唐經第十花藏
品		云。花嚴世界
T2205_.57.0136b24: 海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虚空。此
T2205_.57.0136b25: 世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無
T2205_.57.0136b26: 雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有
T2205_.57.0136b27: 壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如
T2205_.57.0136b28: 是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不
T2205_.57.0136b29: 思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力
T2205_.57.0136c01: 出生多刹土等文如
次上引
T2205_.57.0136c02: 抄。後一約相盡理現文問。今云理者。眞如平
T2205_.57.0136c03: 等之理歟　答　晋經云。湛然不遷變。演義
T2205_.57.0136c04: 云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞
T2205_.57.0136c05: 已上是則有爲虚相皆盡。無爲眞性之淨相
T2205_.57.0136c06: 露現。故云相盡理現。非謂泯歸眞如平等理
T2205_.57.0136c07: 之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡
T2205_.57.0136c08: 故已上此亦明攝娑婆染相歸花嚴淨相。即云
T2205_.57.0136c09: 事盡理現見問。起信論説四鏡中云。二者因
T2205_.57.0136c10: 熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中
T2205_.57.0136c11: 現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法
T2205_.57.0136c12: 即眞實性故已上同疏釋可見之。筆削記第三
T2205_.57.0136c13: 云。良以不失不壞常住一心。故名爲現○心
T2205_.57.0136c14: 境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不
T2205_.57.0136c15: 失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二
T2205_.57.0136c16: 意。一者以一切法常依一心而住故。得不出
T2205_.57.0136c17: 不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
T2205_.57.0136c18: 一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
T2205_.57.0136c19: 故經云。世間相應住等文爾者今云事盡理現。
T2205_.57.0136c20: 與此第二釋同異如何　答
T2205_.57.0136c21: 抄。故花藏品云　問。今引此文。證何義乎
T2205_.57.0136c22: 答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故
T2205_.57.0136c23: 引法界等無別之文也　問
T2205_.57.0136c24: 抄。若約機説者等問。今論淨穢無礙。則可事
T2205_.57.0136c25: 事圓融義。而今約勝劣二機感見。分染淨等
T2205_.57.0136c26: 四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺
T2205_.57.0136c27: 髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼
T2205_.57.0136c28: 冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎　答。
T2205_.57.0136c29: 若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非
T2205_.57.0137a01: 圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所
T2205_.57.0137a02: 應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全
T2205_.57.0137a03: 性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。
T2205_.57.0137a04: 縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記
T2205_.57.0137a05: 第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。
T2205_.57.0137a06: 機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法
T2205_.57.0137a07: 無増損。故無別益已上此釋舍那品不説衆中
T2205_.57.0137a08: 別得益之旨。准此。縱雖約機説。而今逐法稱
T2205_.57.0137a09: 性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機
T2205_.57.0137a10: 教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三
T2205_.57.0137a11: 世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其
T2205_.57.0137a12: 智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。
T2205_.57.0137a13: 故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。
T2205_.57.0137a14: 有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又
T2205_.57.0137a15: 約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。
T2205_.57.0137a16: 是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼
T2205_.57.0137a17: 三乘不知全用即徳。混同而可難哉　問。正
T2205_.57.0137a18: 見經文。但云由衆生業力出生多刹土已上
T2205_.57.0137a19: 具如
上引		全所不見海印所現及攝同法等之義勢
T2205_.57.0137a20: 也。若以意會取之者。彼唯識等四種異見。豈
T2205_.57.0137a21: 無此義歟。如何　答。大旨如先成。又花藏品
T2205_.57.0137a22: 云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光
T2205_.57.0137a23: 現佛如雲集。此是如來刹自在已上大疏二下
T2205_.57.0137a24: 云。四有二頌。明刹自在。總頌上所攝刹海。初
T2205_.57.0137a25: 偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。
T2205_.57.0137a26: 心塵准思寶光現佛者。依正互融故已上明知。
T2205_.57.0137a27: 花藏内隨機染淨之諸刹所有塵。一一稱性
T2205_.57.0137a28: 無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹
T2205_.57.0137a29: 種難思議。一一皆自在。各各無雜亂已上刹
T2205_.57.0137b01: 種者。由衆生業力所出生之土也。然既云一
T2205_.57.0137b02: 一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑
T2205_.57.0137b03: 毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也
T2205_.57.0137b04: 是一但唯識等四種異見者。旨歸見經意
第八		釋無
T2205_.57.0137b05: 礙因由中。云二明一切法皆唯心現無別自
T2205_.57.0137b06: 體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂
T2205_.57.0137b07: 彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大
T2205_.57.0137b08: 小同處互不相礙已上准此。依彼當教。則但是
T2205_.57.0137b09: 業力非約法圓融。而依今圓宗意會取之者。
T2205_.57.0137b10: 可如旨歸釋也是二又賢首品説海印三昧中。
T2205_.57.0137b11: 明一切三乘及能應所應皆如來海印定所現
T2205_.57.0137b12: 乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄
T2205_.57.0137b13: 二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會
T2205_.57.0137b14: 解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之
T2205_.57.0137b15: 抄。四即歸理平等文問。與後四句中第四泯
T2205_.57.0137b16: 同平等。爲同。爲異　答云云兩方。若云同者。
T2205_.57.0137b17: 今云理平等。故可局眞理一性平等見然下云
T2205_.57.0137b18: 泯同平等者
T2205_.57.0137b19: 抄。四泯同平等門　問。今云泯同平等者。爲
T2205_.57.0137b20: 同上云歸理平等。將又如何　答。今約事事
T2205_.57.0137b21: 無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也　問。准
T2205_.57.0137b22: 上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡
T2205_.57.0137b23: 耶　答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多
T2205_.57.0137b24: 無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故
T2205_.57.0137b25: 抄八上光明
覺品		云。十究竟離言者○不可言相即。
T2205_.57.0137b26: 以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即
T2205_.57.0137b27: 入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲
T2205_.57.0137b28: 辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海
T2205_.57.0137b29: 故。一多既爾。染淨等法無不皆然已上解釋明
T2205_.57.0137c01: 鏡也。例准可知。但於上來諸句者。且染淨二
T2205_.57.0137c02: 四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。
T2205_.57.0137c03: 初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機
T2205_.57.0137c04: 故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於
T2205_.57.0137c05: 一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句
T2205_.57.0137c06: 也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是
T2205_.57.0137c07: 理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸
T2205_.57.0137c08: 理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平
T2205_.57.0137c09: 等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一
T2205_.57.0137c10: 即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既
T2205_.57.0137c11: 云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離
T2205_.57.0137c12: 言。不同三乘唯如如智存爾已上復古記下卷
T2205_.57.0137c13: 可見之。若云次第四句亦歸理平等者。前後
T2205_.57.0137c14: 二四句中。初三句並別立之。何第四句不差
T2205_.57.0137c15: 異乎
T2205_.57.0137c16: 疏。若從狹至寛文問。疏下總結云。然上十類
T2205_.57.0137c17: 一一各遍法界已上今何云從狹至寛哉　答。
T2205_.57.0137c18: 抄一上云。然下十重是約佛遍於處已上意云。
T2205_.57.0137c19: 今此十處者。初即一佛身不離菩提樹。而遍
T2205_.57.0137c20: 此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇
T2205_.57.0137c21: 忉利等是也。而此處會皆周法界爲言二即一
T2205_.57.0137c22: 佛身不起樹王頓周百億。此百億亦遍法界。
T2205_.57.0137c23: 三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦
T2205_.57.0137c24: 遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲
T2205_.57.0137c25: 能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹
T2205_.57.0137c26: 至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍
T2205_.57.0137c27: 處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。
T2205_.57.0137c28: 故知。可有二重能所遍。如上記。應知　問。若
T2205_.57.0137c29: 爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於
T2205_.57.0138a01: 處。何故抄一上偏判佛遍於處哉　答。有人
T2205_.57.0138a02: 云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明
T2205_.57.0138a03: 處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二
T2205_.57.0138a04: 重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明
T2205_.57.0138a05: 所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。
T2205_.57.0138a06: 即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明
T2205_.57.0138a07: 一會即遍一切。非是彼處各別有佛已上一會
T2205_.57.0138a08: 者。是處會也。又下反顯此會處遍一切之相。
T2205_.57.0138a09: 相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。
T2205_.57.0138a10: 即是爲顯能居之身遍一切也已上就一義意
問答料簡也		或
T2205_.57.0138a11: 一義云。雖遍有二重。而能遍共是佛也。謂佛
T2205_.57.0138a12: 身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦
T2205_.57.0138a13: 兼周遍彼法界等爲言若依此義。則此七處九
T2205_.57.0138a14: 會之外。更於法界中有各別七處九會。故佛
T2205_.57.0138a15: 頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下
T2205_.57.0138a16: 問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又
T2205_.57.0138a17: 云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一
T2205_.57.0138a18: 閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼
T2205_.57.0138a19: 各各處有別別七處等歟　答。以性融故。此
T2205_.57.0138a20: 一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別
T2205_.57.0138a21: 別處會者。非今所論也　問。此義不爾。見今
T2205_.57.0138a22: 所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛
T2205_.57.0138a23: 在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻
T2205_.57.0138a24: 浮提等。是即各各處本有別別閻浮等見明
T2205_.57.0138a25: 知。雖約能遍佛則一身融遍法界。而約所遍
T2205_.57.0138a26: 之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百
T2205_.57.0138a27: 億閻浮等。何却云非今所論乎　答。抄釋上
T2205_.57.0138a28: 通局交徹初四句中第三句時。引今所指之
T2205_.57.0138a29: 光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔
T2205_.57.0138b01: 云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。
T2205_.57.0138b02: 此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界
T2205_.57.0138b03: 以性融故。云十方世界中各有百億等。又大
T2205_.57.0138b04: 疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法
T2205_.57.0138b05: 界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍故已上
T2205_.57.0138b06: 總有十來意。要者可尋之。但昇須彌品實似
T2205_.57.0138b07: 難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而
T2205_.57.0138b08: 昇一切處。是取一閻浮對一切忉利也云云
T2205_.57.0138b09: 此含二義。謂約能居身。及約所居處也。若約
T2205_.57.0138b10: 能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之
T2205_.57.0138b11: 義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一
T2205_.57.0138b12: 切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七
T2205_.57.0138b13: 處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該
T2205_.57.0138b14: 羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩
T2205_.57.0138b15: 提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。
T2205_.57.0138b16: 遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界
T2205_.57.0138b17: 等。是也已上准此。彼四句並含此二義歟。思
T2205_.57.0138b18: 之
T2205_.57.0138b19: 抄。故旨歸文云事盡理現文問。正見旨歸。云
T2205_.57.0138b20: 七歸花藏者。謂此等一切雜染各皆同盡。唯
T2205_.57.0138b21: 是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周
T2205_.57.0138b22: 遍法界。不相障礙。皆於其中演説斯法已上
T2205_.57.0138b23: 准此。盡染相歸淨相。而尚是事法所攝也。今
T2205_.57.0138b24: 何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從
T2205_.57.0138b25: 無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡
T2205_.57.0138b26: 理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之
T2205_.57.0138b27: 抄釋思之
T2205_.57.0138b28: 疏。三遍異類樹形等刹文問。花藏一界中。本
T2205_.57.0138b29: 末二刹通名同類界可云歟　答。解釋難定。
T2205_.57.0138c01: 且存兩樣也　問。若云本末二刹共名同類
T2205_.57.0138c02: 界者。晋唐兩經共就世界性唐經名
世界種		中。説依住
T2205_.57.0138c03: 形状等十事中。形状者。即列樹形河形等二
T2205_.57.0138c04: 十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第
T2205_.57.0138c05: 三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。
T2205_.57.0138c06: 後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。
T2205_.57.0138c07: 二從此香水海上有世界性住下。明次重顯
T2205_.57.0138c08: 雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重
T2205_.57.0138c09: 辨十二佛國土七世界性已上准此。專指世界
T2205_.57.0138c10: 性名雜類界。雜類界者。即今云異類是也。何
T2205_.57.0138c11: 況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意
T2205_.57.0138c12: 別已上會解釋云。以花藏所有一切世界形類
T2205_.57.0138c13: 不同故。通是異類。今別意取最中所持異類
T2205_.57.0138c14: 爾已上意云。花藏所有本末二刹形状不同故。
T2205_.57.0138c15: 並可名異類界。雖然今別取所持末世界名
T2205_.57.0138c16: 異類界爲言准此。本末二刹可名異類界。不可
T2205_.57.0138c17: 名同類界見若依之爾者。凡論同異類二界
T2205_.57.0138c18: 者。約須彌山形所建立之一類界。是名同類
T2205_.57.0138c19: 界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類
T2205_.57.0138c20: 界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形
T2205_.57.0138c21: 建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第
T2205_.57.0138c22: 三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台
T2205_.57.0138c23: 藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。
T2205_.57.0138c24: 寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。
T2205_.57.0138c25: 説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。
T2205_.57.0138c26: 三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似
T2205_.57.0138c27: 彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界
T2205_.57.0138c28: 中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易
T2205_.57.0138c29: 信解故。印機而成故已上又別顯莊嚴相中。明
T2205_.57.0139a01: 風輪無礙持。經列十種。第九名須彌地。探玄
T2205_.57.0139a02: 記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事
T2205_.57.0139a03: 遙有所主故已上案此等文意。意若依樹形世
T2205_.57.0139a04: 界中。衆生感見以辨花藏。則納樹形建立之。
T2205_.57.0139a05: 其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准
T2205_.57.0139a06: 此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以
T2205_.57.0139a07: 建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之
T2205_.57.0139a08: 所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此
T2205_.57.0139a09: 意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異
T2205_.57.0139a10: 類界。可云同類界所攝也。如何　答。一義云。
T2205_.57.0139a11: 凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論
T2205_.57.0139a12: 之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可
T2205_.57.0139a13: 及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感
T2205_.57.0139a14: 同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二
T2205_.57.0139a15: 刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本
T2205_.57.0139a16: 刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知
T2205_.57.0139a17: 之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧
T2205_.57.0139a18: 祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異
T2205_.57.0139a19: 類刹。有不可説同類刹等云云
T2205_.57.0139a20: 抄。經列二十形文唐經第八説最中無邊妙
T2205_.57.0139a21: 花光香水海中普照十方熾然寶光明世界種
T2205_.57.0139a22: 所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有
T2205_.57.0139a23: 如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各
T2205_.57.0139a24: 所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。
T2205_.57.0139a25: 所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微
T2205_.57.0139a26: 塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世
T2205_.57.0139a27: 界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
T2205_.57.0139a28: 界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞
T2205_.57.0139a29: 已上疏二下云。第二別明種刹香海○謂香海
T2205_.57.0139b01: 依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。長行分三
T2205_.57.0139b02: ○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
T2205_.57.0139b03: 文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各
T2205_.57.0139b04: 所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初
T2205_.57.0139b05: 即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。
T2205_.57.0139b06: 以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其
T2205_.57.0139b07: 直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。
T2205_.57.0139b08: 以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故
T2205_.57.0139b09: 知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故
T2205_.57.0139b10: 下結其所在云及在香水河中思之。二結形
T2205_.57.0139b11: 類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二
T2205_.57.0139b12: 所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種
T2205_.57.0139b13: 形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此
T2205_.57.0139b14: 約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一
T2205_.57.0139b15: 一者。指上不可説塵數也等文今一段疏抄廣
T2205_.57.0139b16: 明同異二刹之相。故具引經文也。更有一文。
T2205_.57.0139b17: 如次下引
T2205_.57.0139b18: 抄。向明異類且擧百億中異類文問。自下釋
T2205_.57.0139b19: 四五兩重。文相難見。如何可會哉　答。實難
T2205_.57.0139b20: 思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同
T2205_.57.0139b21: 時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。
T2205_.57.0139b22: 次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億
T2205_.57.0139b23: 同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種
T2205_.57.0139b24: 中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。
T2205_.57.0139b25: 謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹
T2205_.57.0139b26: 形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。
T2205_.57.0139b27: 抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世
T2205_.57.0139b28: 界種等文其世界種者。經亦説爲樹形河形等。
T2205_.57.0139b29: 如彼刹種中諸刹是樹形河形等。故既判爲
T2205_.57.0139c01: 異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形
T2205_.57.0139c02: 河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思
T2205_.57.0139c03: 可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状
T2205_.57.0139c04: 等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名
T2205_.57.0139c05: 雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨
T2205_.57.0139c06: 之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引
T2205_.57.0139c07: 刹種處文。唐經第八花藏
品		云。彼諸世界於世界
T2205_.57.0139c08: 海中。各各依住。各各形状。各各體性○方所
T2205_.57.0139c09: ○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各
T2205_.57.0139c10: 各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華
T2205_.57.0139c11: 海住乃至或有依一切佛音聲摩尼王海住○
T2205_.57.0139c12: 諸佛子。彼一切世界種或有作須彌山形。或
T2205_.57.0139c13: 作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪
T2205_.57.0139c14: 網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
T2205_.57.0139c15: 或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作
T2205_.57.0139c16: 蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作
T2205_.57.0139c17: 雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或
T2205_.57.0139c18: 作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊
T2205_.57.0139c19: 嚴具形。如是等若廣説者。有世界海塵數已上
T2205_.57.0139c20: 大疏二下云。第三明所持刹網○然此十門
T2205_.57.0139c21: 刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界
T2205_.57.0139c22: 海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一
T2205_.57.0139c23: 切海。此明一海中種。故若別別相望互有有
T2205_.57.0139c24: 無已上問。二十重諸刹花可屬雜類界。然世
T2205_.57.0139c25: 界種應是淨土。如彼瞿夷所居世界性等。已
T2205_.57.0139c26: 上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云
T2205_.57.0139c27: 雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何　答
T2205_.57.0139c28: 疏。五遍花藏文問。花藏世界可有數量邊畔
T2205_.57.0139c29: 哉　答。邊無邊不二者。兩祖一同之定判也。
T2205_.57.0140a01: 何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大
T2205_.57.0140a02: 義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引
T2205_.57.0140a03: 示之。探玄記第三釋舍那品説花藏
外有十方佛土中		云。問。下文此
T2205_.57.0140a04: 花藏界無邊。云何此中有東等耶。答。以花藏
T2205_.57.0140a05: 界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不
T2205_.57.0140a06: 二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。
T2205_.57.0140a07: 不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於
T2205_.57.0140a08: 邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○
T2205_.57.0140a09: 私云。擧錦窠白紫二線。各徹遍
而互不取雜之喩。繁故略之		問。若爾。彼十方
T2205_.57.0140a10: 世界是花藏不　答。是。不。謂由即是故不是。
T2205_.57.0140a11: 不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等
T2205_.57.0140a12: 故即不即也　問。此十世界外更有餘界不
T2205_.57.0140a13: 答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此
T2205_.57.0140a14: 主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。
T2205_.57.0140a15: 餘皆即此如虚空故已上私云。今主伴者。會解
T2205_.57.0140a16: 記第八作主伴眷屬四句中。第三亦主伴亦
T2205_.57.0140a17: 眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了
T2205_.57.0140a18: 問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱
T2205_.57.0140a19: 性爲廣。不壞相爲狹歟　答　會解記第八
T2205_.57.0140a20: 云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝
T2205_.57.0140a21: 塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。
T2205_.57.0140a22: 而主伴起故復名爲伴已上凡圓經所説教義
T2205_.57.0140a23: 人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。
T2205_.57.0140a24: 准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融
T2205_.57.0140a25: 故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義
T2205_.57.0140a26: 抄七下名號
品		云。若三乘説亦百億内有百億釋
T2205_.57.0140a27: 迦。餘十方刹自是別。佛今約一乘皆是遮那
T2205_.57.0140a28: 海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互
T2205_.57.0140a29: 入周遍已上私云。海印頓現爲由。燈光互遍爲
T2205_.57.0140b01: 喩。細思應知。大疏二下花藏
品		云。且依一相説
T2205_.57.0140b02: 有邊表。實則一重横尋無邊。況復重重塵含
T2205_.57.0140b03: 十方已上抄七下云。且依一相等者。且依一種
T2205_.57.0140b04: 義相不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等。實則
T2205_.57.0140b05: 稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
T2205_.57.0140b06: 相。則一一塵中法界無盡已上且依一種義相
T2205_.57.0140b07: 等者。以花藏爲主。故居中央。以十方爲伴。
T2205_.57.0140b08: 故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則
T2205_.57.0140b09: 稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約
T2205_.57.0140b10: 事理無礙也。唐經第八花藏
品		云。世界大海無有
T2205_.57.0140b11: 邊寶輪莊嚴種種色等此説花藏世界海安布
T2205_.57.0140b12: 莊嚴中。明四圍輪山之文也。大疏二下云無
T2205_.57.0140b13: 邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實
T2205_.57.0140b14: 有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不
T2205_.57.0140b15: 礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而
T2205_.57.0140b16: 即理故已上抄七下云。疏是無邊之邊不礙理
T2205_.57.0140b17: 而即事等者。意明理無分限。總曰無邊。事有
T2205_.57.0140b18: 分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無
T2205_.57.0140b19: 邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。
T2205_.57.0140b20: 今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞
T2205_.57.0140b21: 事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不
T2205_.57.0140b22: 是相即相作義。思之已上私案云。今不壞事而
T2205_.57.0140b23: 現顯者。即同上云不壞邊表。實則稱性也。故
T2205_.57.0140b24: 知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界
T2205_.57.0140b25: 者。約事理無礙也　問。縱雖但約事法界。可
T2205_.57.0140b26: 有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何
T2205_.57.0140b27: 必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約
T2205_.57.0140b28: 事相盡空無邊之義歟　答。今云一重横尋
T2205_.57.0140b29: 無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之
T2205_.57.0140c01: 義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。
T2205_.57.0140c02: 云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤
T2205_.57.0140c03: 單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折
T2205_.57.0140c04: 義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三
T2205_.57.0140c05: 重已上今花藏界是舍那稱性修因所嚴之淨
T2205_.57.0140c06: 土也。縱盡空十方廣多無邊之相。偏約稱性
T2205_.57.0140c07: 絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事
T2205_.57.0140c08: 法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法
T2205_.57.0140c09: 界大作佛事○以用遍滿莊嚴一切世界具如
次下
T2205_.57.0140c10: 引又云。以證智所現已上又例如圓覺略疏普眼
章
T2205_.57.0140c11: 云。法花云。我此土安隱。天人常充滿○彼據
T2205_.57.0140c12: 理即事門已上晋經夜摩説偈品云。此處無邊
T2205_.57.0140c13: 際。廣大如法界。一切無不至。湛然不遷變
T2205_.57.0140c14: 已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又
T2205_.57.0140c15: 是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨
T2205_.57.0140c16: 隨縁。下句顯不變已上唐經卷第
七		世界成就品起具
T2205_.57.0140c17: 因縁有十
中第九		云。一切如來善根所流。及一切諸佛
T2205_.57.0140c18: 成道時。自在勢力故○爾時普賢○而説頌
T2205_.57.0140c19: 言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛
T2205_.57.0140c20: 以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨已上大疏二
T2205_.57.0140c21: 下云。謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵
T2205_.57.0140c22: 刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根
T2205_.57.0140c23: 所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一
T2205_.57.0140c24: 受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅
T2205_.57.0140c25: 固等已上准此等文。舍那由昔大願勝行無限
T2205_.57.0140c26: 善根。今成正覺時。其身充滿法界。故法界悉
T2205_.57.0140c27: 成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示
T2205_.57.0140c28: 摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身
T2205_.57.0140c29: 眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方
T2205_.57.0141a01: 法界一時成立。如是二身二土相融故。云此
T2205_.57.0141a02: 一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。
T2205_.57.0141a03: 亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞
T2205_.57.0141a04: 善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲
T2205_.57.0141a05: 樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆
T2205_.57.0141a06: 生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修
T2205_.57.0141a07: 普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴
T2205_.57.0141a08: 向。以用遍滿莊嚴一切世界已上問。今云受用
T2205_.57.0141a09: 變化相融者。圓經不共之言旨歟。爲當通餘
T2205_.57.0141a10: 教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如
T2205_.57.0141a11: 實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
T2205_.57.0141a12: 説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩
T2205_.57.0141a13: 薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等
T2205_.57.0141a14: 處所不定已上受用土遍法界者。是無邊也。隨
T2205_.57.0141a15: 菩薩所宜現色界者。是邊也。今者。是亦邊無
T2205_.57.0141a16: 邊不二也。與今藏界有何別哉
T2205_.57.0141a17: 抄。但取容塵之處　問。今並取空無物處爲
T2205_.57.0141a18: 説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟
T2205_.57.0141a19: 答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦
T2205_.57.0141a20: 佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯
T2205_.57.0141a21: 空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍
T2205_.57.0141a22: 其中説經已上即今抄云。今取遍法界等下正
T2205_.57.0141a23: 明此義歟
T2205_.57.0141a24: 抄。阿僧祇品頌云文凡彼僧祇品初長行明
T2205_.57.0141a25: 能數之廣多。謂阿僧祇爲初。不可説不可説
T2205_.57.0141a26: 爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無
T2205_.57.0141a27: 盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深
T2205_.57.0141a28: 廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所
T2205_.57.0141a29: 引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼
T2205_.57.0141b01: 次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科
T2205_.57.0141b02: 中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲
T2205_.57.0141b03: 下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依
T2205_.57.0141b04: 中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第
T2205_.57.0141b05: 其意如次下記之
T2205_.57.0141b06: 抄。彼次頌云於彼　上引依報自在之文者。
T2205_.57.0141b07: 正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然
T2205_.57.0141b08: 未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之
T2205_.57.0141b09: 相。故今續引依正融攝之文。方明其相也
T2205_.57.0141b10: 抄。若彼不説則説處不遍文決擇云。抄雖有
T2205_.57.0141b11: 答義猶沈隱。今依旨歸以答前難云。此説十
T2205_.57.0141b12: 住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩
T2205_.57.0141b13: 等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天
T2205_.57.0141b14: 處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等
T2205_.57.0141b15: 處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利
T2205_.57.0141b16: 等處。仍非忉利説十行等也文
T2205_.57.0141b17: 抄。初總答前同文會解云。抄總答前問。并重
T2205_.57.0141b18: 通再難。與釋通妨難。三科中鈔今總相略辨。
T2205_.57.0141b19: 總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再
T2205_.57.0141b20: 難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正
T2205_.57.0141b21: 以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。
T2205_.57.0141b22: 上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相
T2205_.57.0141b23: 即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即
T2205_.57.0141b24: 入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門
T2205_.57.0141b25: 爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。
T2205_.57.0141b26: 通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約
T2205_.57.0141b27: 主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時
T2205_.57.0141b28: 餘佛主隱爲伴。餘例然已上決擇有細釋。可見
T2205_.57.0141b29: 之
T2205_.57.0141c01: 抄。前相即門中正十住遍時文決擇就此抄
T2205_.57.0141c02: 釋更致重重伏難中云。若云隱顯門中顯顯不
T2205_.57.0141c03: 倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無
T2205_.57.0141c04: 雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有
T2205_.57.0141c05: 體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此
T2205_.57.0141c06: 異因不可得故○私云。更有轉救
重難。繁故略之		今謂。通云但
T2205_.57.0141c07: 以二門互釋。如相即門中取二所即二倶有
T2205_.57.0141c08: 體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有
T2205_.57.0141c09: 體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中
T2205_.57.0141c10: 取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿
T2205_.57.0141c11: 用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。
T2205_.57.0141c12: 故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如
T2205_.57.0141c13: 空有二義更互而揀。令斷常等過一切離已上｣
T2205_.57.0141c14: 疏。此猶約器世間説文十地品説第八地淨
T2205_.57.0141c15: 土分中。非器世間雙説智正覺等。以爲淨土
T2205_.57.0141c16: 分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以
T2205_.57.0141c17: 爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種
T2205_.57.0141c18: 淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今
T2205_.57.0141c19: 一多互相即入已上例准可知
T2205_.57.0141c20: 　　先年比抄之。然未加潤色。故今元享四
T2205_.57.0141c21: 　　年甲子更開講肆。因其便宜重筆削之　全
T2205_.57.0141c22: 　　閉他外見。偏備自廢忘。唯望以一一勘
T2205_.57.0141c23: 　　文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖
T2205_.57.0141c24: 　　加護念。志願莫違失而已
T2205_.57.0141c25: 　　同年三月十六日。於武州六浦莊稱名
T2205_.57.0141c26: 　　寺方丈東向間記之
T2205_.57.0141c27:
T2205_.57.0141c28:
T2205_.57.0141c29:
T2205_.57.0142a01:
T2205_.57.0142a02: 演義鈔二上纂釋第一自下擇第四會解
第四三丁已下
T2205_.57.0142a03:
T2205_.57.0142a04: 　　第三依主
T2205_.57.0142a05: 疏。夫眞身寥廓文　此初一句者總標擧。融
T2205_.57.0142a06: 三世間混四法界一無障礙法界之眞身也。
T2205_.57.0142a07: 是即未説有空未分事人法涅槃融之眞身
T2205_.57.0142a08: 也。次與法界合體下。就義分門。約境智人法
T2205_.57.0142a09: 等轉釋其相。有二義也。謂與法界合其體者。
T2205_.57.0142a10: 約境智釋眞身之相也。包羅無外等者。約人
T2205_.57.0142a11: 法釋眞身之相也。故決擇云。言與萬化齊其
T2205_.57.0142a12: 用者。能與十重他報三類化身。所與萬類事
T2205_.57.0142a13: 法也。言齊其用。約融三世間及混四法界皆
T2205_.57.0142a14: 爲佛身。是故萬類幻化即佛身應用。今據人
T2205_.57.0142a15: 法有異假言齊。實無能所。齊差別故已上餘
T2205_.57.0142a16: 義至下記之
T2205_.57.0142a17: 疏。包羅無外文　略策云。法性寂寥縁起難
T2205_.57.0142a18: 思。我佛世尊融法界以爲體總縁起而爲體
T2205_.57.0142a19: 用。無礙一多自在文
T2205_.57.0142a20: 鈔。則以如智共爲眞身文問。疏云。眞身者。
T2205_.57.0142a21: 是別可指無障礙智。以下云與法界合其體
T2205_.57.0142a22: 能與是無障礙智所與是眞如故。豈非先標
T2205_.57.0142a23: 擧。此能與事。若上云眞身既如智共爲體。何
T2205_.57.0142a24: 下更云與法界合其體乎　答。上所標眞身
T2205_.57.0142a25: 者。即是如智不二之眞身故。爲顯其義次下
T2205_.57.0142a26: 云與法界合其體。有何難乎。抄六下現相品云。
T2205_.57.0142a27: 釋疏云先一顯眞佛身文云。此約法報無礙
T2205_.57.0142a28: 之身爲眞佛也已上故決擇云。與法界合其體
T2205_.57.0142a29: 者。謂能與自受用報體。所與理法界也。能
T2205_.57.0142b01: 所冥合共爲眞身之體已上圓覺疏釋主成就
T2205_.57.0142b02: 亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。
T2205_.57.0142b03: 四非應非化謂佛眞身○法報二身已上唯知
T2205_.57.0142b04: 可知　問。何必法報無礙爲眞身乎　答。抄
T2205_.57.0142b05: 六下同品釋疏云智符於理湛然常照文云。若
T2205_.57.0142b06: 依法相。後常是相續常。今依法性宗。冥符
T2205_.57.0142b07: 於理同理常也已上　意云。法相宗。智有爲
T2205_.57.0142b08: 理無爲故。別論之爲實義。仍報身分自受用
T2205_.57.0142b09: 他受用二身也。法相宗。理智共無爲凝然常
T2205_.57.0142b10: 故。全體無二故合爲一身。爲簡彼理智別論
T2205_.57.0142b11: 之權實故加眞字也。舊譯經論中不分自他
T2205_.57.0142b12: 受用並此意也。抄十三下云。然此始覺無別
T2205_.57.0142b13: 始起。即是本覺隨染而作。今染縁既息始
T2205_.57.0142b14: 還同本故云淳淨。則法報一體。故經云。唯如
T2205_.57.0142b15: 如及如如智獨存名爲法身。故次下論云。若
T2205_.57.0142b16: 無明滅。相續即滅。智性不滅。明智知身全
T2205_.57.0142b17: 同法性。如全成像像不異置。從能所證義分
T2205_.57.0142b18: 二身耳已上
T2205_.57.0142b19: 鈔。則令色相佛身功徳文　問。今云色相佛
T2205_.57.0142b20: 身者。何佛身哉　答。決擇云。抄即以如智共
T2205_.57.0142b21: 爲眞身者。攝賢首義。賢首大師。自受用身
T2205_.57.0142b22: 無彼色聲功徳。但有大定智悲。如智冥會共
T2205_.57.0142b23: 爲體故。言既智合如。則令色相佛身功徳無
T2205_.57.0142b24: 不合如者。攝刊定義。刊定記主。自受用身
T2205_.57.0142b25: 具有色聲。以佛身有十蓮花藏塵數相故。無
T2205_.57.0142b26: 漏蘊遍帝網刹窮未來際故。涅槃云滅無常
T2205_.57.0142b27: 獲常色故。清涼雙用故抄云爾已上此師局
T2205_.57.0142b28: 就用身以釋之。但大疏二下遮那品云。智與理
T2205_.57.0142b29: 冥故等彼眞界。能令色相隨彼融通法界塵
T2205_.57.0142c01: 毛重重全遍已上抄七下次云。智與理冥故
T2205_.57.0142c02: 等彼眞界者。釋經等眞法界。此是報身亦如
T2205_.57.0142c03: 智也。故金光明云。唯如如及如如智獨存爲
T2205_.57.0142c04: 法身故。能令色相下以眞身周故。今應用亦
T2205_.57.0142c05: 周。吾今此身即常身法身故。則以三身圓融
T2205_.57.0142c06: 爲一眞法身矣已上准此今云色相佛身者。應
T2205_.57.0142c07: 用之色相也。意顯三身相即圓融無礙也。水
T2205_.57.0142c08: 銀和眞金之喩。至下抄引佛身充滿於法界
T2205_.57.0142c09: 之經文處可知之
T2205_.57.0142c10: 鈔。如來得一切法量等身文　抄一上釋海印
T2205_.57.0142c11: 定中及疏上文云。一聞法爾成見聞益之處。
T2205_.57.0142c12: 私引唐經第五十三及探玄大疏等。可見之
T2205_.57.0142c13: 鈔。上二義明文　二義者。謂約境智約人法
T2205_.57.0142c14: 之二義也　問。自宗意。融三世間全爲佛身。
T2205_.57.0142c15: 總收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提
T2205_.57.0142c16: 外更無一法。故花嚴問答上云。此十佛即諸
T2205_.57.0142c17: 法盡窮之深已上貞元疏云。自始至末法界
T2205_.57.0142c18: 一如無有少分非佛體已上然見今釋。佛身體
T2205_.57.0142c19: 用外更立法界體用。縱雖云冥合云齊。猶
T2205_.57.0142c20: 是二物。論云上所絶設故。恐未盡佛菩提之
T2205_.57.0142c21: 實義歟。若謂抄家爲通此難故云假言齊者。
T2205_.57.0142c22: 何不述實義以假説爲發語之端乎　答。實
T2205_.57.0142c23: 如來難。直以法界爲佛身。則法界即身。不可
T2205_.57.0142c24: 云合體　故今抄下文云。以遮那佛融大法界
T2205_.57.0142c25: 而爲其身故。無不即不待現身方名即事等
T2205_.57.0142c26: 已上佛是覺悟義。法是軌持。若但云法界者。
T2205_.57.0142c27: 佛義不顯故。今爲顯法界即佛身義如是釋
T2205_.57.0142c28: 也。謂無爲無障礙智與如冥契。則智亦同如
T2205_.57.0142c29: 無不遍在無不包細。探玄記第三云。世界海
T2205_.57.0143a01: 等諸事一一皆是稱性。縁起離闇覺照稱光。
T2205_.57.0143a02: 無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以
T2205_.57.0143a03: 通器等三種世間具十身故已上大疏七下云。
T2205_.57.0143a04: 所知十身皆是毘盧舍那正覺之體。亦得從
T2205_.57.0143a05: 境名智正覺已上並由無障礙智與如冥一故。
T2205_.57.0143a06: 草木國土悉含覺性故。名國土身如來。若不
T2205_.57.0143a07: 爾者上是法界何云佛身乎　問。若依三乘
T2205_.57.0143a08: 教。則法界屬法佛身屬人。故別以覺義可名
T2205_.57.0143a09: 佛。以人法隔歴依正不融故。然一乘教意談
T2205_.57.0143a10: 即依即正即人即法等。何必獨以覺義名佛
T2205_.57.0143a11: 可云乎。若爾者圓通無礙義如何成乎　答
T2205_.57.0143a12: 縱雖圓教。非以覺義名佛者。所得之名義如
T2205_.57.0143a13: 何可會乎。故三寶章出體
門		云。若依一乘。二
T2205_.57.0143a14: 種十佛既通三世間。即知用一切理事人法
T2205_.57.0143a15: 等總爲佛寶體。仍皆就覺義説。若約所依。以
T2205_.57.0143a16: 海印三昧爲體已上縱雖以覺義名佛。而以
T2205_.57.0143a17: 此覺義融攝依正該羅生佛故。人法圓通理
T2205_.57.0143a18: 事渾和。草木國土即離闇覺照。蠳蟻蚊虻
T2205_.57.0143a19: 亦正覺之體。是名融三世間十佛。一宗大意
T2205_.57.0143a20: 如此。何混亂彼三乘之施設乎。探玄記十六
T2205_.57.0143a21: 云。若三乘教眞如之性通情開覺佛性唯局
T2205_.57.0143a22: 有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圓教
T2205_.57.0143a23: 佛性及性起皆通依正已上委如三寶章。可見
T2205_.57.0143a24: 之
T2205_.57.0143a25: 抄。混萬法即眞文　決擇云。混萬化即眞者
T2205_.57.0143a26: 約法也。混融萬化即一眞無障礙法界也。言
T2205_.57.0143a27: 會精麁一致者約人也。會同報化之精麁歸
T2205_.57.0143a28: 一法界無盡之身雲也已上
T2205_.57.0143a29: 抄。若據本以適末文　玉篇云。據居豫切。依
也持也
T2205_.57.0143b01: 　適尸亦切之也往也。三赤
切。得也。又音滴。從也
T2205_.57.0143b02: 抄。若三江之浩淼文　決擇云。言三江者尚
T2205_.57.0143b03: 書注壽照云。謂呉松江･錢塘江･浦陽江也。然
T2205_.57.0143b04: 三江之源出自崐崘積石之山也。今云岷山
T2205_.57.0143b05: 即指此也已上玉篇。淼放泥切。淼
漠大水也		問。南山戒
T2205_.57.0143b06: 疏一上云。爾雅云。河出崑崙述其本也。禹貢
T2205_.57.0143b07: 云。導河積石其末也已上行宗記一上云。初引
T2205_.57.0143b08: 爾雅○此窮黄河之源頗得其實。二引禹貢。
T2205_.57.0143b09: 即尚書中夏書第一篇。導河。謂禹王鑿山穿
T2205_.57.0143b10: 地以治水也。積石即石名。孔氏注云。施功發
T2205_.57.0143b11: 於積石禹謂河源
發切于此		又注云。積石在金城國名西
T2205_.57.0143b12: 南乃邊國近山末是河源故云末也等文故崑
T2205_.57.0143b13: 崙是黄河之源也。又釋迦方誌云。書云。積
T2205_.57.0143b14: 石去崑崙丘千七百四十里已上又發揮記云。
T2205_.57.0143b15: 若崑崙嵩相望。禹本記云。崐崘或云積石山
T2205_.57.0143b16: 凡五萬里已上故知論黄河之源。或云崐崘。
T2205_.57.0143b17: 或云積石。雖有此異説。而全非三江之源亦
T2205_.57.0143b18: 非泯山。又如佛祖統記東震旦地理圖者。舍
T2205_.57.0143b19: 城積石則在震旦西北泯山。即正西邊極在
T2205_.57.0143b20: 翼州内也。然今決擇釋何違此等説哉　答
T2205_.57.0143b21: 疏。一身多身經論異説文問。今多身中可
T2205_.57.0143b22: 攝圓經所説十身哉　答云云　若云攝者。凡
T2205_.57.0143b23: 説十身者正顯無礙圓通之義。何云執迹之
T2205_.57.0143b24: 所攝乎。若不攝者。今明一多相中。多引圓
T2205_.57.0143b25: 經證之。況鈔正云。或説十身自有二義。具引
T2205_.57.0143b26: 勝天王經并圓經十身。爭云不攝乎。如何
T2205_.57.0143b27: 答。疏下文云。設分三十不同亦權實對説
T2205_.57.0143b28: 等文抄釋云。若不知三即覺十等文可見之
T2205_.57.0143b29: 抄。或説唯一如此經云等　問。明品云。文殊
T2205_.57.0143c01: 法常爾。法王唯一法。一切無礙入一道出生
T2205_.57.0143c02: 死。諸佛身唯是一法身一心一智慧。力･無
T2205_.57.0143c03: 畏亦然已上晋經明難品全同之。大疏三上
T2205_.57.0143c04: 云。初二偈印其立宗。明眞心無二○法常爾
T2205_.57.0143c05: 者。明因果無異法爾常規。餘顯一相略明四
T2205_.57.0143c06: 一。初句法一○次句人。次句因一。後偈果
T2205_.57.0143c07: 一。略擧其五。一者身一。此有二義。謂若約
T2205_.57.0143c08: 所證法界爲身。則體同一。若兼能證無障礙
T2205_.57.0143c09: 智爲身。即相似名一。下既別明心智。則正
T2205_.57.0143c10: 當初意。然體同義異。二心一。八識心王倶
T2205_.57.0143c11: 不可知故。三智慧一。四智三智二智一智無
T2205_.57.0143c12: 別故。四十力一。五無畏一。此五亦略攝諸
T2205_.57.0143c13: 徳已上抄九上云。言然體同義異者通妨。恐
T2205_.57.0143c14: 有難云。既取初義體同爲一則一佛證時一
T2205_.57.0143c15: 切智證。若約出觀實如所難。佛見衆生皆
T2205_.57.0143c16: 已證已。今約現事故爲此通。以體就能有證
T2205_.57.0143c17: 未證。千燈一室所照同空。以燈就空。空體
T2205_.57.0143c18: 無二。空就燈有照未照。隨燈各取各屬本
T2205_.57.0143c19: 燈。佛義亦爾已上問。今抄云。或説唯一者。
T2205_.57.0143c20: 爲就一佛身上遮多身立一身爲十方三世諸
T2205_.57.0143c21: 佛同一體故云唯一　答云云　若云就一佛
T2205_.57.0143c22: 身上論之者。見下引證經文。諸佛相望明四
T2205_.57.0143c23: 種五種之上。故知一切諸佛同一體故云唯
T2205_.57.0143c24: 一也。若依之爾者。見下二身三身等開合。就
T2205_.57.0143c25: 各各佛身上各各論二身等。故知今亦就各
T2205_.57.0143c26: 各佛身上各各可論唯一云義。何各諸佛相
T2205_.57.0143c27: 望同一體故云唯一乎。如何　問。法性宗意。
T2205_.57.0143c28: 諸佛自受用身可云同一體乎　答。常同常
T2205_.57.0143c29: 異可云也　問。若云同者。十方三世諸佛居
T2205_.57.0144a01: 迷界之昔。既各各有情也。登覺位之今爭成
T2205_.57.0144a02: 同一體乎　雖迷悟不同而各各爲有情者。
T2205_.57.0144a03: 法性法爾之道理也。若登覺位時。泯亡多有
T2205_.57.0144a04: 情數混成一佛體。尤不宜之處也。是以大疏
T2205_.57.0144a05: 三上問明品一道
甚深云云		自性身土一向體同。自受用
T2205_.57.0144a06: 者。平等無二相似名同。餘二身土亦相似名
T2205_.57.0144a07: 同已上抄九上云。自性身土既同所證。明
T2205_.57.0144a08: 是體同。如一室之空。二自受用如千燈光同
T2205_.57.0144a09: 遍室内已上又次上所引疏釋能證無礙智
T2205_.57.0144a10: 相似名一云云明知非同體云事。若依之云
T2205_.57.0144a11: 異者。性相二宗十別中。佛身有爲無爲別
T2205_.57.0144a12: 意。法相宗定判修生功徳一切有爲故。自受
T2205_.57.0144a13: 用身亦是有爲。既許有爲故。不能徹遍生佛
T2205_.57.0144a14: 依正。自他凡聖各各修成故。不可云同體。然
T2205_.57.0144a15: 法性宗意。修生功徳亦判一得已後同眞如
T2205_.57.0144a16: 故。令同眞理凝然常也。其旨如次上所引現
T2205_.57.0144a17: 相品疏抄釋。若許修生智行等同眞理無爲
T2205_.57.0144a18: 凝然者。豈於凝然常住法有法有彼此不同
T2205_.57.0144a19: 而論相似義乎如何　答。諸佛自受用身之同
T2205_.57.0144a20: 異事。自他宗共論之。然自宗中未見定判。愚
T2205_.57.0144a21: 案存兩義。且一義云常同常異可云也。於自
T2205_.57.0144a22: 受用身土分別性相時。望始覺修生義邊正
T2205_.57.0144a23: 屬相攝故。有彼彼有情各各修生之義。不可
T2205_.57.0144a24: 云一向體同也。而共是平等無二故。亦有相
T2205_.57.0144a25: 似名同之義。即約此義邊可云常異也。然望
T2205_.57.0144a26: 始覺還同本覺等義。則自受用身土亦屬性
T2205_.57.0144a27: 攝。以性唯一味故可有一向體同之義。豈非
T2205_.57.0144a28: 常同耶。故鈔七上云。而生公説有形皆穢無
T2205_.57.0144a29: 形爲淨。則唯法性爲淨。若爾自受用土豈稱
T2205_.57.0144b01: 穢耶。此以冥同眞性不可説其形量大小。則
T2205_.57.0144b02: 同淨攝。二攝前四爲性相者。略有二門。一
T2205_.57.0144b03: 法性爲性餘三皆相。二自受用土冥眞性亦
T2205_.57.0144b04: 可名性。餘二唯相已上准此思之。處處解釋
T2205_.57.0144b05: 各述一邊歟。何爲相違耶是一又一義。云於
T2205_.57.0144b06: 自受用身土者。諸佛相望唯有相似名同之
T2205_.57.0144b07: 義。全不可有一向體同之義。大旨同次上所
T2205_.57.0144b08: 成之一邊文義。但至修生功徳一得已後同
T2205_.57.0144b09: 眞如故令會同眞理凝然常等難者。縱雖同
T2205_.57.0144b10: 眞如而不失前佛後佛之相。彼此歴然。是名
T2205_.57.0144b11: 同者。若約相似。若約所同。云眞如唯一味
T2205_.57.0144b12: 故名一向體同者。此是自性身之所攝也。非
T2205_.57.0144b13: 自受用門之所談歟。例如彼常樂我淨等。相
T2205_.57.0144b14: 大功徳雖冥同。眞性故名性功徳。其所同性
T2205_.57.0144b15: 還屬體大攝。唯取能同功徳正名相大。以彼
T2205_.57.0144b16: 此相差別故。然是名同者豈不約相似乎。若
T2205_.57.0144b17: 云一向體同者。是屬體大故。准此思之
T2205_.57.0144b18: 問。抄引問明品云。同共一法身。今此一法身
T2205_.57.0144b19: 者。體同故云一歟。相似同故云一歟　答。會
T2205_.57.0144b20: 解云。今抄即約相同故云法身。力無畏等同
T2205_.57.0144b21: 也已上問。彼品疏抄於此一偈文設解釋時。
T2205_.57.0144b22: 自性身土一向體同已上明知一法身者約體
T2205_.57.0144b23: 同可云一也。何混同力無畏等亦云約相同
T2205_.57.0144b24: 乎　答
T2205_.57.0144b25: 抄。實功徳法故文問。通釋法身實報身歟。
T2205_.57.0144b26: 別釋實報歟　答。會解云。論具云。佛有二種
T2205_.57.0144b27: 身。一者生身。二者法身。若自性身若實受用
T2205_.57.0144b28: 倶名法身。諸功徳所依止故。諸功徳法所集
T2205_.57.0144b29: 成故○今抄云。實功徳法故。唯釋實報名法
T2205_.57.0144c01: 身義也已上問。自性自受用二身倶名法身
T2205_.57.0144c02: 者。正見佛地論文。二身共以諸功徳法名法。
T2205_.57.0144c03: 故法義無別。但以所依與集成之二義如次
T2205_.57.0144c04: 爲二身之身義。故身義不同。然今抄但云實
T2205_.57.0144c05: 功徳。尤可通二身。何必限實報名法身之
T2205_.57.0144c06: 義耶。縱雖實言。即順實報身只是褒美之詞
T2205_.57.0144c07: 故。尤可通法身也。何限實報之功徳乎。答
T2205_.57.0144c08: 唯識論第十釋自性身名法身之義云。大功
T2205_.57.0144c09: 徳法所依止故已上次釋自受用名法身云。三
T2205_.57.0144c10: 無數劫修集無量慧資糧所起無邊眞實功徳
T2205_.57.0144c11: 已上次釋他受用云。示現微妙淨功徳身。於
T2205_.57.0144c12: 變化身者。未見名法身之文。准眞實功徳之
T2205_.57.0144c13: 言別指實報身云事不明也　問。若爾大功
T2205_.57.0144c14: 徳法與眞實功徳有何差別。如是異判哉
T2205_.57.0144c15: 答。未撿之。且如行事抄下三僧像到
敬篇		云。智論
T2205_.57.0144c16: 云。諸佛不以生身爲禮敬也。若見法身是供
T2205_.57.0144c17: 養。如佛忉利天下。須菩提在石窟中觀無常
T2205_.57.0144c18: 空故。爲先見佛。蓮花色尼寶階先禮。佛不
T2205_.57.0144c19: 受之已上資持下三云。智論前示眞境。以佛
T2205_.57.0144c20: 生身是法身所依器故。如下行縁證等文
T2205_.57.0144c21: 鈔。一化身非應等問。上云應即化。今何二
T2205_.57.0144c22: 字別論乎　答。應同衆生隨類化現故云應。
T2205_.57.0144c23: 即化。又縱雖字訓少異。而約三身門總歸一
T2205_.57.0144c24: 身故云爾也。但今別論者。以僧祇劫修行萬
T2205_.57.0144c25: 善所得之佛身諸根相好一一無盡故。縮此
T2205_.57.0144c26: 無盡相好爲三十二相八十種好。應同地前等
T2205_.57.0144c27: 所見故云應也。然化者無而忽有之義也。化
T2205_.57.0144c28: 現彼業感所感之五趣身示同二乘之同類
T2205_.57.0144c29: 者。於佛果上全所無也。今以成所智所現之
T2205_.57.0145a01: 皆是無而忽有之義故云爾也
T2205_.57.0145a02: 鈔。前三並是化身文　問。應身非化。即當
T2205_.57.0145a03: 梵葉上釋迦。然香象疏釋云。其千釋迦是實
T2205_.57.0145a04: 報。千百億釋迦是化身已上何況入大乘論。
T2205_.57.0145a05: 摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千界
T2205_.57.0145a06: 爲所統境云云准此思之。今應身非化尤可
T2205_.57.0145a07: 云實報身。既判一大千界一應身也。所統化
T2205_.57.0145a08: 境彼此全同故。能化佛身何別判乎。是以淄
T2205_.57.0145a09: 州大師最勝王經疏於報身有二。一地前所
T2205_.57.0145a10: 見。二地上所見。今應身非化者。是地前所
T2205_.57.0145a11: 見之報身也云云諸師一同之解釋也。清涼
T2205_.57.0145a12: 大師何獨釋化身乎　答。金光明經所説應
T2205_.57.0145a13: 身者。經自説具三十二相八十種好之旨。爭
T2205_.57.0145a14: 以此身屬報身乎。尤可云化身也。但於梵網
T2205_.57.0145a15: 經疏等釋者。凡於摩醯首羅天示成正覺之
T2205_.57.0145a16: 佛。或云報身或云化身。始終二教所説不同
T2205_.57.0145a17: 也。其故者始教爲對破凡小執菩提樹下成
T2205_.57.0145a18: 覺之佛是實修實證之報身故。寄界内最勝
T2205_.57.0145a19: 處顯報佛成道。以凡小不知界外有淨土故。
T2205_.57.0145a20: 於彼色頂建立淨土成正覺之佛名實報身
T2205_.57.0145a21: 也。若終教意不爾。如章攝化分齊義云。或
T2205_.57.0145a22: 有説釋迦佛報土在三界外。涅槃經云。西方
T2205_.57.0145a23: 去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是
T2205_.57.0145a24: 釋迦佛實報淨土。此約終教説。以不隨下説
T2205_.57.0145a25: 故。爲顯娑婆唯是化故。是故當知色頂之身
T2205_.57.0145a26: 亦非實報已上准此今云一大千界一應化身
T2205_.57.0145a27: 者。即是色頂之身。以依終教意故名應身。非
T2205_.57.0145a28: 是實報也　問。此義尚不明。上云地前菩薩
T2205_.57.0145a29: 所見佛身依定而現者。依起信論説。信成就
T2205_.57.0145b01: 發心中云。菩薩發是心故。則得少分見於法
T2205_.57.0145b02: 身。以見法身故。隨其願力能現八種利益衆
T2205_.57.0145b03: 生等文八種者八相也。又辨所示之義大
T2205_.57.0145b04: 中。別解用大有應身有報身。説報身中云。初
T2205_.57.0145b05: 發意菩薩等所見者。以深信眞如法少分而
T2205_.57.0145b06: 見。知彼色相莊嚴等事。無來無去離於分
T2205_.57.0145b07: 齊。唯依心現不離眞如已上彼疏釋可見之。
T2205_.57.0145b08: 是即十解菩薩依此觀門入眞如三昧見報身
T2205_.57.0145b09: 佛見タリ爾者今地前菩薩依定而現之應身
T2205_.57.0145b10: 豈非報身哉。起信疏上釋隨染本覺智淨相
T2205_.57.0145b11: 中云。即還源成淳淨圓智成於應身始覺義
T2205_.57.0145b12: 也已上又今抄次下云。三十二相八十種好
T2205_.57.0145b13: 等。修因所成。即是報身等文又梁攝論
T2205_.57.0145b14: 鈔。故雖有四義理全異文問。文意如何
T2205_.57.0145b15: 答。會解云。以光明合法報。即是眞身。實教
T2205_.57.0145b16: 義也。佛地開四。理智分相不得相。即始教
T2205_.57.0145b17: 義也。所以全乖異也。有本云。雖有四義。理
T2205_.57.0145b18: 不乖三。此似唯釋佛地論中四身不乖三。則
T2205_.57.0145b19: 失揀異光明意也。有本云。雖有四義理不
T2205_.57.0145b20: 乖。此正揀異。何言不乖。故以前義爲正已上
T2205_.57.0145b21:
T2205_.57.0145b22: 　　　　　　　　　　依會解記意科勒之
T2205_.57.0145b23: 鈔或説五身下科分二
T2205_.57.0145b24: 　　初標指
T2205_.57.0145b25: 　　二然叡下廣釋二
T2205_.57.0145b26: 　　初叡公唯約法身以釋三
T2205_.57.0145b27: 　　二若以下清涼通約三身以釋
T2205_.57.0145b28: 　　初列名
T2205_.57.0145b29: 　　二詳而下斷義二
T2205_.57.0145c01: 　　三上皆下總結
T2205_.57.0145c02: 　　初正斷
T2205_.57.0145c03: 　　二何者下徴釋二
T2205_.57.0145c04: 　　初約二身是因三身是果以釋二
T2205_.57.0145c05: 　　二若直下約一身是因四身是果以釋
T2205_.57.0145c06: 　　初別釋五身二
T2205_.57.0145c07: 　　　初約因以釋初二身
T2205_.57.0145c08: 　　　二就其下約果以釋彼三身
T2205_.57.0145c09: 　　二所以下解妨通釋二
T2205_.57.0145c10: 　　初三果相違難
T2205_.57.0145c11: 　　二可擬下比擬無違答二
T2205_.57.0145c12: 　　初縱答
T2205_.57.0145c13: 　　二何者下徴釋三
T2205_.57.0145c14: 　　初擧劣顯勝二
T2205_.57.0145c15: 　　　初擧凡界劣
T2205_.57.0145c16: 　　　二如來下顯佛境勝三如釋
T2205_.57.0145c17: 　　二無邊故下躡成正義二
T2205_.57.0145c18: 　　　初簡別三相三如釋
T2205_.57.0145c19: 　　　二是爲下結歸一身
T2205_.57.0145c20: 　　三以有下結酬前難三
T2205_.57.0145c21: 　　初法
T2205_.57.0145c22: 　　二如冥下喩
T2205_.57.0145c23: 　　三所喩下合
T2205_.57.0145c24:
T2205_.57.0146a01: 抄。實相法身虚空法身文　會解云。有本列
T2205_.57.0146a02: 實相在虚空之前誤也已上即當今本也　問。
T2205_.57.0146a03: 何云誤乎　次第糺正之也
T2205_.57.0146a04: 抄。何者言其生文　問。自下別釋五。其相如
T2205_.57.0146a05: 何　答。會解云。初二是因。後三約果。一法
T2205_.57.0146a06: 性生身。法性二字即能生因。身字即所生
T2205_.57.0146a07: 果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。
T2205_.57.0146a08: 如乳生酪故。二功徳法身。功徳是因。即縁
T2205_.57.0146a09: 因亦即了因。以功徳目所行也○後三約果。
T2205_.57.0146a10: 可知已上
T2205_.57.0146a11: 抄。所以能極無相等　問。科云。解妨通釋者。
T2205_.57.0146a12: 且其妨難意如何　答。會解云。恐有難云。應
T2205_.57.0146a13: 威而形豈是法身耶。故總搆三果已上意云。
T2205_.57.0146a14: 虚空實相二身尤可名法身。何故變化名法
T2205_.57.0146a15: 身耶
T2205_.57.0146a16: 抄。可擬儀而明文　問。文意如何　答。此五
T2205_.57.0146a17: 身中。初二身是因。後三身是果。若權其因。
T2205_.57.0146a18: 則此變化身全同彼虚空實相二身。既許虚
T2205_.57.0146a19: 空實相是法身。豈變化身亦非法身耶。是比
T2205_.57.0146a20: 擬虚空實相二身明變化身故云爾歟　問。
T2205_.57.0146a21: 唐本云。就機而明。又科云。縱答其意如何
T2205_.57.0146a22: 　答。會解云。意云。無感不形。就機而説。雖
T2205_.57.0146a23: 非法身。若推其功徳之因與虚空實相。皆從
T2205_.57.0146a24: 實功徳而起故皆法身也已上
T2205_.57.0146a25: 抄。如眞冥室○而本之者一文
T2205_.57.0146a26: 抄。若直指功徳實相等　會解云。若直指下
T2205_.57.0146a27: 別異一義。以三功徳爲因。今直指功徳爲
T2205_.57.0146a28: 果。即實功徳法故名身也。身即依聚義。實相
T2205_.57.0146a29: 名法身。即依此依聚義故假名爲身。非是色
T2205_.57.0146b01: 相名爲身也已上問。抄云。功徳實相者功
T2205_.57.0146b02: 徳法身實相法身雙揲之歟　答。一義云。眞
T2205_.57.0146b03: 實功徳法相故云功徳實相也。一義云。決擇
T2205_.57.0146b04: 釋云。亦兼萬行功徳及無爲法報化三身爲
T2205_.57.0146b05: 體也已上准此萬行功徳及無爲實相之二身
T2205_.57.0146b06: 也
T2205_.57.0146b07: 抄。法身三者等　問。法身三者何乎　答。一
T2205_.57.0146b08: 眞法界總爲法身。此法身中具體相用三大。
T2205_.57.0146b09: 如次爲法報化三身也　問。下會釋餘教中
T2205_.57.0146b10: 鈔云。法身約體。報身約相。化身約用已上
T2205_.57.0146b11: 　即引起信證之。與今同異如何　答。彼約
T2205_.57.0146b12: 修顯。今約本有。故不同也。今抄云。修成爲
T2205_.57.0146b13: 報身等者。即揀此濫歟　問
T2205_.57.0146b14: 抄。一約十地所得十身文　決擇云。問。今
T2205_.57.0146b15: 論佛身。十地因身豈相關預。答以因徹果
T2205_.57.0146b16: 故。凡心尚即佛心。因身豈非佛身。或以分
T2205_.57.0146b17: 同圓故。如海十徳十徳皆海。十地十身十身
T2205_.57.0146b18: 皆佛故。或據三世間十身中菩薩身故已上此
T2205_.57.0146b19: 三釋中且初二兩釋意正符勝天王經及今圓
T2205_.57.0146b20: 經等所説。故可爲正釋歟。故勝天王經云。勝
T2205_.57.0146b21: 天王問菩薩。何位中得如來十種身。答。住初
T2205_.57.0146b22: 地得平等身○住二地得清淨身等云云雖菩
T2205_.57.0146b23: 薩因位所得十身。而此十身即是果位十身
T2205_.57.0146b24: 也云事分明也。又圓經云。因於佛智有十地
T2205_.57.0146b25: 等云云問。此十身者。十地所證十眞如也。
T2205_.57.0146b26: 此十眞如是因智所證。何云果位十身乎
T2205_.57.0146b27: 答。天台玄義第十釋身子三請云。餘經無此
T2205_.57.0146b28: 段勤之請。唯花嚴解脱月請金剛藏。可爲連
T2205_.57.0146b29: 類。而彼因人請於因法。此請佛慧故亦不同
T2205_.57.0146c01: 云云取意抄三下云。破此釋云。然此請因乃是佛
T2205_.57.0146c02: 因。説分等中因果兼説亦是清淨光明門。又
T2205_.57.0146c03: 云。如來大仙道智起佛境界。第十地後校量
T2205_.57.0146c04: 佛徳地影像分。十山依地。十徳依海。皆明
T2205_.57.0146c05: 因果相順。又有因果二分。令於因門徹見果
T2205_.57.0146c06: 海。所入智地亦通果故已上意云。十地之理
T2205_.57.0146c07: 智並是佛智之別徳。佛智是地智之總體也。
T2205_.57.0146c08: 總別體徳並就一佛智論之。故十地之理智
T2205_.57.0146c09: 即名果法。有何難乎爲言抄十三上十地品云論及
T2205_.57.0146c10: 經中皆名此地智爲佛智故已上勝天王經云
T2205_.57.0146c11: 菩薩十地位得如來十種身者即此意也。故
T2205_.57.0146c12: 今約佛身論多少中亦引此經文。尤有其謂
T2205_.57.0146c13: 歟。又十地品許説分齊明地智相中。性淨涅
T2205_.57.0146c14: 槃名同相。無住處涅槃名不同相。以此二涅
T2205_.57.0146c15: 槃即爲地智相。探玄記第十釋云。若是地智
T2205_.57.0146c16: 因位如何得有二涅槃耶。釋此是地中所依
T2205_.57.0146c17: 果分。如下文云。如因大海有十寶山於佛智
T2205_.57.0146c18: 有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内
T2205_.57.0146c19: 悉有佛果已上准此可知　問。若許此十身即
T2205_.57.0146c20: 佛十身者。即於佛地亦可得之者。何故探玄
T2205_.57.0146c21: 記第六十行品云。二別釋十身作五門○四得
T2205_.57.0146c22: 度者有四位。一或唯地上得。勝天王及法集
T2205_.57.0146c23: 經十身此約三乘辨。二或唯地前得。如此所
T2205_.57.0146c24: 説。三或通二得。如下離世間十身。四或非
T2205_.57.0146c25: 地前非地上得。如三身十身佛等果位得故
T2205_.57.0146c26: 已上既云地上得等。又云此約三乘辨。今何
T2205_.57.0146c27: 專以圓經意會通之哉　答
T2205_.57.0146c28: 抄。二約佛身之上自具十身文　問。今指圓
T2205_.57.0146c29: 經十身者。通指二種十身歟。唯指如來身上
T2205_.57.0147a01: 十身歟　答。愚案云。具指二種。何偏指一
T2205_.57.0147a02: 種乎　問。今抄云。二約佛身之上自具十身。
T2205_.57.0147a03: 即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二
T2205_.57.0147a04: 義。一約融三世間○二就佛上自有十身等
T2205_.57.0147a05: 云云比校上下文相無爭。今唯指如來身上十
T2205_.57.0147a06: 身。豈通指二種十身乎　答。雖對上云一約
T2205_.57.0147a07: 十地所得十身故云。二約佛身之上等。而此
T2205_.57.0147a08: 佛身之言廣該解境行境二種十身。以共是
T2205_.57.0147a09: 佛身故。豈偏指行境一種乎　問。今明執迹
T2205_.57.0147a10: 之由中。廣列一身多身。其多身中有二三四
T2205_.57.0147a11: 五乃至十身。並是就如來身上所開合也。何
T2205_.57.0147a12: 混指融三世間十身哉。如何　答
T2205_.57.0147a13: 抄。亦不分身不分別文　問　今經意明分身
T2205_.57.0147a14: 諸佛歟　答。此事有論義可見之。但今云不
T2205_.57.0147a15: 分身也　問。若非分身者。何故上引文云應物
T2205_.57.0147a16: 分形滿世間。又唐經第五云。故能分身遍十
T2205_.57.0147a17: 身方哉。答。眞身是全用之體。應身是即體
T2205_.57.0147a18: 之用也。眞身普遍法界。若機感時眞身全
T2205_.57.0147a19: 現。是名應身。故抄下文云。一身圓滿即是
T2205_.57.0147a20: 眞身。皆全現故即是應身已上又用周無礙
T2205_.57.0147a21: 之處引大疏一下抄五下。可見之。但分形等
T2205_.57.0147a22: 者。隨機麁細多處全現故云分形。又云分
T2205_.57.0147a23: 身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下
T2205_.57.0147a24: 云。若大若小皆圓滿故非分。遍者非是分折
T2205_.57.0147a25: 散布云遍已上分折散布者。如法相宗。以利
T2205_.57.0147a26: 他各別親種生。受用變化各別應用。是名分
T2205_.57.0147a27: 遍思之可知。次下抄釋全現等義。唯思應
T2205_.57.0147a28: 知
T2205_.57.0147a29: 疏。眞應相融文　問。眞應相融義者。局圓教
T2205_.57.0147b01: 不共之玄旨歟。爲當通終教等歟　答。下明
T2205_.57.0147b02: 十種無礙中。會解記眞應無礙門。抄文云。鈔
T2205_.57.0147b03: 中吾今此身引他經證成。應即法義。第五經
T2205_.57.0147b04: 下皆引當經。即從法起應義也。當因散義亦
T2205_.57.0147b05: 通實教。但此同中眞身即是十身舍那故異
T2205_.57.0147b06: 餘也已上意云。此同中以理智不二爲眞身。
T2205_.57.0147b07: 而此眞身包羅無外與萬化齊其用故。別中
T2205_.57.0147b08: 説即得十三量等身。即是十身舍那故異餘
T2205_.57.0147b09: 也。如上疏抄自釋應知
T2205_.57.0147b10: 疏。一多無礙文　問。今一多者。偏就應身論
T2205_.57.0147b11: 之歟　答。當處抄或云。如來於一成正覺身
T2205_.57.0147b12: 普現一切等。或云。一身圓滿即是眞身等。其
T2205_.57.0147b13: 餘釋義不一。准委可見之。又下圓通無量
T2205_.57.0147b14: 中。抄釋即多具有二義。可見之　問。唯就
T2205_.57.0147b15: 一佛身論一多歟。廣合論餘佛兼明之歟
T2205_.57.0147b16: 答。見上所引文。並約一佛。何況今明教主
T2205_.57.0147b17: 舍那一身多身無礙之義何今論餘佛哉
T2205_.57.0147b18: 問。此義不爾。疏上文云。一身多身經論異
T2205_.57.0147b19: 説文抄所引經論中。或云。十方諸如來同共
T2205_.57.0147b20: 一法身等。或云。諸佛眞身本無二等。此等
T2205_.57.0147b21: 正是合論餘佛以明一身義。又釋下疏云身
T2205_.57.0147b22: 不分異亦一故中。引出現品云。如來於一成
T2205_.57.0147b23: 正覺身等文既云普現一切衆生數等身。豈非
T2205_.57.0147b24: 如彼十三量等身兼通他衆生等身以明非一
T2205_.57.0147b25: 之義哉　答
T2205_.57.0147b26: 疏。即盧舍那是釋迦故文抄釋云。通前約名
T2205_.57.0147b27: 爲難文　問。今云。舍那是釋迦者。就一身
T2205_.57.0147b28: 之上只是眼目之異名歟。爲當如眞應二身。
T2205_.57.0147b29: 約教相有異。而約理性時。融即今舍那釋迦
T2205_.57.0147c01: 二名。亦約教相如次是眞應二身之名。而約
T2205_.57.0147c02: 理性故融即之歟　答。行願記第三云。梵語
T2205_.57.0147c03: 毗盧舍那。此云光明遍照。此就新梵語翻
T2205_.57.0147c04: 也。若准舊梵語翻。毘盧舍那此云遍一切處。
T2205_.57.0147c05: 寂屬法身。盧舍那此云光明遍照。屬報身。若
T2205_.57.0147c06: 准梵文但新舊別非分法報之異故。舊譯花
T2205_.57.0147c07: 嚴總名盧舍那。唐譯經中皆曰毘盧舍那。即
T2205_.57.0147c08: 三身十身通名毘盧舍那。今此中用即法報
T2205_.57.0147c09: 通稱。此最爲正。況此宗中法報無異同。是
T2205_.57.0147c10: 一深不同。諸教有爲無爲別又據此大經及
T2205_.57.0147c11: 一字順輪五經釋迦毘盧及一切義成等。皆
T2205_.57.0147c12: 是異名。故知三身更無別稱。但是古徳義説
T2205_.57.0147c13: 也。言光明遍照者。謂常寂光遍一切法如鏡
T2205_.57.0147c14: 之明像之皆遍已上古徳者天台等也。如下
T2205_.57.0147c15: 引文句。可見之　問。三身十身通名毘盧者。
T2205_.57.0147c16: 遍爲圓教之玄旨歟。爲當餘教通談之義歟
T2205_.57.0147c17: 答
T2205_.57.0147c18: 鈔。餘教遮那是眞文　問。餘教者對今經以
T2205_.57.0147c19: 通指諸餘經歟。爲當五教相望。則對圓教以
T2205_.57.0147c20: 指前四教歟。又對今賢首意以指天台法相
T2205_.57.0147c21: 等諸宗歟　答。對今經以指餘經云餘教也。
T2205_.57.0147c22: 抄釋分明也。法花文句第九　壽量品　法身如來
T2205_.57.0147c23: 名毘盧舍那。此翻遍一切處。報身如來名盧
T2205_.57.0147c24: 舍那。此翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻
T2205_.57.0147c25: 度沃焦○梵網經結成花嚴教。花台爲本花
T2205_.57.0147c26: 葉爲末。別爲一縁作如是説。而本末不得相
T2205_.57.0147c27: 離。像法決疑經結成涅槃文云。或見釋迦爲
T2205_.57.0147c28: 毘盧遮那或爲盧舍那。蓋是前縁異見非佛
T2205_.57.0147c29: 三也。普賢觀經結成法花文云。釋迦牟尼名
T2205_.57.0148a01: 毘盧遮那。乃是異名非別體也已上疏記第
T2205_.57.0148a02: 九云。次翻名中具三身也。近代翻經法報不
T2205_.57.0148a03: 分三二莫辨。自古經論許有三身。若言毘盧
T2205_.57.0148a04: 與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一
T2205_.57.0148a05: 切衆生無不圓滿。若法身有説。衆生亦然。若
T2205_.57.0148a06: 果滿方説滿。從報立。若言不離三身倶然。何
T2205_.57.0148a07: 獨法報。生佛無二。豈准三身。故存三身法
T2205_.57.0148a08: 定不説。報通二義。應化定説。若其相即。倶
T2205_.57.0148a09: 説倶不説○沃焦者。花嚴經名號品中及十
T2205_.57.0148a10: 住婆沙中所列○前二身名一切常定故。應
T2205_.57.0148a11: 身名十方。各有不可説佛刹微塵名號。故彼
T2205_.57.0148a12: 品中新經云。釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經
T2205_.57.0148a13: 云亦名盧舍那意明應身異名。故總彼二經
T2205_.57.0148a14: 三名具足其體本一。但新經意以毘盧爲舍
T2205_.57.0148a15: 那。舊經直擧他受用報義復何失○梵網經等
T2205_.57.0148a16: 三結經者。以義大旨與三經同而義意撮要。
T2205_.57.0148a17: 若花嚴中十方台葉互爲主伴。此梵網經唯
T2205_.57.0148a18: 一台葉。故天台戒疏判云。花台花葉。本迹
T2205_.57.0148a19: 也。殊所以花台花葉本迹定者。彼經雖別道
T2205_.57.0148a20: 理恒同。所結既同。能結豈別。像法決疑意亦
T2205_.57.0148a21: 同於所縁故也。普賢觀准上可知文私檢像
T2205_.57.0148a22: 法決經全如所引。更可尋之
T2205_.57.0148a23: 抄。對前約處爲難文疏二上云。竪通四土
T2205_.57.0148a24: 横該法界。横竪相融故。一塵一刹皆廣大
T2205_.57.0148a25: 嚴淨已上抄六上云。疏竪通四土等者。並如
T2205_.57.0148a26: 世界成就品。略言竪者。即於一處有四土故。
T2205_.57.0148a27: 以法性之土爲三土體故。本遍常自受用土
T2205_.57.0148a28: 量周法界。一如法性他受用土及變化土不
T2205_.57.0148a29: 離上二。猶如物影不離空及日光。而他受用
T2205_.57.0148b01: 與變化土隨心異見。亦如兩鏡示相渉入。故
T2205_.57.0148b02: 一塵中則有四土。横遍法界。即十方一切差
T2205_.57.0148b03: 別。國土横竪相融者。以竪融横則一塵之中
T2205_.57.0148b04: 有十方國土。以横融竪則一塵四土常遍十
T2205_.57.0148b05: 方已上問。既云一塵四土。今何此處唯約
T2205_.57.0148b06: 應哉。既云四土常遍十方。今何他處唯約眞
T2205_.57.0148b07: 哉　答。約眞約字細思可知
T2205_.57.0148b08: 鈔。故經云佛身充滿文唐經第六現相品
文也
T2205_.57.0148b09: 問。如此文者。普現一切衆生前等即是應又
T2205_.57.0148b10: 即他處云云然如上所釋者。以約應故在此
T2205_.57.0148b11: 云云豈非立義引證致相違哉　答。引文可示
T2205_.57.0148b12: 以水銀和眞金等之譬釋三身相即。思之。唐
T2205_.57.0148b13: 經第五世主妙
嚴品		云。眞如平等無相身。離垢光
T2205_.57.0148b14: 明淨法身。智慧寂靜身無量。普應十方而演
T2205_.57.0148b15: 説已上大疏二上云。初句所證性淨法身○
T2205_.57.0148b16: 次句出纒法身也○後半體用無礙身。由出
T2205_.57.0148b17: 纒故應用無方。約理即是體用無礙。約用
T2205_.57.0148b18: 則止觀雙運。故得果而寂照爲身。即用之體
T2205_.57.0148b19: 故智。體用既無不在。佛身何有量耶。故能
T2205_.57.0148b20: 普應十方。此向正顯化用。故經云。水銀和
T2205_.57.0148b21: 眞金能塗諸色像。智慧與法身處處應現往。
T2205_.57.0148b22: 即斯義也已上抄六上云。疏經云。水銀○色
T2205_.57.0148b23: 像等者。金如法身銀如般若以般若照機眞
T2205_.57.0148b24: 身隨感故。天台智者亦用此義以釋法花壽
T2205_.57.0148b25: 量應用已上法花玄義第五天台云。法界性
T2205_.57.0148b26: 論云。水銀和眞金能塗諸色像。功徳和法身
T2205_.57.0148b27: 處處應現往。若此三身不縱不横。妙決了三
T2205_.57.0148b28: 身入法身妙。歴七位妙已上釋籤第六釋之。
T2205_.57.0148b29: 要者尋之
T2205_.57.0148c01: 抄。而是一身全現故非多矣文問。次上抄
T2205_.57.0148c02: 云。以一身全現故非一非多也已上決擇釋
T2205_.57.0148c03: 云。一身非多也。全現非一也。此言全現者。
T2205_.57.0148c04: 處處現故已上准此今亦可云非一非多。何
T2205_.57.0148c05: 但云非多乎。況今文喩説中既云普現故非
T2205_.57.0148c06: 一等。何法説中但云非多哉。如何　答。上云
T2205_.57.0148c07: 決是多身即是遮一之義。故下云一身全現
T2205_.57.0148c08: 者。以一身遮多也
T2205_.57.0148c09: 抄。又普現故非一一月故非多文　問。今案。
T2205_.57.0148c10: 又字爲與上別義爲當如何　答。一義云。上
T2205_.57.0148c11: 表詮。即一即多義。今遮詮。非一非多義也。一
T2205_.57.0148c12: 義云。上以全現故云非多者。即多顯非多。今
T2205_.57.0148c13: 以一月故云非多者。多外立非多義歟。思之｣
T2205_.57.0148c14: 抄。明有同時同處見文疏三上總有十義。
T2205_.57.0148c15: 次第與今不同也。今同時同處見者。彼當第
T2205_.57.0148c16: 八也。抄八上釋十義。並寄五台山求見文殊
T2205_.57.0148c17: 以明其相。故抄云。八或同時同處見亦約多
T2205_.57.0148c18: 人。同在中台同於中時見菩薩亦通同異。且
T2205_.57.0148c19: 約同説已上意云。能見約多人。所見通同異。
T2205_.57.0148c20: 謂多人同見菩薩。是名同也。若有一人見菩
T2205_.57.0148c21: 薩。有一人見師子等。是名異也爲言次云異
T2205_.57.0148c22: 時異處見者。抄云。時則朝暮不同。處則五
T2205_.57.0148c23: 台別。而能見亦通一人多人。謂或一人朝於
T2205_.57.0148c24: 中台見菩薩。暮於北台見菩薩。異人可知○
T2205_.57.0148c25: 其所見境亦通同異已上次云同時異處見者。
T2205_.57.0148c26: 彼當第五也。抄云。亦約多人。同於晨旦一
T2205_.57.0148c27: 於東台見。所見之境或同或異已上次異時
T2205_.57.0148c28: 同見者。彼當第六也。抄云。同於中台朝見
T2205_.57.0148c29: 暮亦見。而能見亦通一人多人。所見亦通一
T2205_.57.0149a01: 境異境。但取處同時異耳已上次同異時處
T2205_.57.0149a02: 一人頓見者。此含二類故疏三上云。九或一
T2205_.57.0149a03: 人於同異交互時處見多人所見。十或一人
T2205_.57.0149a04: 於同異倶時處見一切人所見。以是普眼機
T2205_.57.0149a05: 故已上抄云。言同異交互時處者。謂同時異
T2205_.57.0149a06: 處異時同處名交互時處。然同時異處即是
T2205_.57.0149a07: 第五。而要是多人。異時同處即是第六。通
T2205_.57.0149a08: 一人多人。今唯一人頓見前故○十或一人乃
T2205_.57.0149a09: 至所見者。謂同時同處異時異處名同異倶
T2205_.57.0149a10: 時處。既是一人時該多時處。見通諸境。故
T2205_.57.0149a11: 是普眼機也已上唯此今通指此九十二類名
T2205_.57.0149a12: 同異時處。即一人頓也。然今云等者。彼十義
T2205_.57.0149a13: 中第一云多機異處各感見一。第二云同處
T2205_.57.0149a14: 各見等。即指此等也
T2205_.57.0149a15: 抄。一身圓滿即是眞身文問。探玄云。丈六
T2205_.57.0149a16: 遍於十方等文
如上引		大疏八下全同之。是專明
T2205_.57.0149a17: 丈六應身周遍圓滿之旨。今何云一身圓滿
T2205_.57.0149a18: 即是眞身哉。又彼云。法報不分。即權恒實
T2205_.57.0149a19: 等。故知圓滿及全現並可通法報權實。今何
T2205_.57.0149a20: 頻分眞應哉。若別判眞應者。是即今相門之
T2205_.57.0149a21: 所談。全非無礙門之玄旨乎。如何　答
T2205_.57.0149a22: 疏。一切不能思故文決擇云。問。下抄明
T2205_.57.0149a23: 見佛通局叙此宗云。不論凡聖通見十身。又
T2205_.57.0149a24: 云。非唯見丈六化質亦徹見法界身雲。今此
T2205_.57.0149a25: 不見。豈不相違　答。此約盡窮佛徳云不
T2205_.57.0149a26: 見。彼約分覩佛身云見。又云。此約偏根云
T2205_.57.0149a27: 不見。彼約圓根云見○又此約拂迹云不見。
T2205_.57.0149a28: 彼約寄跡云見。又此約自利功徳證道境界
T2205_.57.0149a29: 云不見。彼約利他業用教道約上加於下承
T2205_.57.0149b01: 佛神力云見已上下抄者二下也。又云者
T2205_.57.0149b02: 抄。兼對約人爲難文問。疏但云一切菩薩
T2205_.57.0149b03: 不能思。何以此義對約人爲難哉　答。前徴
T2205_.57.0149b04: 難中以人天同見即難云可非眞身。以大菩
T2205_.57.0149b05: 薩見即難云可非應身。故今明唯佛境界故
T2205_.57.0149b06: 通遮前人天菩薩之二見以破難者之執見故
T2205_.57.0149b07: 云爾也。抄次下結釋云。既云菩薩不思明唯
T2205_.57.0149b08: 佛境已上
T2205_.57.0149b09: 問。若如此文句所引像法決疑經者。釋迦毘
T2205_.57.0149b10: 盧舍那及盧舍那三名各別擧之。經文分明
T2205_.57.0149b11: 也。何故願記偏判古徳説哉　答。彼經全無
T2205_.57.0149b12: 誠文。乃是天台加義意引成。今引全文自可
T2205_.57.0149b13: 知之。像法決疑經云。佛在跋提河邊沙羅雙
T2205_.57.0149b14: 樹間度須跋陀羅竟。諸大菩薩聲聞弟子○
T2205_.57.0149b15: 一切衆微然不敢。爾時世尊告諸大衆。大般
T2205_.57.0149b16: 涅槃已度説竟○善男子。今日座中無央數
T2205_.57.0149b17: 衆各見不同。或見如來入般涅槃。或見如來
T2205_.57.0149b18: 住世一劫。或見如來住無量劫。或見如來
T2205_.57.0149b19: 丈六之身。或見小身。或見大身。或見報身
T2205_.57.0149b20: 座蓮花世界海爲千百億釋迦牟尼佛説心地
T2205_.57.0149b21: 法門。或見法身同於虚空無有分別無相無
T2205_.57.0149b22: 礙遍周法界。或見此處沙羅林地悉是土地
T2205_.57.0149b23: 等文私云。本經正文如是。然則經但云或見
T2205_.57.0149b24: 法身同於虚空等。而指此文云或見釋迦爲
T2205_.57.0149b25: 毘盧遮那。又經正云或見報身座蓮花藏等。
T2205_.57.0149b26: 而指此文云或爲盧舍那。故知經但云法身
T2205_.57.0149b27: 報身。智者以自意別立毘盧遮那等名也。豈
T2205_.57.0149b28: 非彼師之義説哉
T2205_.57.0149b29: 疏。一身圓滿皆全現故文探玄記第十五
T2205_.57.0149c01: 云。佛不思議品○三辨定。此文者○一切約
T2205_.57.0149c02: 佛自徳圓融無礙不可説也。二就機出現。復
T2205_.57.0149c03: 有二門。一分相門。謂化身爲化地前現染
T2205_.57.0149c04: 土等。報身爲化地上現於淨土。此約三乘差
T2205_.57.0149c05: 別機現二無礙門。謂報化不分即權恒實。如
T2205_.57.0149c06: 樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法
T2205_.57.0149c07: 界。諸根毛孔各無限量亦不礙限量。是則限
T2205_.57.0149c08: 無限無礙。此約一乘圓機説。今抄及意至下
T2205_.57.0149c09: 可記之
T2205_.57.0149c10:
T2205_.57.0149c11:
T2205_.57.0149c12: 演義鈔二十纂釋第二
T2205_.57.0149c13:
T2205_.57.0149c14: 　　第四開章解釋
T2205_.57.0149c15: 疏。玄十身者自有二義文　孔目章第二第十
迴向
T2205_.57.0149c16: 生成佛徳
差別義章		云。若一乘義。所有功徳不離二種
T2205_.57.0149c17: 十佛。一行境十佛。謂無著等。如離世間品
T2205_.57.0149c18: 説。二解境十佛。謂第八地三世間中佛身衆
T2205_.57.0149c19: 生身等。具如彼説已上二種佛名解境行境
T2205_.57.0149c20: 者。出自此師。今釋當世學侶用此二名擧別
T2205_.57.0149c21: 召之
T2205_.57.0149c22: 抄。明前十身各有十相文　問。正見經文。唯
T2205_.57.0149c23: 國土身如來身有十相。其餘衆生身法身但
T2205_.57.0149c24: 有五相。業報聲聞獨覺菩薩之四身並但云
T2205_.57.0149c25: 假名差別。而不明別相。智身有十一相。虚
T2205_.57.0149c26: 空身有六相今何混云各有十相乎　答。實
T2205_.57.0149c27: 如來難。而大疏通此伏疑云。然其類例應
T2205_.57.0149c28: 各有具十。文或闕略。且從顯説已上　問。文
T2205_.57.0149c29: 或闕略者。爲金剛藏所説本自闕略。爲結集
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