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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0078a10: 初約三觀釋智周鑒三字二 T2205_.57.0078a11: 初約別鑒三大以釋智字 T2205_.57.0078a12: 二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒 T2205_.57.0078a13: 二對此觀下約三止以釋常靜二字 T2205_.57.0078a14: 三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三 T2205_.57.0078a15: 大境心境雙融 T2205_.57.0078a16: 大境爲心境雙融 T2205_.57.0078a17: 問。何故以相大配中道哉 答
T2205_.57.0078a20: T2205_.57.0078a21: T2205_.57.0078a22: T2205_.57.0078a23: T2205_.57.0078a24: T2205_.57.0078a25: T2205_.57.0078a26: T2205_.57.0078a27: T2205_.57.0078a28: T2205_.57.0078a29: T2205_.57.0078b01: T2205_.57.0078b02: T2205_.57.0078b03:
T2205_.57.0078b06: 二若依下出文意二 T2205_.57.0078b07: 初示文 T2205_.57.0078b08: 二今云下出意二 T2205_.57.0078b09: 初以法就義 T2205_.57.0078b10: 二又凡下顯益離過 T2205_.57.0078b11: 三然其下廣釋文二 T2205_.57.0078b12: 初標擧三 T2205_.57.0078b13: 初標五箇所以 T2205_.57.0078b14: 二然或下標六句交徹 T2205_.57.0078b15: 三此義下徴示二義二 T2205_.57.0078b16: 初正明二 T2205_.57.0078b17: 初總盡他義二 T2205_.57.0078b18: 初徴起 T2205_.57.0078b19: 二約下列釋二 T2205_.57.0078b20: 初標唯識法性義 T2205_.57.0078b21: 二二者下標空空義 T2205_.57.0078b22: 二今且下別示疏意 T2205_.57.0078b23: 二設淨下通難 T2205_.57.0078b24: 二如唯下依釋二 T2205_.57.0078c01: 初隨他宗擧義配前六句三 T2205_.57.0078c02: 初唯識宗二 T2205_.57.0078c03: 初配初句 T2205_.57.0078c04: 二若染下配第四句 T2205_.57.0078c05: 二若涅下約法性宗配初句 T2205_.57.0078c06: 三若依下約空宗四 T2205_.57.0078c07: 初配第二句 T2205_.57.0078c08: 二若隨下配第三句 T2205_.57.0078c09: 三若約下配第六句 T2205_.57.0078c10: 四若約下配第五句 T2205_.57.0078c11: 二言並下起本宗六句交徹二 T2205_.57.0078c12: 初遮他標今交徹 T2205_.57.0078c13: 二如約下對他示今理趣三 T2205_.57.0078c14: 初對唯識以示二 T2205_.57.0078c15: 初示初句 T2205_.57.0078c16: 二若染下示第四句 T2205_.57.0078c17: 二若約下對涅槃以示二 T2205_.57.0078c18: 初引他論以總證 T2205_.57.0078c19: 二此經下引今經以別證二 T2205_.57.0078c20: 初明倶有 T2205_.57.0078c21: 二生死下明倶空 T2205_.57.0078c22: 三若依下對空宗以四 T2205_.57.0078c23: 初示第二句二 T2205_.57.0078c24: 初牒彼義顯今 T2205_.57.0079a01: 二故影下引宗師證二 T2205_.57.0079a02: 初正引彼文以影義四
T2205_.57.0079a08: 初總結四對 T2205_.57.0079a09: 二眞故下擧一例餘 T2205_.57.0079a10: 二若約下示第三句 T2205_.57.0079a11: 三眞妄下示第六句 T2205_.57.0079a12: 四若觸下示第五句 T2205_.57.0079a13: T2205_.57.0079a14: 三問眞下假問徴起示前五所以
T2205_.57.0079a17: 義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無 T2205_.57.0079a18: 比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調 T2205_.57.0079a19: 達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實 T2205_.57.0079a20: 性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示 T2205_.57.0079a21: 現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如 T2205_.57.0079a22: 隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖 T2205_.57.0079a23: 無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風 T2205_.57.0079a24: 停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。
T2205_.57.0079b01: 之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之 T2205_.57.0079b02: 教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來 T2205_.57.0079b03: 不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡
T2205_.57.0079b09: 圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教 T2205_.57.0079b10: 稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水 T2205_.57.0079b11: 波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探
T2205_.57.0079b14: 貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧 T2205_.57.0079b15: 攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長 T2205_.57.0079b16: 菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。 T2205_.57.0079b17: 不同前三。此極難解不思議故。如此文是也
T2205_.57.0079b24: 知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。 T2205_.57.0079b25: 故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約 T2205_.57.0079b26: 始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具 T2205_.57.0079b27: 帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。
T2205_.57.0079c01: 表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略 T2205_.57.0079c02: 引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者 T2205_.57.0079c03: 惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。 T2205_.57.0079c04: 惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所 T2205_.57.0079c05: 引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經 T2205_.57.0079c06: 論之所説歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏
T2205_.57.0079c15: 雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無 T2205_.57.0079c16: 者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。 T2205_.57.0079c17: 爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性 T2205_.57.0079c18: 惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以 T2205_.57.0079c19: 眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞 T2205_.57.0079c20: 如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執 T2205_.57.0079c21: 迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空
T2205_.57.0079c24: 者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。 T2205_.57.0079c25: 性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓
T2205_.57.0079c28: 不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉 T2205_.57.0079c29: 答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。
T2205_.57.0080a03: 疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。 T2205_.57.0080a04: 彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同 T2205_.57.0080a05: 也。若依之爾者
T2205_.57.0080a15: 心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理 T2205_.57.0080a16: 無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯 T2205_.57.0080a17: 理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法 T2205_.57.0080a18: 即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事 T2205_.57.0080a19: 門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也
T2205_.57.0080a24: 佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以 T2205_.57.0080a25: 妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。
T2205_.57.0080a28: 決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡 T2205_.57.0080a29: 所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依 T2205_.57.0080b01: 他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨 T2205_.57.0080b02: 穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。
T2205_.57.0080b05: 然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡
T2205_.57.0080b08: 依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺 T2205_.57.0080b09: 淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必
T2205_.57.0080b13: 理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即 T2205_.57.0080b14: 非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無 T2205_.57.0080b15: 實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗 T2205_.57.0080b16: 但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事 T2205_.57.0080b17: 無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓 T2205_.57.0080b18: 成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以
T2205_.57.0080b23: 無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即
T2205_.57.0080b27: 答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。 T2205_.57.0080b28: 以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三 T2205_.57.0080b29: 論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立 T2205_.57.0080c01: 有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有
T2205_.57.0080c10: 三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。
T2205_.57.0080c13: 即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之 T2205_.57.0080c14: 問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。 T2205_.57.0080c15: 十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解
T2205_.57.0080c22: 法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼
T2205_.57.0081a01: 等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以
T2205_.57.0081a04: 經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障
T2205_.57.0081a11: 爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。 T2205_.57.0081a12: 摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今 T2205_.57.0081a13: 此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓
T2205_.57.0081a16: 義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交 T2205_.57.0081a17: 徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云
T2205_.57.0081a20: 證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五 T2205_.57.0081a21: 箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論 T2205_.57.0081a22: 下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引 T2205_.57.0081a23: 證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙 T2205_.57.0081a24: 義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此 T2205_.57.0081a25: 前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中
T2205_.57.0081b02: 若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。 T2205_.57.0081b03: 大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上 T2205_.57.0081b04: 半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。 T2205_.57.0081b05: 故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有 T2205_.57.0081b06: 彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱 T2205_.57.0081b07: 涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立
T2205_.57.0081b10: 今抄指此文。云倶空交徹義也 T2205_.57.0081b11: 鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公 T2205_.57.0081b12: 弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也
T2205_.57.0081b16: 歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標
T2205_.57.0081b19: 智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能 T2205_.57.0081b20: 識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性 T2205_.57.0081b21: 本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛 T2205_.57.0081b22: 智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚 T2205_.57.0081b23: 空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根
T2205_.57.0081b26: 起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果 T2205_.57.0081b27: 並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而 T2205_.57.0081b28: 起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知 T2205_.57.0081b29: 法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修 T2205_.57.0081c01: 起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。
T2205_.57.0081c04: 性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。 T2205_.57.0081c05: 非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛
T2205_.57.0081c14: 行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自 T2205_.57.0081c15: 恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。
T2205_.57.0081c18: 賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向 T2205_.57.0081c19: 於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説 T2205_.57.0081c20: 非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦 T2205_.57.0081c21: 無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞 T2205_.57.0081c22: 等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何 T2205_.57.0081c23: 用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經 T2205_.57.0081c24: 中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法 T2205_.57.0081c25: 門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先 T2205_.57.0081c26: 權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後 T2205_.57.0081c27: 遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不 T2205_.57.0081c28: 取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又
T2205_.57.0082a02: 滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮 T2205_.57.0082a03: 之執者所攝歟
T2205_.57.0082a06: 時拂域。莫使染塵埃○惠能偈云。菩提本 T2205_.57.0082a07: 無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃
T2205_.57.0082a12: 當如何 答。會解云。一多縁起宗法。故經云。 T2205_.57.0082a13: 菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法 T2205_.57.0082a14: 中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十 T2205_.57.0082a15: 門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通 T2205_.57.0082a16: 擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶 T2205_.57.0082a17: 是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲 T2205_.57.0082a18: 理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲
T2205_.57.0082a21: 差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上 T2205_.57.0082a22: 云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉
T2205_.57.0082a25: 遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今
T2205_.57.0082a29: 由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因
T2205_.57.0082b03: 義門即得事事無礙。而其能成之理有融通 T2205_.57.0082b04: 徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理 T2205_.57.0082b05: 相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有 T2205_.57.0082b06: 令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全 T2205_.57.0082b07: 由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云 T2205_.57.0082b08: 正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無 T2205_.57.0082b09: 望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之 T2205_.57.0082b10: 義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳 T2205_.57.0082b11: 故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡 T2205_.57.0082b12: 前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法
T2205_.57.0082b15: 者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。 T2205_.57.0082b16: 故知一對内上下二句不可配釋二因也。如 T2205_.57.0082b17: 何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而 T2205_.57.0082b18: 實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意 T2205_.57.0082b19: 時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依 T2205_.57.0082b20: 理成事故等。其意應知
T2205_.57.0082b23: 答
T2205_.57.0082b26: 故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而 T2205_.57.0082b27: 義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。 T2205_.57.0082b28: 稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。
T2205_.57.0082c02: 鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地 T2205_.57.0082c03: 發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼 T2205_.57.0082c04: 願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二 T2205_.57.0082c05: 是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。 T2205_.57.0082c06: 以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世 T2205_.57.0082c07: 間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約 T2205_.57.0082c08: 後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨 T2205_.57.0082c09: 土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器 T2205_.57.0082c10: 世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺 T2205_.57.0082c11: 世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化
T2205_.57.0082c14: 就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正 T2205_.57.0082c15: 覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋 T2205_.57.0082c16: 以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得 T2205_.57.0082c17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。
T2205_.57.0082c21: 句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平 T2205_.57.0082c22: 等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此 T2205_.57.0082c23: 菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知 T2205_.57.0082c24: 衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作 T2205_.57.0082c25: 得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初 T2205_.57.0082c26: 先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故 T2205_.57.0082c27: 晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨 T2205_.57.0082c28: 意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄 T2205_.57.0082c29: 十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文 T2205_.57.0083a01: 中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門 T2205_.57.0083a02: 而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中 T2205_.57.0083a03: 但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證 T2205_.57.0083a04: 有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。 T2205_.57.0083a05: 論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。 T2205_.57.0083a06: 意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因
T2205_.57.0083a10: 若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十 T2205_.57.0083a11: 身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三 T2205_.57.0083a12: 分中是染分故。三世間中衆生世間故○常 T2205_.57.0083a13: 作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。 T2205_.57.0083a14: 作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩
T2205_.57.0083a17: 也。若化現衆生是可如來身有十身中化身 T2205_.57.0083a18: 所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣 T2205_.57.0083a19: 攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可
T2205_.57.0083a22: 薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身 T2205_.57.0083a23: 作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍
T2205_.57.0083a26: 以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間 T2205_.57.0083a27: 身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案
T2205_.57.0083b02: 後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五 T2205_.57.0083b03: 所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之 T2205_.57.0083b04: 佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好 T2205_.57.0083b05: 者。論文解釋並分明也。如何 答
T2205_.57.0083b08: 何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現 T2205_.57.0083b09: 自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦
T2205_.57.0083b12: 空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。 T2205_.57.0083b13: 智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成 T2205_.57.0083b14: 智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚 T2205_.57.0083b15: 空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同
T2205_.57.0083b19: 然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞
T2205_.57.0083b22: 知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。
T2205_.57.0083b27: 答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於 T2205_.57.0083b28: 六位併約因果分六位也。不同前抄説六位
T2205_.57.0083c05: 法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟 T2205_.57.0083c06: 答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今 T2205_.57.0083c07: 抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界
T2205_.57.0083c11: 刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉 答。 T2205_.57.0083c12: 實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。
T2205_.57.0083c15: 謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。 T2205_.57.0083c16: 捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹 T2205_.57.0083c17: 少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。 T2205_.57.0083c18: 是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約 T2205_.57.0083c19: 大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也
T2205_.57.0083c23: 故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相 T2205_.57.0083c24: 故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一
T2205_.57.0083c29: 端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。 T2205_.57.0084a01: 意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知
T2205_.57.0084a04: 不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏
T2205_.57.0084a07: 虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十
T2205_.57.0084a10: 小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。
T2205_.57.0084a13: 成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦 T2205_.57.0084a14: 擧當因釋成無礙之宗也
T2205_.57.0084a17: 今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三 T2205_.57.0084a18: 種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多 T2205_.57.0084a19: 即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此 T2205_.57.0084a20: 相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互 T2205_.57.0084a21: 渉入是曰相容也 問。今門若無一多互作 T2205_.57.0084a22: 能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏
T2205_.57.0084a25: 問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。 T2205_.57.0084a26: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔
T2205_.57.0084a29: 含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微
T2205_.57.0084b05: 提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天 T2205_.57.0084b06: ○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往 T2205_.57.0084b07: 詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母 T2205_.57.0084b08: 胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來 T2205_.57.0084b09: 自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在
T2205_.57.0084b12: 約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。 T2205_.57.0084b13: 爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三 T2205_.57.0084b14: 昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆 T2205_.57.0084b15: 生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事
T2205_.57.0084b20: 十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所 T2205_.57.0084b21: 由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分 T2205_.57.0084b22: 齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所
T2205_.57.0084b26: 因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者 T2205_.57.0084b27: 總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○ T2205_.57.0084b28: 二非實故者○一事是不實。以無性故。無無 T2205_.57.0084b29: 性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘 T2205_.57.0084c01: 一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
T2205_.57.0084c05: 法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟 答。 T2205_.57.0084c06: 凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。 T2205_.57.0084c07: 爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶 T2205_.57.0084c08: 時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二 T2205_.57.0084c09: 法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有 T2205_.57.0084c10: 二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互
T2205_.57.0084c15: 辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。 T2205_.57.0084c16: 並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今 T2205_.57.0084c17: 何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法 T2205_.57.0084c18: 相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯 T2205_.57.0084c19: 倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並 T2205_.57.0084c20: 立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也
T2205_.57.0084c24: 顯。即喩一法上隱顯同時也
T2205_.57.0084c27: 謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶 T2205_.57.0084c28: 答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。 T2205_.57.0084c29: 是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之
T2205_.57.0085a05: 圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入 T2205_.57.0085a06: 門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。 T2205_.57.0085a07: 如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。 T2205_.57.0085a08: 其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内 T2205_.57.0085a09: 却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦 T2205_.57.0085a10: 無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其 T2205_.57.0085a11: 東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現 T2205_.57.0085a12: 西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼 T2205_.57.0085a13: 三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在 T2205_.57.0085a14: 本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡 T2205_.57.0085a15: 失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法
T2205_.57.0085a23: 歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼 T2205_.57.0085a24: 此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不 T2205_.57.0085a25: 爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法 T2205_.57.0085a26: 解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只 T2205_.57.0085a27: 隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本 T2205_.57.0085a28: 具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。 T2205_.57.0085a29: 鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門 T2205_.57.0085b01: 何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句 T2205_.57.0085b02: 義也。同微細門是相入門中一攝多之一義 T2205_.57.0085b03: 也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門 T2205_.57.0085b04: 中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。 T2205_.57.0085b05: 是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。 T2205_.57.0085b06: 故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方
T2205_.57.0085b09: 依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智 T2205_.57.0085b10: 性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之 T2205_.57.0085b11: 法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還 T2205_.57.0085b12: 成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。 T2205_.57.0085b13: 皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心 T2205_.57.0085b14: 不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則 T2205_.57.0085b15: 是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義 T2205_.57.0085b16: 深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今 T2205_.57.0085b17: 經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即 T2205_.57.0085b18: 事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法 T2205_.57.0085b19: 界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘 T2205_.57.0085b20: 教中託處表法非處即法。此圓教中所託之
T2205_.57.0085b23: 用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二 T2205_.57.0085b24: 義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分 T2205_.57.0085b25: 別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義 T2205_.57.0085b26: 故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而
T2205_.57.0085b29: 爲縁之義。可知之歟
T2205_.57.0085c05: 法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。 T2205_.57.0085c06: 云非是託此等也
T2205_.57.0085c15: 事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分 T2205_.57.0085c16: 爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。 T2205_.57.0085c17: 以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行 T2205_.57.0085c18: 無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以 T2205_.57.0085c19: 大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶 T2205_.57.0085c20: 修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。 T2205_.57.0085c21: 故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。
T2205_.57.0085c24: T2205_.57.0085c25: T2205_.57.0085c26: T2205_.57.0085c27: T2205_.57.0085c28: T2205_.57.0085c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |