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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 二對上三句下通對三句明智境無礙 | 決擇 意 |
| 對初句冥眞體 | 理也體 也境也 | 生第四句常靜 | 止心 也 |
| 對初句萬化之域 | 事也用 也境也 | 生第四句周鑒 | 觀心也 |
| 對第二句顯徳相 | 事也 等 | 生第四句周鑒 | 同 前 |
| 對第二句重玄之門 | 理也 等 | 生第四句常靜 | 同前 |
| 對第三句用繁興 | 事也 等 | 生第四句周鑒 | 同 |
| 對第三句以恒如 | 理也 等 | 生第四句常靜 | 同 |
| 三若別對三大下別對三句明境智無礙 | 准前 可知 |
初約三觀釋智周鑒三字二
初約別鑒三大以釋智字
二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
二對此觀下約三止以釋常靜二字
三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
大境心境雙融
大境爲心境雙融
問。何故以相大配中道哉 答
| 鈔。三止三觀 | 文 | 決擇云。問。一心之中分止觀 |
| 鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三 | 會解 記意 |
二若依下出文意二
初示文
二今云下出意二
初以法就義
二又凡下顯益離過
三然其下廣釋文二
初標擧三
初標五箇所以
二然或下標六句交徹
三此義下徴示二義二
初正明二
初總盡他義二
初徴起
二約下列釋二
初標唯識法性義
二二者下標空空義
二今且下別示疏意
二設淨下通難
二如唯下依釋二
初隨他宗擧義配前六句三
初唯識宗二
初配初句
二若染下配第四句
二若涅下約法性宗配初句
三若依下約空宗四
初配第二句
二若隨下配第三句
三若約下配第六句
四若約下配第五句
二言並下起本宗六句交徹二
初遮他標今交徹
二如約下對他示今理趣三
初對唯識以示二
初示初句
二若染下示第四句
二若約下對涅槃以示二
初引他論以總證
二此經下引今經以別證二
初明倶有
二生死下明倶空
三若依下對空宗以四
初示第二句二
初牒彼義顯今
二故影下引宗師證二
初正引彼文以影義四
| 初定有無所在又雙離有無 又眞空妙有又雙離有無 |
| 二眞故下彰有無體相又不壞 有無又亦有亦無又非有非無 |
| 三雖有下彰有無之徳又明二諦 相即又非有非無又離亦有亦無 |
| 四乃至下跨有無離過 又離過又總明離過 |
初總結四對
二眞故下擧一例餘
二若約下示第三句
三眞妄下示第六句
四若觸下示第五句
三問眞下假問徴起示前五所以
| 鈔。故如來不斷性惡 | 文 | 問。性惡者其相如何 |
義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無
比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調
達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實
性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示
現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如
隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖
無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風
停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。
| 一者不壞相。異眞義 | 當緣生 相有也 | 二者稱性。即眞義 |
| 當無性 體空義 | 今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡 |
之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之
教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來
不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡
| 則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善 | 已上 |
| 下抄云十九上也。又同十一上 | 夜摩偈 讃品 | 云。以善 |
| 眞如。眞不可斷故。云性惡不可斷也 | 已上 | 是即 |
圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教
稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水
波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探
| 玄第十八 | 方便命波 羅門之處 | 云。上下文中總有三類。一 |
貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧
攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長
菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。
不同前三。此極難解不思議故。如此文是也
| 已上 | 又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若 |
| 知甚深解者是此文意 | 已上 | 私問。即是法門 |
| 如相廻 向品 | 云。問。不善等法既非眞用。應離如體。 |
知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。
故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約
始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具
帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。
| 即性不待隨。如此百門約圓教顯耳 | 已上 | 准此 |
表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略
引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者
惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。
惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所
引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經
論之所説歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏
| 四上 | 夜摩偈 讃品 | 云。心佛與衆生體性皆無盡。以妄 |
| 斷性善 | 已上 | 同抄十一上云。從以妄體下出妄 |
| 經意。天台用之。以善惡二法同以眞如 | 等文如 上引 |
| 當通遍計所執倒心妄境歟 答 | 云云 | 若云局依 |
雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無
者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。
爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性
惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以
眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞
如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執
迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空
| 起 | 等文 | 故知不可云從眞而生。即復私問云許 |
者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。
性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓
| 教之稱性之惡。如鏡中火現而常虚 | 云云 | 起信 |
不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉
答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。
| 彼此全同歟。爲當如何 答 | 云云 | 若云同者。 |
疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。
彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同
也。若依之爾者
| 鈔。今約有不壞相 | 文 | 決擇云。一約不壞行布 |
| 相。行布門中衆生可具其佛 | 如鑛具金。 如 | 佛不可 |
| 具衆生 | 如熟金而非鑛 似淨玉而非 | 二約不壞行布教相。聞凡 |
| 即佛。於凡有益 | 引生 趣求 | 佛即是凡。令人妄解 | 引生 例解 |
| 已上 | 准此釋。今約等六字通貫下兩釋 |
| 鈔。不離一心故 | 文 | 問。自下有幾所以哉 答。 |
| 但有五也。前三順明。後二反顯 | 已上 | 若依決 |
心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理
無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯
理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法
即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事
門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也
| 云云 | 問。若爾此兩師義以何爲正乎 答。抄 |
| 鈔。設淨分之事 | 文 | 會解云。設淨下通難。恐有 |
佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以
妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。
| 對待未妄故云未盡 | 已上 | 對待未亡者。如今 |
決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡
所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依
他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨
穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。
| 即其義也 | 已上 | 意云。始覺修生義門有爲故。 |
然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡
| 云云 | 此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞 |
依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺
淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必
| 對染成 | 已上 | 此義大同會解記釋 |
| 鈔。如唯識論 | 文 | 問。唯識宗意許眞妄交徹之 |
理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即
非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無
實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗
但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事
無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓
成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以
| 抄八下 | 問明品 | 云。然法相宗亦非即離多成不 |
| 即○由不即空遍計。是空但是空無 | 已上 | 同十 |
| 上 | 十住品 | 云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約 |
無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即
| 事徹於理等 | 已上 |
| 鈔。若依三論 | 文 | 問。今依三論所明眞妄空有 |
答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。
以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三
論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立
有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有
| 云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖 | 已上 | 疏主云 |
| 見彼也。又云彼宗大分爲空者。大疏四下 | 十行 品第 |
| 五行 | 云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一 |
| 所證理體大分深義。所謂空故即事眞故 | 已上 |
| 十二門論但改彼也字爲故字耳 | 已上 | 既即事之 |
三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。
| 總以二諦中道爲宗起 | 已上 | 即明中道有多種。 |
即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之
問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。
十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解
| 釋大乘文勢如此也 | 已上 | 准此三論但以破邪 |
| 宗。故云大分深義所以空也 | 已上 | 何判中道爲 |
| 鈔。若約隨俗説 | 文 | 問。妄有尤可通空。眞是妙 |
法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼
| 長短故名倶空 | 已上 |
| 鈔。若約眞妄通二諦 | 文 | 決擇云。一云。在俗諦 |
| 空相空故。二云。在俗諦眞妄倶空 | 即前隨俗説二 諦則眞妄倶空 |
| 在眞諦眞妄倶有 | 故下抄云。眞妄皆眞。 則本末一味交徹已上 | 抄約宗以 |
| 明 | 文 | 約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得 |
等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以
| 二諦中道爲宗 | 云云 | 正是交徹之義。何云不 |
經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障
| 礙爲宗故 | 已上 | 私云。非正所宗者。十二門論 |
| 疏云。彼評云。百論廣破外道 | 等文如 上引 | 故知三 |
| 諦交徹之義。非所宗 | 爲言 | 或又雖具明眞妄空 |
| 有等義。未必以交徹爲宗 | 爲言 | 又會解云。涅槃 |
爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。
摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今
此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓
| 宗法性義説。具前五所以故方得交徹 | 已上 | 披 |
義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交
徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云
| 也 | 云云 | 問。此兩記中何爲正哉 答。會解爲 |
證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五
箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論
下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引
證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙
義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此
前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中
| 論三觀齊驅故也 | 已上 |
| 鈔。故經云有諍 | 文 | 問。此經明何義哉。又今指 |
| 答。唐經 | 第十 之 | 須彌偈讃品。智慧菩薩十偈。總 |
若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。
大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上
半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。
故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有
彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱
涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立
| 其名。何有眞實。又二互相待故倶空 | 等文 | 案云 |
今抄指此文。云倶空交徹義也
鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公
弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也
| 文 |
| 疏。事理雙修 | 文 | 問。事理雙修者。爲但修生行 |
歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標
| 下釋也。依本覺理智 | 釋理 修也 | 求始覺事智 | 釋事 修也 | 已上 |
智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能
識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性
本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛
智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚
空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根
| 本後智。亦如理如量。亦始本二覺也 | 已上 | 准 |
起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果
並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而
起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知
法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修
起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。
| 解脱道中因果交徹。名爲歸果 | 等文 | 今正明此 |
性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。
非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛
| 智自在等者。是説妙覺之佛智也。大疏 | 三上 | 釋 |
| 云。五啓智門。上半權智○下半實智 | 等文 | 問。 |
| 正見抄文云。執法則須記事有行 | 文 | 如此釋 |
| 戒等緣事之行。名爲事行 | 見 | 何修起始覺智通 |
| 鈔。亦由惑者執禪 | 文 | 圓覺略疏第一云。五所 |
行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自
恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。
| 如上皆非其器。反上即皆是器 | 已上 | 略抄二下 |
賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向
於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説
非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦
無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞
等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何
用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經
中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法
門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先
權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後
遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不
取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又
| 希有 | 已上 | 今云泯二相者。即當情尚於空者也。 |
滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮
之執者所攝歟
| 鈔。鏡本自明 | 文 | 六祖壇經上卷 | 二悟法 傳衣門 | 云。心 |
時
無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃
| 已上 | 今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云 |
| 疏。則一多緣起之無邊 | 文 | 之字可訓是也 |
當如何 答。會解云。一多縁起宗法。故經云。
菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法
中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十
門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通
擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶
是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲
理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲
| 縁起。即由上句所以。明縁起正宗也 | 已上 | 既 |
差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上
云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉
| 鈔。亦分爲二 | 文 | 會解云。亦分爲二者。有二意。 |
遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今
| 亦分二。以前科爲所因。以次科爲正辨 | 已上 |
| 鈔。初一對明無礙所由 | 文 | 問。今此一對明無 |
由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因
| 云云 | 異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理 |
義門即得事事無礙。而其能成之理有融通
徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理
相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有
令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全
由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云
正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無
望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之
義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳
故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡
前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法
| 性融通因也 | 爲言 | 或又云起後者。事事無礙義 |
者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。
故知一對内上下二句不可配釋二因也。如
何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而
實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意
時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依
理成事故等。其意應知
| 鈔。唯主伴一門 | 文 | 問。今指説儀中者。爲指果 |
答
| 鈔。今古名異 | 文 | 問。名義倶異。何但云名異哉 |
故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而
義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。
稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。
| 則亦稱性故云廣。不壞相故云雜 | 云云 | 故今但 |
鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地
發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼
願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二
是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。
以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世
間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨
土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器
世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺
世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化
| 已上 | 即今所引者。覺智正覺世間也 問。何以 |
就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正
覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋
以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。
| 初明第一義智 | 等文 |
| 鈔。此菩薩遠離一切 | 文 | 大疏云。文中二。初 |
句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平
等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此
菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知
衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作
得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初
先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故
晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨
意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄
十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文
中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門
而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中
但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證
有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。
論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。
意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因
| 已上 |
| 鈔。知衆生身國土身 | 文 | 問。且衆生身者。爲實 |
若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十
身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三
分中是染分故。三世間中衆生世間故○常
作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。
作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩
| 薩身爲所化○三云。上二双取。引證同前 | 已上 |
也。若化現衆生是可如來身有十身中化身
所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣
攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可
| 身所攝也。又探玄記第四 | 賢首 品 | 云。於他身無礙。 |
薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身
作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍
| 計衆生不覺不知。除應度者 | 已上 | 今云三世間 |
以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間
身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案
| 哉 | 云云 | 問。如來身有十身中。化身可攝非佛 |
| 形之類云事。不可爾。大疏七下 | 第八地 | 云。釋 |
後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五
所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之
佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好
者。論文解釋並分明也。如何 答
| 鈔。乃至虚空 | 文 | 問。虚空身之相作者。其義如 |
何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現
自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦
| 爾 | 已上 | 鈔十七上云。疏云何法智虚空得爲自 |
空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。
智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成
智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚
空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同
| 理智乃虚空故 | 已上 |
| 鈔。言歴然者不壞相 | 文 | 問。今云不壞相者。圓 |
然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞
| 相行布義。非圓融中體癈相存也 | 已上 | 問。此 |
知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。
| 不亂即行布 | 云云 | 例准可知 |
| 鈔。言六位不亂與更收者 | 文 | 問。六位者何乎 |
| 答。抄釋云。六即三賢等 | 云云 | 問。若爾下云 |
答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於
六位併約因果分六位也。不同前抄説六位
| 之因。前開十信。後合等覺爲六也 | 已上 |
| 鈔。如初發心時便成正覺 | 文 | 決擇有委細釋。 |
| 鈔。第二廣狹自在 | 文 | 問。廣狹自在者。廣法狹 |
法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟
答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今
抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界
| 作大世界等 | 云云 | 疏下文釋廣狹門云。普周 |
| 法界而不壞本位 | 云云 | 並是一法上廣狹也。委 |
刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉 答。
實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。
| 意取廣狹 | 云云 | 意云。既二法對論。雖是即入 |
謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。
捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹
少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。
是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約
大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也
| 爲言 |
| 鈔。無外謂大 | 文 | 決擇云。門。塵無具二義。不 |
故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相
故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一
| 漚發。空尚如漚。何況身刹 | 已上 | 經云等者。佛 |
| 鈔。至大有小相 | 文 | 問。至大有小相者。指所含 |
端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。
意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知
| 能安置之一毛端是至大。而不失小相也 | 爲言 |
不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏
| 下文 | 義理分 齊中 | 釋法無定性中。先明無定性之相 |
虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十
| 住品云。金剛圍山數無量 | 等文全 同今引 | 抄三下云。言 |
小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。
| 疏舊經十住品者二引證也 | 等文 | 准此可知。是 |
成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦
擧當因釋成無礙之宗也
| 鈔。微細相容安立門 | 文 | 問。下云一多相容不 |
今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三
種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多
即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此
相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互
渉入是曰相容也 問。今門若無一多互作
能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏
| 難云。法法皆爾故云相容 | 云云 | 意云。以一爲能 |
問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。
於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔
| 能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔 | 已上 | 一微細毛 |
含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微
| 細也。如三下釋 | 可見 之 |
| 鈔。如八相中 | 文 | 離世間品説妙覺果有住天 |
| 示沒入胎住胎十相中。説住胎相 | 卷第五 十九 | 云。 |
提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天
○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往
詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母
胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來
自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在
| 母胎中十種微細趣 | 已上 | 第九迴向之文 問。 |
約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。
爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三
昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆
生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事
| 等云云 | 全不明具八相。但此住胎一相如是説 |
| 鈔。經云一中解無量 | 文 | 唐經第十三光明覺 |
十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所
由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分
齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所
| 畏哉 | 已上 | 若依晋經。上半全同也。下半云。展 |
| 轉生非實智者無所畏 | 已上 | 探玄第四釋云。初 |
因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者
總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○
二非實故者○一事是不實。以無性故。無無
性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘
一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
| 中現多事。亦爾准之 | 已上 |
| 鈔。祕密隱顯倶成門 | 文 | 問。隱顯倶成者。以此 |
法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟 答。
凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。
爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶
時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二
法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有
二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互
| 具故曰倶成。如東方下變喩二義 | 已上 | 決擇云。 |
| 抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然 | 已上 |
| 實如兩記釋。今抄文可通二義 | 見 | 何強云一法 |
辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。
並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今
何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法
相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯
倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並
立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也
| 鈔。如八九日月 | 文 | 決擇云。鈔而明下者有晦 |
| 等者。上明異處。下辨同處。文理昭然 | 已上 | 愚 |
顯。即喩一法上隱顯同時也
| 鈔。如東方入正受 | 文 | 決擇云。此意一菩薩全 |
謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶
答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。
是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之
| 義昭然可悉。或約但見入定不見出定故 | 已上 |
| 探玄記第四 | 賢首 品 | 云。以四重無礙釋之 |
| 鈔。亦如兩鏡互照 | 文 | 問。兩鏡對照則但可有 |
圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入
門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。
如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。
其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内
却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦
無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其
東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現
西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼
三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在
本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡
失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法
| 准此可知 | 已上 |
| 鈔。十世隔法異成門 | 文 | 抄三下云。三世區分 |
| 名爲隔法。而互相在即是異成 | 已上 | 又引離世 |
| 鈔。莊生一夢 | 文 | 莊子第二 |
| 鈔。託事顯法生解門 | 文 | 問。何故此門名生解 |
歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼
此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不
爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法
解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只
隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本
具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。
鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門
何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句
義也。同微細門是相入門中一攝多之一義
也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門
中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。
是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。
故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方
| 即六親。況生其解。尤異相即 | 已上 | 此有兩釋 |
依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智
性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之
法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還
成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。
皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心
不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則
是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義
深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今
經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即
事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法
界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘
教中託處表法非處即法。此圓教中所託之
| 處即是所表之法名義即事義也 | 已上 | 五教章 |
用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二
義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分
別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義
故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而
| 不壞本相 | 已上 | 此是雖通明十玄門之所因。而 |
爲縁之義。可知之歟
| 鈔。如下經云 | 文 | 兜率天宮品文也。抄三下具 |
| 鈔。意明一切因 | 文 | 此約縁起相由門。以明即 |
法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。
云非是託此等也
| 疏。萬行芬披 | 文 | 萬行名諸藏者。第四會有四 |
| 品中。十行品十藏品 | 云云 | 大疏四下釋十藏 |
| 行故 | 已上 | 是即行名藏也。又云。二釋名者。藏 |
| 徳出用一一無盡。寄圓顯十 | 已上 |
| 鈔。設如菩薩大悲 | 文 | 問。今釋意正明大悲與 |
事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分
爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。
以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行
無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以
大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶
修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。
故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。
| 初濫理事無礙。設如下濫單約事説 | 已上 |
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