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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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| T2205_.57.0078a01: | 二對上三句下通對三句明智境無礙 | 決擇 意 |
| T2205_.57.0078a02: | 對初句冥眞體 | 理也體 也境也 | 生第四句常靜 | 止心 也 |
| T2205_.57.0078a03: | 對初句萬化之域 | 事也用 也境也 | 生第四句周鑒 | 觀心也 |
| T2205_.57.0078a04: | 對第二句顯徳相 | 事也 等 | 生第四句周鑒 | 同 前 |
| T2205_.57.0078a05: | 對第二句重玄之門 | 理也 等 | 生第四句常靜 | 同前 |
| T2205_.57.0078a06: | 對第三句用繁興 | 事也 等 | 生第四句周鑒 | 同 |
| T2205_.57.0078a07: | 對第三句以恒如 | 理也 等 | 生第四句常靜 | 同 |
| T2205_.57.0078a08: | 三若別對三大下別對三句明境智無礙 | 准前 可知 |
T2205_.57.0078a10: 初約三觀釋智周鑒三字二
T2205_.57.0078a11: 初約別鑒三大以釋智字
T2205_.57.0078a12: 二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
T2205_.57.0078a13: 二對此觀下約三止以釋常靜二字
T2205_.57.0078a14: 三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
T2205_.57.0078a15: 大境心境雙融
T2205_.57.0078a16: 大境爲心境雙融
T2205_.57.0078a17: 問。何故以相大配中道哉 答
| T2205_.57.0078a18: | 鈔。三止三觀 | 文 | 決擇云。問。一心之中分止觀 |
T2205_.57.0078a20:
T2205_.57.0078a21:
T2205_.57.0078a22:
T2205_.57.0078a23:
T2205_.57.0078a24:
T2205_.57.0078a25:
T2205_.57.0078a26:
T2205_.57.0078a27:
T2205_.57.0078a28:
T2205_.57.0078a29:
T2205_.57.0078b01:
T2205_.57.0078b02:
T2205_.57.0078b03:
| T2205_.57.0078b04: | 鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三 | 會解 記意 |
T2205_.57.0078b06: 二若依下出文意二
T2205_.57.0078b07: 初示文
T2205_.57.0078b08: 二今云下出意二
T2205_.57.0078b09: 初以法就義
T2205_.57.0078b10: 二又凡下顯益離過
T2205_.57.0078b11: 三然其下廣釋文二
T2205_.57.0078b12: 初標擧三
T2205_.57.0078b13: 初標五箇所以
T2205_.57.0078b14: 二然或下標六句交徹
T2205_.57.0078b15: 三此義下徴示二義二
T2205_.57.0078b16: 初正明二
T2205_.57.0078b17: 初總盡他義二
T2205_.57.0078b18: 初徴起
T2205_.57.0078b19: 二約下列釋二
T2205_.57.0078b20: 初標唯識法性義
T2205_.57.0078b21: 二二者下標空空義
T2205_.57.0078b22: 二今且下別示疏意
T2205_.57.0078b23: 二設淨下通難
T2205_.57.0078b24: 二如唯下依釋二
T2205_.57.0078c01: 初隨他宗擧義配前六句三
T2205_.57.0078c02: 初唯識宗二
T2205_.57.0078c03: 初配初句
T2205_.57.0078c04: 二若染下配第四句
T2205_.57.0078c05: 二若涅下約法性宗配初句
T2205_.57.0078c06: 三若依下約空宗四
T2205_.57.0078c07: 初配第二句
T2205_.57.0078c08: 二若隨下配第三句
T2205_.57.0078c09: 三若約下配第六句
T2205_.57.0078c10: 四若約下配第五句
T2205_.57.0078c11: 二言並下起本宗六句交徹二
T2205_.57.0078c12: 初遮他標今交徹
T2205_.57.0078c13: 二如約下對他示今理趣三
T2205_.57.0078c14: 初對唯識以示二
T2205_.57.0078c15: 初示初句
T2205_.57.0078c16: 二若染下示第四句
T2205_.57.0078c17: 二若約下對涅槃以示二
T2205_.57.0078c18: 初引他論以總證
T2205_.57.0078c19: 二此經下引今經以別證二
T2205_.57.0078c20: 初明倶有
T2205_.57.0078c21: 二生死下明倶空
T2205_.57.0078c22: 三若依下對空宗以四
T2205_.57.0078c23: 初示第二句二
T2205_.57.0078c24: 初牒彼義顯今
T2205_.57.0079a01: 二故影下引宗師證二
T2205_.57.0079a02: 初正引彼文以影義四
| T2205_.57.0079a03: | 初定有無所在又雙離有無 又眞空妙有又雙離有無 |
| T2205_.57.0079a04: | 二眞故下彰有無體相又不壞 有無又亦有亦無又非有非無 |
| T2205_.57.0079a05: | 三雖有下彰有無之徳又明二諦 相即又非有非無又離亦有亦無 |
| T2205_.57.0079a06: | 四乃至下跨有無離過 又離過又總明離過 |
T2205_.57.0079a08: 初總結四對
T2205_.57.0079a09: 二眞故下擧一例餘
T2205_.57.0079a10: 二若約下示第三句
T2205_.57.0079a11: 三眞妄下示第六句
T2205_.57.0079a12: 四若觸下示第五句
T2205_.57.0079a13:
T2205_.57.0079a14: 三問眞下假問徴起示前五所以
| T2205_.57.0079a15: | 鈔。故如來不斷性惡 | 文 | 問。性惡者其相如何 |
T2205_.57.0079a17: 義。一佛前十五界是有漏。起他惡法故。生無
T2205_.57.0079a18: 比之貪。引央掘之嗔。二云。示現愛語羅呵調
T2205_.57.0079a19: 達故。始教亦二。一云。眞如昔日與惡而爲實
T2205_.57.0079a20: 性。今至果位惡法雖斷。惡性常存故。二云。示
T2205_.57.0079a21: 現同前小教。終教亦有二義。一云。昔日眞如
T2205_.57.0079a22: 隨縁以作諸法。今至果位無明既斷惡相。雖
T2205_.57.0079a23: 無隨縁。眞性仍存故。如依靜水隨風成波。風
T2205_.57.0079a24: 停波息。成波之性恒存故○二云。惡具二義。
| T2205_.57.0079a25: | 一者不壞相。異眞義 | 當緣生 相有也 | 二者稱性。即眞義 |
| T2205_.57.0079a26: | 當無性 體空義 | 今據後義故云不斷。頓教云。惡相本盡 |
T2205_.57.0079b01: 之惡如鏡中火。現而常虚。非所斷故。雖通之
T2205_.57.0079b02: 教。正取能同終教事理無礙。故下鈔云如來
T2205_.57.0079b03: 不斷性惡者。善惡同以心性爲性。若斷性惡
| T2205_.57.0079b04: | 則斷心性。性不可斷。亦猶闡提不斷性善 | 已上 |
| T2205_.57.0079b05: | 下抄云十九上也。又同十一上 | 夜摩偈 讃品 | 云。以善 |
| T2205_.57.0079b07: | 眞如。眞不可斷故。云性惡不可斷也 | 已上 | 是即 |
T2205_.57.0079b09: 圓經文。故云正取能同終教等也 問。圓教
T2205_.57.0079b10: 稱性之惡等者。其義如何 答。終教中擧水
T2205_.57.0079b11: 波之喩。圓教中用鏡影之喩。委思可知。又探
| T2205_.57.0079b12: | 玄第十八 | 方便命波 羅門之處 | 云。上下文中總有三類。一 |
T2205_.57.0079b14: 貪愛○然有四義。一以當相即空○二約巧
T2205_.57.0079b15: 攝生。説爲佛法。非謂即是。三約留惑潤生長
T2205_.57.0079b16: 菩薩道。説有佛法。非謂即是○四約當即是。
T2205_.57.0079b17: 不同前三。此極難解不思議故。如此文是也
| T2205_.57.0079b18: | 已上 | 又云。此火聚刀山即是法門更無表示。若 |
| T2205_.57.0079b20: | 知甚深解者是此文意 | 已上 | 私問。即是法門 |
| T2205_.57.0079b22: | 如相廻 向品 | 云。問。不善等法既非眞用。應離如體。 |
T2205_.57.0079b24: 知罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣。
T2205_.57.0079b25: 故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約
T2205_.57.0079b26: 始終教説。又別隨縁通一切法。總是眞用。具
T2205_.57.0079b27: 帝網微細。重重無盡。自在圓融。即相不待會。
| T2205_.57.0079b28: | 即性不待隨。如此百門約圓教顯耳 | 已上 | 准此 |
T2205_.57.0079c01: 表顯異理。故云更無別表示歟。委曲難盡。略
T2205_.57.0079c02: 引兩三文。圓經玄旨大途應知 問。性惡者
T2205_.57.0079c03: 惡之性歟。爲當性之惡歟 答。若依終教者。
T2205_.57.0079c04: 惡之性也。若依圓教者。性之惡歟。並見上所
T2205_.57.0079c05: 引之諸文。細思可知 問。性惡之名目者。經
T2205_.57.0079c06: 論之所説歟。爲當祖師之義立歟 答。大疏
| T2205_.57.0079c07: | 四上 | 夜摩偈 讃品 | 云。心佛與衆生體性皆無盡。以妄 |
| T2205_.57.0079c09: | 斷性善 | 已上 | 同抄十一上云。從以妄體下出妄 |
| T2205_.57.0079c11: | 經意。天台用之。以善惡二法同以眞如 | 等文如 上引 |
| T2205_.57.0079c13: | 當通遍計所執倒心妄境歟 答 | 云云 | 若云局依 |
T2205_.57.0079c15: 雖遍計。既以情有爲相。以理無爲性。其理無
T2205_.57.0079c16: 者性宗意許眞理。豈非遍計以眞性爲性哉。
T2205_.57.0079c17: 爾者以此性不可斷故。何遮約遍計亦有性
T2205_.57.0079c18: 惡不斷之義哉。若依之爾者。今云善惡同以
T2205_.57.0079c19: 眞如爲性者。眞如爲因所生之善惡故。云眞
T2205_.57.0079c20: 如爲性。即以水波爲喩者是也。然遍計所執
T2205_.57.0079c21: 迷眞而生。如願記第一云。迷本無因横從空
| T2205_.57.0079c22: | 起 | 等文 | 故知不可云從眞而生。即復私問云許 |
T2205_.57.0079c24: 者。何謂以眞性爲性哉。既不以眞性爲性者。
T2205_.57.0079c25: 性惡之惡不可通遍計云事分明也。何況圓
| T2205_.57.0079c26: | 教之稱性之惡。如鏡中火現而常虚 | 云云 | 起信 |
T2205_.57.0079c28: 不現遍計實法。既不現者。何云稱性之惡哉
T2205_.57.0079c29: 答 問。今性惡不斷與彼煩惱即菩提者。
| T2205_.57.0080a01: | 彼此全同歟。爲當如何 答 | 云云 | 若云同者。 |
T2205_.57.0080a03: 疏上云妄體本眞。下云是以如來不斷性惡。
T2205_.57.0080a04: 彼抄釋云引例誠證。既云引例。明知非全同
T2205_.57.0080a05: 也。若依之爾者
| T2205_.57.0080a06: | 鈔。今約有不壞相 | 文 | 決擇云。一約不壞行布 |
| T2205_.57.0080a07: | 相。行布門中衆生可具其佛 | 如鑛具金。 如 | 佛不可 |
| T2205_.57.0080a08: | 具衆生 | 如熟金而非鑛 似淨玉而非 | 二約不壞行布教相。聞凡 |
| T2205_.57.0080a09: | 即佛。於凡有益 | 引生 趣求 | 佛即是凡。令人妄解 | 引生 例解 |
| T2205_.57.0080a10: | 已上 | 准此釋。今約等六字通貫下兩釋 |
| T2205_.57.0080a11: | 鈔。不離一心故 | 文 | 問。自下有幾所以哉 答。 |
| T2205_.57.0080a13: | 但有五也。前三順明。後二反顯 | 已上 | 若依決 |
T2205_.57.0080a15: 心所現故也。二妄攬眞成等者。自下約事理
T2205_.57.0080a16: 無礙法界一門也。三眞隨妄顯等者。事能顯
T2205_.57.0080a17: 理門也。四眞妄名異等者。眞理即事門。事法
T2205_.57.0080a18: 即理門也。五眞外有妄等者。返釋理遍於事
T2205_.57.0080a19: 門也。六妄外有眞等者。返釋事遍於理門也
| T2205_.57.0080a20: | 云云 | 問。若爾此兩師義以何爲正乎 答。抄 |
| T2205_.57.0080a22: | 鈔。設淨分之事 | 文 | 會解云。設淨下通難。恐有 |
T2205_.57.0080a24: 佛果徳。既俗諦攝。豈亦妄耶。故爲此通。所以
T2205_.57.0080a25: 妄未盡者。如經云。言妄顯諸眞妄眞同二妄。
| T2205_.57.0080a26: | 對待未妄故云未盡 | 已上 | 對待未亡者。如今 |
T2205_.57.0080a28: 決擇云。無漏依他緣生幻有故。金剛經云。凡
T2205_.57.0080a29: 所有相皆是虚妄。又下鈔云。謂如眞如現依
T2205_.57.0080b01: 他時。設有淨分亦名爲染。如鏡現像不簡淨
T2205_.57.0080b02: 穢皆非鏡體故。唯能現得名爲淨。所現皆染。
| T2205_.57.0080b03: | 即其義也 | 已上 | 意云。始覺修生義門有爲故。 |
T2205_.57.0080b05: 然有人云。報化二身隨轉機緣故云妄未盡
| T2205_.57.0080b06: | 云云 | 此義不爾。既問明品抄自釋此義。何勞 |
T2205_.57.0080b08: 依他所攝哉。又有人云。約翻對妄染則始覺
T2205_.57.0080b09: 淨法有染義。故起信疏云。大乘雖淨相用必
| T2205_.57.0080b10: | 對染成 | 已上 | 此義大同會解記釋 |
| T2205_.57.0080b11: | 鈔。如唯識論 | 文 | 問。唯識宗意許眞妄交徹之 |
T2205_.57.0080b13: 理無。豈非交徹哉。加之。彼宗既云三性非即
T2205_.57.0080b14: 非離。正是交徹之義哉。如何 答。情有理無
T2205_.57.0080b15: 實雖無二。而非眞妄交徹之義。其故者。彼宗
T2205_.57.0080b16: 但依圓名眞。其遍計理無但是空無。即是事
T2205_.57.0080b17: 無而非圓成眞理。以此空無所顯之理方名圓
T2205_.57.0080b18: 成故。如云空爲門故入於眞性者是也。是以
| T2205_.57.0080b19: | 抄八下 | 問明品 | 云。然法相宗亦非即離多成不 |
| T2205_.57.0080b20: | 即○由不即空遍計。是空但是空無 | 已上 | 同十 |
| T2205_.57.0080b21: | 上 | 十住品 | 云。若法相宗遍計依他所明二義。唯約 |
T2205_.57.0080b23: 無依他無性。即是於理徹於事。有即非有。即
| T2205_.57.0080b24: | 事徹於理等 | 已上 |
| T2205_.57.0080b25: | 鈔。若依三論 | 文 | 問。今依三論所明眞妄空有 |
T2205_.57.0080b27: 答。會解云。有四義。説二諦空有。皆三論意。
T2205_.57.0080b28: 以彼宗大分爲空亦含性宗義故。疏主云。三
T2205_.57.0080b29: 論宗四諦品前以空遣有。四諦品中以空立
T2205_.57.0080c01: 有。乃至三觀齊驅三諦無礙。豈獨空耶。故有
| T2205_.57.0080c02: | 云。學龍猛宗墮惡趣空。斯言可怖 | 已上 | 疏主云 |
| T2205_.57.0080c04: | 見彼也。又云彼宗大分爲空者。大疏四下 | 十行 品第 |
| T2205_.57.0080c05: | 五行 | 云。約所持法門明無癡亂○有十五法。一 |
| T2205_.57.0080c06: | 所證理體大分深義。所謂空故即事眞故 | 已上 |
| T2205_.57.0080c08: | 十二門論但改彼也字爲故字耳 | 已上 | 既即事之 |
T2205_.57.0080c10: 三論宗大意者。香象十二門疏云。通論三論。
| T2205_.57.0080c11: | 總以二諦中道爲宗起 | 已上 | 即明中道有多種。 |
T2205_.57.0080c13: 即義。二諦空有之即義。又頓教段等可見之
T2205_.57.0080c14: 問。十二門疏又云。彼評云。百論廣破外道。
T2205_.57.0080c15: 十二門論廣破小乘。中論具破内外。智論解
| T2205_.57.0080c16: | 釋大乘文勢如此也 | 已上 | 准此三論但以破邪 |
| T2205_.57.0080c18: | 宗。故云大分深義所以空也 | 已上 | 何判中道爲 |
| T2205_.57.0080c20: | 鈔。若約隨俗説 | 文 | 問。妄有尤可通空。眞是妙 |
T2205_.57.0080c22: 法無相故。或眞妄相待方有眞妄名生。如彼
| T2205_.57.0080c23: | 長短故名倶空 | 已上 |
| T2205_.57.0080c24: | 鈔。若約眞妄通二諦 | 文 | 決擇云。一云。在俗諦 |
| T2205_.57.0080c26: | 空相空故。二云。在俗諦眞妄倶空 | 即前隨俗説二 諦則眞妄倶空 |
| T2205_.57.0080c27: | 在眞諦眞妄倶有 | 故下抄云。眞妄皆眞。 則本末一味交徹已上 | 抄約宗以 |
| T2205_.57.0080c28: | 明 | 文 | 約花嚴本宗以明也。問。唯識等宗不得 |
T2205_.57.0081a01: 等取也 問。涅槃以二諦無礙爲宗。三論以
| T2205_.57.0081a02: | 二諦中道爲宗 | 云云 | 正是交徹之義。何云不 |
T2205_.57.0081a04: 經雖説交徹。非正所宗。今我花嚴正以無障
| T2205_.57.0081a05: | 礙爲宗故 | 已上 | 私云。非正所宗者。十二門論 |
| T2205_.57.0081a06: | 疏云。彼評云。百論廣破外道 | 等文如 上引 | 故知三 |
| T2205_.57.0081a08: | 諦交徹之義。非所宗 | 爲言 | 或又雖具明眞妄空 |
| T2205_.57.0081a09: | 有等義。未必以交徹爲宗 | 爲言 | 又會解云。涅槃 |
T2205_.57.0081a11: 爲涅槃。生死妄空。涅槃方有。二義對論故。
T2205_.57.0081a12: 摘此爲不交徹也。三論中中論雖談中道。今
T2205_.57.0081a13: 此別約雙非説。既非空有。無可交徹。今約圓
| T2205_.57.0081a14: | 宗法性義説。具前五所以故方得交徹 | 已上 | 披 |
T2205_.57.0081a16: 義故。今約彼傍義。一往簡別之。又雖正明交
T2205_.57.0081a17: 徹之旨。而不如今圓宗具前五所以。故爾云
| T2205_.57.0081a18: | 也 | 云云 | 問。此兩記中何爲正哉 答。會解爲 |
T2205_.57.0081a20: 證據。故知今且約彼傍義。一分或約不具五
T2205_.57.0081a21: 箇所以。故云爾也。故會解釋下抄云故中論
T2205_.57.0081a22: 下引證同前等。於三論宗不得交徹。今此引
T2205_.57.0081a23: 證何還擧中論一分倶非義。此是二分無礙
T2205_.57.0081a24: 義故。疏主言空者。是三觀中一分空義。例此
T2205_.57.0081a25: 前是一分倶非義。今約具分義以證也。以中
| T2205_.57.0081a26: | 論三觀齊驅故也 | 已上 |
| T2205_.57.0081a27: | 鈔。故經云有諍 | 文 | 問。此經明何義哉。又今指 |
| T2205_.57.0081a29: | 答。唐經 | 第十 之 | 須彌偈讃品。智慧菩薩十偈。總 |
T2205_.57.0081b02: 若逐假名字等。即此二偈共明執世出世法。
T2205_.57.0081b03: 大疏三下釋二偈云。一立理。二起執。初中上
T2205_.57.0081b04: 半假立。謂○煩惱名諍。觸動善品。損害自他。
T2205_.57.0081b05: 故名爲諍。此有漏法諍隨増故。名爲有諍。有
T2205_.57.0081b06: 彼諍故。故生死者有漏爲體。無彼煩惱故稱
T2205_.57.0081b07: 涅槃。下半雙非。謂生死涅槃倶因煩惱假立
| T2205_.57.0081b08: | 其名。何有眞實。又二互相待故倶空 | 等文 | 案云 |
T2205_.57.0081b10: 今抄指此文。云倶空交徹義也
T2205_.57.0081b11: 鈔。故影公云 會解云。即曇影法師乃什公
T2205_.57.0081b12: 弟子。即八哲之一數。此即彼所作中論序也
| T2205_.57.0081b13: | 文 |
| T2205_.57.0081b14: | 疏。事理雙修 | 文 | 問。事理雙修者。爲但修生行 |
T2205_.57.0081b16: 歟。又本智佛智有何別哉 答。決擇云。上標
| T2205_.57.0081b17: | 下釋也。依本覺理智 | 釋理 修也 | 求始覺事智 | 釋事 修也 | 已上 |
T2205_.57.0081b19: 智則修事○本智即佛境知。經云。非識所能
T2205_.57.0081b20: 識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸衆生。性
T2205_.57.0081b21: 本清淨。本智也。佛智即佛境界智。經云。諸佛
T2205_.57.0081b22: 智自在。三世無所礙。如是惠境界。平等如虚
T2205_.57.0081b23: 空。佛智自在求則得之。亦名權實二智。亦根
| T2205_.57.0081b24: | 本後智。亦如理如量。亦始本二覺也 | 已上 | 准 |
T2205_.57.0081b26: 起覺智名事修。名求佛智。此中大意云。因果
T2205_.57.0081b27: 並通本有修生。故抄十八上云。依本信徳而
T2205_.57.0081b28: 起信心。依本解徳而起解心。如起信云。以知
T2205_.57.0081b29: 法性無慳貪故。隨順檀波羅蜜故。一一修
T2205_.57.0081c01: 起皆帶本有倶成至果。無間道中一時頓圓。
| T2205_.57.0081c02: | 解脱道中因果交徹。名爲歸果 | 等文 | 今正明此 |
T2205_.57.0081c04: 性等。思之可知。又會解所引經者。問明品也。
T2205_.57.0081c05: 非識等偈者。開示本有知見於衆生也。諸佛
| T2205_.57.0081c06: | 智自在等者。是説妙覺之佛智也。大疏 | 三上 | 釋 |
| T2205_.57.0081c07: | 云。五啓智門。上半權智○下半實智 | 等文 | 問。 |
| T2205_.57.0081c08: | 正見抄文云。執法則須記事有行 | 文 | 如此釋 |
| T2205_.57.0081c10: | 戒等緣事之行。名爲事行 | 見 | 何修起始覺智通 |
| T2205_.57.0081c12: | 鈔。亦由惑者執禪 | 文 | 圓覺略疏第一云。五所 |
T2205_.57.0081c14: 行位高推聖境者。情尚於空觸言賓無者。自
T2205_.57.0081c15: 恃天眞輕厭進習者。固執先聞擔麻棄金者。
| T2205_.57.0081c16: | 如上皆非其器。反上即皆是器 | 已上 | 略抄二下 |
T2205_.57.0081c18: 賓客也。客皆向主。今立本無之人言皆趣向
T2205_.57.0081c19: 於無。爾雅云。賓服也。情中賓服於無也。故説
T2205_.57.0081c20: 非有之義。亦但云是。亦云是無。意云。無亦
T2205_.57.0081c21: 無名非無。故知觸言賓無也○疏自恃天眞
T2205_.57.0081c22: 等者。天眞是自然之義。意云。我自然是佛。何
T2205_.57.0081c23: 用更求佛。煩惱自然元無。更何所斷。即此經
T2205_.57.0081c24: 中任病也○疏固執先聞者。且四弘誓云。法
T2205_.57.0081c25: 門無邊誓願學○若先聞權後聞實。便執先
T2205_.57.0081c26: 權説不信後實説。失大利也。如人先誓麻後
T2205_.57.0081c27: 遇金藏。力不能總誓。又借前功。不能棄却不
T2205_.57.0081c28: 取金也。是故經云。所未聞法聞之不疑。是又
| T2205_.57.0081c29: | 希有 | 已上 | 今云泯二相者。即當情尚於空者也。 |
T2205_.57.0082a02: 滯行位者歟。凡此五種非器並豈是今所遮
T2205_.57.0082a03: 之執者所攝歟
| T2205_.57.0082a04: | 鈔。鏡本自明 | 文 | 六祖壇經上卷 | 二悟法 傳衣門 | 云。心 |
T2205_.57.0082a06: 時
T2205_.57.0082a07: 無樹。明鏡亦非台。本來無二物。何處有塵埃
| T2205_.57.0082a08: | 已上 | 今且約執此惠能偈意之一類禪者故。云 |
| T2205_.57.0082a10: | 疏。則一多緣起之無邊 | 文 | 之字可訓是也 |
T2205_.57.0082a12: 當如何 答。會解云。一多縁起宗法。故經云。
T2205_.57.0082a13: 菩薩善觀縁起法。於一法中解衆多。衆多法
T2205_.57.0082a14: 中解了一等。此直擧無礙之法也。若別約十
T2205_.57.0082a15: 門以顯縁起。此屬義門故。以此爲所以。今通
T2205_.57.0082a16: 擧法故。正明事事無礙也。若爾何故抄云猶
T2205_.57.0082a17: 是理事無礙耶 答。此亦上句依理成事。爲
T2205_.57.0082a18: 理事無礙。故抄云。依理成事故。一與多互爲
| T2205_.57.0082a19: | 縁起。即由上句所以。明縁起正宗也 | 已上 | 既 |
T2205_.57.0082a21: 差入而無礙者。正擧無礙之宗法也。爾者上
T2205_.57.0082a22: 云一多縁起之無邊。豈非同擧宗法哉
| T2205_.57.0082a23: | 鈔。亦分爲二 | 文 | 會解云。亦分爲二者。有二意。 |
T2205_.57.0082a25: 遍含容分二。一正辨玄門。二徳用所因。故今
| T2205_.57.0082a26: | 亦分二。以前科爲所因。以次科爲正辨 | 已上 |
| T2205_.57.0082a27: | 鈔。初一對明無礙所由 | 文 | 問。今此一對明無 |
T2205_.57.0082a29: 由歟 答。會解云。上句異門因。下句當門因
| T2205_.57.0082b01: | 云云 | 異門因者。亦名展轉因也。意云。凡依理 |
T2205_.57.0082b03: 義門即得事事無礙。而其能成之理有融通
T2205_.57.0082b04: 徳故。致令所成之事彼此渉入。故知縱事理
T2205_.57.0082b05: 相望有無礙義。若其理無融通徳。則不可有
T2205_.57.0082b06: 令多事渉入之義。是則正令事事無礙者。全
T2205_.57.0082b07: 由法性融故。是名當門因。即今抄釋下句云
T2205_.57.0082b08: 正辨等者是也。又縱雖理性有融通徳。而無
T2205_.57.0082b09: 望事久無礙徳。則亦不可有令多事渉入之
T2205_.57.0082b10: 義。然此事理無礙但有遠來事事無礙之徳
T2205_.57.0082b11: 故。名異門因。亦名展轉。故今抄釋上句云躡
T2205_.57.0082b12: 前起後等者。意云。躡前事理無礙門。起後法
| T2205_.57.0082b13: | 性融通因也 | 爲言 | 或又云起後者。事事無礙義 |
T2205_.57.0082b15: 者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。
T2205_.57.0082b16: 故知一對内上下二句不可配釋二因也。如
T2205_.57.0082b17: 何 答。雖躡前事理無礙以兼明異門因。而
T2205_.57.0082b18: 實但爲起後法性融通因。是故先總釋大意
T2205_.57.0082b19: 時。只云以理融事故也。正釋上句時。方云依
T2205_.57.0082b20: 理成事故等。其意應知
| T2205_.57.0082b21: | 鈔。唯主伴一門 | 文 | 問。今指説儀中者。爲指果 |
T2205_.57.0082b23: 答
| T2205_.57.0082b24: | 鈔。今古名異 | 文 | 問。名義倶異。何但云名異哉 |
T2205_.57.0082b26: 故今且云名異。非謂義同也。一義云。名異而
T2205_.57.0082b27: 義同也。清凉會取二師意云至相名純雜者。
T2205_.57.0082b28: 稱性故云純。不壞相故云雜。賢首改名廣狹。
| T2205_.57.0082b29: | 則亦稱性故云廣。不壞相故云雜 | 云云 | 故今但 |
T2205_.57.0082c02: 鈔。第八地者 菩薩第八地淨土分者。初地
T2205_.57.0082c03: 發十願中有清淨土願。今至第八地成就彼
T2205_.57.0082c04: 願。大疏七下云。淨土有二。一是能淨之因。二
T2205_.57.0082c05: 是所淨之果。此有二對。一相淨果。謂寶嚴等。
T2205_.57.0082c06: 以行業爲因。謂直心等。二自在淨果。謂三世
T2205_.57.0082c07: 間圓融等。以徳業爲因。謂淨土三昧等。今約
T2205_.57.0082c08: 後對。然淨土行業。始起在凡。滿在十地。淨
T2205_.57.0082c09: 土徳業。始起不動。終在如來。文分三別。一器
T2205_.57.0082c10: 世間自在行。二衆生世間自在行。三智正覺
T2205_.57.0082c11: 世間自在行。初是化處。次是所化。後是能化
| T2205_.57.0082c12: | 已上 | 即今所引者。覺智正覺世間也 問。何以 |
T2205_.57.0082c14: 就行境。應名二諦自在行。今就行體。名智正
T2205_.57.0082c15: 覺。智於二諦正覺無礙故名自在。今更一釋
T2205_.57.0082c16: 以所。以十身皆是毘盧遮那正覺之體。亦得
T2205_.57.0082c17: 從境名智正覺。能令相作亦自在故。文中二。
| T2205_.57.0082c18: | 初明第一義智 | 等文 |
| T2205_.57.0082c19: | 鈔。此菩薩遠離一切 | 文 | 大疏云。文中二。初 |
T2205_.57.0082c21: 句離妄。下句住實。自身他不分別故住於平
T2205_.57.0082c22: 等○二明俗諦智中有三。一總知十身。二此
T2205_.57.0082c23: 菩薩下。令十身相作。顯通自在。三此菩薩知
T2205_.57.0082c24: 衆生身下。別顯知相彰智自在○所以相作
T2205_.57.0082c25: 得無礙者。廣如懸事。事隨理而融故。此章初
T2205_.57.0082c26: 先明勝義。二者縁起相由故。三業用自在。故
T2205_.57.0082c27: 晋經偈云。菩薩因縁和合中自在。乃至能隨
T2205_.57.0082c28: 意爲現於佛身。今經略無此偈。論主但釋。抄
T2205_.57.0082c29: 十七上云。疏所以相作下。出其所因。以經文
T2205_.57.0083a01: 中但云隨衆生心之所示故。則唯是業用門
T2205_.57.0083a02: 而無徳相故。具出所以。例前可知。則經文中
T2205_.57.0083a03: 但有第三義。即第一略無。第二引晋經文證
T2205_.57.0083a04: 有。第二因縁和合是縁起故。上顯相作之因。
T2205_.57.0083a05: 論主但明相作之意。然隨衆生示通因通意。
T2205_.57.0083a06: 意欲攝生故是意也。能隨意能作即業用因
| T2205_.57.0083a07: | 已上 |
| T2205_.57.0083a08: | 鈔。知衆生身國土身 | 文 | 問。且衆生身者。爲實 |
T2205_.57.0083a10: 若取我等妄染衆生。應無所化。但作能化十
T2205_.57.0083a11: 身故○二云。但取我等妄染衆生。何知論三
T2205_.57.0083a12: 分中是染分故。三世間中衆生世間故○常
T2205_.57.0083a13: 作能化不礙爲所化故。就能悟門取衆生身。
T2205_.57.0083a14: 作自菩薩身爲能化。就迷門取衆生不作菩
| T2205_.57.0083a15: | 薩身爲所化○三云。上二双取。引證同前 | 已上 |
T2205_.57.0083a17: 也。若化現衆生是可如來身有十身中化身
T2205_.57.0083a18: 所攝。故佛地論第七説成事智之化相中。廣
T2205_.57.0083a19: 攝盡一切非佛形之類。故知化現衆生是可
| T2205_.57.0083a20: | 身所攝也。又探玄記第四 | 賢首 品 | 云。於他身無礙。 |
T2205_.57.0083a22: 薩既具三世間身。則以一切衆生實報之身
T2205_.57.0083a23: 作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍
| T2205_.57.0083a24: | 計衆生不覺不知。除應度者 | 已上 | 今云三世間 |
T2205_.57.0083a26: 以化現彼身別爲一義。其外更約融三世間
T2205_.57.0083a27: 身時。即云一切衆生實報之身。頗符合今案
| T2205_.57.0083a28: | 哉 | 云云 | 問。如來身有十身中。化身可攝非佛 |
| T2205_.57.0083a29: | 形之類云事。不可爾。大疏七下 | 第八地 | 云。釋 |
T2205_.57.0083b02: 後猿鹿馬等化故。云應信即王宮生身○五
T2205_.57.0083b03: 所有實報身無邊相海身。唯局三十二相之
T2205_.57.0083b04: 佛身。相好莊嚴亦局報身八萬四千之相好
T2205_.57.0083b05: 者。論文解釋並分明也。如何 答
| T2205_.57.0083b06: | 鈔。乃至虚空 | 文 | 問。虚空身之相作者。其義如 |
T2205_.57.0083b08: 何法智虚空得爲自身。入法智中。自然應現
T2205_.57.0083b09: 自己身故。令於虚空忽見故名爲作。作餘亦
| T2205_.57.0083b10: | 爾 | 已上 | 鈔十七上云。疏云何法智虚空得爲自 |
T2205_.57.0083b12: 空皆無形質。不可作身。云何言作。答。意云。
T2205_.57.0083b13: 智證於法自然應現。即是作義。亦猶體理成
T2205_.57.0083b14: 智。理寂無相而成有智故。令於虚空下通虚
T2205_.57.0083b15: 空作自。此三作自既爾。自作此三亦然。冥同
| T2205_.57.0083b16: | 理智乃虚空故 | 已上 |
| T2205_.57.0083b17: | 鈔。言歴然者不壞相 | 文 | 問。今云不壞相者。圓 |
T2205_.57.0083b19: 然即是不亂。不亂抄指即是行布。驗知不壞
| T2205_.57.0083b20: | 相行布義。非圓融中體癈相存也 | 已上 | 問。此 |
T2205_.57.0083b22: 知圓融中體癈相存之義。如何 答。抄下云。
| T2205_.57.0083b23: | 不亂即行布 | 云云 | 例准可知 |
| T2205_.57.0083b24: | 鈔。言六位不亂與更收者 | 文 | 問。六位者何乎 |
| T2205_.57.0083b25: | 答。抄釋云。六即三賢等 | 云云 | 問。若爾下云 |
T2205_.57.0083b27: 答。會解云。言六位者。從信滿勝進分上。即於
T2205_.57.0083b28: 六位併約因果分六位也。不同前抄説六位
| T2205_.57.0083b29: | 之因。前開十信。後合等覺爲六也 | 已上 |
| T2205_.57.0083c01: | 鈔。如初發心時便成正覺 | 文 | 決擇有委細釋。 |
| T2205_.57.0083c03: | 鈔。第二廣狹自在 | 文 | 問。廣狹自在者。廣法狹 |
T2205_.57.0083c05: 法上具廣狹二義不相違故。名廣狹自在歟
T2205_.57.0083c06: 答。雖有異義。且一義云。一法上廣狹也。故今
T2205_.57.0083c07: 抄引經云。至大有小相等。又云。能以小世界
| T2205_.57.0083c08: | 作大世界等 | 云云 | 疏下文釋廣狹門云。普周 |
| T2205_.57.0083c09: | 法界而不壞本位 | 云云 | 並是一法上廣狹也。委 |
T2205_.57.0083c11: 刹與無内塵無。二法相對而論廣狹哉 答。
T2205_.57.0083c12: 實如來難。既有此濫故。抄主揀云。雖有即入。
| T2205_.57.0083c13: | 意取廣狹 | 云云 | 意云。既二法對論。雖是即入 |
T2205_.57.0083c15: 謂狹少塵無包納廣大身刹。如是對明之時。
T2205_.57.0083c16: 捨一塵無上。有廣狹二義。約不壞相門。則狹
T2205_.57.0083c17: 少塵無。是狹義也。約稱性門。則包納身刹。
T2205_.57.0083c18: 是廣義也。若不對身刹。則二義難顯。故今約
T2205_.57.0083c19: 大小二法即入。以顯塵無上有廣狹二義也
| T2205_.57.0083c20: | 爲言 |
| T2205_.57.0083c21: | 鈔。無外謂大 | 文 | 決擇云。門。塵無具二義。不 |
T2205_.57.0083c23: 故廣。豈稱性故狹名無礙也 答。亦不壞相
T2205_.57.0083c24: 故狹。稱性故廣。故經云。空生大覺中。如海一
| T2205_.57.0083c25: | 漚發。空尚如漚。何況身刹 | 已上 | 經云等者。佛 |
| T2205_.57.0083c27: | 鈔。至大有小相 | 文 | 問。至大有小相者。指所含 |
T2205_.57.0083c29: 端也。稱性故云至大。不壞相故云有小相也。
T2205_.57.0084a01: 意云。稱性之一毛端故。安置金剛圍山。故知
| T2205_.57.0084a02: | 能安置之一毛端是至大。而不失小相也 | 爲言 |
T2205_.57.0084a04: 不見其義。有何所見如是料簡哉 答。今疏
| T2205_.57.0084a05: | 下文 | 義理分 齊中 | 釋法無定性中。先明無定性之相 |
T2205_.57.0084a07: 虚之微塵。含如塵之廣刹。有何難哉。舊經十
| T2205_.57.0084a08: | 住品云。金剛圍山數無量 | 等文全 同今引 | 抄三下云。言 |
T2205_.57.0084a10: 小相如小塵。乃成大塵含於小刹。故無難也。
| T2205_.57.0084a11: | 疏舊經十住品者二引證也 | 等文 | 准此可知。是 |
T2205_.57.0084a13: 成無礙之宗之義故。今釋法無定性之時。亦
T2205_.57.0084a14: 擧當因釋成無礙之宗也
| T2205_.57.0084a15: | 鈔。微細相容安立門 | 文 | 問。下云一多相容不 |
T2205_.57.0084a17: 今必以一爲能含。以多爲所含。謂微細具三
T2205_.57.0084a18: 種中。能含必可微細故。即抄釋云一能含多
T2205_.57.0084a19: 即曰相容者此意也。下門明力用交徹彼此
T2205_.57.0084a20: 相入之旨故。一多互作能所含。故抄釋云互
T2205_.57.0084a21: 渉入是曰相容也 問。今門若無一多互作
T2205_.57.0084a22: 能所含者。何名相容乎 答。抄三下會此伏
| T2205_.57.0084a23: | 難云。法法皆爾故云相容 | 云云 | 意云。以一爲能 |
T2205_.57.0084a25: 問。三種微細者何乎 答。且如阿僧祇品云。
T2205_.57.0084a26: 於一微細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔
| T2205_.57.0084a27: | 能受彼諸刹。諸刹不能遍毛孔 | 已上 | 一微細毛 |
T2205_.57.0084a29: 含微細也。此理甚深難可思議。是名難知微
| T2205_.57.0084b01: | 細也。如三下釋 | 可見 之 |
| T2205_.57.0084b02: | 鈔。如八相中 | 文 | 離世間品説妙覺果有住天 |
| T2205_.57.0084b03: | 示沒入胎住胎十相中。説住胎相 | 卷第五 十九 | 云。 |
T2205_.57.0084b05: 提心。乃至灌頂也。在母胎中。示現住兜率天
T2205_.57.0084b06: ○初生○童子地○處王宮○出家○苦行往
T2205_.57.0084b07: 詣道場。成等正覺○轉法輪○般涅槃。在母
T2205_.57.0084b08: 胎中示現大微細。謂一切菩薩行。一切如來
T2205_.57.0084b09: 自在神力無理差別門。是爲菩薩摩訶薩。在
| T2205_.57.0084b10: | 母胎中十種微細趣 | 已上 | 第九迴向之文 問。 |
T2205_.57.0084b12: 約八相。且如住天者。爲欲界諸天説厭離法。
T2205_.57.0084b13: 爲第一所作事。色界諸天説入出諸禪脱三
T2205_.57.0084b14: 昧。爲第二所作事。身放光明遍照三千。隨衆
T2205_.57.0084b15: 生心。以種種言而爲説法等。爲第三所作事
| T2205_.57.0084b16: | 等云云 | 全不明具八相。但此住胎一相如是説 |
| T2205_.57.0084b18: | 鈔。經云一中解無量 | 文 | 唐經第十三光明覺 |
T2205_.57.0084b20: 十玄門中一多相容不同門也。次一句釋所
T2205_.57.0084b21: 由。即十種所由中縁起相由門也。竝如義分
T2205_.57.0084b22: 齊中○縁起法界理數常爾稱斯。而見何所
| T2205_.57.0084b23: | 畏哉 | 已上 | 若依晋經。上半全同也。下半云。展 |
| T2205_.57.0084b24: | 轉生非實智者無所畏 | 已上 | 探玄第四釋云。初 |
T2205_.57.0084b26: 因。以釋一由展轉生故。二由非實故。初門者
T2205_.57.0084b27: 總攬如此盡窮法界差別之縁。成一縁起○
T2205_.57.0084b28: 二非實故者○一事是不實。以無性故。無無
T2205_.57.0084b29: 性眞理既無分限○一事無性即攝眞盡○餘
T2205_.57.0084c01: 一切法既不礙存。而即眞故。同理倶在一事
| T2205_.57.0084c02: | 中現多事。亦爾准之 | 已上 |
| T2205_.57.0084c03: | 鈔。祕密隱顯倶成門 | 文 | 問。隱顯倶成者。以此 |
T2205_.57.0084c05: 法上有隱顯二義不相違故。名倶成歟 答。
T2205_.57.0084c06: 凡此一法。爲能成之邊有力有體故名爲顯。
T2205_.57.0084c07: 爲所成之邊。無力無體故名爲隱。此二義倶
T2205_.57.0084c08: 時成就故名倶成。其理甚深故名祕密。若二
T2205_.57.0084c09: 法相望。何名祕密乎 問。會解云。鈔喩成有
T2205_.57.0084c10: 二義。初喩隱顯並立故曰倶成。次喩隱顯互
| T2205_.57.0084c11: | 具故曰倶成。如東方下變喩二義 | 已上 | 決擇云。 |
| T2205_.57.0084c12: | 抄而明下有晦等者。上明異處文理胎然 | 已上 |
| T2205_.57.0084c13: | 實如兩記釋。今抄文可通二義 | 見 | 何強云一法 |
T2205_.57.0084c15: 辨隱顯倶成。何稱秘密乎。況即入等諸門。
T2205_.57.0084c16: 並是能所成倶時成立故。得相即相容也。今
T2205_.57.0084c17: 何立別門乎。但於抄文并兩記釋者。若二法
T2205_.57.0084c18: 相對不辨能所成倶時成立者。一法上隱顯
T2205_.57.0084c19: 倶成之義不可顯故。先明隱顯二門異處並
T2205_.57.0084c20: 立者。正是爲影一法門處隱顯互具故也
| T2205_.57.0084c21: | 鈔。如八九日月 | 文 | 決擇云。鈔而明下者有晦 |
| T2205_.57.0084c22: | 等者。上明異處。下辨同處。文理昭然 | 已上 | 愚 |
T2205_.57.0084c24: 顯。即喩一法上隱顯同時也
| T2205_.57.0084c25: | 鈔。如東方入正受 | 文 | 決擇云。此意一菩薩全 |
T2205_.57.0084c27: 謂難思 問。何故入定爲明。出定爲晦耶
T2205_.57.0084c28: 答。在定親根審法名明。出定渉有化生名晦。
T2205_.57.0084c29: 是故在定復得顯加。出定倶感冥加。明晦之
| T2205_.57.0085a01: | 義昭然可悉。或約但見入定不見出定故 | 已上 |
| T2205_.57.0085a02: | 探玄記第四 | 賢首 品 | 云。以四重無礙釋之 |
| T2205_.57.0085a03: | 鈔。亦如兩鏡互照 | 文 | 問。兩鏡對照則但可有 |
T2205_.57.0085a05: 圓鏡在東。瑩一方鏡在西。兩鏡互入同相入
T2205_.57.0085a06: 門。一往而入似微細門。今帝網門則不如是。
T2205_.57.0085a07: 如東圓鏡内現西方鏡影全盡。無不盡之失。
T2205_.57.0085a08: 其方鏡常入而不入。還在本位。其西方鏡内
T2205_.57.0085a09: 却現東圓鏡影并圓鏡内方鏡之影全盡。亦
T2205_.57.0085a10: 無不盡之失。其西鏡并所現影。已有三重。其
T2205_.57.0085a11: 東圓鏡常入而不入。還在本位復作能現。現
T2205_.57.0085a12: 西方鏡并彼二影。亦無不盡。其東圓鏡并彼
T2205_.57.0085a13: 三影已有四重。其西方鏡常入而不入。還在
T2205_.57.0085a14: 本位復作能現。現東圓鏡并彼三影。無不盡
T2205_.57.0085a15: 失。其西方鏡并彼四影已有五重。後後作法
| T2205_.57.0085a16: | 准此可知 | 已上 |
| T2205_.57.0085a17: | 鈔。十世隔法異成門 | 文 | 抄三下云。三世區分 |
| T2205_.57.0085a18: | 名爲隔法。而互相在即是異成 | 已上 | 又引離世 |
| T2205_.57.0085a20: | 鈔。莊生一夢 | 文 | 莊子第二 |
| T2205_.57.0085a21: | 鈔。託事顯法生解門 | 文 | 問。何故此門名生解 |
T2205_.57.0085a23: 歟。如何 答。餘門並融他法婦一法時。有彼
T2205_.57.0085a24: 此無礙義。若不融攝他事。則無此義。今則不
T2205_.57.0085a25: 爾。雖不融攝他法。而直就此一法上。作人法
T2205_.57.0085a26: 解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只
T2205_.57.0085a27: 隨生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本
T2205_.57.0085a28: 具一切法故。委如抄三下處記之。又決擇云。
T2205_.57.0085a29: 鈔以隨一事即是無盡法界者。問。與相即門
T2205_.57.0085b01: 何別。答。但是相即門四句中。一即多之一句
T2205_.57.0085b02: 義也。同微細門是相入門中一攝多之一義
T2205_.57.0085b03: 也。或不同相即。彼行布門一與多異。圓融門
T2205_.57.0085b04: 中廢一同多。今託事門行布門中。體是一法。
T2205_.57.0085b05: 是一法圓融門中。便是多法。非是廢一同多。
T2205_.57.0085b06: 故不同也。如託一人便顯六親。非廢一人。方
| T2205_.57.0085b07: | 即六親。況生其解。尤異相即 | 已上 | 此有兩釋 |
T2205_.57.0085b09: 依用之。又徒本已來色心不二。以色性即智
T2205_.57.0085b10: 性故。以心智之所照解。即顯境事上所具之
T2205_.57.0085b11: 法義。以智性即色性故。以境事上之差別。還
T2205_.57.0085b12: 成心智之所照解。所謂隨有舍林池山等事。
T2205_.57.0085b13: 皆是法門。如舍表慈悲林表萬行等。既色心
T2205_.57.0085b14: 不二故。定知隨其一事。如心智之所照解。則
T2205_.57.0085b15: 是無盡法門故。云託事顯法生解門也。此義
T2205_.57.0085b16: 深祕。留意思之。彼諸經論所説之表法。約今
T2205_.57.0085b17: 經宗。則皆是當門所明託事顯法之意也。即
T2205_.57.0085b18: 事而眞之深義。思之可知。探玄記十八釋法
T2205_.57.0085b19: 界品末會中覺城東大塔廟處處文云。若餘
T2205_.57.0085b20: 教中託處表法非處即法。此圓教中所託之
| T2205_.57.0085b21: | 處即是所表之法名義即事義也 | 已上 | 五教章 |
T2205_.57.0085b23: 用所因中云。六如影像者。一切萬法略有二
T2205_.57.0085b24: 義。一皆如明鏡含明了性一心所成故。二分
T2205_.57.0085b25: 別所現如影像故。由初義故爲能現。由後義
T2205_.57.0085b26: 故爲所現。故一切法互爲鏡像。如鏡互照而
| T2205_.57.0085b27: | 不壞本相 | 已上 | 此是雖通明十玄門之所因。而 |
T2205_.57.0085b29: 爲縁之義。可知之歟
| T2205_.57.0085c01: | 鈔。如下經云 | 文 | 兜率天宮品文也。抄三下具 |
| T2205_.57.0085c03: | 鈔。意明一切因 | 文 | 此約縁起相由門。以明即 |
T2205_.57.0085c05: 法故。隨生解即是其法也。更不待融化法故。
T2205_.57.0085c06: 云非是託此等也
| T2205_.57.0085c07: | 疏。萬行芬披 | 文 | 萬行名諸藏者。第四會有四 |
| T2205_.57.0085c08: | 品中。十行品十藏品 | 云云 | 大疏四下釋十藏 |
| T2205_.57.0085c10: | 行故 | 已上 | 是即行名藏也。又云。二釋名者。藏 |
| T2205_.57.0085c12: | 徳出用一一無盡。寄圓顯十 | 已上 |
| T2205_.57.0085c13: | 鈔。設如菩薩大悲 | 文 | 問。今釋意正明大悲與 |
T2205_.57.0085c15: 事無礙乎。爾者全同下云如一施門等。何分
T2205_.57.0085c16: 爲別義哉 答。一義云。菩薩皆有悲智二門。
T2205_.57.0085c17: 以大悲故。窮未來際不捨因門。常修菩薩行
T2205_.57.0085c18: 無成佛時。故云唯見悲行餘行如虚空也。以
T2205_.57.0085c19: 大智故萬行圓備。可示成菩提故。云萬行倶
T2205_.57.0085c20: 修也。此是三乘教之常談。即二門別論者也。
T2205_.57.0085c21: 故云不成事事無礙也。會解云。初意有二義。
| T2205_.57.0085c22: | 初濫理事無礙。設如下濫單約事説 | 已上 |
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