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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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鈔。而其能詮會解云。恐有問云。既此深義
唯約所詮。如何總科云別歎能詮。故云爾也。
亦約即所。周能爾
疏。汪洋沖融玉篇云。汪烏光切。
水深廣
洋。龍龕
云。汪烏光反。渟水也
又水深廣大也
音羊。水流盛大急
也。又音祥水名
鈔。故肇公云肇論涅槃無名論。此歎涅槃
深廣也。今引彼爲例證也
鈔。八師經中會解云。謂一殺。二盜。三婬。
四妄。五酒。六老。七病。八死。吾見此八事。多
説過患。因而修道。離苦獲樂。故曰八師
鈔。亦如沖和之氣老子經下卷云。道生一
○三生萬物○萬物負陰而抗陽萬物無不負陰
而向陽迴心始
就日
沖氣似爲和萬物中皆有元氣。得以和氣若胸中
有藏。骨中有髓。草木之中有空虚與
氣通故得久
生也已上
鈔。易之爲書也論語第四云。子曰。加我數
年。五十以學易。可以無大過矣已上注云。易
窮理盡性以至於命。年五十而知天命。以知
命之年讀至命之書故。可以無大過也已上
此周易是窮理盡性之書。故云廣大悉備也。
廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。
今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
鈔。兼三才而兩之故六演義抄五上云。易
繋辭云。易之爲書也○有地道焉。説卦云。昔
者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天
之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之
道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
成卦已上私云。准此釋者。≡是表天人地歟。
≡≡是表天有陰陽。人有仁義。地有柔剛。故
成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。
六皆斷故也。謂≡≡即是也 問。易第一乾
卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。
利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲
無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。
利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
無咎已上此乾卦意同雖六畫。一上九九五
九四九三九二初九如是配之。與前不
同如何 答
鈔。則凡聖昭昭昭昭歴歴者行布也。交徹
相收者圓融也
鈔。佛知見一偈開示佛知見者。指法花也。
抄一下云。若取法花玄意。但示等有知見者
所出内是子所知等文一偈者。指今經問明品
云。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開
示諸群生之文也
鈔。大涅槃一章大涅槃者。指涅槃經也。一
章者。指今經出現品涅槃章。彼章立十門廣
説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故
云盡其體用也 問。其體用者何乎 答。唐
經五十二出現
涅槃
云。佛子。如來住於無量無礙究
竟法界虚空眞如法無生無滅及以實際。爲
諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
一切衆生刹一切法已上大疏九上之。上來九
門。初門多顯其體餘八皆體用雙明。今此分
二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。
通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
故。顯用所因○不捨已下。明用分齊已上初門
者體性眞常門也。餘八者第二徳用圓備門。
乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無
住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨
心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。
佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又
同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。
自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
故。三者用大。用無盡故已上此釋大涅槃之大
字也。合此體相。今但爲體歟
 元應元年九月一日 日月不同於武州
 金澤稱名寺方丈抄之


演義鈔一上纂釋第三

  第三教主難思

疏。十身初滿世主妙嚴品明教主難思。約
十身以説始成正覺之相。故云十身初滿。如
抄中引
鈔。該下兩段今教主難思。具四身及下説
儀周普有六身。故今後合論云兩段也
鈔。以是十身無礙佛説抄二上云。麁相
約教而説。三身爲權。十身爲實。若不知三即
是十。爲不融前。權外立實。故失經宗已上
決擇云。問。十身必攝於三身耶。言非三身耶
又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於
三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。
智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○
如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。
彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下
言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收
者約廣故等文
鈔。以是總故決擇云。問。下歸三身乃是化
身。下文又説心佛即威勢身是總。如何會通。
答。此宗總別無礙。隨擧一身。即攝餘九。皆
得稱總。各隨義異咸得名別。又此約眞應無
礙菩提。下文但約化相菩提故已上私云。就
中今云始覺同本等。全同大疏九上云。新佛
舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應
時故。即眞而應。應隨性起故。即應而眞。三
佛圓融十身無礙故。辨應現即顯眞成已上
是可總也 問。若爾必約眞應無礙菩提方
名爲總。若但約化相菩提。則不可爲總歟
答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之
時。不可爲總歟但案云。凡佛果功徳者。必
先成菩提之上所顯法門故。縱雖化相。以菩
提身亦可有爲總之義歟。故抄五下云。即化
身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提
身爲總。亦此化身攝已上是即指化相菩提。正
判爲總也。思之
鈔。二語因深 會解云。應先問云。果滿十身
爲何而致耶。故今云爾○意云。願行既普周
法界故。佛身則遍刹利生○即是願身者配
也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯
果。由因深故果勝也。雖明願行。以願爲總。悲
智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也
已上問。因深既通願行。何但名願身乎 答。
會解以願爲總等云云又抄五下教主
難思
云。願是
行之本故。以行順願。方能遍周故已上准此雖
通願行。而以彌綸周遍之徳專由願力故。獨
名願身歟
鈔。故能彌綸天地之道易中包羅天地之
道説盡之爲言
疏。混虚空爲體性會解云。由上句願彌綸
法界故。佛身混融虚空含多義。同佛身混融
也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍
入義又抄十八上。有十義云云抄又云。佛
以法爲身唐經第六
鈔。二者約外虚空問。十身中虚空身者局
事空歟。通理空歟 答。十地品説第八地智
正覺十身中。虚空身有六相。大疏七下云。觀
下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文
云。八知虚空身文有六相。一無量相。芬子中
空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三
不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心
謂見故○又此含無爲空故。亦不可見。四無
實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有
障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六
能通受色相持所持故。云下經云。譬如虚空
寛廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯
彼爲色已上 經中二云周遍相。三云無形相
五云無遍相。六云顯現色身也 問。如此釋
者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。
融三世間十身中虚空偏約外空如何
鈔。塵沙無明問。塵沙與無明爲二類歟。爲
當塵沙之無明歟 答。會解云。問。塵沙無明
與二障何別。答。塵沙煩惱即煩惱障。無明即
所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也
已上此有兩釋。初釋意。塵沙即煩惱障也。後
釋意。塵沙無明四字通含二障云云雖兩釋少
異。今此一句雙擧二障故次下抄文云總即
二障等爲言有人云。今抄主多用天台名教。
故知今云塵沙無明者。彼宗所立塵沙與無
明之二類惑也云云問。若爾但是所知障也。
以彼所知障中迷事名塵沙。迷理名無明故。
今何次下云總即二障等乎 答。今擧綱況
麁故。雖但擧纖塵無明。而意通二障。何爲難
乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中
之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論
明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起
差別已上既云塵沙無明也。彼疏釋此論文
云。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知
障中麁分攝也已上
鈔。若總配三徳會解云。問。智斷恩與般若
等三徳何別 答。智斷恩唯約果徳。般若等
即通性徳也 問下句斷徳以當法身。何二
句皆福徳身耶 答。若以三徳別配三身則
爾。今約三皆名徳。即福徳身也 問。既萬徳
之句爲總。上下諸句皆是別徳者。應可總是
福徳身也。何別配法身等耶 答。今云總者。
此中上下諸句皆顯遮那之徳故。科但云果
滿因深體玄所依定能依身等。皆是別徳故。
萬徳之句爲總也。故此上下諸句之言總該
諸説至難思。説儀周普。別配十身。皆顯遮那
功徳爾已上私問。上云。菩提之身以是總故
今何云萬徳之句爲總乎 答。上約法總。
今約語總
疏。湛智海之澄波問。今云智海者。始本二
覺中何乎 答。本覺智也 問。抄釋云。如來
智海等者。正是始覺智也。況既云所依定。豈
在纒之本覺乎 答。今所依定者海印定也。
還源觀云。言海印者。眞如本覺也。妄盡心澄。
萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海
水澄清。無象不現已上如此者。海印定以本
覺智爲體云事。分明也。但於今抄文者。決擇
釋云。譬如巨海本覺
佛智
迴風湍激被無
明熏
成諸波浪
生其
八識
動相興而澄靜隱妄想起而
寂照隱
風縁若息無明
若斷
波浪咸停八識
皆亡
顯本澄靜顯出
寂照
星月炳現心念
常現
法對喩。照然可見已上准此。今如來智海之智
海言。亦是指本覺佛智云事。分明也。委可見
還源觀。故知縱雖始覺智。即是本覺也。如起
信疏云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染
作也已上問。有何證文。如是定判海印者眞
如本覺哉 答。圓經出現品菩提章正説
此旨。即抄所引下經云如海普現等文是也
鈔。一明所依定決擇云。問曰。科云依定。
何言智耶。答曰。定與智倶。隣近得名。定有
智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又
云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是
定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂
妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一
體。揀異權宗。異智之定。故此云爾已上此作三
釋。細見應知。又行願品云。譬如曠野沙磧之
中有大樹王。若根得水。枝葉花菓悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王亦復如是等文 問。疏云。
佛菩提法如大樹王。智慧禪定猶如枝葉。菩
薩依學況之以花等文同記第五云。言佛菩提
者。即指一切衆生本覺智體也○喩則從樹生
枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧
故如枝。既覺心初起心無初相。則冥合一如。
一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧
先定後也。此約實教所説。故淨名經云。智慧
是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其
國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道
由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前
無後已上准此可知。與前三釋聊可有別。思
之。此是一乘實教之大義。故廣引示之
鈔。如説法花問。依法花三昧可説法花。何
云依無量義處三昧乎 答。法花序品云。爲
諸菩薩説大乘經。名無量義教菩薩法佛所
護念。佛説此經已。結跏趺座。入於無量義處
三昧等文入無量義處三昧説法花云事分明
也。故今抄七下名號
引此文竟。即釋云。若三
乘萬化從實相生。究竟還歸實相故。欲爲法
花序故説無量義。便入此定已上同九上云。或
一經多會。如花嚴般若。或一會説多經。如無
量義法花已上准此等釋可知
鈔。説涅槃經會解云。嘗備檢涅槃經。即無
此説。然此文乃出本經出現品涅槃章中。經
云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三
等文
鈔。今説此經問。具檢諸會之説儀。雖説入
如來藏身三昧等。而未見入海印定説今經
之文。爾者今解釋有何依憑哉 答。決擇云。
問。九會八入但説藏身等異。不同海印之名。
那於此處云所依等耶 答。斯乃總定簡無
入出。餘皆是別有出入焉已上總定者。如綱
目云。若依海印諸會通有已上簡無出入者。抄
二下印法師
立教中
云。全依海印簡無出入已上既云如
來智海識浪不生等。又以眞如本覺爲體。何
有出入。豈非總定哉 問。縱雖無出入又是
總定。何以得知此定爲今經所依定哉 答。
今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者
○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。
賢首品云。或有刹土無有佛。於彼示現成正
覺。或有國土不如法。於彼爲轉妙法藏○於
彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪
入寂滅。乃至舍利廣分布等文明文如是。何
更疑哉
鈔。海印是喩問。河水亦印現物影。何不取
爲喩乎 答。河水印物。必對即現。若不對則
不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喩中
且如水澄印物。必對者即現。而海印物。不對
而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特
法。能爲一切平等印。衆生寶物及川流。普悉
包容無所拒。無盡禪定解脱者。爲平等印亦
如是即十五
經也
此則海中有此希特法也。故取爲
已上問。縱雖海中事物本質。若不對至。爭
得影顯乎。以影像必由本質故。何況見所引
經。全無不對而現之文。何爲證乎 答。有人
云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。
又外海必對而現。内海具八徳故不對而現
云云
鈔。亦猶澄波問。上云香海澄渟等。今何更
云亦猶澄波乎 答。決擇云。本覺之定凡非
了證。香水之海世不見形。復擧此喩令見近
知遠故已上
鈔。無去無來賢首品疏以十義釋海印。兩
記共引配屬此鈔文。故今取要引之。無來無
去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下
就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准
知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所
現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第
三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青
白相異名不一。濕性體同名不異也
鈔。至時至靜 決擇云。離智礙照義顯也。名
至明。離煩惱礙寂義顯也。名至靜已上
鈔。故下經云。唐經第五十二出現品。説於
現菩提中。明印現萬像之偈頌也 問。圓經
意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺
菩提歟 答。大疏九上云。第七出現菩提○略
顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷爲菩
提體。智論云。菩提菩提斷倶名菩提。若依此
經。通一切法。如文具之已上上抄十九上云。疏
二明體等。此引二論。二互相成。攝論第九。智
論第二。二智即根本後得。二斷法量等三輪。
自他平等因果交徹。如是等義故通一切已上
下云。得一切法等者。經云。佛子。如來應正覺。
成正覺時。得一切衆生量等○一切法○一
切刹○一切三世○一切佛○一切語言○眞
如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得
身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數
清淨三輪已上大疏云。皆言量者。是所等之分
量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一等
彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼
諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之
何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
以成己也已上鈔十九上。可見之。既以十三量
等身爲菩提體。於中眞如法界者。即本覺也。
一切佛願行等。是始覺也。此外衆生及法等。
總而言之。有情非情理事本末。無一切法不
攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是
菩提普印現萬法故。亦名爲海印。即知還源
觀云。海印者眞如本覺也。纔是當眞如法界
之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見
彼處釋 問。一人成佛時。有何所以而如是得
十三量等身哉 答。疏自釋之。何更問哉。謂
修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍
所證之萬法。以能所冥合故。悉即成佛身。故
得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經
文中云。又下經云。佛智廣大同虚空。普遍一
切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約
知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性
全同於色性故。此約理遍已上鈔五下云。有四
種遍。一約智體遍。二約智用遍○三約契證
遍。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍
者。即義引起信已上法量等心者。本文雖是身
字。而今爲證智體遍故。約心輪以引之。作心
字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而
是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明
佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟
疏。皎性空之滿月私案云。鈔科明能説身
者。意顯三身相即十身無礙方爲能説身之
義也。決擇云。皎性空法性
法身
之滿月實智
報身
頓落隨縁
化身百川所應
當根
鈔若以相歸性者攝報歸法
收月滿天
言即空
色照水者則法身
對根也
即表三身無礙義也今鈔文
正明三身不即不離。如次下抄之
鈔。謂若秋空貞元疏序云。星羅法身影落
心水行願記約感相對作四句。第一一月
落一川。如一佛應一機。第二一月落百川。如
一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一
切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一
切佛應一切機云云問。今鈔何不同彼取星
爲喩作三四兩句乎 答。會解記云。欲成下
句説處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百
川。百川即所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹
下即遍法界也。若取星喩四句雖是。如祖云。
若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無
礙之相也。故今取同喩也已上
鈔。性空即所依兩記意云。上來不喩相。自
下合法也。此中二明能依所依不同。是謂法
報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依
歸所依。是即法報冥一之義也。今既雙明二
義。則三身不即不離之意也。初中亦二。初正
合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水
喩機心。二引智幢偈。明水喩佛刹。以上並是
月喩能説佛。三引離世間品。明月喩所説法。
而還以水喩機心。雖有三文。並明空月不同。
故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。
此意明月落即喩是空色落水中也。以離所
依無能依故。即法報不分眞應冥一之義也。
 問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。爲
當通化身歟 答。通報化也 問。上結能依
所依不同云空月不同。空是法身。月是報身
也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以
相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋
以相歸性文。云攝報歸法。收月歸天已上又今
鈔云。影落晴天雖收月歸天。而影與天尚
別論之。未見收影歸天歟。爾者以影喩化身。
明知今相字不可通化身云事 答。若法報
相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識
論云。成事智品所現佛身攝變化身云云
之三身不一之義亦成也。若法報不分。則眞
應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起
信論云。衆生心若有垢。法身不現故已上
下云。法身不現已上筆削記第六云。然據義合
云報化不現。而言法身不現者。以約本説故
○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一
法性法身。二應化法身等文准之可知。但於決
擇等釋者。收月歸天則影亦歸天之義。自然
所成也。故不爾歟。既云空色照水。正是法身
體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收
影歸天乎
鈔。空色照水決擇云。言影落晴天者。一
云。此意晴天影落也。則是法身之影現於衆
生心水也。故經云。佛以法爲身。清淨如虚空。
所現衆色形。令入此法中是也。或影落晴天
也。水中月影落水中之晴天也。衆生身中化
身歸衆生心中本覺故。即起信隨染本覺不
思議業相也已上依此兩釋。文點亦可異。若
依初釋。則影從晴天落。故知此影是晴天之
影也爲言此喩出纒顯證之果上法身也。若
依後釋。則影落于晴天。其意如釋應知。此喩
在纒位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛
證於衆生心中眞如成佛。亦以始覺同本覺
故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。
即是衆生心中眞如用大。更無別佛已上准此
可知。今決攝報化全歸法身。其所歸之法身
兼通在纒。故此兩釋尤可爾者也
鈔。第三説經處問。疏云不起樹王等者。爲
明能説之身雲遍昇於法界七處。爲當明所
居之七處該羅於法界歟 答。決擇云。文含
二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七
處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七
處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔
云。今言羅七處於法界等是也已上會解意
同之。但雖含二義。而實以第二義可爲正。故
鈔云。意取七處故又次下云。今明處遍於
等文
鈔。即菩提樹孔雀王呪經卷梁扶南三藏法
師僧伽婆羅譯
毘目尸佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹
下。毘輪佛依婆羅樹下。□孫牟尼佛依尸梨
沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛
依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提
樹下得菩提已上今藏録爲總有二部。今所引
者是二卷經也。又有三卷經也 問。如此經
文者。別有正名菩樹之木 今何釋云畢
鉢羅樹等哉 答。前六佛是過去佛故。若不
正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異
名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現
見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無
相濫。仍直名。菩提樹歟 問。大方廣如來不
思議境界經實叉難
陀譯
云。如是我聞。一時佛在摩
竭提國。菩提樹下成正等覺。其菩提樹名阿
攝波已上准此阿攝波樹也。何云畢鉢羅樹乎。
 答。心地觀經第六離世
間品
云。毘婆尸佛於尼倶
隨樹下成道○倶留孫佛無憂樹下成等正覺
○釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處已上
經是般若三藏元和五年所譯。故清凉必可
見之。何玄奘登天親見此樹
鈔。此樹高聳問。高聳者其分量如何 答。
會解記云。鈔此高聳等。之案西域記。長一百
尺。即畢鉢羅樹於下得菩提。故云菩提樹也
已上百尺者十丈也。又不思議境界經云。除倶
鞞羅波利質多餘無比者。復有無量小樹圍
繞。而此樹王森蔚頴秀。如妙高山俯冠群岳。
一由旬外靡不齊現已上前所引經次下有此
文也。准此今云特出衆樹者。亦除倶鞞羅樹
等。指其餘小樹歟 問。探玄記第二釋經其菩
提樹高顯殊特之文云。高出六天已上如解釋
者。高量尚可出過他化自在天何纔之百尺
等乎 答。此事實難思。且愚案云。探玄記序
云。不起樹王。六天斯屇已上七處並以菩提場
爲根本今會。故他化天説十地時。亦不起菩
提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三
乘同見故。云百尺等也。五教章施設
異相
云。二者
處異。謂此一乘要在蓮花藏世界海中衆寶
菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可説不
可説諸世界海。並在此中。以一處攝一切處
故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也
○三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無
一處即一切處等云云
鈔。如前經文問。如前者。指前長行歟。指
偈頌歟 答。會解云。即前長行并法惠偈前
一偈半下抄云。謂前一偈半即指前文。是
不起一切處而昇一處也。已上
鈔。其第三句易故問。今云文無者。全無
歟。將如何 答。一義云。會解云。此云文無。
非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文
也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛
住於須彌頂。即不離一處而昇一處也已上
一義云。若依下抄。則尤可如會解記釋。但今
鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當
會現事。即如前長行及法惠偈前一頌半者
是也。二結例十方。即如文云十方悉亦然一
句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今
不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離
十方而昇一處。是爲第一句。全是前長行及
一頌半文之所説也。既是當會現事故。不許
以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。
可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。
不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對
作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全
用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文
也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云
取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中
一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。
一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不
離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇
並文無義有爲言 問。縱雖當會現事。而假其
文言相對作句時。若應兼含。何必不許局執
一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可
通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通
用之乎。況下抄既云取上一閻浮提對我等
今見佛等。豈不令兼含乎 答。如自本成申。
兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且
今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。説當會現
事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之
文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝
餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之
處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟
鈔。今言羅七處於法界自下正明所居七
處張羅於法界之義。會解記云。此亦有二意。
故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處
遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自
狹至寛次第方極法界際。二今直就下。明七
處直遍法界云云
取意
鈔。夜摩兜率等七處問。且以菩提場爲能
遍。則所遍唯可有六處。何云六處乎 答。兩
記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。
菩提場作能遍。餘方菩提場爲所遍。乃有七
處。若爾何故鈔次云。如菩提場既遍法界其
餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界
所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通
互十方已上解釋明鏡也。又義理善成乎。若依
會解記云。今以義求。直不動樹王既遍七處。
其餘六處互互皆遍却爲所遍。故有七處。若
唯六處者。能遍本會應非不動而遍也已上
異本云六處故。云若唯六處等也 問決擇
不可爾
鈔。前三約事法界第一兩記共云。但就所
第三者。決擇云。若爾第三遍界微塵中
刹。既云塵中之刹。豈非事事無礙耶。今謂通
云。此言塵中刹者。非是塵中別有其刹。但約
塵即是刹故。下鈔云刹通麁細故。或但據塵
中刹體不彰無礙。故此云爾已上見此記所釋。
大異今現本。今本但云三遍法界塵。而不云
微塵中刹。但今五種大同前五重。既前第三
重云遍法界微塵中刹故。今亦准例牒釋之

鈔。由事即理會解記云。言由事即理下有
二因。一由理事無礙。此異門因。二以理融事。
即法性融通。即當門因也已上下旨趣玄微中
明事事無礙之段。委細可記之
疏。無違後際會解云。上句不礙行布。下句
而顯圓融已上
鈔。四明説經時疏一下云。第三別明時分
者○是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教
勝故。衆教本故。在於初時。初言尚總幾日之
初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞
前後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆
後時故。常恒之説不妨後故○若爾世親纔見
十地即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有
異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。
九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三
約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演
七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇
園身子蓋是九世相即收已上抄五上云。疏三
約實圓融者。即藏和尚意已上 問。今云初成
者。此三解中何釋意乎 答。會解記引此疏
文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第
三一念之初暢斯九會也已上 問。案今抄意。
以初成頓説爲賢首義。然探玄記第二。正釋
始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐
不順文。以初七日定不説法已上同第三卷釋
轉法輪義中云。一乘本教要在初時。第二七
日更無異説已上准此等釋。賢首意。以第二
七日爲初時。既云定是。又云要在。明知局第
二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取
最初一念之初乎。更無異説之定判。實不可
留餘義如何 答。今抄引旨歸。彼具文云。
夫以常恒之説遍前後際而無涯。況念劫圓
融豈可辨其時分。今略擧短修分齊。折爲十
重。初唯一念。二盡七日。三遍三際等文此云
初唯一念者。是最初一念也。盡七日者。第二
七日也。會解記其引探玄・旨歸竟。即自會通
云。今謂賢首非不許最初一念頓説。但不許
初七別説前五爾。若約論定文。初七不説。若
約法定義。一念頓説。故或初一念或二七日。
皆同時頓説也。以流支定別三時故不許也
已上會通尤分明也。思之可會 問。最初一念
頓説九會文者。爲祖師義立。爲當經文有所
見歟 答。今抄引經文云。一念即無量劫等
云云探玄・旨歸亦引如是。未見別就最初一念
引頓説之文。然唐經第六現相品云。三世諸佛
所有願。菩提樹下皆宣説。一刹那中悉現前。
汝可速詣如來所已上此是面門光照十方界。
其光中出聲説偈中文也。大疏二下云。四一
頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。
故結云如來也已上總有十偈。約十號釋故。今
顯如來號也。普經第三云。三世諸佛無上願。
大聖道場分別説。亦非集在一念中。宜速時
詣覲最勝已上探玄記第三云。次一別標所説
以勸觀○雖圓音頓説九世願海。然不壞本法
故。非一念也已上若以如是經文可爲其證歟。
思之。又大疏一下云。法界放光亦見菩薩遍
座道場成正覺故已上 貞元疏第一亦指此文。
如次下引。可見之 問。疏一下作三解者。爲
圓機一人所知見。約義門別論之。爲當三類
機見不同故作三解歟 答云云若約義門別
論之。非機見不同者。且約實圓融釋中疏云。
以應機出世機熟成。應云即有説○二七之言
順別機故明知約實圓融之機。與順論釋之
機。可別類機云事分明也。准此思之。不壞前
後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今
疏云無後際等。會解釋云。然此即十世隔法
次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢
已上故知第一不壞前後相。與第三約實圓
融。兩釋合爲十玄中一門意。豈離爲二類機見
乎 答。此事難思。而案一義云。約實圓融與
順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分
三時者。以法就機故已上是即三解約三類機
見不同也。其所以者。疏下云。但隨見聞説。有
初成九會之別已上。既云但隨見聞等。 縱雖
圓機。而初見初聞之位。要由宿習結縁。可機
類不同。例如三乘教之初地已上雖同證同行。
而地前未證眞如故。約本習有悲智増減
鈔。然有兩説決擇云。後際二字攝留支義。
擧後影初中故。暢九會於初成者。攝賢首義。
無違二字。即是清凉會取二師之義已上 問。
以無違兩字會通者。全是清冷新義歟。爲當
依用賢首意歟 答。一義云。會解云。賢首既
許頓説九會。九會則不妨後時。但不許定執
有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故
知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所
以須會取流支者。不壞行布故已上次下更引
折薪記・貞元疏等。可見之。一義云。清凉新義
也。全非賢首意。至下可知
鈔。例此則第九一會問。探玄記第二云。
菩提流支云。花嚴八會中。前之五會是佛成
道初七日説。第六會後是第二七日説。以十
地經初云第二七日故。又有人説。第八會是
後時説。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後
時度故已上綱目全同之。准此第九一會在後
時説者。餘有人説。而非流支義。今何取爲流
支所説哉 答。尤如來難。今抄亦存其意。故
云例此也。意云。彼流支既就經文説相案其
起盡。分別前五會與第六會已後之説時。准
例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非
八年已後所説乎爲言非謂流支正云第九一
會在後時也
鈔賢首則以初成問。賢首意。不礙圓融之
行布門中。可許三時次第哉 答。一義云。可
許三時次第也。折薪記教起前
後章
引探玄記第二
破流支等立三時次第義之文竟。即釋云。此
以流支等確分三時不明頓説故。敵對破之。
唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。
故清凉演義第一。會取賢首。既旨歸云乃至
宣暢九會在於初時等。評曰。以賢首文雖敵
破意亦玄通故。清凉廣之足成三説。故大疏
云。一約不壞前後相説乃至無非失時等。釋
曰。清凉曲盡義有所歸。今章正當後二。亦不
違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無
違前後。普攝於二七日中也已上今注云乃至
者。私略之也。賢首意不礙圓融之行布門。不
許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八
會説法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許
三時次第別説之。但有顯法等所用故。融取
身子祇園等後時之事物。非謂説法亦在後
時令融現初時。故探玄第二云。初七定非説
耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已説
半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。
不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立
三世一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆
有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經
定是第二七日所説已上同第三云。一乘本教
要在初時。第二七日更無異説。仍攝前後各
無量劫已上此云定是二七日。又云要在初時
等。正是行布門之所談也。然不可遮此二七
時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。
是即圓融門之意也。又一念説一切法者。此
是四十無量辯之徳也。未必局圓融義。既一
念尚説一切法。況二七時哉。但有顯法等所
用故。令融現身子等於二七時中故。云所用
鶖子等也 問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。
釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許
法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依
時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在
於後時説此一經。以遊多園林及身子等皆
在後故。常恒之説不妨後故。二約圓融初成
頓説。下放光中十方刹塵刹塵皆見最勝道
場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念
能頓説故。祇園身子九世相融未來之事居
現在故已上既用旨歸云常恒之説等文言。釋
成不壞相之義。明知清凉正存賢首意許三
時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有
其謂歟是一次旨歸明説時中。先總標云。常
恒之説遍前後際而無涯。況念劫圓融云云
下句云念劫圓融。上文云常恒之説等者。應
是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念
二盡七日等。既初云唯一念者。融前後際攝
歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍
後時之常恒説融攝第二七日以爲法界品乎。
若強云非融攝遍後時之常恒之説中身子等
隔見聞時分説經以爲法界品者。今第二七
日所説法界品。是彼後時中身子等隔見聞
之時分説經外。別有此所説歟。若云別有者。
豈令佛無陀羅尼力不能一念説一切法耶。
若云別無者。豈非融攝後時説經乎。若許融
攝後時説經者。是圓融門之所談故。行布門
中豈不許三時次第乎。貞元疏第二輔翼圓
滿之處
云。
又約圓融。九會皆在初成頓彰無有前後。有
聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有
三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二倶
有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之
説不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。
若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成
已上此等所判正用賢首意爾者賢首意。行
布門中不壞相之時。可許三時次第之事分
明也是二如何 答。二師之義與清凉會通之
意。必定不同也。其二師之中。先流支義可知。
次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中
頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十
地論。就時事以判。則唯在第二七日中。説盡
七處八會之一部文。全不可待融後時説。縱
雖約行布不壞相門。不可許前已説半後方
更續。但直在二七日中説一部文故。不可假
而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱
目等解釋。留意思之。不得疎漫。然清凉意。
要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故
兼用流支義。設有説初成頓演一部文。是融
後時説之門所談也。其後時説者。即賢首所
言常恒之説遍前後際其後際説是也。所謂
舍那佛常在花藏恒時説法。盡窮來際無停
無息。而説慈悲者。爲下劣衆生故。於彼無盡
説中。略取七處八會所説。結集流通故。有此
一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法
相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判
初七日説前五會。第二七日説十地等。八年
已後方説第九會。其所表者。如次下引大疏
一下。故自非融後説者。不可有初成頓演九
會文之義也爲言賢首意不爾。依地論云初
七日思惟時故。總不説法。以花嚴是根本法
輪故。如來稱本而説不遂機宜故。如須在初
時勝處説之。何有前已説半。中説餘經。後時
更讀説法界品乎。正約不壞相門之所談也。
全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯
令身子等融現於二七時中。以成今海會事
儀云許也。云爾。謂説經亦在後時。令取之融
現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩
是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故
今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。
貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔
見聞之時分説經。則非今法界品。但身子其
時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取
爲顯法衆。今身子等不被用彼時之説經之
海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮
之 問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。
成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初
七定非説耳耶 若不爾者。大疏云三約實
圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今
文。故抄釋云即藏和尚意。如何 答。旨歸云
初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘
念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者
歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別
分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼
依不壞前後相釋。許初七説法故。約初成一
念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓
融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用

鈔。約所表故疏一下云。常恒之説不妨後
故。雖能頓説。有所表故。初五信解行願最在
初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居
其次深故等文。如
抄所牒釋
抄五上云。第二遮伏難。總
有四難。一云。花嚴教旨。時處圓融。要歴三
時。豈通其趣。故此釋云。常恒之説説無息時。
後時不説。豈名常説。二有難云。如來圓音一
言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能
演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。
三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故
此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須
後時。故疏云。亦顯二乘絶見聞故。四有難云。
處歴穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故
此答云。正爲融於異時及與穢土。即一刹那
即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離
已上問。今抄云分於三時約所表故。又下
云又分三時者以法就機故者。兩釋有何別
哉 答。初約行布圓融。二門對論。後約機縁
徳。二人對論。其所表者。共是前五會信解行
願最在初故等。如疏一下所釋






演義抄一上纂釋第四

  五所被衆  自下決擇第二
疏。盡宏廓之幽宗決擇云。盡字是教餘皆
義。宏者大也。即是廣義。通收五教。若巨海
遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。
同天地獨具於十徳。或宏者事法界。廓理法
界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無
礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界
已上
鈔。眞應權實○又不可思故會解云。以眞
應權實之類。例上深廣説之。應言即眞而應。
不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而
實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實
之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端已上
問。大疏一下釋衆海雲集。總啓十門中。第
五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩
聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無
生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類
聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類
衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印
定現實徳攝故。隨縁隨位而示現故等文此外
更無眞應門。今何權實之外云眞應乎 答。
決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴
萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名
權。本迹相稱名實已上准此但就權實門中。更
分別眞應權實之二義也
鈔。略列四十二衆問。疏一下云。都序之中
有四十一衆。謂同生有一。異生有三十九。師
子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿
中無邊菩薩。總有四十三衆。此四十三遍於
九會。第一會中有二衆。謂新集十方衆・佛眉
間衆。添成四十五已上雖有四十一・四十三・
四十五之三種。全無四十二之義。今何云列
四十二衆乎 答。決擇云。四十二衆者。謂同
生衆有一。菩薩也。異生衆有三十九。執金剛
神乃至大自在天王也。座内流出衆・眉間流
出衆故四十二。以配四十二位故已上會解意
全同之。是即除去兼取之二衆及新集十方
衆也。其故者。既云兼取。明知不可正取爲海
會衆故。新集十方衆是口光所召。以次下別
出故。除去之也
鈔。況口光所召唐經第六現相品云。世尊
即於面門衆齒間。放塵數光明。普照此花藏
界東南西北四維上下十世界海。彼世界海
一切衆會。蒙佛光明。各共來詣此花藏界。其
諸菩薩身毛孔中。各現十刹塵數光明。一一
光中悉現十刹塵數菩薩。此諸菩薩悉能遍
入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵
中皆有十佛世界塵數廣大刹。一一刹中皆
有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近
供養。於念念中以夢自在示現法門等。開悟
塵數衆生等云云 取意
鈔。本即圓音抄二下云。一音但是教本。非
即是教。教乃在機。隨機不同已上兩釋共用此

鈔。落落者疎遠之聲問。老子經下云。不欲
琢琢如玉。落落如石。注云。琢琢喩少。落落喩
多。玉少故見貴。石多見賤。言不欲如玉爲人
所貴。如石爲人所賤。當處其中也已上依此
釋者。落落是衆多之義也。今何云疎遠乎

鈔。十刹者謂樹形會解云。言刹者單梵語。
具刹摩。此云土田也。即一佛所王土也已上
問。經列二十者何乎 答。決擇指三文。一云。
唐經第八花藏品
之一
説最中央香海所持世界。竪
列二十重。一最下世界名最勝遍照。其状如
摩尼寶。二種種香蓮花妙莊嚴世界。其状如
師子座。三其状八隅。四其状如摩尼蓮花。乃
至十三世界名娑婆。其状如虚空。第二十世
界名妙寶焔。其状如寶莊嚴具云云此二十重
中不見樹形。但次下類結所餘中。列形状云。
十佛刹微塵數迴轉形世界○江河形○旋流
形○輪網形○壇墠形○樹林形○櫻觀形○
尸羅幢形○普方形○胎藏形○蓮花形○佶
勒迦形○衆生形○佛相形○圓光形○雲形
○網形○門闥形云云如是列已。次下結歸
都數云。如是等有不可説佛刹微塵數已上
列十八種。並云十佛刹微塵數。故今云結有
十佛刹塵歟。二云。同卷次上云。彼一切世界
種。或有作須彌山形○或作諸莊嚴具形。如
是等若廣説者。有世界海微塵數已上具列二
十種。其中間十八。全同前所引十八種。故今
略之。三云。同經第七卷世界成就品。説世界
形相中。列圓形方形樹形等十種竟。結文云。
如是等有世界海微塵已上今案云。此三文中。
後二文總結中。共無十佛刹塵之言。況成就
品但列十種。殊違今抄云經列二十之釋。明
知偏依初釋。不可用後兩釋。故會解唯擧初
文也 問。今指舍那説經處處該十刹。尤廣
指花藏刹海所管十不可説佛刹塵數世界種。
以通可該攝彼世界種所持同異類之諸刹
委如下明説經縁有十
縁。第二依處中記之
今何但別擧最中香海所管
二十重。又局攝樹形等異類刹哉 答。經中
具説最中一海所管之二十重。以令類諸餘
故。今亦爾也。意顯該法界十刹而令頓周。故
經云。花藏世界海法界等無別已上即今抄下
文云法界十刹無所不聞者。猶如云花藏十
刹也。思之可知。但今抄云樹形等異類之刹
者。疏下文釋依處云。略顯十刹。初此閻浮七
處九會而周法界○二周百億同類一界亦遍
法界○三遍異類樹形等刹等文可見。抄一下
釋第三云。然異類言雖通花藏。言總意別已上
彼處雖可言總意別。而今即取通花藏之義。
謂別雖擧最中一海之所管。而廣可令類通
花藏也
鈔。圓音之義疏九上・抄十九上。釋出現語
業中。廣擧三師義。委釋其義。故云下廣當
説。又彼是專依十科章中圓音章。要者可見
疏。主伴重重問。示化儀而何必釋主伴重
重等哉 答。決擇云。此意云。説主伴重重疊
疊。盡十方界一時宣暢花嚴經也。揀異隨宜
之教。或有國土説。或有國土不説故已上
云。諸佛菩薩隨一爲主法界。諸佛菩薩咸爲
其伴○既主伴無數重重疊疊。遍於法界。主
既説經。伴必隨説。那有一方不説花嚴已上
十地品云卷第三
十四
我不見有諸佛國土其中如
來不説此十地者已上餘會餘品並云已説今
説當説。故知三世十方諸佛菩薩無有一方
一佛一菩薩不説花嚴云事。是併由主伴重
重極十方而齊唱者也。故科云別示説儀也
問。今主伴者。説法者名主。聽法者名伴歟。
爾者何云主既説經伴必隨説乎 答。一義
云。決擇云。有力自在説法名主。無力不自在
説法名伴。但是説法之中分成主伴。非爲聽
法得名爲伴。夫主伴者必同作事。主既説法。
伴必説故。何以得知。下釋成云極十方而齊
唱。唱者顯示果主因伴之謂。遮那處普光堂。
東方十佛刹塵數世界外。有金色世界。文珠
而來爲伴。應問彼云。第二會文珠爲伴。爲説
經耶。爲聽經耶。若云聽經。違下經故。下經正
明文珠説第二會故。若云説經者。何云聽經
名伴。由此得知主伴雖殊。同説經也已上
義云。會解云。三句皆約説者爲主。聽者爲伴。
既因人果人皆通爲主邊則皆爲能説。爲伴
邊皆爲所聽。雖皆通説聽。而主伴不雜。故下
疏云。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主
則互相見○所言齊唱者。亦約重重互爲主
邊。同時遍法界故。得十方齊唱也已上已上
兩説引文立理。各有其謂。任情取捨
鈔。七別示説儀會解云。問。七科皆云説儀
周普。何故此科獨得説儀之名 答。前由六
科辨所依之定。能應之身。所説之處。所歴之
時。所被之衆。能演之言。皆周法界方成。此科
主伴重重。極於十方故。前六通叙。此爲別叙。
皆儀周普也已上
鈔。此一亦名輔翼鈔三下云。若以餘經望
此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。約當經
中事以爲眷屬。眷屬即伴已上會解記第八云。
應作四句。一有唯主伴非眷屬。如此方十住
法門爲主。餘方爲伴。以非附本相從起故。不
名眷屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與
花嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相
帶圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。
謂法界修多羅起時。攝塵數契經同起。與法
界經爲輔翼故名眷屬。而主伴起故復名爲
伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望。或外典等
此依集
玄已上
鈔。不名因主果伴決擇云。問曰。十玄門中
主伴門云。隨擧一法爲主。餘一切法爲伴。今
何不爾。答曰。據義不同。彼約稱性實義。此約
教相軌儀故。如臣作主。不可君爲參佐也已上
私問。若約教相軌儀不名因主果伴者。唐經
第一列普賢等塵數菩薩竟。歎勝徳云。此諸
菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根修菩
薩行已上大疏一下云。云何共集。互爲主伴故。
主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相
主伴。故稱共集已上鈔五下云。疏主伴有三者。
迴向主伴。所修善根互相迴向故。今成佛遞
爲主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二倶稱
性居然相取已上准此舍那與菩薩互爲主伴。
豈無因主果伴之義乎 答。決擇正會此難
云。彼昔時同修善根互相迴向。今隨一成佛餘
作菩薩而爲其伴。故云互爲主伴。非是因果
互爲主伴。又解。此約化儀。非因主而果伴。彼
據稱性故。因果而遞互已上問。上明説處説時
等。並約稱性。今示説儀。何不約稱性乎。況所
居之處既圓融能居佛菩薩。 豈不擧一全收
是一又下旨趣玄微列十玄中。主伴一門讓
當段不重立。彼約稱性立爲玄門。既彼此指
同。明知今亦可約稱性云事。如何 答。今三
句中。初二句全約稱性應知。今此第三句雖
正約化儀。而有兼約稱性之義。即如鈔下云
如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然者是也。下引
決擇。可見之。疑難之趣。准彼可會通
鈔。言隣次相押決擇云此界附近名憐次
若主若伴互遍名相押已上
鈔。阿閦如來問。唐經第八十卷。歎佛徳明
主伴嚴處攝生同中云。或有見此三千界種
種莊嚴。如妙喜阿閦如來住在中。及如香象
諸菩薩已上如此文者。阿閦如來住在此三千
界中如何 答
鈔。如佛佛既爾決擇云。問曰。諸佛與遮那
互爲主伴。可云既爾。菩薩與遮那既無遞互。
何云然。答曰。約人即無。隨界乃有。何者。應
云此界佛爲主。餘界佛爲伴。餘界佛爲主。此
界佛爲伴。即是果主果伴遞互也。此界佛爲
主。餘界菩薩爲伴。餘界佛爲主。此界菩薩爲
伴。豈非果主因伴遞互義也已上
鈔。如長空明月問此喩意如何 答。決擇
云。注如長空等者。此釋主移伴亦移也○問。
爲但移人。亦移界耶。答。人界倶移。鈔文甚
已上會解云。如人以十錢等者。星月印川
喩。雖明主伴不分而遍於十方。然隣次相壓
其義未顯。今以壓錢喩。以示其相也已上兩記
意有少異。思之 問。決擇如何釋下十錢喩
乎 答。彼云。星月喩中未彰主佛周遍伴刹。
故此重明已上兩記同歟
鈔。如人以十錢布地會解云。吾祖以喩顯
法。講者反迷喩旨。多説不同已上私云。今時
學侶亦爲難明。且愚案云。先以錢心爲主。刹
是娑婆也。以刹縁爲伴。刹是十刹也。付之十
錢相壓時。上下兩錢其所表大異。謂上錢縁
通喩能遍十刹。下錢別喩所遍之一刹。如是
如是次第相壓。乃至十錢。即表十刹向東上錢
移一刹移二刹下錢
等之義。其故者。能遍者
毎遍通十刹。所遍者毎遍唯一刹故。以十錢
布地。毎十錢其上能押之邊。即表能遍。其下
所押之邊。即表所遍。以顕主伴重重相壓之
義也

IMAGE會解云。下錢爲中。上
[IMAGE]錢壓之。則開元通寶
[IMAGE]遶下錢一縁之地已上
[IMAGE]如此圖者。下錢開字
[IMAGE]爲上錢元字所押故。
  不可有開元通寶遶下錢一緣之義歟
IMAGE愚案云。以錢心喩主
[IMAGE]刹故。以上錢心押下
[IMAGE]錢開字時。方成上錢
[IMAGE]開元通寶遶下錢一緣
[IMAGE]之地。喩主佛倒東一
  刹時十方菩薩圍繞也。餘可准知
鈔。如第一會決擇云。問。普光忉利等
鈔。若四十八會會解云。若四十八會者。下
疏云。下本經十方偈四十八品。即以一品爲
一會。故四十八會也已上
鈔。意生身鈔五下云。隨意受生者。即意生
身。然意生有二義。一者是喩。猶如意去速疾
無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨
他意。總謂隨意速疾而成已上
鈔。即力持身唐經第一説教主難思中云。
三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩一
切佛土不思議劫所有莊嚴所共圍繞已上
疏一下釋云。力持身能持自他依正已上上四
句持正報。下四句持依報也。又鈔七下云。即
力持身爲龍留影力持不滅已上
鈔。名不全昭著會解云。集玄云。謂説處配
意生身。此擧所依處。顯能依身。又説經時。
擧所持時顯能持身。又被海會。擧所被衆顯
能被身。如是身處既非直顯故。云全不昭著
已上

  自下會解記第二
鈔。言該本末私云。言者能詮言教。即指今
經也。本末有二。初事理相對者。所詮義中有
本末也。二諸教相望者。今疏下文第三義理
分齊門
云。語其横收全收五教○前之四教不攝於
圓圓必攝四准此圓教爲本。前四爲末。今
經既收五教故。云該本末。又前四教不攝於
圓故末乖於本。圓必攝四故本不乖末
鈔。一事理相望問。鈔四下云。如一事理無
礙宗内該法花維摩涅槃等故既此等經具
明事理。可云言該本末乎 答。會解云。圭山
約教有六句。約宗有三句。故彼云。一小乘唯
相即
末也
二頓教唯性性即本也
下皆准此
三法相宗相多性
少。四終教相少性多。五空宗中非性非相。六
圓教全相全性。今當第六句。故該本末也。約
宗三句者。彼云。法性宗本廣而末略。小乘末
廣而本略。大乘也法相本末倶略。而中間廣。
例此今圓宗言該本末也。故此圓教語廣名
無量乘。語深唯顯一乘已上故知如彼法花等。
雖事理無礙爲宗。而相少性多。是名本廣而
末略。何云該本末乎。況彼云會三歸一。故知
會事末可之歸理本。豈同圓教全事即理即
末全本之該乎。此義如鈔二下釋印法師屈
曲平道二教中委明。會解記第五可見之
鈔。亦是遮於伏難會解云。恐不了者以本
末相乖爲難故。今初對上句縱其空無朕迹。
下句奪其定不乖相。下對上句縱其理本無
言。下句奪其不礙言也○鈔難意。以無相無
言之本。難有相有言之迹。答意。以要由相故
方顯無相。要由言故方顯無言故也○言則
心絶動搖言忘戲論者。即大般若那伽室利
分中等文
鈔。夫大象無形老子經下上士聞道
章第四十一
云。大
方無隅大方正之人若
無委曲廉遇
大器晩成大器之人若九&MT03765;
璉不可卒成也
大音希聲大音猶雷&MT03766;待時而
動喩常愛氣希言也
大象無形大法象之人
質朴無形容
也 
已上
論語第三公冶長
第五
注云。苞氏曰。瑚璉者黍
稷之器也。夏曰瑚。殷曰璉。周曰簠簋。宋廟器
之貴者也已上又雷&MT03766;者。玉篇云。&MT90361;爾雅云。疾雷
&MT90361;。蒼頡篇
云。霹
靂也
又。希聲者。老子上天地章
第五
云。多言數窮
多事害神。多言害身。口
開舌擧。必有禍患也
不如守中不如守徳。於中育
養精神。愛氣希言
也 
已上
又無形者。此亦不事容飾之義也。非謂全
無形相歟 問。今伏難意。全撥無形言。何用
此老子語爲難勢之端乎 答。今但借用彼
文言。非用彼實義也
鈔。希微絶朕老子經上視之不見
章第十四
云。視之
不見。名曰夷無色曰夷。言可無綵色
不可得視而見之也
聽之不聞。名
曰希無音曰希。言可無音
聲不可得聽而聞也
搏之不得。名曰微無形曰
微。言
可無形體不可
搏持而得之也
此三者不可致詰三者謂夷希微也。不
可致詰者。夫無色無
聲無形。口不能言。書不能傳。當受之
以靜。求之以神。不可強詰問而得也
故混而爲一
也。故合於三。名
之而爲一也已上
鈔。故今釋云自下有二段。初爲通伏難。廣
引諸文。總明本末不相乖也。後今疏文中但
略明。下正釋疏文也 問。上句云空空絶迹。
下句云湛湛亡言。各約法喩。如何分別之乎
答。會解云。空空絶跡含於法喩。湛湛亡言。
湛湛約喩。亡言是法已上意云。空有事空理空
故含法喩。海水澄停是名湛湛。故但約喩。既
澄停而不小波鼓動。故喩無言也。決擇釋
鈔。法性本空今釋空空中有三重。謂一約
圓成實。謂法性本空者空也。空無諸相者空
空也。二約依他起。謂縁生等者空也。復有何
相者空空也。三約遍計。謂借空遣有者空也。
有去空亡者空空也。下引淨名・中論。准此可

鈔。經云無中無有二唐經第十六須彌偈讃
品十四
無上惠菩薩歎佛勝徳有二。謂内勝徳及外
化徳也。今所引二文者。歎内證徳有六偈中
後一偈。與歎外化徳有二偈中初一偈也。故
相連引後偈也。大疏三下云。後偈拂前無二
之跡。言無二者。但言無有二。非謂有無二。若
在無二之見。則還成二。以無二必對二故遣
之。又遣之以至於無遣。故云三界一切空。空
謂第一義空。諸佛同見。後二外化徳中。前偈
正顯令住無住之覺。後偈釋成已上今疏云拂
前無二者。前偈云。於法無所著。所念亦無染。
無住無處所。不壞於法性。此中無有二。亦復
無有一。大智善見者。如理巧安住。無中無有
等文。如
抄引之
故知今云無中無有二者。無相眞法
性中無有人法内外等一切二也爲言
鈔。三界一切空成眞空也問。如今鈔釋者。
空空之外別立眞空。爾者疏云空空絶跡。空
空之言是所絶之跡歟。若是跡者。豈非妄空
乎 答。先於今鈔釋者。准彼疏三下釋可知
之。既拂前無二之跡。即云無中無有二等。何
上三句尚謂妄空。至下句云三界一切空。方
始成眞空乎。明知今鈔云成眞空者。意明上
三句正顯眞空。下句結成也爲言例如彼疏釋
外化徳二偈。云前偈正顯後偈釋成也。爾者
上配屬三句於空空者。即是今所結成之眞
空也。故今疏云空空絶跡者。空空故絶跡爲言
爭謂空空之言是所絶之跡乎 問。若爾何
故鈔次下云。以空空遣空。空空亦迹也
何 答。鈔上文云。有去空亡故曰空空
下文云。以空空不礙於相。正釋疏文其意如
是。更不可及異端也。但於空空亦迹之釋者。
鈔主重爲顯絶迹之義故。別約機情所謂之
有無等。次第明拂迹之相。故云謂若有有可
乃至有所得故如鳥履沙等。是即鈔主別
明拂迹之相。全非牒釋疏云空空等之文言
也。一義云。疏云空空絶迹。其空空之言。是
所絶之迹也。故決擇云。言若無所得當句即
絶者。謂空空二字分能所遣。迹終不盡。今言
絶迹。性本自空。更不待遣方符至理。若爾上
云空空。應無其用。有能所遣如鳥履沙故。若
許無用。何須言之。今謂通云。衆生悟法難。便
造玄先須由漸故資遣拂。如彼眞空絶相觀
三句九門。揀情顯解。方云泯絶無寄令契眞
空法多如是。學者准知已上初心始學之觀行。
從淺至深。且如起信論眞如門所明隨順得
入。故彼疏云。雖在於彼言念等中。觀此念等
常無能所。雖未能離念。而順於無念。故名隨
順。此釋方便觀也。久觀不亡。即能離茲妄念。
契彼無念眞理。故名正觀。得入者觀智契入
已上三句九門者。即此方便觀也
鈔。如鳥履沙一義云。鳥飛空則無迹。此喩
若無所得當句即絶之義。鳥履沙必有迹。故
喩有所得故皆名住相之義。次下引出現品。
正明此旨也。故知立義引證影略互顯也。一
義云。譬如海濱有鳥生子。覆在海中。恐人取
故。爲隱足跡不令人知。重跡上則跡上重跡
其跡不盡。今以無遣有。無即是跡。以空空遣
空。其空空亦跡。如跡終不盡故。云如鳥履沙

鈔。謂依出晴空意云。義天者第一義空。是
上空空也。又即本也。星象者教相所詮之法
門。即是末也 問。此法門者爲局事法。爲通
眞理 答。心境因果依正人法等。通名法門。
不可必局論事理也
疏。湛湛亡言決擇云。上句直因無言理本
也。下句即因言之事末也。教海佛音本質教
也。波瀾根聞影像教也。或分教義而有異故。
又解。上言湛者遣言也。復云湛者遣無言也。
恐未兼亡故。致亡言以遣能所遣也。意全當
句即絶也。教海者即上亡言理本也。波瀾即
因言之事末也。若爾何云教海耶。答。言音實
相即法輪故。第十教體海印炳現故已上此有
兩釋。初釋湛湛總喩無言。以海水澄停無波
動鼓踊之聲名湛湛故。教海波瀾更作兩釋。
應知。次又解下後釋也。湛湛二字如次。別遣
言與無言等。應知
鈔。下經云雖復不依注維摩經第六七千卷藏
録下卷云
四註維摩
經者是也
觀衆生品第七云。時維摩詰室有一
天女什曰。無宅無神。隨宅主有優劣故神有精麁。未曾
有室故以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。
夫有福之家必有福神附焉。是以
菩薩託爲之矣。是入生死事者也
見諸大人聞所説
法。便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
○舍利弗言。天止此室其已久如什曰。梵本
云幾久也。
曰。我止此室如耆年解脱肇曰。將明第一無久近
之義故。以解脱爲喩。解
脱即無爲解
脱也。三重問
舍利弗言。止此久耶肇曰。解脱之道
無形無相。逆之
不見其首。尋之不見其後。眇莽無朕。謂之解脱。若止此
猶解脱久近不可知者。乃大久也○液曰。身子未諭答意
故重問。四
天重問
天曰。耆年解脱亦何如久肇曰。逆問其
所得令自悟
也。耆年所得無爲
解脱。寧可稱久也
舍利弗默然不答生曰。既言解脱
無久。跡爲實無
也。解脱苟以無爲實者。言亦實有
也。有無相乖。豈可得以言解脱
天曰。如何耆舊大
智而默○生曰。默然似
有所不達故爾也
答曰。解脱者無所言説
故。吾於是不知所云肇曰。向聞如解脱。謂始終難
知。説以爲久。而解脱相者。非
心所知。非言所及。將順解脱無言之
旨。莫知所云焉。生曰。不知其會也
天曰。言説文字
皆解脱相肇曰。舍利弗以言久爲失。故默然無言謂順
眞解。未能語默齊致觸物無礙。故天説等解
以曉其意
也○已上
鈔。則文殊攸讃鈔三上云。然淨名第二入
不二法門品○文殊師利曰。如我意者。於一
切法。無言無説。無示無識。離諸問答。是爲入
不二法門。於是文殊師利問維摩詰言。我等
各自説已。仁者當説。何等是入不二法門。時
維摩詰哩然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。
乃至無有文字語言。是爲眞入不二法門已上
問。如經文者。但云默然無言。何云不礙於言
乎 答。同鈔下文云。初文殊以言顯無言。次
淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三
段二人共顯言絶之理已上既以言印無言。明
知淨名不礙於文殊之言句云事。一義云。決
擇云。問曰。淨名默住以絶言頓理。何云不礙
言耶。答曰。但絶生滅虚妄言説。不礙眞門如
義言説。問曰。如義言説爲理爲事。若云事者。
違自眞門事相本盡故。若云理者。復違此段
理本不礙事末故。今謂通云。文雖用彼。義乃
稍別。是則用淨名之文。成花嚴之義。妙之至
已上
鈔。演大藏於龍宮唐本云。法本非説。演大
藏於龍宮已上尊勝院高麗印本。闕法本非説
之四字
鈔。至趣非遠決擇云。至趣者。無言無相理
本也。非遠者。不礙言相事末也。心行等者。以
滯迹心行取得之。則叵窮邊際。故云甚深也。
次言象者。有言有相事末也。非近者。不礙無
言無相理本也。虚懷等者。以無漏眞智契證
之。則爛然可觀。故云目撃也已上彼以注釋
也。今欲易見。以麁字連書也。目撃者。鈔四上
云。言目撃以之存道者。即莊子中事。夫子欲
見温伯雪子。久而不見。及見寂無一言。子曰。
若斯人者。目撃而道存。亦不可以容聲者矣
已上
鈔。融常心言決擇云。下疏云即凡心而見
佛心。融常心也。下經云能令三界所有聲
聞者。皆是如來音融常言也已上
疏。若乃千門潜注 決擇云。此經所詮無障
礙法界。具無邊異義。但以前之四根未堪具
受故。我世尊隨彼根宜。於無障礙法界中。分
四諦等義。以爲小乘等教已上五教章下心識
云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者
隨以一門攝化衆生已上問。此等釋義。於本
經中有依憑哉 答。祖意難知。而十行品云。
平等法界一具足無量義等云云具如上引。思
之可知。又義苑疏第二云。五教之義出自花
嚴。本於此也。故總顯云花嚴一乘教義已上
和本章下卷題云。花嚴經中一乘五教分齊
委細如別
鈔。如海潜流唐經五十一。出現意業有十
門中。第三大海潜流喩文也 問。彼經合法
云。佛智海水亦復如是。流入一切衆生心中。
若諸衆生觀察境界修習法門。則得智慧○
但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同已上
此佛智者即當是所詮之義也。何引此文而
釋成花嚴爲諸教之本源哉 答。決擇云。此
借出現品喩義證教也已上
鈔。九流決擇云。正理云。漢藝文志云。一
儒流述唐虞之政
宗仲尼之道
二道流陳堯舜揖讓之徳
明南面爲政之術
三陰陽
順天暦象
敬授民時
四法流明賞勅法
助禮制也
五名流正名列位
言順事成
墨流清廟淨祀
養老惠施
七縱横流受命使手
專對權掌
八雜流知大國
體事無

九農流勸勵耕桑
備陳食貨
出釋氏六帖已上會解記第
五委細注釋。如抄二下纂釋第一引之。裏
云 問。九流於是乎交歸約本有法位歟。
約修生徳行歟 答。晋經三十七離世
間品
云。於一
切善根。生菩提種子想已上探玄記十七云。
凡小等悉皆堪成佛。故云種子已上大疏九上
云。一毫微善皆是佛因。故法花中。擧手低頭
皆已成佛已上又釋於一切法生佛法相之經
文云。諸軌儀法皆佛所流。涅槃云。外道之法
亦如來正法之餘故已上准此九流所作之善
事。皆終成佛因。故云交歸歟。下句云衆生等
者。約人開會也。如觀經説孝養父母等皆爲
往生業。故知古文孝經
鈔。故地論云無不從此法界流梁攝論十
智差別
勝相第十
云。由如來昔時學三乘十二部
經。後成佛時。各觀一切法無不從此法身生。
無不還證此法身故。一切法門同一法身已上
今疏下文明教起因緣中。引此論文。雙證開
漸攝末之二種本。彼抄有釋。可見之 問。本
文云法身。今所引何云法界哉 答。同論十
五云。欲顯法身令法界五義故。轉名法界。於
文具如抄上文云。第三明法界類別之處。引
大疏九下。本論既以如是。今亦轉用也
鈔。爲遮異釋問。異釋者刊定記序文也。爾
者有何過失強遮之乎 答。會解云。由刊定
記叙。叙説三大。但各別顯相。所以彼各別叙
者。由徳相唯淨業。用通染故。彼叙體即通
於事。叙相則無相入相作。叙用方有入作義。
爾斯義吾祖破云。使相徳而無相入相作。即
用之體不成。徳相不通染門。交徹之旨。寧就
今叙三大互在正遮彼別説已上意云。依彼所
立。則三大歴別不得融即。謂徳相唯淨業。用
通染故。相用二大歴別不融。又徳相既無入
作故。即用之體不成。則體與用不融即也。故
知三大並歴別不融也 問。縱雖徳相無入
作。何必即用之體不成乎 答。一義云。體上
之徳是名徳相。故起信云性功徳。然若但用
大有入作義。相大無入作。則彼用大非即體
之用。體大非即用之體。以體與相全無二。而
用與相不交徹故也。又今會解云吾祖破等
者。抄一下釋也。至彼更有餘義可知之 問。
三大互在者。是事理無礙之義。然彼師亦許
此義。何爲所遮異釋乎 答。決擇答此問云。
非彼不許。但文中不説爲所遮故已上一義云。
彼師雖許。而約三大別説。其事理無礙之義。
尚未極成。但今正遮三大別説。而不可妨自
遮事理無礙之義歟
鈔。其爲體也決擇云。昔人將四不義所顯
一理爲體大。一微細帝網二玄爲相大。以神
通自在相即廣狹十世隱顯等玄門爲用大○
二種玄門約本具義。自餘玄門約新現義。故
此云爾理實互通已上
鈔。其爲相也同異類者。總指彼所立所依
體事中色心時方等十種也。會解云。言微細
之理難見下。但牒文指喩。其義可知已上故知
更以喩釋前二玄非別義也 問。今云重現
之理易影然有本云易觀如何 答。會
解云。若作易觀。解意云。欲得重觀之理易
觀。須以帝網爲喩已上
鈔。言顯徳相決擇云。問曰。此言徳相爲相
大與十所因中
鈔。勝徳之相勝者體大也。抄五上云。涅槃
第二十五亦云。所言大者。名不可思議。以體
絶常境故。言如人最長者。謂無一法先法界
故○一廣故名大。二勝故名大○於常義中
已含深勝。如人最長即是勝故已上願記第三
同之
問。三家釋者爲同爲異 答
鈔。上體相用三自下釋疏智周鑒而常靜
文中。今先結前生後也 問能證能觀者。其
證觀二字有何別乎 答。決擇云。止爲能證。
爲能觀或地上止觀爲能證。地前止觀
爲能觀。或果中止觀爲能證。因中止觀爲能
已上
鈔。若當句明自下正釋二○會解
記意

   初直約止觀釋三
 初於當句直配止觀無礙二
   初正配止觀
   二亦權下別配權實
 二對上三句下通對三句明智境無礙決擇
   對初句冥眞體理也體
也境也
生第四句常靜止心
   對初句萬化之域事也用
也境也
生第四句周鑒觀心也
   對第二句顯徳相事也
生第四句周鑒
   對第二句重玄之門理也
生第四句常靜同前
   對第三句用繁興事也
生第四句周鑒
   對第三句以恒如理也
生第四句常靜
 三若別對三大下別對三句明境智無礙准前
可知
   二若作三觀下別約三觀釋三
 初約三觀釋智周鑒三字二
   初約別鑒三大以釋智字
   二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
 二對此觀下約三止以釋常靜二字
 三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
 大境心境雙融
 大境爲心境雙融
問。何故以相大配中道哉 答
鈔。三止三觀決擇云。問。一心之中分止觀
諦九法歴然行相云何 答。如依一鏡











演義鈔一上纂釋第五

   鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三會解
記意
 初言交徹者下略釋義
 二若依下出文意二
  初示文
  二今云下出意二
   初以法就義
   二又凡下顯益離過
 三然其下廣釋文二
  初標擧三
   初標五箇所以
   二然或下標六句交徹
   三此義下徴示二義二
    初正明二
     初總盡他義二
      初徴起
      二約下列釋二
       初標唯識法性義
       二二者下標空空義
    二今且下別示疏意
   二設淨下通難
  二如唯下依釋二
  初隨他宗擧義配前六句三
   初唯識宗二
    初配初句
    二若染下配第四句
   二若涅下約法性宗配初句
   三若依下約空宗四
    初配第二句
    二若隨下配第三句
    三若約下配第六句
    四若約下配第五句
  二言並下起本宗六句交徹二
   初遮他標今交徹
   二如約下對他示今理趣三
    初對唯識以示二
     初示初句
     二若染下示第四句
    二若約下對涅槃以示二
     初引他論以總證
     二此經下引今經以別證二
      初明倶有
      二生死下明倶空
    三若依下對空宗以四
     初示第二句二
      初牒彼義顯今
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