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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2205_.57.0063a20: 廣大是所備即所詮也。周易能即即能詮也。 T2205_.57.0063a21: 今結歎能詮深廣故。殊借用此言也
T2205_.57.0063a24: 者聖人之作易也。以順性命之理。是以立天 T2205_.57.0063a25: 之道。曰陰與陽。立地之道。曰柔與剛。立人之 T2205_.57.0063a26: 道。曰仁與義。兼三才而兩之。故易六畫而
T2205_.57.0063a29: 成六畫也。但今此六畫是陽畫也。若陰畫者。 T2205_.57.0063b01: 六皆斷故也。謂≡≡即是也 問。易第一乾 T2205_.57.0063b02: 卦云。≡≡○初九潜龍勿用。九二見龍在田。 T2205_.57.0063b03: 利見大人。九三君子終日乾乾。夕暢若厲 T2205_.57.0063b04: 無咎。九四惑躍在淵無咎。九五飛龍在天。 T2205_.57.0063b05: 利見天人。上九亢龍有悔。用九見群龍無首
T2205_.57.0063b15: 示諸群生之文也
T2205_.57.0063b18: 説涅槃義。然此十門隨義雖殊。皆含體用。故 T2205_.57.0063b19: 云盡其體用也 問。其體用者何乎 答。唐
T2205_.57.0063b22: 諸衆生隨時示現。本願持故無有休息。不捨
T2205_.57.0063b25: 二。初至實際。通結九門之體。後爲諸衆生下。 T2205_.57.0063b26: 通結八門之用。隨時示現。正顯於用。本願力
T2205_.57.0063b29: 乃至第九體離二邊門也。今是第十結歸無 T2205_.57.0063c01: 住門故。如是總結也。凡今云體者。自性清淨 T2205_.57.0063c02: 心。離煩惱所知二障。是爲眞涅槃。即名體也。 T2205_.57.0063c03: 佛住此眞涅槃。而大悲應物。是名爲用也。又 T2205_.57.0063c04: 同疏上文云。若約義開略明三義。一者體大。 T2205_.57.0063c05: 自性清淨故。二者相大。方便修淨累亡徳備
T2205_.57.0063c10: T2205_.57.0063c11: T2205_.57.0063c12: T2205_.57.0063c13: T2205_.57.0063c14: 第三教主難思 T2205_.57.0063c15:
T2205_.57.0063c18: 抄中引
T2205_.57.0063c25: 又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於 T2205_.57.0063c26: 三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。 T2205_.57.0063c27: 智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○ T2205_.57.0063c28: 如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。 T2205_.57.0063c29: 彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下 T2205_.57.0064a01: 言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收
T2205_.57.0064a05: 答。此宗總別無礙。隨擧一身。即攝餘九。皆 T2205_.57.0064a06: 得稱總。各隨義異咸得名別。又此約眞應無
T2205_.57.0064a09: 舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應 T2205_.57.0064a10: 時故。即眞而應。應隨性起故。即應而眞。三
T2205_.57.0064a13: 名爲總。若但約化相菩提。則不可爲總歟 T2205_.57.0064a14: 答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之
T2205_.57.0064a17: 提身亦可有爲總之義歟。故抄五下云。即化 T2205_.57.0064a18: 身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提
T2205_.57.0064a23: 法界故。佛身則遍刹利生○即是願身者配 T2205_.57.0064a24: 也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯 T2205_.57.0064a25: 果。由因深故果勝也。雖明願行。以願爲總。悲 T2205_.57.0064a26: 智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也
T2205_.57.0064b02: 名願身歟
T2205_.57.0064b07: 也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍
T2205_.57.0064b12: 正覺十身中。虚空身有六相。大疏七下云。觀 T2205_.57.0064b13: 下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文 T2205_.57.0064b14: 云。八知虚空身文有六相。一無量相。芬子中 T2205_.57.0064b15: 空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三 T2205_.57.0064b16: 不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心 T2205_.57.0064b17: 謂見故○又此含無爲空故。亦不可見。四無 T2205_.57.0064b18: 實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有 T2205_.57.0064b19: 障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六 T2205_.57.0064b20: 能通受色相持所持故。云下經云。譬如虚空 T2205_.57.0064b21: 寛廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯
T2205_.57.0064b24: 者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。
T2205_.57.0064b28: 與二障何別。答。塵沙煩惱即煩惱障。無明即 T2205_.57.0064b29: 所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也
T2205_.57.0064c08: 今何次下云總即二障等乎 答。今擧綱況 T2205_.57.0064c09: 麁故。雖但擧纖塵無明。而意通二障。何爲難 T2205_.57.0064c10: 乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中 T2205_.57.0064c11: 之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論 T2205_.57.0064c12: 明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起
T2205_.57.0064c18: 即通性徳也 問下句斷徳以當法身。何二 T2205_.57.0064c19: 句皆福徳身耶 答。若以三徳別配三身則 T2205_.57.0064c20: 爾。今約三皆名徳。即福徳身也 問。既萬徳 T2205_.57.0064c21: 之句爲總。上下諸句皆是別徳者。應可總是 T2205_.57.0064c22: 福徳身也。何別配法身等耶 答。今云總者。 T2205_.57.0064c23: 此中上下諸句皆顯遮那之徳故。科但云果 T2205_.57.0064c24: 滿因深體玄所依定能依身等。皆是別徳故。 T2205_.57.0064c25: 萬徳之句爲總也。故此上下諸句之言總該 T2205_.57.0064c26: 諸説至難思。説儀周普。別配十身。皆顯遮那
T2205_.57.0065a03: 智海等者。正是始覺智也。況既云所依定。豈 T2205_.57.0065a04: 在纒之本覺乎 答。今所依定者海印定也。 T2205_.57.0065a05: 還源觀云。言海印者。眞如本覺也。妄盡心澄。 T2205_.57.0065a06: 萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海
T2205_.57.0065a14: 還源觀。故知縱雖始覺智。即是本覺也。如起 T2205_.57.0065a15: 信疏云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染
T2205_.57.0065a18: 此旨。即抄所引下經云如海普現等文是也
T2205_.57.0065a21: 智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又 T2205_.57.0065a22: 云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是 T2205_.57.0065a23: 定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂 T2205_.57.0065a24: 妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一
T2205_.57.0065a27: 中有大樹王。若根得水。枝葉花菓悉皆繁茂。
T2205_.57.0065b03: 枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧 T2205_.57.0065b04: 故如枝。既覺心初起心無初相。則冥合一如。 T2205_.57.0065b05: 一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧 T2205_.57.0065b06: 先定後也。此約實教所説。故淨名經云。智慧 T2205_.57.0065b07: 是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其 T2205_.57.0065b08: 國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道 T2205_.57.0065b09: 由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前
T2205_.57.0065b14: 諸菩薩説大乘經。名無量義教菩薩法佛所 T2205_.57.0065b15: 護念。佛説此經已。結跏趺座。入於無量義處
T2205_.57.0065b24: 云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三
T2205_.57.0065b28: 之文。爾者今解釋有何依憑哉 答。決擇云。 T2205_.57.0065b29: 問。九會八入但説藏身等異。不同海印之名。 T2205_.57.0065c01: 那於此處云所依等耶 答。斯乃總定簡無
T2205_.57.0065c06: 有出入。豈非總定哉 問。縱雖無出入又是 T2205_.57.0065c07: 總定。何以得知此定爲今經所依定哉 答。 T2205_.57.0065c08: 今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者 T2205_.57.0065c09: ○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。 T2205_.57.0065c10: 賢首品云。或有刹土無有佛。於彼示現成正 T2205_.57.0065c11: 覺。或有國土不如法。於彼爲轉妙法藏○於 T2205_.57.0065c12: 彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪
T2205_.57.0065c17: 不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喩中 T2205_.57.0065c18: 且如水澄印物。必對者即現。而海印物。不對 T2205_.57.0065c19: 而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特 T2205_.57.0065c20: 法。能爲一切平等印。衆生寶物及川流。普悉 T2205_.57.0065c21: 包容無所拒。無盡禪定解脱者。爲平等印亦
T2205_.57.0065c25: 經。全無不對而現之文。何爲證乎 答。有人 T2205_.57.0065c26: 云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。 T2205_.57.0065c27: 又外海必對而現。内海具八徳故不對而現
T2205_.57.0066a02: 了證。香水之海世不見形。復擧此喩令見近
T2205_.57.0066a06: 去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下 T2205_.57.0066a07: 就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准 T2205_.57.0066a08: 知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所 T2205_.57.0066a09: 現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第 T2205_.57.0066a10: 三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青 T2205_.57.0066a11: 白相異名不一。濕性體同名不異也
T2205_.57.0066a15: 現菩提中。明印現萬像之偈頌也 問。圓經 T2205_.57.0066a16: 意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺 T2205_.57.0066a17: 菩提歟 答。大疏九上云。第七出現菩提○略 T2205_.57.0066a18: 顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷爲菩 T2205_.57.0066a19: 提體。智論云。菩提菩提斷倶名菩提。若依此
T2205_.57.0066a22: 論第二。二智即根本後得。二斷法量等三輪。
T2205_.57.0066a25: 成正覺時。得一切衆生量等○一切法○一 T2205_.57.0066a26: 切刹○一切三世○一切佛○一切語言○眞 T2205_.57.0066a27: 如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一 T2205_.57.0066a28: 切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得 T2205_.57.0066a29: 身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數
T2205_.57.0066b03: 彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼 T2205_.57.0066b04: 諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之 T2205_.57.0066b05: 何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物
T2205_.57.0066b08: 一切佛願行等。是始覺也。此外衆生及法等。 T2205_.57.0066b09: 總而言之。有情非情理事本末。無一切法不 T2205_.57.0066b10: 攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是 T2205_.57.0066b11: 菩提普印現萬法故。亦名爲海印。即知還源 T2205_.57.0066b12: 觀云。海印者眞如本覺也。纔是當眞如法界 T2205_.57.0066b13: 之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見 T2205_.57.0066b14: 彼處釋 問。一人成佛時。有何所以而如是得 T2205_.57.0066b15: 十三量等身哉 答。疏自釋之。何更問哉。謂 T2205_.57.0066b16: 修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍 T2205_.57.0066b17: 所證之萬法。以能所冥合故。悉即成佛身。故 T2205_.57.0066b18: 得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經 T2205_.57.0066b19: 文中云。又下經云。佛智廣大同虚空。普遍一 T2205_.57.0066b20: 切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約 T2205_.57.0066b21: 知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性
T2205_.57.0066b24: 遍。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍
T2205_.57.0066b27: 字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而 T2205_.57.0066b28: 是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明 T2205_.57.0066b29: 佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟
T2205_.57.0066c10: 一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一 T2205_.57.0066c11: 切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一
T2205_.57.0066c14: 句説處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百 T2205_.57.0066c15: 川。百川即所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹 T2205_.57.0066c16: 下即遍法界也。若取星喩四句雖是。如祖云。 T2205_.57.0066c17: 若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無
T2205_.57.0066c21: 報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依 T2205_.57.0066c22: 歸所依。是即法報冥一之義也。今既雙明二 T2205_.57.0066c23: 義。則三身不即不離之意也。初中亦二。初正 T2205_.57.0066c24: 合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水 T2205_.57.0066c25: 喩機心。二引智幢偈。明水喩佛刹。以上並是 T2205_.57.0066c26: 月喩能説佛。三引離世間品。明月喩所説法。 T2205_.57.0066c27: 而還以水喩機心。雖有三文。並明空月不同。 T2205_.57.0066c28: 故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。 T2205_.57.0066c29: 此意明月落即喩是空色落水中也。以離所 T2205_.57.0067a01: 依無能依故。即法報不分眞應冥一之義也。 T2205_.57.0067a02: 問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。爲 T2205_.57.0067a03: 當通化身歟 答。通報化也 問。上結能依 T2205_.57.0067a04: 所依不同云空月不同。空是法身。月是報身 T2205_.57.0067a05: 也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以 T2205_.57.0067a06: 相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋
T2205_.57.0067a10: 明知今相字不可通化身云事 答。若法報 T2205_.57.0067a11: 相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識
T2205_.57.0067a14: 應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起
T2205_.57.0067a18: ○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一
T2205_.57.0067a21: 所成也。故不爾歟。既云空色照水。正是法身 T2205_.57.0067a22: 體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收 T2205_.57.0067a23: 影歸天乎
T2205_.57.0067a26: 生心水也。故經云。佛以法爲身。清淨如虚空。 T2205_.57.0067a27: 所現衆色形。令入此法中是也。或影落晴天 T2205_.57.0067a28: 也。水中月影落水中之晴天也。衆生身中化 T2205_.57.0067a29: 身歸衆生心中本覺故。即起信隨染本覺不
T2205_.57.0067b05: 在纒位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛 T2205_.57.0067b06: 證於衆生心中眞如成佛。亦以始覺同本覺 T2205_.57.0067b07: 故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。
T2205_.57.0067b10: 兼通在纒。故此兩釋尤可爾者也
T2205_.57.0067b13: 居之七處該羅於法界歟 答。決擇云。文含 T2205_.57.0067b14: 二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七 T2205_.57.0067b15: 處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七 T2205_.57.0067b16: 處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔
T2205_.57.0067b23: 下。毘輪佛依婆羅樹下。□孫牟尼佛依尸梨 T2205_.57.0067b24: 沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛 T2205_.57.0067b25: 依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提
T2205_.57.0067c01: 正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異 T2205_.57.0067c02: 名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現 T2205_.57.0067c03: 見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無 T2205_.57.0067c04: 相濫。仍直名。菩提樹歟 問。大方廣如來不
T2205_.57.0067c12: 見之。何玄奘登天親見此樹
T2205_.57.0067c15: 尺。即畢鉢羅樹於下得菩提。故云菩提樹也
T2205_.57.0067c18: 繞。而此樹王森蔚頴秀。如妙高山俯冠群岳。
T2205_.57.0067c21: 等。指其餘小樹歟 問。探玄記第二釋經其菩
T2205_.57.0067c27: 提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三
T2205_.57.0068a01: 菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可説不 T2205_.57.0068a02: 可説諸世界海。並在此中。以一處攝一切處 T2205_.57.0068a03: 故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也 T2205_.57.0068a04: ○三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無
T2205_.57.0068a11: 非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文 T2205_.57.0068a12: 也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛
T2205_.57.0068a15: 鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當 T2205_.57.0068a16: 會現事。即如前長行及法惠偈前一頌半者 T2205_.57.0068a17: 是也。二結例十方。即如文云十方悉亦然一 T2205_.57.0068a18: 句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今 T2205_.57.0068a19: 不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離 T2205_.57.0068a20: 十方而昇一處。是爲第一句。全是前長行及 T2205_.57.0068a21: 一頌半文之所説也。既是當會現事故。不許 T2205_.57.0068a22: 以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。 T2205_.57.0068a23: 可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。 T2205_.57.0068a24: 不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對 T2205_.57.0068a25: 作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全 T2205_.57.0068a26: 用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文 T2205_.57.0068a27: 也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云 T2205_.57.0068a28: 取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中 T2205_.57.0068a29: 一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。 T2205_.57.0068b01: 一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不 T2205_.57.0068b02: 離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇
T2205_.57.0068b05: 一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可 T2205_.57.0068b06: 通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通 T2205_.57.0068b07: 用之乎。況下抄既云取上一閻浮提對我等 T2205_.57.0068b08: 今見佛等。豈不令兼含乎 答。如自本成申。 T2205_.57.0068b09: 兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且 T2205_.57.0068b10: 今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。説當會現 T2205_.57.0068b11: 事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之 T2205_.57.0068b12: 文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝 T2205_.57.0068b13: 餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之 T2205_.57.0068b14: 處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟
T2205_.57.0068b17: 故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處 T2205_.57.0068b18: 遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自 T2205_.57.0068b19: 狹至寛次第方極法界際。二今直就下。明七
T2205_.57.0068b23: 記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。 T2205_.57.0068b24: 菩提場作能遍。餘方菩提場爲所遍。乃有七 T2205_.57.0068b25: 處。若爾何故鈔次云。如菩提場既遍法界其 T2205_.57.0068b26: 餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界 T2205_.57.0068b27: 所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通
T2205_.57.0068c01: 其餘六處互互皆遍却爲所遍。故有七處。若
T2205_.57.0068c04: 不可爾
T2205_.57.0068c08: 云。此言塵中刹者。非是塵中別有其刹。但約 T2205_.57.0068c09: 塵即是刹故。下鈔云刹通麁細故。或但據塵
T2205_.57.0068c12: 微塵中刹。但今五種大同前五重。既前第三 T2205_.57.0068c13: 重云遍法界微塵中刹故。今亦准例牒釋之 T2205_.57.0068c14: 歟
T2205_.57.0068c23: 勝故。衆教本故。在於初時。初言尚總幾日之 T2205_.57.0068c24: 初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞 T2205_.57.0068c25: 前後相説。纔成初七説前五會。第二七日説 T2205_.57.0068c26: 十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆 T2205_.57.0068c27: 後時故。常恒之説不妨後故○若爾世親纔見 T2205_.57.0068c28: 十地即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有 T2205_.57.0068c29: 異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。 T2205_.57.0069a01: 九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三 T2205_.57.0069a02: 約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演 T2205_.57.0069a03: 七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇
T2205_.57.0069a07: 文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第
T2205_.57.0069a10: 始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐
T2205_.57.0069a15: 二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取 T2205_.57.0069a16: 最初一念之初乎。更無異説之定判。實不可
T2205_.57.0069a19: 融豈可辨其時分。今略擧短修分齊。折爲十
T2205_.57.0069a22: 七日也。會解記其引探玄・旨歸竟。即自會通 T2205_.57.0069a23: 云。今謂賢首非不許最初一念頓説。但不許 T2205_.57.0069a24: 初七別説前五爾。若約論定文。初七不説。若 T2205_.57.0069a25: 約法定義。一念頓説。故或初一念或二七日。 T2205_.57.0069a26: 皆同時頓説也。以流支定別三時故不許也
T2205_.57.0069a29: 見歟 答。今抄引經文云。一念即無量劫等
T2205_.57.0069b06: 頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。
T2205_.57.0069b09: 大聖道場分別説。亦非集在一念中。宜速時
T2205_.57.0069b16: 圓機一人所知見。約義門別論之。爲當三類
T2205_.57.0069b19: 以應機出世機熟成。應云即有説○二七之言
T2205_.57.0069b22: 後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今 T2205_.57.0069b23: 疏云無後際等。會解釋云。然此即十世隔法 T2205_.57.0069b24: 次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢
T2205_.57.0069b27: 乎 答。此事難思。而案一義云。約實圓融與 T2205_.57.0069b28: 順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分
T2205_.57.0069c10: 依用賢首意歟 答。一義云。會解云。賢首既 T2205_.57.0069c11: 許頓説九會。九會則不妨後時。但不許定執 T2205_.57.0069c12: 有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故 T2205_.57.0069c13: 知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所
T2205_.57.0069c16: 也。全非賢首意。至下可知
T2205_.57.0069c19: 道初七日説。第六會後是第二七日説。以十 T2205_.57.0069c20: 地經初云第二七日故。又有人説。第八會是 T2205_.57.0069c21: 後時説。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後
T2205_.57.0069c24: 支所説哉 答。尤如來難。今抄亦存其意。故 T2205_.57.0069c25: 云例此也。意云。彼流支既就經文説相案其 T2205_.57.0069c26: 起盡。分別前五會與第六會已後之説時。准 T2205_.57.0069c27: 例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非
T2205_.57.0070a05: 以流支等確分三時不明頓説故。敵對破之。 T2205_.57.0070a06: 唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。
T2205_.57.0070a09: 破意亦玄通故。清凉廣之足成三説。故大疏
T2205_.57.0070a12: 違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無
T2205_.57.0070a15: 許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八 T2205_.57.0070a16: 會説法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許 T2205_.57.0070a17: 三時次第別説之。但有顯法等所用故。融取 T2205_.57.0070a18: 身子祇園等後時之事物。非謂説法亦在後 T2205_.57.0070a19: 時令融現初時。故探玄第二云。初七定非説 T2205_.57.0070a20: 耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已説 T2205_.57.0070a21: 半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。 T2205_.57.0070a22: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相 T2205_.57.0070a23: 入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立 T2205_.57.0070a24: 三世一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆 T2205_.57.0070a25: 有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經
T2205_.57.0070b01: 時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。 T2205_.57.0070b02: 是即圓融門之意也。又一念説一切法者。此 T2205_.57.0070b03: 是四十無量辯之徳也。未必局圓融義。既一 T2205_.57.0070b04: 念尚説一切法。況二七時哉。但有顯法等所 T2205_.57.0070b05: 用故。令融現身子等於二七時中故。云所用 T2205_.57.0070b06: 鶖子等也 問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。 T2205_.57.0070b07: 釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許 T2205_.57.0070b08: 法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依 T2205_.57.0070b09: 時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在 T2205_.57.0070b10: 於後時説此一經。以遊多園林及身子等皆 T2205_.57.0070b11: 在後故。常恒之説不妨後故。二約圓融初成 T2205_.57.0070b12: 頓説。下放光中十方刹塵刹塵皆見最勝道 T2205_.57.0070b13: 場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念 T2205_.57.0070b14: 能頓説故。祇園身子九世相融未來之事居
T2205_.57.0070b17: 時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有
T2205_.57.0070b21: 是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念 T2205_.57.0070b22: 二盡七日等。既初云唯一念者。融前後際攝 T2205_.57.0070b23: 歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍 T2205_.57.0070b24: 後時之常恒説融攝第二七日以爲法界品乎。 T2205_.57.0070b25: 若強云非融攝遍後時之常恒之説中身子等 T2205_.57.0070b26: 隔見聞時分説經以爲法界品者。今第二七 T2205_.57.0070b27: 日所説法界品。是彼後時中身子等隔見聞 T2205_.57.0070b28: 之時分説經外。別有此所説歟。若云別有者。 T2205_.57.0070b29: 豈令佛無陀羅尼力不能一念説一切法耶。 T2205_.57.0070c01: 若云別無者。豈非融攝後時説經乎。若許融 T2205_.57.0070c02: 攝後時説經者。是圓融門之所談故。行布門
T2205_.57.0070c05: 聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有 T2205_.57.0070c06: 三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二倶 T2205_.57.0070c07: 有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之 T2205_.57.0070c08: 説不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。 T2205_.57.0070c09: 若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成
T2205_.57.0070c14: 次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中 T2205_.57.0070c15: 頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十 T2205_.57.0070c16: 地論。就時事以判。則唯在第二七日中。説盡 T2205_.57.0070c17: 七處八會之一部文。全不可待融後時説。縱 T2205_.57.0070c18: 雖約行布不壞相門。不可許前已説半後方 T2205_.57.0070c19: 更續。但直在二七日中説一部文故。不可假 T2205_.57.0070c20: 而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱 T2205_.57.0070c21: 目等解釋。留意思之。不得疎漫。然清凉意。 T2205_.57.0070c22: 要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故 T2205_.57.0070c23: 兼用流支義。設有説初成頓演一部文。是融 T2205_.57.0070c24: 後時説之門所談也。其後時説者。即賢首所 T2205_.57.0070c25: 言常恒之説遍前後際其後際説是也。所謂 T2205_.57.0070c26: 舍那佛常在花藏恒時説法。盡窮來際無停 T2205_.57.0070c27: 無息。而説慈悲者。爲下劣衆生故。於彼無盡 T2205_.57.0070c28: 説中。略取七處八會所説。結集流通故。有此 T2205_.57.0070c29: 一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法 T2205_.57.0071a01: 相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判 T2205_.57.0071a02: 初七日説前五會。第二七日説十地等。八年 T2205_.57.0071a03: 已後方説第九會。其所表者。如次下引大疏 T2205_.57.0071a04: 一下。故自非融後説者。不可有初成頓演九
T2205_.57.0071a07: 輪故。如來稱本而説不遂機宜故。如須在初 T2205_.57.0071a08: 時勝處説之。何有前已説半。中説餘經。後時 T2205_.57.0071a09: 更讀説法界品乎。正約不壞相門之所談也。 T2205_.57.0071a10: 全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯 T2205_.57.0071a11: 令身子等融現於二七時中。以成今海會事 T2205_.57.0071a12: 儀云許也。云爾。謂説經亦在後時。令取之融 T2205_.57.0071a13: 現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩 T2205_.57.0071a14: 是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故 T2205_.57.0071a15: 今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。 T2205_.57.0071a16: 貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔 T2205_.57.0071a17: 見聞之時分説經。則非今法界品。但身子其 T2205_.57.0071a18: 時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取 T2205_.57.0071a19: 爲顯法衆。今身子等不被用彼時之説經之 T2205_.57.0071a20: 海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮 T2205_.57.0071a21: 之 問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。 T2205_.57.0071a22: 成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初 T2205_.57.0071a23: 七定非説耳耶 若不爾者。大疏云三約實 T2205_.57.0071a24: 圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今 T2205_.57.0071a25: 文。故抄釋云即藏和尚意。如何 答。旨歸云 T2205_.57.0071a26: 初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘 T2205_.57.0071a27: 念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者 T2205_.57.0071a28: 歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別 T2205_.57.0071a29: 分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼 T2205_.57.0071b01: 依不壞前後相釋。許初七説法故。約初成一 T2205_.57.0071b02: 念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓 T2205_.57.0071b03: 融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用 T2205_.57.0071b04: 也
T2205_.57.0071b07: 初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居
T2205_.57.0071b10: 時。豈通其趣。故此釋云。常恒之説説無息時。 T2205_.57.0071b11: 後時不説。豈名常説。二有難云。如來圓音一 T2205_.57.0071b12: 言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能 T2205_.57.0071b13: 演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。 T2205_.57.0071b14: 三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故 T2205_.57.0071b15: 此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須 T2205_.57.0071b16: 後時。故疏云。亦顯二乘絶見聞故。四有難云。 T2205_.57.0071b17: 處歴穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故 T2205_.57.0071b18: 此答云。正爲融於異時及與穢土。即一刹那 T2205_.57.0071b19: 即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離
T2205_.57.0071b22: 哉 答。初約行布圓融。二門對論。後約機縁 T2205_.57.0071b23: 徳。二人對論。其所表者。共是前五會信解行 T2205_.57.0071b24: 願最在初故等。如疏一下所釋 T2205_.57.0071b25: T2205_.57.0071b26: T2205_.57.0071b27: T2205_.57.0071b28: T2205_.57.0071b29: T2205_.57.0071c01: T2205_.57.0071c02: T2205_.57.0071c03: T2205_.57.0071c04: 五所被衆 自下決擇第二
T2205_.57.0071c07: 遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。 T2205_.57.0071c08: 同天地獨具於十徳。或宏者事法界。廓理法 T2205_.57.0071c09: 界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無 T2205_.57.0071c10: 礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界
T2205_.57.0071c14: 不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而 T2205_.57.0071c15: 實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實
T2205_.57.0071c18: 五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩 T2205_.57.0071c19: 聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無 T2205_.57.0071c20: 生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類 T2205_.57.0071c21: 聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類 T2205_.57.0071c22: 衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印
T2205_.57.0071c25: 決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴 T2205_.57.0071c26: 萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名
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