SAT DB

T2205_.57.0063c09: 　金澤稱名寺方丈抄之
T2205_.57.0063c10:
T2205_.57.0063c11:
T2205_.57.0063c12: 演義鈔一上纂釋第三
T2205_.57.0063c13:
T2205_.57.0063c14: 　　第三教主難思
T2205_.57.0063c15:

T2205_.57.0063c16:

疏。十身初滿

文

世主妙嚴品明教主難思。約

T2205_.57.0063c17: 十身以説始成正覺之相。故云十身初滿。如
T2205_.57.0063c18: 抄中引

T2205_.57.0063c19:

鈔。該下兩段

文

今教主難思。具四身及下説

T2205_.57.0063c20: 儀周普有六身。故今後合論云兩段也

T2205_.57.0063c21:

鈔。以是十身無礙佛説

文

抄二上云。麁相

T2205_.57.0063c22: 約教而説。三身爲權。十身爲實。若不知三即

T2205_.57.0063c23:

是十。爲不融前。權外立實。故失經宗

已上

又

T2205_.57.0063c24: 決擇云。問。十身必攝於三身耶。言非三身耶
T2205_.57.0063c25: 又下疏釋其身充滿一切世間云。其身通於
T2205_.57.0063c26: 三身十身。無不充滿。法身普遍世所同依故。
T2205_.57.0063c27: 智身證理。如理遍故。色身無礙亦同理遍○
T2205_.57.0063c28: 如何此云三身耶。答曰。此言非者。約教揀也。
T2205_.57.0063c29: 彼言即者。約義收。又言非者。據別教也。下
T2205_.57.0064a01: 言收者。據同教也。又言非者約深故。下言收

T2205_.57.0064a02:

者約廣故

等文

T2205_.57.0064a03:

鈔。以是總故

文

決擇云。問。下歸三身乃是化

T2205_.57.0064a04: 身。下文又説心佛即威勢身是總。如何會通。
T2205_.57.0064a05: 答。此宗總別無礙。隨擧一身。即攝餘九。皆
T2205_.57.0064a06: 得稱總。各隨義異咸得名別。又此約眞應無

T2205_.57.0064a07:

礙菩提。下文但約化相菩提故

已上

私云。就

T2205_.57.0064a08: 中今云始覺同本等。全同大疏九上云。新佛
T2205_.57.0064a09: 舊成會無二體。新成舊佛法報似分。無不應
T2205_.57.0064a10: 時故。即眞而應。應隨性起故。即應而眞。三

T2205_.57.0064a11:

佛圓融十身無礙故。辨應現即顯眞成

已上

尤

T2205_.57.0064a12: 是可總也　問。若爾必約眞應無礙菩提方
T2205_.57.0064a13: 名爲總。若但約化相菩提。則不可爲總歟
T2205_.57.0064a14: 答。總別無礙等義。如決擇釋。若總別各論之

T2205_.57.0064a15:

時。不可爲總歟

見

但案云。凡佛果功徳者。必

T2205_.57.0064a16: 先成菩提之上所顯法門故。縱雖化相。以菩
T2205_.57.0064a17: 提身亦可有爲總之義歟。故抄五下云。即化
T2205_.57.0064a18: 身意生身及持身。此三皆屬化身攝。故菩提

T2205_.57.0064a19:

身爲總。亦此化身攝

已上

是即指化相菩提。正

T2205_.57.0064a20: 判爲總也。思之

T2205_.57.0064a21:

鈔。二語因深

文

　會解云。應先問云。果滿十身

T2205_.57.0064a22: 爲何而致耶。故今云爾○意云。願行既普周
T2205_.57.0064a23: 法界故。佛身則遍刹利生○即是願身者配
T2205_.57.0064a24: 也。然願不是身。是願之身。依主釋也以因顯
T2205_.57.0064a25: 果。由因深故果勝也。雖明願行。以願爲總。悲
T2205_.57.0064a26: 智行是別故。十身中約因目果。唯明願身也

T2205_.57.0064a27:

已上

問。因深既通願行。何但名願身乎　答。

T2205_.57.0064a28:

會解以願爲總等

云云

又抄五下

教主
難思

云。願是

T2205_.57.0064a29:

行之本故。以行順願。方能遍周故

已上

准此雖

T2205_.57.0064b01: 通願行。而以彌綸周遍之徳專由願力故。獨
T2205_.57.0064b02: 名願身歟

T2205_.57.0064b03:

鈔。故能彌綸天地之道

文

易中包羅天地之

T2205_.57.0064b04:

道説盡之

爲言

T2205_.57.0064b05:

疏。混虚空爲體性

文

會解云。由上句願彌綸

T2205_.57.0064b06: 法界故。佛身混融虚空含多義。同佛身混融
T2205_.57.0064b07: 也○一含攝義。二無分別義。三普遍義。四遍

T2205_.57.0064b08:

入義

文

又抄十八上。有十義

云云

抄又云。佛

T2205_.57.0064b09:

以法爲身

文

唐經第六

T2205_.57.0064b10:

鈔。二者約外虚空

文

問。十身中虚空身者局

T2205_.57.0064b11: 事空歟。通理空歟　答。十地品説第八地智
T2205_.57.0064b12: 正覺十身中。虚空身有六相。大疏七下云。觀
T2205_.57.0064b13: 下別顯多約事空。義兼於理。別顯者。下文
T2205_.57.0064b14: 云。八知虚空身文有六相。一無量相。芬子中
T2205_.57.0064b15: 空亦無分量故。二遍至一切色非色處故。三
T2205_.57.0064b16: 不可見故。今世人見者。但見空一顯色。想心
T2205_.57.0064b17: 謂見故○又此含無爲空故。亦不可見。四無
T2205_.57.0064b18: 實相者。無障礙故。謂不同色法彼此相異有
T2205_.57.0064b19: 障礙故。五無爲相。謂無始終起盡之邊故。六
T2205_.57.0064b20: 能通受色相持所持故。云下經云。譬如虚空
T2205_.57.0064b21: 寛廣非色。而能顯一切諸色○則知因空顯

T2205_.57.0064b22:

彼爲色

已上

　經中二云周遍相。三云無形相

T2205_.57.0064b23: 五云無遍相。六云顯現色身也　問。如此釋
T2205_.57.0064b24: 者。六相全約事空。今何云多哉。是以今抄意。

T2205_.57.0064b25:

融三世間十身中虚空偏約外空

見

如何

T2205_.57.0064b26:

鈔。塵沙無明

文

問。塵沙與無明爲二類歟。爲

T2205_.57.0064b27: 當塵沙之無明歟　答。會解云。問。塵沙無明
T2205_.57.0064b28: 與二障何別。答。塵沙煩惱即煩惱障。無明即
T2205_.57.0064b29: 所知障。亦可。無明有塵沙數。皆通二障也

T2205_.57.0064c01:

已上

此有兩釋。初釋意。塵沙即煩惱障也。後

T2205_.57.0064c02:

釋意。塵沙無明四字通含二障

云云

雖兩釋少

T2205_.57.0064c03: 異。今此一句雙擧二障故次下抄文云總即

T2205_.57.0064c04:

二障等

爲言

有人云。今抄主多用天台名教。

T2205_.57.0064c05: 故知今云塵沙無明者。彼宗所立塵沙與無

T2205_.57.0064c06:

明之二類惑也

云云

問。若爾但是所知障也。

T2205_.57.0064c07: 以彼所知障中迷事名塵沙。迷理名無明故。
T2205_.57.0064c08: 今何次下云總即二障等乎　答。今擧綱況
T2205_.57.0064c09: 麁故。雖但擧纖塵無明。而意通二障。何爲難
T2205_.57.0064c10: 乎。又有人云。今一段全用起信文。如如細中
T2205_.57.0064c11: 之細等者是也。故知今云塵沙無明者。彼論
T2205_.57.0064c12: 明四熏習中云。過恒沙等上煩惱依無明起

T2205_.57.0064c13:

差別

已上

既云塵沙無明也。彼疏釋此論文

T2205_.57.0064c14: 云。是從無明所起迷諸法門事中。無知所知

T2205_.57.0064c15:

障中麁分攝也

已上

T2205_.57.0064c16:

鈔。若總配三徳

文

會解云。問。智斷恩與般若

T2205_.57.0064c17: 等三徳何別　答。智斷恩唯約果徳。般若等
T2205_.57.0064c18: 即通性徳也　問下句斷徳以當法身。何二
T2205_.57.0064c19: 句皆福徳身耶　答。若以三徳別配三身則
T2205_.57.0064c20: 爾。今約三皆名徳。即福徳身也　問。既萬徳
T2205_.57.0064c21: 之句爲總。上下諸句皆是別徳者。應可總是
T2205_.57.0064c22: 福徳身也。何別配法身等耶　答。今云總者。
T2205_.57.0064c23: 此中上下諸句皆顯遮那之徳故。科但云果
T2205_.57.0064c24: 滿因深體玄所依定能依身等。皆是別徳故。
T2205_.57.0064c25: 萬徳之句爲總也。故此上下諸句之言總該
T2205_.57.0064c26: 諸説至難思。説儀周普。別配十身。皆顯遮那

T2205_.57.0064c27:

功徳爾

已上

私問。上云。菩提之身以是總故

T2205_.57.0064c28:

文

今何云萬徳之句爲總乎　答。上約法總。

T2205_.57.0064c29: 今約語總

T2205_.57.0065a01:

疏。湛智海之澄波

文

問。今云智海者。始本二

T2205_.57.0065a02: 覺中何乎　答。本覺智也　問。抄釋云。如來
T2205_.57.0065a03: 智海等者。正是始覺智也。況既云所依定。豈
T2205_.57.0065a04: 在纒之本覺乎　答。今所依定者海印定也。
T2205_.57.0065a05: 還源觀云。言海印者。眞如本覺也。妄盡心澄。
T2205_.57.0065a06: 萬象齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海

T2205_.57.0065a07:

水澄清。無象不現

已上

如此者。海印定以本

T2205_.57.0065a08: 覺智爲體云事。分明也。但於今抄文者。決擇

T2205_.57.0065a09:

釋云。譬如巨海

本覺
佛智

迴風湍激

被無
明熏

成諸波浪

T2205_.57.0065a10:

生其
八識

動相興而澄靜隱

妄想起而
寂照隱

風縁若息

無明
若斷

T2205_.57.0065a11:

波浪咸停

八識
皆亡

顯本澄靜

顯出
寂照

星月炳現

心念
常現

以

T2205_.57.0065a12:

法對喩。照然可見

已上

准此。今如來智海之智

T2205_.57.0065a13: 海言。亦是指本覺佛智云事。分明也。委可見
T2205_.57.0065a14: 還源觀。故知縱雖始覺智。即是本覺也。如起
T2205_.57.0065a15: 信疏云。然此始覺無別始起。即是本覺隨染

T2205_.57.0065a16:

作也

已上

問。有何證文。如是定判海印者眞

T2205_.57.0065a17: 如本覺哉　答。圓經出現品菩提章正説
T2205_.57.0065a18: 此旨。即抄所引下經云如海普現等文是也

T2205_.57.0065a19:

鈔。一明所依定

文

決擇云。問曰。科云依定。

T2205_.57.0065a20: 何言智耶。答曰。定與智倶。隣近得名。定有
T2205_.57.0065a21: 智故。有財建號。又果位智強。就勝立稱故。又
T2205_.57.0065a22: 云。但言其智。可有其難。今言其堪。豈非是
T2205_.57.0065a23: 定。良以本覺具二種用。故立二名。約修成寂
T2205_.57.0065a24: 妄義名定。性自光義名智。雖有二用。然是一

T2205_.57.0065a25:

體。揀異權宗。異智之定。故此云爾

已上

此作三

T2205_.57.0065a26: 釋。細見應知。又行願品云。譬如曠野沙磧之
T2205_.57.0065a27: 中有大樹王。若根得水。枝葉花菓悉皆繁茂。

T2205_.57.0065a28:

生死曠野菩提樹王亦復如是

等文

　問。疏云。

T2205_.57.0065a29: 佛菩提法如大樹王。智慧禪定猶如枝葉。菩

T2205_.57.0065b01:

薩依學況之以花

等文

同記第五云。言佛菩提

T2205_.57.0065b02: 者。即指一切衆生本覺智體也○喩則從樹生
T2205_.57.0065b03: 枝。枝生葉。法則從本覺起於始覺。始覺是慧
T2205_.57.0065b04: 故如枝。既覺心初起心無初相。則冥合一如。
T2205_.57.0065b05: 一如是定故。如其枝與葉一。則因慧成定。慧
T2205_.57.0065b06: 先定後也。此約實教所説。故淨名經云。智慧
T2205_.57.0065b07: 是菩薩淨土。菩薩成佛時。正定衆生來生其
T2205_.57.0065b08: 國。不同小乘權乘先定然後發慧。然以入道
T2205_.57.0065b09: 由智故。云因慧成定。理實定慧齊。修無前

T2205_.57.0065b10:

無後

已上

准此可知。與前三釋聊可有別。思

T2205_.57.0065b11: 之。此是一乘實教之大義。故廣引示之

T2205_.57.0065b12:

鈔。如説法花

文

問。依法花三昧可説法花。何

T2205_.57.0065b13: 云依無量義處三昧乎　答。法花序品云。爲
T2205_.57.0065b14: 諸菩薩説大乘經。名無量義教菩薩法佛所
T2205_.57.0065b15: 護念。佛説此經已。結跏趺座。入於無量義處

T2205_.57.0065b16:

三昧

等文

入無量義處三昧説法花云事分明

T2205_.57.0065b17:

也。故今抄七下

名號
品

引此文竟。即釋云。若三

T2205_.57.0065b18: 乘萬化從實相生。究竟還歸實相故。欲爲法

T2205_.57.0065b19:

花序故説無量義。便入此定

已上

同九上云。或

T2205_.57.0065b20: 一經多會。如花嚴般若。或一會説多經。如無

T2205_.57.0065b21:

量義法花

已上

准此等釋可知

T2205_.57.0065b22:

鈔。説涅槃經

文

會解云。嘗備檢涅槃經。即無

T2205_.57.0065b23: 此説。然此文乃出本經出現品涅槃章中。經
T2205_.57.0065b24: 云。佛子。如來應正等覺示涅槃時。入不動三

T2205_.57.0065b25:

昧

等文

T2205_.57.0065b26:

鈔。今説此經

文

問。具檢諸會之説儀。雖説入

T2205_.57.0065b27: 如來藏身三昧等。而未見入海印定説今經
T2205_.57.0065b28: 之文。爾者今解釋有何依憑哉　答。決擇云。
T2205_.57.0065b29: 問。九會八入但説藏身等異。不同海印之名。
T2205_.57.0065c01: 那於此處云所依等耶　答。斯乃總定簡無

T2205_.57.0065c02:

入出。餘皆是別有出入焉

已上

總定者。如綱

T2205_.57.0065c03:

目云。若依海印諸會通有

已上

簡無出入者。抄

T2205_.57.0065c04:

二下

印法師
立教中

云。全依海印簡無出入

已上

既云如

T2205_.57.0065c05: 來智海識浪不生等。又以眞如本覺爲體。何
T2205_.57.0065c06: 有出入。豈非總定哉　問。縱雖無出入又是
T2205_.57.0065c07: 總定。何以得知此定爲今經所依定哉　答。
T2205_.57.0065c08: 今疏明教體淺深中云。第十海印炳現體者
T2205_.57.0065c09: ○如來出現品辨。此約果位。圓信亦得印現。
T2205_.57.0065c10: 賢首品云。或有刹土無有佛。於彼示現成正
T2205_.57.0065c11: 覺。或有國土不如法。於彼爲轉妙法藏○於
T2205_.57.0065c12: 彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪

T2205_.57.0065c13:

入寂滅。乃至舍利廣分布

等文

明文如是。何

T2205_.57.0065c14: 更疑哉

T2205_.57.0065c15:

鈔。海印是喩

文

問。河水亦印現物影。何不取

T2205_.57.0065c16: 爲喩乎　答。河水印物。必對即現。若不對則
T2205_.57.0065c17: 不現。故不順法。仍不取也。會解云。問。喩中
T2205_.57.0065c18: 且如水澄印物。必對者即現。而海印物。不對
T2205_.57.0065c19: 而現。何得如此耶。答。經云。海有希奇殊特
T2205_.57.0065c20: 法。能爲一切平等印。衆生寶物及川流。普悉
T2205_.57.0065c21: 包容無所拒。無盡禪定解脱者。爲平等印亦

T2205_.57.0065c22:

如是

即十五
經也

此則海中有此希特法也。故取爲

T2205_.57.0065c23:

喩

已上

問。縱雖海中事物本質。若不對至。爭

T2205_.57.0065c24: 得影顯乎。以影像必由本質故。何況見所引
T2205_.57.0065c25: 經。全無不對而現之文。何爲證乎　答。有人
T2205_.57.0065c26: 云。四兵羅空。對而可現。四天之像不對而現。
T2205_.57.0065c27: 又外海必對而現。内海具八徳故不對而現

T2205_.57.0065c28:

云云

T2205_.57.0065c29:

鈔。亦猶澄波

文

問。上云香海澄渟等。今何更

T2205_.57.0066a01: 云亦猶澄波乎　答。決擇云。本覺之定凡非
T2205_.57.0066a02: 了證。香水之海世不見形。復擧此喩令見近

T2205_.57.0066a03:

知遠故

已上

T2205_.57.0066a04:

鈔。無去無來

文

賢首品疏以十義釋海印。兩

T2205_.57.0066a05: 記共引配屬此鈔文。故今取要引之。無來無
T2205_.57.0066a06: 去者。第五無來去義。謂水不上取。物不下
T2205_.57.0066a07: 就。而能顯。今定亦爾。現萬法於自心。可准
T2205_.57.0066a08: 知之。非有非無者。第二現無所現義。謂此所
T2205_.57.0066a09: 現實體非有也。假相非無也。不一不異者。第
T2205_.57.0066a10: 三能現與所現非一義。及第四非異義。謂青
T2205_.57.0066a11: 白相異名不一。濕性體同名不異也

T2205_.57.0066a12:

鈔。至時至靜

文

　決擇云。離智礙照義顯也。名

T2205_.57.0066a13:

至明。離煩惱礙寂義顯也。名至靜

已上

T2205_.57.0066a14: 鈔。故下經云。唐經第五十二出現品。説於
T2205_.57.0066a15: 現菩提中。明印現萬像之偈頌也　問。圓經
T2205_.57.0066a16: 意。印現諸心行之菩提者。始覺菩提歟本覺
T2205_.57.0066a17: 菩提歟　答。大疏九上云。第七出現菩提○略
T2205_.57.0066a18: 顯五門○二明體性。攝論云。二智二斷爲菩
T2205_.57.0066a19: 提體。智論云。菩提菩提斷倶名菩提。若依此

T2205_.57.0066a20:

經。通一切法。如文具之

已上

上抄十九上云。疏

T2205_.57.0066a21: 二明體等。此引二論。二互相成。攝論第九。智
T2205_.57.0066a22: 論第二。二智即根本後得。二斷法量等三輪。

T2205_.57.0066a23:

自他平等因果交徹。如是等義故通一切

已上

T2205_.57.0066a24: 下云。得一切法等者。經云。佛子。如來應正覺。
T2205_.57.0066a25: 成正覺時。得一切衆生量等○一切法○一
T2205_.57.0066a26: 切刹○一切三世○一切佛○一切語言○眞
T2205_.57.0066a27: 如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
T2205_.57.0066a28: 切行○得寂滅涅槃界量等身。佛子。如所得
T2205_.57.0066a29: 身。言語及心亦復如是。得如是等無量無數

T2205_.57.0066b01:

清淨三輪

已上

大疏云。皆言量者。是所等之分

T2205_.57.0066b02: 量。皆言等者。即能等之三輪。等有二義。一等
T2205_.57.0066b03: 彼事理之量。二等彼事理之體。所以等者。彼
T2205_.57.0066b04: 諸理事即我所證。能所冥合彼尚即我。等之
T2205_.57.0066b05: 何難。是以聖人空洞無像物無非我。會萬物

T2205_.57.0066b06:

以成己也

已上

鈔十九上。可見之。既以十三量

T2205_.57.0066b07: 等身爲菩提體。於中眞如法界者。即本覺也。
T2205_.57.0066b08: 一切佛願行等。是始覺也。此外衆生及法等。
T2205_.57.0066b09: 總而言之。有情非情理事本末。無一切法不
T2205_.57.0066b10: 攝。何得約始本別論以測量其體哉。然如是
T2205_.57.0066b11: 菩提普印現萬法故。亦名爲海印。即知還源
T2205_.57.0066b12: 觀云。海印者眞如本覺也。纔是當眞如法界
T2205_.57.0066b13: 之一身。猶未窮盡其定體歟。十三別相可見
T2205_.57.0066b14: 彼處釋　問。一人成佛時。有何所以而如是得
T2205_.57.0066b15: 十三量等身哉　答。疏自釋之。何更問哉。謂
T2205_.57.0066b16: 修生顯得之佛智。其體用同遍法界。故所遍
T2205_.57.0066b17: 所證之萬法。以能所冥合故。悉即成佛身。故
T2205_.57.0066b18: 得爾也。大疏一下釋智入三世悉皆平等之經
T2205_.57.0066b19: 文中云。又下經云。佛智廣大同虚空。普遍一
T2205_.57.0066b20: 切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約
T2205_.57.0066b21: 知遍。又云得一切法量等心。此約證遍。智性

T2205_.57.0066b22:

全同於色性故。此約理遍

已上

鈔五下云。有四

T2205_.57.0066b23: 種遍。一約智體遍。二約智用遍○三約契證
T2205_.57.0066b24: 遍。心與境冥。即出現品菩提章文。四約理遍

T2205_.57.0066b25:

者。即義引起信

已上

法量等心者。本文雖是身

T2205_.57.0066b26: 字。而今爲證智體遍故。約心輪以引之。作心
T2205_.57.0066b27: 字歟。此四種遍。留意思之。此事雖似傍論。而
T2205_.57.0066b28: 是圓經之玄旨。一宗之大義。何況下文廣明
T2205_.57.0066b29: 佛身普遍圓普疏遠義。恐其理趣不極成歟

T2205_.57.0066c01:

疏。皎性空之滿月

文

私案云。鈔科明能説身

T2205_.57.0066c02: 者。意顯三身相即十身無礙方爲能説身之

T2205_.57.0066c03:

義也。決擇云。皎性空

法性
法身

之滿月

實智
報身

頓落

隨縁

T2205_.57.0066c04:

化身

百川

所應
當根

鈔若以相歸性者

攝報歸法
收月滿天

言即空

T2205_.57.0066c05:

色照水者

則法身
對根也

即表三身無礙義也

文

今鈔文

T2205_.57.0066c06: 正明三身不即不離。如次下抄之

T2205_.57.0066c07:

鈔。謂若秋空

文

貞元疏序云。星羅法身影落

T2205_.57.0066c08:

心水

文

行願記約感相對作四句。第一一月

T2205_.57.0066c09: 落一川。如一佛應一機。第二一月落百川。如
T2205_.57.0066c10: 一佛應一切機。第三一切星入一器水。如一
T2205_.57.0066c11: 切佛應一機。第四一切星入一切器水。如一

T2205_.57.0066c12:

切佛應一切機

云云

問。今鈔何不同彼取星

T2205_.57.0066c13: 爲喩作三四兩句乎　答。會解記云。欲成下
T2205_.57.0066c14: 句説處不起樹王佛法界故。由佛月頓落百
T2205_.57.0066c15: 川。百川即所遍之處。皆有佛也。故得菩提樹
T2205_.57.0066c16: 下即遍法界也。若取星喩四句雖是。如祖云。
T2205_.57.0066c17: 若言不離一切樹而昇一切天。則無一多無

T2205_.57.0066c18:

礙之相也。故今取同喩也

已上

T2205_.57.0066c19:

鈔。性空即所依

文

兩記意云。上來不喩相。自

T2205_.57.0066c20: 下合法也。此中二明能依所依不同。是謂法
T2205_.57.0066c21: 報似分之義也。後若以相歸性下。明攝能依
T2205_.57.0066c22: 歸所依。是即法報冥一之義也。今既雙明二
T2205_.57.0066c23: 義。則三身不即不離之意也。初中亦二。初正
T2205_.57.0066c24: 合。二故出現下引證有三。初引出現品。明水
T2205_.57.0066c25: 喩機心。二引智幢偈。明水喩佛刹。以上並是
T2205_.57.0066c26: 月喩能説佛。三引離世間品。明月喩所説法。
T2205_.57.0066c27: 而還以水喩機心。雖有三文。並明空月不同。
T2205_.57.0066c28: 故法報相分之義也。後明攝能依歸所依中。
T2205_.57.0066c29: 此意明月落即喩是空色落水中也。以離所
T2205_.57.0067a01: 依無能依故。即法報不分眞應冥一之義也。
T2205_.57.0067a02: 　問。今以相歸性之相字者。唯指報身歟。爲
T2205_.57.0067a03: 當通化身歟　答。通報化也　問。上結能依
T2205_.57.0067a04: 所依不同云空月不同。空是法身。月是報身
T2205_.57.0067a05: 也。今躡此義。更明攝能依歸所依之旨云以
T2205_.57.0067a06: 相歸性之相字。豈非局報身哉。是以決擇釋

T2205_.57.0067a07:

以相歸性文。云攝報歸法。收月歸天

已上

又今

T2205_.57.0067a08:

鈔云。影落晴天

文

雖收月歸天。而影與天尚

T2205_.57.0067a09: 別論之。未見收影歸天歟。爾者以影喩化身。
T2205_.57.0067a10: 明知今相字不可通化身云事　答。若法報
T2205_.57.0067a11: 相分。則化身是實報圓智之所現也。故唯識

T2205_.57.0067a12:

論云。成事智品所現佛身攝變化身

云云

依

T2205_.57.0067a13: 之三身不一之義亦成也。若法報不分。則眞
T2205_.57.0067a14: 應亦冥一故。通攝報化之用。全歸法身。故起

T2205_.57.0067a15:

信論云。衆生心若有垢。法身不現故

已上

疏

T2205_.57.0067a16:

下云。法身不現

已上

筆削記第六云。然據義合

T2205_.57.0067a17: 云報化不現。而言法身不現者。以約本説故
T2205_.57.0067a18: ○又應化亦名法身。本業經云。法身二種。一

T2205_.57.0067a19:

法性法身。二應化法身

等文

准之可知。但於決

T2205_.57.0067a20: 擇等釋者。收月歸天則影亦歸天之義。自然
T2205_.57.0067a21: 所成也。故不爾歟。既云空色照水。正是法身
T2205_.57.0067a22: 體照臨萬機之義也。又云影落晴天。豈非收
T2205_.57.0067a23: 影歸天乎

T2205_.57.0067a24:

鈔。空色照水

文

決擇云。言影落晴天者。一

T2205_.57.0067a25: 云。此意晴天影落也。則是法身之影現於衆
T2205_.57.0067a26: 生心水也。故經云。佛以法爲身。清淨如虚空。
T2205_.57.0067a27: 所現衆色形。令入此法中是也。或影落晴天
T2205_.57.0067a28: 也。水中月影落水中之晴天也。衆生身中化
T2205_.57.0067a29: 身歸衆生心中本覺故。即起信隨染本覺不

T2205_.57.0067b01:

思議業相也

已上

依此兩釋。文點亦可異。若

T2205_.57.0067b02: 依初釋。則影從晴天落。故知此影是晴天之

T2205_.57.0067b03:

影也

爲言

此喩出纒顯證之果上法身也。若

T2205_.57.0067b04: 依後釋。則影落于晴天。其意如釋應知。此喩
T2205_.57.0067b05: 在纒位之本覺法身。故探玄記第一云。謂佛
T2205_.57.0067b06: 證於衆生心中眞如成佛。亦以始覺同本覺
T2205_.57.0067b07: 故。是故總在衆生心中。從體起用。應化身時。

T2205_.57.0067b08:

即是衆生心中眞如用大。更無別佛

已上

准此

T2205_.57.0067b09: 可知。今決攝報化全歸法身。其所歸之法身
T2205_.57.0067b10: 兼通在纒。故此兩釋尤可爾者也

T2205_.57.0067b11:

鈔。第三説經處

文

問。疏云不起樹王等者。爲

T2205_.57.0067b12: 明能説之身雲遍昇於法界七處。爲當明所
T2205_.57.0067b13: 居之七處該羅於法界歟　答。決擇云。文含
T2205_.57.0067b14: 二義。一云。不起菩提樹該羅身雲遍昇於七
T2205_.57.0067b15: 處也。故抄云。是則不起菩提樹遍昇法界七
T2205_.57.0067b16: 處是也。二云。張羅七處。遍於五重法界。故鈔

T2205_.57.0067b17:

云。今言羅七處於法界等是也

已上

會解意

T2205_.57.0067b18: 同之。但雖含二義。而實以第二義可爲正。故

T2205_.57.0067b19:

鈔云。意取七處故

文

又次下云。今明處遍於

T2205_.57.0067b20:

處

等文

T2205_.57.0067b21:

鈔。即菩提樹

文

孔雀王呪經卷

梁扶南三藏法
師僧伽婆羅譯

云

T2205_.57.0067b22: 毘目尸佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹
T2205_.57.0067b23: 下。毘輪佛依婆羅樹下。□孫牟尼佛依尸梨
T2205_.57.0067b24: 沙樹下。柯那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛
T2205_.57.0067b25: 依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提

T2205_.57.0067b26:

樹下得菩提

已上

今藏録爲總有二部。今所引

T2205_.57.0067b27: 者是二卷經也。又有三卷經也　問。如此經

T2205_.57.0067b28:

文者。別有正名菩樹之木

見

　今何釋云畢

T2205_.57.0067b29: 鉢羅樹等哉　答。前六佛是過去佛故。若不
T2205_.57.0067c01: 正指其樹實名。則人不知故。分明指示其異
T2205_.57.0067c02: 名。然今日釋尊成道所座之樹木。以世人現
T2205_.57.0067c03: 見。皆已知是畢婆羅樹故。雖不指其名。而無
T2205_.57.0067c04: 相濫。仍直名。菩提樹歟　問。大方廣如來不

T2205_.57.0067c05:

思議境界經

實叉難
陀譯

云。如是我聞。一時佛在摩

T2205_.57.0067c06: 竭提國。菩提樹下成正等覺。其菩提樹名阿

T2205_.57.0067c07:

攝波

已上

准此阿攝波樹也。何云畢鉢羅樹乎。

T2205_.57.0067c08:

　答。心地觀經第六

離世
間品

云。毘婆尸佛於尼倶

T2205_.57.0067c09: 隨樹下成道○倶留孫佛無憂樹下成等正覺

T2205_.57.0067c10:

○釋迦如來於畢鉢羅樹下成道之處

已上

此

T2205_.57.0067c11: 經是般若三藏元和五年所譯。故清凉必可
T2205_.57.0067c12: 見之。何玄奘登天親見此樹

T2205_.57.0067c13:

鈔。此樹高聳

文

問。高聳者其分量如何　答。

T2205_.57.0067c14: 會解記云。鈔此高聳等。之案西域記。長一百
T2205_.57.0067c15: 尺。即畢鉢羅樹於下得菩提。故云菩提樹也

T2205_.57.0067c16:

已上

百尺者十丈也。又不思議境界經云。除倶

T2205_.57.0067c17: 鞞羅波利質多餘無比者。復有無量小樹圍
T2205_.57.0067c18: 繞。而此樹王森蔚頴秀。如妙高山俯冠群岳。

T2205_.57.0067c19:

一由旬外靡不齊現

已上

前所引經次下有此

T2205_.57.0067c20: 文也。准此今云特出衆樹者。亦除倶鞞羅樹
T2205_.57.0067c21: 等。指其餘小樹歟　問。探玄記第二釋經其菩

T2205_.57.0067c22:

提樹高顯殊特之文云。高出六天

已上

如解釋

T2205_.57.0067c23:

者。高量尚可出過他化自在天

見

何纔之百尺

T2205_.57.0067c24: 等乎　答。此事實難思。且愚案云。探玄記序

T2205_.57.0067c25:

云。不起樹王。六天斯屇

已上

七處並以菩提場

T2205_.57.0067c26: 爲根本今會。故他化天説十地時。亦不起菩
T2205_.57.0067c27: 提樹。故云高出六天歟。彼西域記等。且約三

T2205_.57.0067c28:

乘同見故。云百尺等也。五教章

施設
異相

云。二者

T2205_.57.0067c29: 處異。謂此一乘要在蓮花藏世界海中衆寶
T2205_.57.0068a01: 菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可説不
T2205_.57.0068a02: 可説諸世界海。並在此中。以一處攝一切處
T2205_.57.0068a03: 故。是故不動道樹遍昇六天等者。是此義也
T2205_.57.0068a04: ○三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無

T2205_.57.0068a05:

一處即一切處等

云云

T2205_.57.0068a06:

鈔。如前經文

文

問。如前者。指前長行歟。指

T2205_.57.0068a07: 偈頌歟　答。會解云。即前長行并法惠偈前

T2205_.57.0068a08:

一偈半

下抄云。謂前一偈半即指前文。是
不起一切處而昇一處也。已上

T2205_.57.0068a09:

鈔。其第三句易故

文

問。今云文無者。全無

T2205_.57.0068a10: 歟。將如何　答。一義云。會解云。此云文無。
T2205_.57.0068a11: 非一向無。但以易故曰無。若或取之思有文
T2205_.57.0068a12: 也。故下抄云。取上一閻浮提。對我等今見佛

T2205_.57.0068a13:

住於須彌頂。即不離一處而昇一處也

已上

T2205_.57.0068a14: 一義云。若依下抄。則尤可如會解記釋。但今
T2205_.57.0068a15: 鈔意少異彼歟。謂上所引經文有多事。一當
T2205_.57.0068a16: 會現事。即如前長行及法惠偈前一頌半者
T2205_.57.0068a17: 是也。二結例十方。即如文云十方悉亦然一
T2205_.57.0068a18: 句者是也。如來自在力者。通指兩事也。然今
T2205_.57.0068a19: 不離之處與所昇之處。相對作四句時。不離
T2205_.57.0068a20: 十方而昇一處。是爲第一句。全是前長行及
T2205_.57.0068a21: 一頌半文之所説也。既是當會現事故。不許
T2205_.57.0068a22: 以義分折兼攝餘門。依之餘句於結例文中。
T2205_.57.0068a23: 可通攝之。然其結例者。唯例所昇之處故。
T2205_.57.0068a24: 不離之處。還用前偈一切閻浮提之言相對
T2205_.57.0068a25: 作句。爰二四兩句所昇之處。共通十方故。全
T2205_.57.0068a26: 用十方悉亦然之文。鈔釋云。取其結例之文
T2205_.57.0068a27: 也。然第三句所昇之處。唯一方故。不得直云
T2205_.57.0068a28: 取其文。但可云以義摘取十方悉亦然句中
T2205_.57.0068a29: 一方。故鈔釋云。文無義有也。是則四句中。
T2205_.57.0068b01: 一四兩句不離及所昇並有全文。第二句不
T2205_.57.0068b02: 離是義有。所所昇是文有。第三句不離所昇

T2205_.57.0068b03:

並文無義有

爲言

　問。縱雖當會現事。而假其

T2205_.57.0068b04: 文言相對作句時。若應兼含。何必不許局執
T2205_.57.0068b05: 一句通餘句之義乎。若云當會現事故不可
T2205_.57.0068b06: 通攝餘句者。何故上一切閻浮提之言令通
T2205_.57.0068b07: 用之乎。況下抄既云取上一閻浮提對我等
T2205_.57.0068b08: 今見佛等。豈不令兼含乎　答。如自本成申。
T2205_.57.0068b09: 兩處解釋意存少異。各處一義。不相違也。且
T2205_.57.0068b10: 今鈔意。以現事昭著不轉餘相故。説當會現
T2205_.57.0068b11: 事之文。局配一句。不令兼用攝。然其結例之
T2205_.57.0068b12: 文。通攝十方之化儀。以不現前之事故。總攝
T2205_.57.0068b13: 餘句。尤有其謂歟。但當會現事者。是所昇之
T2205_.57.0068b14: 處故。不妨其不離之處被通用于餘句歟

T2205_.57.0068b15:

鈔。今言羅七處於法界

文

自下正明所居七

T2205_.57.0068b16: 處張羅於法界之義。會解記云。此亦有二意。
T2205_.57.0068b17: 故鈔有兩段。初明七處互遍。後二令一一處
T2205_.57.0068b18: 遍下。明七處互遍。初中亦有二。初明七處自
T2205_.57.0068b19: 狹至寛次第方極法界際。二今直就下。明七

T2205_.57.0068b20:

處直遍法界

云云
取意

T2205_.57.0068b21:

鈔。夜摩兜率等七處

文

問。且以菩提場爲能

T2205_.57.0068b22: 遍。則所遍唯可有六處。何云六處乎　答。兩
T2205_.57.0068b23: 記意別也。決擇云。十方皆有七處。如此一界。
T2205_.57.0068b24: 菩提場作能遍。餘方菩提場爲所遍。乃有七
T2205_.57.0068b25: 處。若爾何故鈔次云。如菩提場既遍法界其
T2205_.57.0068b26: 餘六處一一皆遍。不言其七。答。但據此一界
T2205_.57.0068b27: 所以云六。是知能遍唯局一界七處。所遍通

T2205_.57.0068b28:

互十方

已上

解釋明鏡也。又義理善成乎。若依

T2205_.57.0068b29: 會解記云。今以義求。直不動樹王既遍七處。
T2205_.57.0068c01: 其餘六處互互皆遍却爲所遍。故有七處。若

T2205_.57.0068c02:

唯六處者。能遍本會應非不動而遍也

已上

以

T2205_.57.0068c03: 異本云六處故。云若唯六處等也　問決擇
T2205_.57.0068c04: 不可爾

T2205_.57.0068c05:

鈔。前三約事法界

文

第一兩記共云。但就所

T2205_.57.0068c06:

遍

文

第三者。決擇云。若爾第三遍界微塵中

T2205_.57.0068c07: 刹。既云塵中之刹。豈非事事無礙耶。今謂通
T2205_.57.0068c08: 云。此言塵中刹者。非是塵中別有其刹。但約
T2205_.57.0068c09: 塵即是刹故。下鈔云刹通麁細故。或但據塵

T2205_.57.0068c10:

中刹體不彰無礙。故此云爾

已上

見此記所釋。

T2205_.57.0068c11: 大異今現本。今本但云三遍法界塵。而不云
T2205_.57.0068c12: 微塵中刹。但今五種大同前五重。既前第三
T2205_.57.0068c13: 重云遍法界微塵中刹故。今亦准例牒釋之
T2205_.57.0068c14: 歟

T2205_.57.0068c15:

鈔。由事即理

文

會解記云。言由事即理下有

T2205_.57.0068c16: 二因。一由理事無礙。此異門因。二以理融事。

T2205_.57.0068c17:

即法性融通。即當門因也

已上

下旨趣玄微中

T2205_.57.0068c18: 明事事無礙之段。委細可記之

T2205_.57.0068c19:

疏。無違後際

文

會解云。上句不礙行布。下句

T2205_.57.0068c20:

而顯圓融

已上

T2205_.57.0068c21:

鈔。四明説經時

文

疏一下云。第三別明時分

T2205_.57.0068c22: 者○是初成佛時。亦彰大師出現時也。此教
T2205_.57.0068c23: 勝故。衆教本故。在於初時。初言尚總幾日之
T2205_.57.0068c24: 初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞
T2205_.57.0068c25: 前後相説。纔成初七説前五會。第二七日説
T2205_.57.0068c26: 十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆
T2205_.57.0068c27: 後時故。常恒之説不妨後故○若爾世親纔見
T2205_.57.0068c28: 十地即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有
T2205_.57.0068c29: 異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。
T2205_.57.0069a01: 九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三
T2205_.57.0069a02: 約實圓融釋。皆在初成一念之中。一言頓演
T2205_.57.0069a03: 七處九會無盡之文。海印定中一時印現○祇

T2205_.57.0069a04:

園身子蓋是九世相即收

已上

抄五上云。疏三

T2205_.57.0069a05:

約實圓融者。即藏和尚意

已上

　問。今云初成

T2205_.57.0069a06: 者。此三解中何釋意乎　答。會解記引此疏
T2205_.57.0069a07: 文云。據此初成之言雖通三釋。今文正取第

T2205_.57.0069a08:

三一念之初暢斯九會也

已上

　問。案今抄意。

T2205_.57.0069a09: 以初成頓説爲賢首義。然探玄記第二。正釋
T2205_.57.0069a10: 始成正覺文中。破菩提留支云。此等所判恐

T2205_.57.0069a11:

不順文。以初七日定不説法

已上

同第三卷釋

T2205_.57.0069a12: 轉法輪義中云。一乘本教要在初時。第二七

T2205_.57.0069a13:

日更無異説

已上

准此等釋。賢首意。以第二

T2205_.57.0069a14: 七日爲初時。既云定是。又云要在。明知局第
T2205_.57.0069a15: 二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取
T2205_.57.0069a16: 最初一念之初乎。更無異説之定判。實不可

T2205_.57.0069a17:

留餘義

見

如何　答。今抄引旨歸。彼具文云。

T2205_.57.0069a18: 夫以常恒之説遍前後際而無涯。況念劫圓
T2205_.57.0069a19: 融豈可辨其時分。今略擧短修分齊。折爲十

T2205_.57.0069a20:

重。初唯一念。二盡七日。三遍三際

等文

此云

T2205_.57.0069a21: 初唯一念者。是最初一念也。盡七日者。第二
T2205_.57.0069a22: 七日也。會解記其引探玄･旨歸竟。即自會通
T2205_.57.0069a23: 云。今謂賢首非不許最初一念頓説。但不許
T2205_.57.0069a24: 初七別説前五爾。若約論定文。初七不説。若
T2205_.57.0069a25: 約法定義。一念頓説。故或初一念或二七日。
T2205_.57.0069a26: 皆同時頓説也。以流支定別三時故不許也

T2205_.57.0069a27:

已上

會通尤分明也。思之可會　問。最初一念

T2205_.57.0069a28: 頓説九會文者。爲祖師義立。爲當經文有所
T2205_.57.0069a29: 見歟　答。今抄引經文云。一念即無量劫等

T2205_.57.0069b01:

云云

探玄･旨歸亦引如是。未見別就最初一念

T2205_.57.0069b02:

引頓説之文。然唐經第六

現相品

云。三世諸佛

T2205_.57.0069b03: 所有願。菩提樹下皆宣説。一刹那中悉現前。

T2205_.57.0069b04:

汝可速詣如來所

已上

此是面門光照十方界。

T2205_.57.0069b05: 其光中出聲説偈中文也。大疏二下云。四一
T2205_.57.0069b06: 頌義海頓演。宜速及時。如三世佛大願而來。

T2205_.57.0069b07:

故結云如來也

已上

總有十偈。約十號釋故。今

T2205_.57.0069b08: 顯如來號也。普經第三云。三世諸佛無上願。
T2205_.57.0069b09: 大聖道場分別説。亦非集在一念中。宜速時

T2205_.57.0069b10:

詣覲最勝

已上

探玄記第三云。次一別標所説

T2205_.57.0069b11: 以勸觀○雖圓音頓説九世願海。然不壞本法

T2205_.57.0069b12:

故。非一念也

已上

若以如是經文可爲其證歟。

T2205_.57.0069b13: 思之。又大疏一下云。法界放光亦見菩薩遍

T2205_.57.0069b14:

座道場成正覺故

已上

貞元疏第一亦指此文。

T2205_.57.0069b15: 如次下引。可見之　問。疏一下作三解者。爲
T2205_.57.0069b16: 圓機一人所知見。約義門別論之。爲當三類

T2205_.57.0069b17:

機見不同故作三解歟　答

云云

若約義門別

T2205_.57.0069b18: 論之。非機見不同者。且約實圓融釋中疏云。
T2205_.57.0069b19: 以應機出世機熟成。應云即有説○二七之言

T2205_.57.0069b20:

順別機故

文

明知約實圓融之機。與順論釋之

T2205_.57.0069b21: 機。可別類機云事分明也。准此思之。不壞前
T2205_.57.0069b22: 後相之機感。豈之不各別乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0069b23: 疏云無後際等。會解釋云。然此即十世隔法
T2205_.57.0069b24: 次句異成故。九會力用不同。初成一念頓暢

T2205_.57.0069b25:

也

已上

故知第一不壞前後相。與第三約實圓

T2205_.57.0069b26: 融。兩釋合爲十玄中一門意。豈離爲二類機見
T2205_.57.0069b27: 乎　答。此事難思。而案一義云。約實圓融與
T2205_.57.0069b28: 順論釋。並約機者。如上所引。又今抄云又分

T2205_.57.0069b29:

三時者。以法就機故

已上

是即三解約三類機

T2205_.57.0069c01: 見不同也。其所以者。疏下云。但隨見聞説。有

T2205_.57.0069c02:

初成九會之別

已上

。既云但隨見聞等。縱雖

T2205_.57.0069c03: 圓機。而初見初聞之位。要由宿習結縁。可機

T2205_.57.0069c04:

類不同。例如三乘教之初地

已上

雖同證同行。

T2205_.57.0069c05: 而地前未證眞如故。約本習有悲智増減

T2205_.57.0069c06:

鈔。然有兩説

文

決擇云。後際二字攝留支義。

T2205_.57.0069c07: 擧後影初中故。暢九會於初成者。攝賢首義。

T2205_.57.0069c08:

無違二字。即是清凉會取二師之義

已上

　問。

T2205_.57.0069c09: 以無違兩字會通者。全是清冷新義歟。爲當
T2205_.57.0069c10: 依用賢首意歟　答。一義云。會解云。賢首既
T2205_.57.0069c11: 許頓説九會。九會則不妨後時。但不許定執
T2205_.57.0069c12: 有先後爾。故疏以無違二字而會通之也。故
T2205_.57.0069c13: 知疏主亦用賢首意會取故。引旨歸證之。所

T2205_.57.0069c14:

以須會取流支者。不壞行布故

已上

次下更引

T2205_.57.0069c15: 折薪記･貞元疏等。可見之。一義云。清凉新義
T2205_.57.0069c16: 也。全非賢首意。至下可知

T2205_.57.0069c17:

鈔。例此則第九一會

文

問。探玄記第二云。

T2205_.57.0069c18: 菩提流支云。花嚴八會中。前之五會是佛成
T2205_.57.0069c19: 道初七日説。第六會後是第二七日説。以十
T2205_.57.0069c20: 地經初云第二七日故。又有人説。第八會是
T2205_.57.0069c21: 後時説。以彼文中有鶖子等五百聲聞並後

T2205_.57.0069c22:

時度故

已上

綱目全同之。准此第九一會在後

T2205_.57.0069c23: 時説者。餘有人説。而非流支義。今何取爲流
T2205_.57.0069c24: 支所説哉　答。尤如來難。今抄亦存其意。故
T2205_.57.0069c25: 云例此也。意云。彼流支既就經文説相案其
T2205_.57.0069c26: 起盡。分別前五會與第六會已後之説時。准
T2205_.57.0069c27: 例言之。第九會法界品有身子祇樹等。豈非

T2205_.57.0069c28:

八年已後所説乎

爲言

非謂流支正云第九一

T2205_.57.0069c29: 會在後時也

T2205_.57.0070a01:

鈔賢首則以初成

文

問。賢首意。不礙圓融之

T2205_.57.0070a02: 行布門中。可許三時次第哉　答。一義云。可

T2205_.57.0070a03:

許三時次第也。折薪記

教起前
後章

引探玄記第二

T2205_.57.0070a04: 破流支等立三時次第義之文竟。即釋云。此
T2205_.57.0070a05: 以流支等確分三時不明頓説故。敵對破之。
T2205_.57.0070a06: 唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後。

T2205_.57.0070a07:

故清凉演義第一。會取賢首。既旨歸云

乃至

T2205_.57.0070a08: 宣暢九會在於初時等。評曰。以賢首文雖敵
T2205_.57.0070a09: 破意亦玄通故。清凉廣之足成三説。故大疏

T2205_.57.0070a10:

云。一約不壞前後相説

乃至

無非失時等。釋

T2205_.57.0070a11: 曰。清凉曲盡義有所歸。今章正當後二。亦不
T2205_.57.0070a12: 違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無

T2205_.57.0070a13:

違前後。普攝於二七日中也

已上

今注云乃至

T2205_.57.0070a14: 者。私略之也。賢首意不礙圓融之行布門。不
T2205_.57.0070a15: 許三時次第云事分明也。一義云。賢首意。八
T2205_.57.0070a16: 會説法皆在第二七日。縱雖約何門。不可許
T2205_.57.0070a17: 三時次第別説之。但有顯法等所用故。融取
T2205_.57.0070a18: 身子祇園等後時之事物。非謂説法亦在後
T2205_.57.0070a19: 時令融現初時。故探玄第二云。初七定非説
T2205_.57.0070a20: 耳。第八會亦非後時。何得於一部經。前已説
T2205_.57.0070a21: 半。中説餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。
T2205_.57.0070a22: 不能一念説一切法。祇園鶖子並是九世相
T2205_.57.0070a23: 入。下文過去一切劫○又云。於一念中建立
T2205_.57.0070a24: 三世一切佛事。乃至廣説。如是等文處處皆
T2205_.57.0070a25: 有。豈可所用鶖子祇洹而非此類。是知此經

T2205_.57.0070a26:

定是第二七日所説

已上

同第三云。一乘本教

T2205_.57.0070a27: 要在初時。第二七日更無異説。仍攝前後各

T2205_.57.0070a28:

無量劫

已上

此云定是二七日。又云要在初時

T2205_.57.0070a29: 等。正是行布門之所談也。然不可遮此二七
T2205_.57.0070b01: 時中更攝前後各無量劫故。云仍攝前後等。
T2205_.57.0070b02: 是即圓融門之意也。又一念説一切法者。此
T2205_.57.0070b03: 是四十無量辯之徳也。未必局圓融義。既一
T2205_.57.0070b04: 念尚説一切法。況二七時哉。但有顯法等所
T2205_.57.0070b05: 用故。令融現身子等於二七時中故。云所用
T2205_.57.0070b06: 鶖子等也　問。此義不可爾。今抄引旨歸竟。
T2205_.57.0070b07: 釋成云則在後時無過等。是豈非賢首意許
T2205_.57.0070b08: 法界品在後時哉。又貞元疏第一云。第一依
T2205_.57.0070b09: 時者○今無時之時略有二相。一不壞相。在
T2205_.57.0070b10: 於後時説此一經。以遊多園林及身子等皆
T2205_.57.0070b11: 在後故。常恒之説不妨後故。二約圓融初成
T2205_.57.0070b12: 頓説。下放光中十方刹塵刹塵皆見最勝道
T2205_.57.0070b13: 場。菩薩於中成正覺。故明是初時如來一念
T2205_.57.0070b14: 能頓説故。祇園身子九世相融未來之事居

T2205_.57.0070b15:

現在故

已上

既用旨歸云常恒之説等文言。釋

T2205_.57.0070b16: 成不壞相之義。明知清凉正存賢首意許三
T2205_.57.0070b17: 時次第。誰不依用之哉。爾者折薪記釋尤有

T2205_.57.0070b18:

其謂歟

是一

次旨歸明説時中。先總標云。常

T2205_.57.0070b19:

恒之説遍前後際而無涯。況念劫圓融

云云

准

T2205_.57.0070b20: 下句云念劫圓融。上文云常恒之説等者。應
T2205_.57.0070b21: 是行布門也。如是標竟。別釋中云初唯一念
T2205_.57.0070b22: 二盡七日等。既初云唯一念者。融前後際攝
T2205_.57.0070b23: 歸一念。爾者次云盡七日。中第八會豈非遍
T2205_.57.0070b24: 後時之常恒説融攝第二七日以爲法界品乎。
T2205_.57.0070b25: 若強云非融攝遍後時之常恒之説中身子等
T2205_.57.0070b26: 隔見聞時分説經以爲法界品者。今第二七
T2205_.57.0070b27: 日所説法界品。是彼後時中身子等隔見聞
T2205_.57.0070b28: 之時分説經外。別有此所説歟。若云別有者。
T2205_.57.0070b29: 豈令佛無陀羅尼力不能一念説一切法耶。
T2205_.57.0070c01: 若云別無者。豈非融攝後時説經乎。若許融
T2205_.57.0070c02: 攝後時説經者。是圓融門之所談故。行布門

T2205_.57.0070c03:

中豈不許三時次第乎。貞元疏第二

輔翼圓
滿之處

云。

T2205_.57.0070c04: 又約圓融。九會皆在初成頓彰無有前後。有
T2205_.57.0070c05: 聲聞者九世相融。約法有耳。若不壞相。經有
T2205_.57.0070c06: 三節○上之二解。一約圓融。二約次第。二倶
T2205_.57.0070c07: 有理。如來一會能頓演故。圓融不妨。當恒之
T2205_.57.0070c08: 説不礙後。故次第何失。又無前後。依何同時。
T2205_.57.0070c09: 若無同時。何異餘教。非唯無礙。亦乃相成

T2205_.57.0070c10:

已上

此等所判正用賢首意

見

爾者賢首意。行

T2205_.57.0070c11: 布門中不壞相之時。可許三時次第之事分

T2205_.57.0070c12:

明也

是二

如何　答。二師之義與清凉會通之

T2205_.57.0070c13: 意。必定不同也。其二師之中。先流支義可知。
T2205_.57.0070c14: 次賢首意。若約法圓融。則唯在最初一念中
T2205_.57.0070c15: 頓演八會支。故旨歸云初唯一念也。若依十
T2205_.57.0070c16: 地論。就時事以判。則唯在第二七日中。説盡
T2205_.57.0070c17: 七處八會之一部文。全不可待融後時説。縱
T2205_.57.0070c18: 雖約行布不壞相門。不可許前已説半後方
T2205_.57.0070c19: 更續。但直在二七日中説一部文故。不可假
T2205_.57.0070c20: 而許流支義也。具如探玄記二三兩卷并綱
T2205_.57.0070c21: 目等解釋。留意思之。不得疎漫。然清凉意。
T2205_.57.0070c22: 要有所表故。約不壞相門。正許三時次第。故
T2205_.57.0070c23: 兼用流支義。設有説初成頓演一部文。是融
T2205_.57.0070c24: 後時説之門所談也。其後時説者。即賢首所
T2205_.57.0070c25: 言常恒之説遍前後際其後際説是也。所謂
T2205_.57.0070c26: 舍那佛常在花藏恒時説法。盡窮來際無停
T2205_.57.0070c27: 無息。而説慈悲者。爲下劣衆生故。於彼無盡
T2205_.57.0070c28: 説中。略取七處八會所説。結集流通故。有此
T2205_.57.0070c29: 一部文者。一宗不易之大義。多師共許之法
T2205_.57.0071a01: 相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判
T2205_.57.0071a02: 初七日説前五會。第二七日説十地等。八年
T2205_.57.0071a03: 已後方説第九會。其所表者。如次下引大疏
T2205_.57.0071a04: 一下。故自非融後説者。不可有初成頓演九

T2205_.57.0071a05:

會文之義也

爲言

賢首意不爾。依地論云初

T2205_.57.0071a06: 七日思惟時故。總不説法。以花嚴是根本法
T2205_.57.0071a07: 輪故。如來稱本而説不遂機宜故。如須在初
T2205_.57.0071a08: 時勝處説之。何有前已説半。中説餘經。後時
T2205_.57.0071a09: 更讀説法界品乎。正約不壞相門之所談也。
T2205_.57.0071a10: 全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯
T2205_.57.0071a11: 令身子等融現於二七時中。以成今海會事
T2205_.57.0071a12: 儀云許也。云爾。謂説經亦在後時。令取之融
T2205_.57.0071a13: 現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩
T2205_.57.0071a14: 是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故
T2205_.57.0071a15: 今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。
T2205_.57.0071a16: 貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔
T2205_.57.0071a17: 見聞之時分説經。則非今法界品。但身子其
T2205_.57.0071a18: 時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取
T2205_.57.0071a19: 爲顯法衆。今身子等不被用彼時之説經之
T2205_.57.0071a20: 海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮
T2205_.57.0071a21: 之　問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。
T2205_.57.0071a22: 成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初
T2205_.57.0071a23: 七定非説耳耶　若不爾者。大疏云三約實
T2205_.57.0071a24: 圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今
T2205_.57.0071a25: 文。故抄釋云即藏和尚意。如何　答。旨歸云
T2205_.57.0071a26: 初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘
T2205_.57.0071a27: 念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者
T2205_.57.0071a28: 歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別
T2205_.57.0071a29: 分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼
T2205_.57.0071b01: 依不壞前後相釋。許初七説法故。約初成一
T2205_.57.0071b02: 念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓
T2205_.57.0071b03: 融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用
T2205_.57.0071b04: 也

T2205_.57.0071b05:

鈔。約所表故

文

疏一下云。常恒之説不妨後

T2205_.57.0071b06: 故。雖能頓説。有所表故。初五信解行願最在
T2205_.57.0071b07: 初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居

T2205_.57.0071b08:

其次深故

等文。如
抄所牒釋

抄五上云。第二遮伏難。總

T2205_.57.0071b09: 有四難。一云。花嚴教旨。時處圓融。要歴三
T2205_.57.0071b10: 時。豈通其趣。故此釋云。常恒之説説無息時。
T2205_.57.0071b11: 後時不説。豈名常説。二有難云。如來圓音一
T2205_.57.0071b12: 言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能
T2205_.57.0071b13: 演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。
T2205_.57.0071b14: 三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故
T2205_.57.0071b15: 此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須
T2205_.57.0071b16: 後時。故疏云。亦顯二乘絶見聞故。四有難云。
T2205_.57.0071b17: 處歴穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故
T2205_.57.0071b18: 此答云。正爲融於異時及與穢土。即一刹那
T2205_.57.0071b19: 即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離

T2205_.57.0071b20:

等

已上

問。今抄云分於三時約所表故。又下

T2205_.57.0071b21: 云又分三時者以法就機故者。兩釋有何別
T2205_.57.0071b22: 哉　答。初約行布圓融。二門對論。後約機縁
T2205_.57.0071b23: 徳。二人對論。其所表者。共是前五會信解行
T2205_.57.0071b24: 願最在初故等。如疏一下所釋
T2205_.57.0071b25:
T2205_.57.0071b26:
T2205_.57.0071b27:
T2205_.57.0071b28:
T2205_.57.0071b29:
T2205_.57.0071c01:
T2205_.57.0071c02: 演義抄一上纂釋第四
T2205_.57.0071c03:
T2205_.57.0071c04: 　　五所被衆　　自下決擇第二

T2205_.57.0071c05:

疏。盡宏廓之幽宗

文

決擇云。盡字是教餘皆

T2205_.57.0071c06: 義。宏者大也。即是廣義。通收五教。若巨海
T2205_.57.0071c07: 遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。
T2205_.57.0071c08: 同天地獨具於十徳。或宏者事法界。廓理法
T2205_.57.0071c09: 界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無
T2205_.57.0071c10: 礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界

T2205_.57.0071c11:

已上

T2205_.57.0071c12:

鈔。眞應權實○又不可思故

文

會解云。以眞

T2205_.57.0071c13: 應權實之類。例上深廣説之。應言即眞而應。
T2205_.57.0071c14: 不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而
T2205_.57.0071c15: 實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實

T2205_.57.0071c16:

之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端

已上

T2205_.57.0071c17: 問。大疏一下釋衆海雲集。總啓十門中。第
T2205_.57.0071c18: 五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩
T2205_.57.0071c19: 聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無
T2205_.57.0071c20: 生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類
T2205_.57.0071c21: 聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類
T2205_.57.0071c22: 衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印

T2205_.57.0071c23:

定現實徳攝故。隨縁隨位而示現故

等文

此外

T2205_.57.0071c24: 更無眞應門。今何權實之外云眞應乎　答。
T2205_.57.0071c25: 決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴
T2205_.57.0071c26: 萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名

T2205_.57.0071c27:

權。本迹相稱名實

已上

准此但就權實門中。更

T2205_.57.0071c28: 分別眞應權實之二義也

T2205_.57.0071c29:

鈔。略列四十二衆

文

問。疏一下云。都序之中

Footnote:

61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]