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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 57

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心之非究
竟義也
 問。如是一法界一道眞如之理
爲究竟佛。龍樹菩薩説。一法界心非百非
背千是。非中非中背天背天。演水之談
是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心
無明邊域非明分位云云私云。以此一道無
爲心相對眞言等。而以其一道無爲即爲
無明不離佛。亦爲有溜滯中道之智住心云
也 問。以何得知極無自性心不踠幻
埓。而直進趣果分法義耶。答。二教論引
五教章中卷云 問。上言果分離縁不可
説相。但論因分者。何故十信修心即辨
作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見
聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因
位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果
矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進
即沒於果海中。爲是證境界。故不可説耳
云云大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。
果性不可説者。即是密藏本分也云云今私
云。依此誠文得知也。從極無自性心即無
溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住
心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。
果還爲因。是心望顯教極果。臨後祕心
初心云云意云。以此極無自性心即爲彼祕
密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是
不踠十縁生句之埓。而馳對治道之正路。
而進趣菩提場果分本處云也。又云。故
有眞如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一
道於彈指。覺無爲於未極。等空之心於是始
趣寂滅之界。還爲因。是心望前顯教極
果。臨後祕心初心云云十義。是示前一道無
爲不及後極無自
也。所以彼此相對示判ノ
斷其優劣懸隔義也
焉知此極無自性住心
是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影
之埓句所攝也。十住心論第九云。又極無自
性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛
際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵
大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無
相平等究竟眞實時。金剛界一切如來現受
用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
淸淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。
時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從
無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如
來教示我所行道。云何修行。云何是眞言。一
切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當
住觀察自心三摩地。從此已後説五相成
身眞言。由此五相眞言加持。得成大日尊
身。如是明證非一。恐繁不述云云又寶鑰
云。鳳水龍王一法界眞如生滅歸此岑。雖
入此宮。初發心五相成身可追云云
故知極無自性心不起溜滯心也。以此行
示必定初入果分時前心也。所以非謂踠
幻影之埓故也 問。立此五乘之義證其
文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有
十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮云云 問。若
爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。
一道無爲心・極無自性心。總合爲一種所住
處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
二種住心之佛共名爲權佛。故合爲一種宮
也。又如他縁解大乘心與覺心不生心合
爲一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第
四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業
是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
乘。後二佛乘云云 問。其文證何。答。同論第
一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金
剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
如來與大小二牛示其歸舍云云 問。此五
今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如
來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五
今住心是非名爲乘義耶。又云。言車則三
四雙轍而遊東西云云以是五今心即爲乘
義意也
文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所説
之顯密二教之所爲利益差別不同相義也
文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
結前所説之總顯宗體綱要分之本意義也


般若心經祕鍵開門訣卷中

文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
略解問答分是也。就此中亦有二分。初總
題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多
心經者。是牒擧此心經總相題名也。文曰即
是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
總解釋此經明題目之所由義也。次於此
心經之總題名。即密以文殊師利菩薩之所
證得智慧徳。而爲所説經教之題號云也。
以此菩薩所證之三摩地及所説眞言即名
法門也。於此菩薩境界。以備自體軌範
義。而爲諸行者之所證法門也。於文殊之
翻名有多種。或云妙吉祥。或云妙徳。或云
妙光。言妙光菩薩者。即是名爲大般若菩
薩。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義
故也。大般若者。此云大智慧也。妙光與大
智慧義最相契當也
文曰。文闕一紙行十四者。是先讃能詮之文
句。是總合略少而易受持徳也
文曰可謂簡而要約而深者。是讃所詮之義
旨備總持綱要深祕肝心之*徳也
文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指事而
示其義也。五藏般若者。先所明五種法藏
也。各各所明其智慧法門内是也。即當其所
詮教法之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。
於之一句文中而悉攝入彼五藏所説一切
教。又解云。雖五藏之中廣義無邊際 問。於
般若有幾種類耶。答。有心經疏集云。般若
義古人釋有三義。一實相。謂眞理。二觀照。謂
眞惠。三分字。謂言教。又般若有五種。謂於
前三加第四眷屬般若。謂萬行也。第五加
境界般若。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。
尋詮會旨也。若於空理解生惠性惠資。皆
名般若云云 問。如六波羅密經説五藏法
者。大小乘教藏中何教可攝耶。答。前三藏是
或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純
大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師
法苑林章第二卷云。大乘中亦説六藏。瑜伽・
顯揚・對法・釋言。菩薩聲聞各有三藏。法花
經云。不得小乘三藏學者。故知大乘亦
有三藏。故分成六。獨覺等又復更無別戒
律等。故無三藏可分云云第四般若藏第五
總持藏。純大乘藏也。教理顯然也 問。其於
何一句文示得知攝入五藏般若之法教
耶。答。文云。掲諦二字呑諸藏之行果。波羅僧
兩言孕顯密之法教云云是於此句攝諸
法也。又經云照見五蘊皆空。及是諸法空相
等者。是一句等皆總攝一切法意也 問。
約初義意。准下文。初揭諦顯聲聞行果。二
揭諦擧縁覺行果。三波羅揭諦諸大乘最勝
行。波羅僧揭諦明眞言曼荼羅具足果。五
菩提娑婆訶説上諸乘究竟菩提證入義云云
若准是説文者。揭諦等一句何言以嗛諸藏
行果而不飽耶。答。彼上文云初揭諦顯聲聞
行果等者。是約一往竪義故作此説也。若
約横義時。揭諦二果攝盡一切教義也。故
字母釋云。總攝持者任持言。於一字中總
持無量教文。於一法中任持一切法。於一
義中攝持一切義等云云以此説文可會
通此疑難也 問。以何故爲約横義是普
雙攝盡諸法。約竪義漸次攝諸法義耶。
答。横義是普雙悉攝義名爲横義也。竪
義是重重漸次有依前後次第階級。而
從下品至于上品。從淺義至于深義。有
次第義而攝諸法故。名爲竪義也 問。其
文證云何耶。答如十住心論十云。大日經云。
何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量
義。竪顯十重之深。横示塵數之廣多云云
以此文可知。横竪各有攝取法差別義

文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心
經之甚深最妙示總攝諸宗義徳也。於吾
本朝。舊新都合傳弘八箇宗教。所謂倶舍宗
成實宗・律宗・法相大乘宗・三論宗・天台宗・
花嚴宗・眞言宗也・前三宗小乘教也。後五宗
大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。
於今心經但不説此律宗義故除之。而取
餘七宗義也 問。若爾者五藏般若中。何故
攝取律藏般若行耶。答。般若行是取弘廣
義故。普攝取律藏内般若行也。但於取七
宗之行果意者。唯取於其自家有已別
因分果徳義也。於此倶舍宗等七箇宗者。
皆是明於自家有已分別果徳義也。所謂
倶舍宗・成實宗者。是取小乘所説阿羅
漢果爲自宗果位也。於法相・三論・天台・花
嚴・眞言五箇大乘宗者。以於其自宗有各
別所建立之佛果。各各自宗義也。但於律
宗者。無建立於自家有已分之各別果
徳義也。唯聚集倶舍宗等七宗所立果位。而
爲律宗之所期果徳也。其所以者。於倶舍
等七宗。各各皆悉三業有妨非止惡義也。而
今於律宗者。偏唯以總集彼諸宗所持戒
律之妨非止惡義。而爲律宗*因分所爲業
也。而於爲諸乘即成所要妨非止惡義
也。故今於取諸宗有別果徳義時者。唯
取於自家有已別果徳七宗之果。而不取
自宗中無別果徳律宗也。故云七宗行果
歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律
行故而不取之義也。謂於彼七箇宗。皆
有各別持律行義故。別不取彼律宗也
文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示
於此經之最初文擧能修行人中。是即取
一切菩薩人也。此意云。是但約一切大乘行
人菩薩作此説故也。非攝取一切小乘行
人也 問。若言取小乘人者。有何失耶。
答。約小乘行人者。無度一切苦厄義。簡
之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧
二乘行果耶。答。於其中是於攝擧二乘行
果者。而是爲以小乘人令歸攝般若畢竟
空觀故取之也。但於此處者不取二乘之
狹劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般
若波羅蜜多故。無利他行故。今於此處唯
攝取大乘之勝行修六度行四攝法而能利
益諸衆生之行故也。故不攝取二乘小行
也。此觀自在菩薩者。是不必觀世音菩薩唯
一人也。但廣取他縁大乘住心等五種住心
之八地已上深位菩薩行也。故言觀在薩埵
則擧諸乘行人也 問。何故八地菩薩總名
云觀自在耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八
地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。
知一切如幻。是故世稱觀自在。義釋文云。
從初發意以來。深觀十縁生句。入此地時
得度性空彼岸故。不得一切諸法離於有
生。彼以善巧方便。於如如不動中。起十縁
生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。
親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸
衆生應以何等像類言音而得度者。即皆
觀之而爲説法。是故世間見如是事迹
故。號爲觀自在。是初入蓮花三昧之異名也
云云
次下度一切若厄句者。准此釋文可知之

文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先
釋是本經所言度一切苦厄之句者。是擧
修般若其能行人之所作自利利他二種利
益行也。是就示能行般若菩薩之所化度
之利益行之中。於此所化度之境界者。
攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況
大乘所得大涅槃義耶
文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示
於一種五蘊法即衆生與佛界兩種人所成
之其迷悟差別義也。衆生是顚倒横亂。而於
假僞之五蘊法則成實我實法之虚妄執著
也。於佛界是於假僞蘊法而竪高正直。則
如道理覺悟五蘊即空義也。此義如密嚴
經中卷云。一切世間皆無有相。相爲繋縛。
無相即解。相是心境。心境不實。眞實之法是
智境。遠離衆相。非心境界。一切諸相是三
界法。色聲等法。名之爲相。諸根境界一切
衆生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉
除安樂自在云云私云。此經是明於一種五
蘊法而凡聖成其異解故即有解縛。示
閉義云也 問。於此一種法而佛菩薩者
成假有性空義解之文證何。答。心地觀經三
云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如是
罪相本來空。三世之中無所得。非内非外
非中間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名
言。唯有聖智能通達。以是諸罪相以有攝
五蘊法自體故云爾也。又仁王經下卷云。世
諦幻化起。譬如虚空花。如影三手無。因縁
故誑有。幻化見幻化。衆生名幻諦。幻師見
幻法。諦實則皆無。名爲諸佛觀。菩薩觀亦然
云云又彌勒菩薩四禮文云。幻無人馬迷情
有。達者幻知未曾然云云如是等文。是示
諸衆生横亂執於蘊法實有義。示佛菩薩
於蘊法而如理實覺悟虚假不實義也。
重解云。五蘊横指迷境。三佛竪示悟心
者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義。而欲
令厭離迷使欣求覺悟境界義意是也。而
擧現在生盡十方法界。一切衆生界迷五蘊
假合法則成實我實法想者。即爲横義也。」
文云。三佛竪示悟心者。是成非有似有。似有
即空想義故者。是爲竪義也。横者雙
縱廣相義也。竪者是立而取無高下長
短相義也。故本經云三世諸佛依般若波羅
蜜多故。得阿耨菩提者。此義也。又解云。若
於行人得益分文。所云得阿耨多羅三藐三
菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與三佛
陀者。是同倶翻正覺義。是常途事也。於是
即普皆翻正覺故云和也 問。何故約指
凡夫迷境義而云横義耶。答。於凡夫之心
境者。示横取盡十方世界之衆生現在所
具足一念心物。而無有體法義故云爾
也 問。衆生現在所具足一念心者。何等念
爲一念心耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊・
十二處・二諦・四諦。一切皆空。是諸法等即生
即滅即有即空。刹那刹那亦復如是。何以故。
一心念中有九十刹那。一刹那經九百生滅。
諸有爲法悉皆空故云云今私案云。九十刹
那之中。以一刹那而應爲一念心也。又解
云。於九百生滅之中。以一金剛生住異滅
而應爲現在一念心也。而於過去與未來
法。悉以爲無體法故云爾也。故云五蘊横
指迷境也。若約佛之悟解境界者。竪取三
世常住法一切諸佛功徳境界而爲佛果境
界故。云三佛竪示悟心也。以十方爲横
義。指三世爲竪義事。如智覺禪師花嚴感
通賦云。花嚴經教無盡圓宗於一心而普會
注曰。横通十方。竪徹
三際。皆是心中現 云云
又佛説藥師如來牛頭
天王經羅什譯其經云。牛頭天王竪知三世
事。横見十法界云云 問。如經之所説文
者。言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者。是
以此五蘊即爲覺悟之境界義也。而何故
今云五蘊横指迷境耶。答。於此五蘊之名
言。總有二義也。一者覺悟之義。如經文云
照見五蘊皆空之句是也。二者亦於五蘊
而有直通迷境義也。謂是直約凡夫之迷
心前而言五蘊時是也 問。此二義差別意
趣何耶。答。謂於觀自在菩薩之所觀界與
斯菩薩之所化度境界。而有斯二種差別義
故云爾也 問。有此二種差別意何。答。約
觀自在菩薩之所觀境者。約一切諸法皆悉
爲非有似有。似有即空義也。而更約觀音所
化度衆生而所以度一切苦厄物者。於此
所度衆生。而有執五蘊相爲實我實法衆
生也。而約有成如此迷亂之衆生故。約
此迷惑衆生界之前。而言五蘊横指迷境者
咎也 問。以過去未來二世爲無法義何。
答。如心地觀經第八云。文殊師利菩薩白佛
言。於三世法誰爲心。過去已滅。未來未至。
現在心不住。以是過去已滅未來未至法。
豈非無法耶 問。於佛界爲三世常住義
何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
法身金剛界大悲毘盧遮那佛云云又理趣般
若經云。常住三世一切身語意業金剛大毘
盧遮那如來等云云 問。於五蘊而起我法
執義何。答。基法師六十二見章云。薩迦耶
見。此見爲依於五取蘊見我法常故云云
又解云。五蘊横指迷境者。是横者雙廣示
異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心。三箇
住心人之所成迷心也。謂此三人雙同於
五蘊和合假成境上。堅執實我實法事。既
無其勝劣淺深差別故云横也。如是人等
未離我法二執之咎也。故云五蘊横指迷
境也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧凡夫一
向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一
表天乘。即是外道下厭下界上欣生天。願
樂解脱遂墮地獄。已上三心皆是世間心。未
名出世云云已上三種住心於行雖有勝
劣。於迷心無勝劣也。是皆倶我執深厚故
也。故爲横義也。又佛竪示悟心者。此三佛
者。以得三菩提一切諸佛名爲三佛。自體
是有四箇佛也。謂一者他縁大乘心佛。二者
覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極
無自性心佛是也。此四量佛者。於五蘊法
而此四佛如次成淺深麁細智解。而了知五
蘊無性理。此解即有重重淺深差別義故名
云竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。
於後後住心漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九
種住心無自性。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊
拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二
菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。
望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後
後不果故。皆是因轉轉相望各各深妙云云
以此文可知三佛竪示悟心義也 問。此
横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大
日經云。何菩提。謂如實知自心。此一句含
無量義。竪顯十重之淺深。横示塵數之廣
云云准此文説者。以淺深高下重重差
別義爲竪義也。横者是横雙取縱廣相
也 問。何故以二乘聖者不攝三菩提句
耶。答。二乘聖者於五蘊法雖得生空智。未
得法空觀。故不攝三菩提句也 問。此義
何。答。如菩提心論云。又二乘人聲聞執四
諦。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
滅。深起厭離破衆生執。乃至云。二乘之人
雖破人執。猶有法執云云此故以二乘生
空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空
智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已
故。從下更就明覺悟義中。先約極無自性
心。即示普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不
二解義也
文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先
示普賢菩薩所受内證自受法樂義也。謂普
賢薩埵即於眞俗圓融性相不二智境。成就
自受法樂之功能義也。此色即是空等四句
文。是示以五蘊・十二處・十八界・四諦・十二
因縁等諸法即相攝圓融于眞空性。而成
就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。
此義契當花嚴教中所言普賢菩薩内證之
三摩地所得法也。此義意如密嚴經云。一
切法空性。與法常同體。始於胎藏時。色生
便滅壞。離空無有色。離色無有空。一切
法亦然。空性與之一。展轉無差別。所爲得
成就云云是頌意明空有縁攝圓融相攝義
也。此經文所言色不異空空不異色者。即
此義意也。是示於五蘊即體具性空理。此
理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五
蘊是全不異眞性之空理云也。謂非有也。
似有法也。虚妄現起説爲五蘊法也。以似
有之眞理實性説爲眞如之性空理也。故應
知離有爲法之外。全都無一分之無爲法
也。離無爲法之外。全都無一分之有爲法
也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有
爲也。故言色即是空空即是色等也。如此
上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空空
不異色義也。方是存是義即辨是即空有
圓融性相縁攝意而已 文云解頤圓融之
義者。此表自受法樂深旨義。如理趣般若
經云金剛手菩薩摩訶薩爲欲重顯明此
義故熙怡微笑者此義也。理趣般若經所言
熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之
佛界自受法樂義也。又解曰。言説大樂金剛
不空三摩耶心者。是表示依能用自受用
法而成自利益。及有法身境界説法用即
作利他行義故。是即成微笑相也。意云。若
成入定及入觀行時。是時有種種威儀身
相也。謂閉目舌付上腭。脣合端身等相也。
而生悅笑時。顏頤等自成變移之相貎。而
是既違背入定相。以破傷其入定時也。威
儀相矣故解頤云也。重意云。文云頤解圓融
之義者。是約世流布淺喩。倚此喩而述深
義也。謂普賢菩薩有能飡法喜食味禪悅
食微妙事故。云頤解等也。是如世人所
言。喰美食時。雖落頤之例也。自受法樂體
是也。法喜食禪悅食義。如法花第四云。富樓
那。淨土衆生成法喜禪悅食。更無餘食想
云云於此法喜禪悅食者。普賢豈不成就
此徳耶。此中今云法喜食者。是以解諸
法圓融無礙義爲樂也。禪悅食者。以三三昧
耶爲自體也。所謂佛部蓮花部金剛部三
昧耶是也。何況成説法利物之威儀。豈是同
入定住定之威儀相耶。故云頤圓融之義
也 因論問。普賢菩薩之入定觀行有威儀
身相文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
舌柱於上腭乃至方成最正覺云云於此文
大師釋云。是文明極無自性心之普賢菩薩。
是從彼極無自性心之三摩地行。而迴
即入眞言門果分義云云故寶鑰云。金剛頂
經説。薄伽梵。大菩提心普賢菩薩。住一切如
來心。時如來遍滿此佛世界。猶如胡摩。爾
時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩
提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子。
云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞
實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如
來驚覺。即從阿沙婆那伽三摩地起。禮一
切諸如來白言。世尊如來教示我。云何修
行。云何是眞實。如是説已。一切如來異口同
音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自三摩
地。以自性成就眞言自恣而誦云云 問。此
舌柱於上腭等者。爲明何等相耶。答。蓮
花部儀軌四卷記云。次文云端身勿動搖。
舌柱於上腭。止息令微細者。亦説成觀時
儀式也。口決云。寂息氣。於其息氣上
h@u@m字。隨息氣出入云云今私云。舌柱於
上腭時。是先頤直而於脣小分許不合也。
而今於生悅咲相時頤等動變改於前威儀
相故。言解頤者此義意也。可知悅笑相是
非入定威儀之式也。今普賢菩薩於自受法
樂境即生喜悅想義故。言熙怡微笑相也。
是暫捨入定之威儀式故云解也。解者變移
義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於是
時者。爲入定相耶。爲當爲出定相耶。答。
乍已住禪定。而有熙怡微笑相也。即是示
入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後
相也。故同儀軌云行者聞驚覺定可普禮足
等者。是正定住定中事也。准之可知之
也 問。以何所以得知普賢住定得自受
法樂耶。答。准瑜伽・唯識論等云。八地已上
菩薩行唯定非散。而恒時住無相觀。則二空
無漏觀相續無間斷時云云豈普賢非爾
乎 問。此普賢菩薩以圓融之三法而成自
受法樂義者。是若因分中之圓融義歟。爲當
果分中圓融義歟。答。今倶用因分及果分中
圓融義。即而爲自受法樂之境界也 問。
於果分法具圓融義意云何。答。十八會指
歸云。瑜伽教十八會具五部四種曼荼羅四
印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至
一一尊成三十七尊。亦具四種曼荼羅四印。
互相渉入如帝釋網珠光明交映展轉無限
云云此義説果分中圓融義也 問。若爾者。
果分有三種世間義耶。答。爾有也 問。其文
證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如
是生二句乎。三種世間之常無常相配云
何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
也。常恒一句者。三種常住世間相配也云云
問。若爾者。依此文者。唯觀果分三世間圓
融義。不觀因分中三世間圓融義耶。答。可
觀察同因分果分二種三世間圓融義也
問。何故知爾耶。答。五教章中卷云。此一乘
義因果同體成一縁起。得此即得彼。由彼
此相即故。若不得者因即不成因。何以故。
不得果故非因也云云因分三世間是觀無
常義也。果分三世間是觀常住義云也 問。
此普賢依何義故云含笑於圓融義耶。答。
理趣經云而爲説法初中後善文義巧妙純
一圓滿淸淨潔白。説一切法淸淨句門。所謂
妙適淸淨句等者。是方今金剛手菩薩即普
賢也。此普賢即住如是等所説圓融無礙義
生喜悅云也。金剛手即名爲普賢義。見理
趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云。極
無自性心者。雖云融法界而證三世間身
等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因也。初
心名云云此文且示普賢菩薩未迴入果分
法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果
分法甚深妙義。如寶鑰云。金剛頂經説。薄
伽梵大菩提心普賢菩薩乃至自姿而誦云云
問。斯自性成就眞言者何物耶。答。教王經云。
唵菩地質多畝怛波二合娜夜彌。以此自性
成就眞言令發菩提心云云普賢菩薩已
入果分菩提以後。觀成果分中三世間法圓
融義也
文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示覺
心不生住心大意也。是釋經本文云是
法空性不生不滅不垢不淨不増不減義
也。明此八不義如上文明也。是約實相
眞理中。即示一切諸法無生無滅等義也
文殊破絶戲之觀者。如理趣經云。一切無戲
論。如來復説轉字輪般若理趣。所謂諸法空
與無自性相應故。諸法無相與無相性相
應故。諸法無願與無願性相應故。乃至云。
時文殊師利童子欲重顯明此義故。熙怡
微笑者。是示文殊依三解脱門之三摩地法
而住自受法樂義故。文殊而現微笑相義
也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於
道時者。專不可有此事也。入定人容
顏。是閉目舌付齶。而小分許脣不合等也。
是如散亂時成咲悅相時者。而則今破壞
如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人
咲悅相故。曰破顏絶戲之觀也。咲是爲凡
愚儀。如法花一云。又見菩薩離諸戲咲者
是也。絶戲之觀者。是入離言實相之觀行。而
法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示現住自
受法樂之至極義也。又解曰。今文殊於自
受法樂時。是乍於安住妙定座。則有能成
説法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於
常途住定者威儀。而能通諸餘人輩住定
時敢不能説法之事。故云顏破戲論觀也」
文云。説之識界簡持拍手者。是約他縁大乘
心示唯識無境義。而釋本經文也。是故空
中無色無受想行識乃至無意識界文是也。
此本經云是故空中無色無受想行色乃至
無意識界者。是約眞如理性中都斷絶一
切依他起性五蘊十二處十八界諸法空義
言也 文云説之識界者。是示此中有唯
心識義也 文云簡持拍手者。是釋唯義
也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯内
識義云也。簡持也。拍手者。有二解也。一
者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心説也。行
人適聞説唯識正義故。即拍手悦義也。又
解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠衆生而
令得覺悟唯識妙理之義也
文曰。泯之境智歸一快心者。是約一道無爲
住心而釋本經所言者智亦無文意也。
是示如如理如如智無二無別同一如義。是
爲即歸一快心義也。又解云。歸一快心者。
是三乘五性遂歸入一佛乘之理義也。此
義如寶鑰云。寂而能照。照而常寂。似澄水
之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影
即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境
云云意云。寂者是境也。照者智也。境與
智無二無別云也
文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示縁覺
人法二種也。是示能所觀之二義也。十二
因縁義者。如法花第三云。廣説十二因縁
法。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六
入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取
縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱。無明滅
即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅云云此中
有流轉還滅二種十二因縁法也。而生之中
十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流轉生
死十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是
滅十二因縁是也。鱗角者。是於縁覺有二
類。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修習十
二因縁法也。二麟角喩人。是於三千世界
内。唯獨一修習十二因縁法也。是如騏驎
角唯一無二也
文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示聲聞
乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道
之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如法花第
三云。謂是苦。是苦集。是苦滅道云云以聲聞
乘喩羊車也。又法花二云。若有衆生内有
智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速
出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子
爲求羊車出於火宅云云四諦法名法輪。
是如轉輪聖王輪寶摧破一切怨敵義也。又
如車輪之旋轉也。廻轉從佛所而旋轉於
衆生所。故名之爲輪義也
文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是
明此心經爲總持肝要義也 問。如此祕
鍵文説者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
是縁覺行果等云云而云何掲諦二字呑諸
藏之行果等耶。答。是約一字攝多門意故。
掲諦二字呑諸藏之行果也。若約多字成一
門故。祕藏記云。掲諦掲諦行行義也。謂
菩薩行佛行
波羅
掲諦圓滿最
勝義
波羅僧掲諦和合
行義
菩提娑婆呵究竟
義。
圓滿義。驚覺
義等。云云
文云。一一聲字歴劫之談不盡者。是約時節
廣多義。示此眞言總持之所攝文義甚廣博。
章句無盡無邊。而廣多劫中其義不可説盡
意也
文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約有能
説佛菩薩之無量無數義。示此所説眞言所
攝之能詮名句所詮實義不可數盡義也
文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟
則得道起通者。示修行此般若之得益之深
重義也。此有麁細内外諸種種之行。可悉
之也
文云。甚深稱誠宜可然者。總結歎徳也
文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示
是祕釋興起由來也
文云。釋家雖多未釣此幽者。是示此祕釋之
殊勝不共義也
文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示
於此第三總顯略儀分中。而略第五翻譯
不同異本義等而不明之由也
文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯
之經者。是就第三總題略解分中。是當
問答顯義中之是其問也。此難問意。即是
當法相宗學者所成疑難也。難意云。依解
深密經説者。於三時教中。是般若經即當
第二時未了説之經也。而何於未了義經則
爲明彼第三時之中正顯了義經所説甚深
妙義耶云也 問。以何所由知爾耶。答。花
嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天
竺那爛陀寺。同時有二大徳法師。一名戒
賢。一名智光。神解超倫。聲高五印。群那稽
顙。異部歸誠。大乘學者仰之如日月。獨歩
天竺。各一人而已。以所承宗別立教不同。
謂戒賢遠承彌勒・無着。近踵護法・難陀。依
深密等經瑜伽等論立三種教。初佛初鹿苑
説小乘法。雖説生空。然猶未説法空眞理。
故非了義。即阿含等經。第二時中雖依遍
計所執自性説諸法空。然猶未説依他圓
成唯識道理。故且非了。即諸部般若等教。第
三時中方就大乘正理具説三性三無性等
唯識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三
位各以三義釋。一攝機。二説教。三理顯。且
初唯攝聲聞唯説小乘唯顯二空。三普攝
諸機通説諸乘具顯空有。是故前二攝機
教理各示有闕。故非了義。後一機無不攝。
教無不具。理無不圓。故爲了義。第二智
光論師遠承文殊・龍猛。近禀提婆・淸辨。依
般若等經・中觀等論。且立三教。謂佛初鹿園
爲諸小根説小乘法。明心境倶有。第二時
中爲彼中根説法相大乘明境空心有唯
識道理。以根猶劣未熟。令入平等眞空故
作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
辨心境倶空平等一味。爲眞了義云云加之
辨中邊論云。是即契中道者。謂一切法非
一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中
道。亦善符順般若等經説一切法非空非有
云云今見此説。是般若經可類攝第三時顯
了説也。又依智度論説者。於大般若經有
共教不共教般若。此二種般若中。共般若者
不了義也。不共般若了義也。今唯思此兩説
處。當戒賢論師門人破難智光論師所立義
意也
文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三
藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説
分也。此答説分意顯然也。謂一字含五乘之
法。一念説三藏之義。是如彼魏菩提留支
三藏一音教。謂一切聖教唯是如來一兩所
潤等。又經云。佛以一音演説法。衆生隨類
各得解云云
文。龜卦爻蓍含萬象而無盡者。是擧一法攝
多之傍比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻
蓍者是又示説易筮之法。是含容衆多義
之比例也。大師請來表曰。含理者也。三爻能
敷者也。十翼若闕縁繋。龜文何益云云又悉
曇字母釋云。譬如易一&MT03764;中具含萬象。龜十
士悉知三世云云&MT03764;字是卦字或作也。
爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻爻平第反。
勑也。卦名也。易
筮六爻也。
云云
蓍者字鏡云。蓍蓍卦脂反。信也。蒿也。
四聲玉編云。音尸神草
也 靈者用之。文。今私云。易筮
所用有草名也。蓍者此草名也
類聚和名云。蘇敬
曰。蓍音尸。和名女卜。以莖爲筮者也云云
文曰。帝網聲論呑諸義而不窮者。亦是擧一
法攝多法之*傍比例也。帝網者。十住心論
第九云。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網
也。然此帝網皆以寶成云云寶明徹遞相影
現渉入重重。於一珠中同時頓現隨。即示
竟無去來也云云聲論者。大疏第七云。此如
因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
造聲論。能於一言含衆義。故引以爲證。世
間智慧猶尙如此。何況如來於法自在
云云
文曰。難者云若然者前來法匠何不吐斯言
者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從傳
流佛法以後至于今日。若干人師或權者或
實者。皆博覽一代釋典。弘隆諸宗教法人
人。其數不可稱計也。而如此明徳龍象等
未曾傳此祕密眞言法教也。而仁者獨何
建立此祕教耶云也
文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如
法華經云。諸佛如來隨其所住。乃至以道受
同三卷云。破有法王出現世間。隨
衆生欲種種説法。乃至以種種縁令得正
云云
文曰。賢者説默待時待人者。示説教與時
機相應及不相應義也。如法華第一云。我
設是方便。令得入佛慧。未曾説汝等當
得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
正是其時。決定説大乘云云 又説默待人
義者。如維摩經説也。三十一類菩薩以言
説説不二法門。淨名一人默説而表示不二
法門之道理。是即悉皆有其時機得益也」
文曰。吾未知者。是示自卑下意辭也。此明
鑒知時機義。是則許讓諸佛得自達神力大
菩薩。是諸佛等乃所證知也。不能凡夫二
乘所知云也
文。可言不言者。是總擧契當正理及應順
機根之説教。與不契當正理及不應順機
根之説教之二種義也。契當正理教説者。
是必爲人所可説教法也。又能應順于所
被機根法教。亦必爲衆生可説之也。以此
義名爲可言義也。若雖契當正理。若不能
應順于機根者。不可説之也。若强説之。
即爲成不言之失也。可言者是善説也。故
可依用。此善説言也。不言者是不善説也。
故於不善説者不可依用之云也 問。若
雖契正理法。於不能應順所被機法
者。爲不可説之言也
次不言不言者。於不契當于正理。及不能
應順于機根法者。不可説之云也。謂不
イフマシ
キヲハ
不言イハサレト
イフナリ
次文。不言言之失者。若用不應言之言教
時者。爲有咎云也 問。若不相應于所機
根其説法者。是何樣説法耶。答。如二教論
云。是猶覆方底於圓蓋。願其能令極功力
於寒氷求其飛焔。何其愚哉云云 問。此可
言不言等一行文句。云何可講訓之乎。答。
可言不言イフヘキトイ
フマシキトニ
不言不言イフマシキヲハ
イハサレトナリ
不言
イフマシキ
ヲイフコト
之失者。是若有人於不可言法
强用言之時。示有過失咎義也。是謂不
可作非法之説法也。有作如法説法義。
大意如迦葉佛所説經云。諸惡莫作。諸善奉
行。調伏自心。是諸佛聖教云云以此説意
逆次可配知其可言不言義意也。不言不言
者。契善調伏自心也 問。其知人之斷者
指誰人乎。答。佛菩薩是也。以是人即名智
人也。所説最勝知人者。唯是可取得無上
佛果人是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深
無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
所不能知等文又第三云我是一切知者。
知道者。開道者。説道者者。即是意也 問。
用可言之説法者。有何勝利益耶。答。如法
花第三云。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
得入道云云是文明機可言義也 問。若
不應機之不言之説法損物意云何。答。法
花第一云。爾時佛告舍利弗。止止不須説。
乃至増上慢比丘將墮於大坑。又云。我即自
思惟。若但讃佛乘。衆生沒在苦。不能信是
法。乃至我今所得道。亦應説三乘者。是明
應機之説法有利益義。與不應機説法有
損義。准之可知也 問。於佛滅度後惡世
末代時。流行眞言總持教。是豈非宣説不
言法咎耶。答。眞言總持教法。是於救濟惡
世衆生。實有廣大利益用故。佛菩薩教末
世衆生令流行此總持密教給。是有其處
也。契經有文説也 問。其契經説文云何。
答。六波羅密經云。若彼有情樂處山林常
居閑寂修靜慮者。而爲彼説素怛纜藏。若
彼有情樂習威儀護持正法一味和合令
得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
説正法分別性相循環研覈究竟甚深。而
爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘眞
實智慧離於我法執著分別。而爲彼説般
若波羅密多藏。若彼有情不能受持契經・
調伏・對法・般若。或復有情造諸惡業四重八
重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪
使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼説
諸陀羅尼藏。 又云總持門者。譬如醍醐。
醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除諸病。有
情身心安樂總持門者。契經等中最爲第一。
能除重罪。令諸衆生解脱生死速證涅槃
安樂法身云云依此經文説可知。於惡世像
末世時。而流布眞言教法。必有利益義明
白也。於前四味經教者。當此惡世。此世未
當。返不相構衆生根。唯眞言總持教相構
惡業深重衆生之滅罪之謀方法也。所以此
法也 傍論問。如六波羅密經説者。於釋
尊所眞言總持教既以是法被付屬金剛
手菩薩也。而何故入楞伽經云。我乘内證智
妄覺非境界。如來滅後未來當有人。大惠
汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大徳
比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説我
乘大乘無上法。出現八百年。住壽三百歳
云云二教論云。我乘内證智者。是則示眞言
祕密藏云云然則是有此相違咎也。答。佛
滅度後於八百年中。龍樹菩薩出現世。而
所弘行眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋
尊被付屬金剛手菩薩眞言教。是釋迦所説
眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日
尊同又親被付屬金剛手。金剛手轉流之。
其第二轉被付屬龍樹菩薩也。故無相違
咎也。但於末世流行眞言教條者。是爲被
滅一切衆生重罪等故。是則當可言義
也 問。以二乘聖者可開有智人處耶。答。
准維摩經意者。不可開之也。謂富樓那尊
者爲大乘機人説小乘法故。蒙淨名居士
之呵責等此義也。有維摩經中也 問。鑒
知所被機根之熟未熟應機非應義唯佛菩
薩所爲妙業也。而云何大師乍示現凡夫相。
而被弘宣眞言密教耶。答。大師是勘其本
地即第三地菩薩也。而爲利生故暫示現
凡夫身相給。故以本地智慧力而鑒察衆
生機根。而隨時宜而被弘宣其相應之祕
密教法。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如
影不離形。波不隔水。故於實相攝權。以
假令歸眞。而以權身弘宣密教。有何妨
哉 問。以何文證得知大師第三地菩薩
耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有
大日本國沙門。來求聖教。皆令所學可如
寫。此沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大
乘心。外現沙門相云云依此説文知。大師實
第三地大菩薩也。上來第三總題略解問答
分辨了。次可辨第四外題廣解分釋分也」
文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別
就此第四門而先牒本經題是也
文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總
表示此心經之題號之有梵漢交雜義也」
文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒文
而總分梵漢兩説也
文云。説心經至九字胡號者。是分文字而配
釋梵漢兩土語也。問。以何義云梵語云漢
語云胡語耶。答。梵語者是五天竺國之名字
語言也。天竺所用名字語言。是梵王所傳故。
名之梵字云也。西域記云。梵王所製原始垂
則。四十七言。寓物令成。隨事轉用云云
者是淸淨義也。梵王是修得離欲清淨行故
名梵王也。漢語者是振旦國之名字語言也。
而佛法初傳弘後漢明帝代故。對是時即
振旦國名字語言即呼云漢字也。胡語者是
或梵語之異名也。字母釋云昔後漢明帝夢
金人云。彼摩騰・竺蘭以此文來傳振旦。字
非篆隷。語隔梵漢者。此義具如下辨也舊人師
等呼梵語亦云胡語。今依其舊説故。今依
用爲胡語之説也。如悉曇字記云。古謂梵
書曰胡文者。案西域記。其閻浮提地之南
五天竺。遠承梵王大分四姓。通謂之波羅
門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北
傍臨葱嶺。即胡人焉。其字無有異。良以境
隣天竺。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風
俗則勅習。其文粗有増損。自古諸佛經多於
彼獲之魚魯鄆浠直曰胡文謬也云云今謂。
先可知此胡與梵兩語差別義也
文曰梵名曰下。是列梵語之名目也
文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋佛字之
名義也。以能説主名之圓滿覺者。是自覺
覺他覺行圓滿故名云圓滿覺者也 問。此
心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾
時有菩薩名觀自在○菩薩摩訶薩告具
壽舍利子。若善男子善女人。欲學甚深般若
波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色
不異空。空不異色等云云見是此經正文。
即此心經是不佛自所説也。而何云佛説
耶。答。於此可有多種會釋也。一者於佛
會所説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘
人天等説。皆名佛説也。如勝鬘經等類也。
此菩薩等 此皆承佛勅能宣説之故。
名爲佛説無失也。又解云。觀自在菩薩即
名佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故
云佛説無失也。又解云。此心經之説主説
處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。
是如陀羅尼集經第三卷説也。又如般若三
藏所譯心經者。是於鷲峯山佛自説之等
也。故知有衆多異本經也。或佛自説云。或
是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約佛
觀自説義故。名云佛説無失也
文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於
説字之梵語而釋其字義也。開悟者是示
此甚深義之能詮文也。密藏者示所詮義
也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此
甘露者何義耶。答。以觀妙有眞空而開悟
中道義。名甘露義也。依對治偏有偏空執
病之爲妙藥故。名云甘露也
文曰。次二字就大多勝三義者。付其梵語
示釋大義也。大者是大小相對義也。以大
乘義即是簡小乘法之微少義也。大乘法即
爲教理行果廣大甚深也。示小乘法是爲
其教理行果淺近微少義也。多者是多少相
對義也。以大乘廣多義簡小乘邊少義也。
是於教理行果顯示有大乘之廣多義與
小乘*邊少差別故也。勝者劣相對義也。大
乘是教理行果廣大而爲殊勝也。小乘法是
此四法即爲狹少下劣也
文曰。次二約定慧樹名者。釋般若義也。般
若者此云智慧也。此言智慧是取修慧
也。非取聞思二慧也。是即一切種智及一
切智智也
文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋波羅
蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行已
成就已具辨。以爲所作已辨也。波羅蜜是翻
云到彼岸也。是即所作已辨義也。如顯幽
抄云。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜
多者是能至能到義。想名爲彼岸到。翻爲到
彼岸。即是六到彼岸也。此六總名爲波羅蜜
多。總名爲度也。即如般筏越生死河也云云
又云。六度萬行稱之爲乘者。即是六度是
波羅蜜多也。有往來運載之用名爲乘也
云云
文曰。次據處中表義者。釋心義也。此心者
是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是
非取外慮心義而已也
次二以貫線攝持等義者。此有二義。一者線
義。謂以糸筋貫花也。謂以文&T036086;而貫義
綖也。又以文即是攝持義趣令不散失
故。云攝持也。等者是等取繩是墨。常恒法
軌等是也
文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若
波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明約人義
得名也。是則約此經題目。於上來者。別別
分字解釋之。至此下文者。是約總相而
配釋人法喩三義也。人者是以云此大般若
波羅蜜多者。以是名字則爲人之名號也。
故陀羅尼集經第三卷。於大般若菩薩像
者。以此菩薩人非直名大般若菩薩耶。依
此經説故疏主造。此約人釋也。約法名字
者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智
慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。
約喩義者。於此有別義與通義也。且約別
義者。謂波羅蜜多者。此曰到彼岸也。今勘
般若心經諸家所釋。謂波羅蜜多譯曰到彼
云云此到彼岸者。是約譬喩得此名也。
謂譬如度大海江河之時。從此方岸而到
彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟
筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之
彼岸。故借世間舟筏淺喩則顯示於出世法
深義。即用到彼岸喩之也。故云大般若波
羅蜜多者。以是義成譬喩之名稱也
文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標此大
般若菩薩内證之所備能詮名字眞言與所
詮實義之二法也
文云。一一字即法者。是示眞言字之所表
示義是爲甚深法門也。皆以是趣入佛
慧之門戸云也
文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號
者。是以世間所用假立之文字言説而表示
離言絶相眞如實相法性理云也
文云。即是喩者。是明總通喩義也。謂釋前
標示以大般若波羅蜜多之名字即爲喩義
意也。謂如次世間淺卑名字而表示世間假
之事義。而亦以世間淺近名字而表示出世
間之深義云也。以是則爲大般若心經名字
之譬喩義也
文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結
此第四分也 上來是門第四別題廣解分
釋分畢也。從下是明第五翻譯不同異本
分也
文云。此經數翻譯者。是標此翻譯不同義也
文云。第一羅什至所説本是者。是明翻譯不
同之中。先初正出今所釋經本之譯人也。
是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋
家所解釋也。言鳩摩羅什者。此云童壽
也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
明呪經一卷。爲羅什三藏譯云云而今所釋
經本是何經本耶。答。古人云。羅什所譯般
若心經有五本不同云云而今所釋經本是
不彼大明呪經歟。此心經是別本經也。今此
所釋經題正云佛説摩訶般若波羅蜜多心
經故也 問。於近代世間所流布般若心
經本者。誰人所譯經耶。答。是雖似玄奘所
譯經本。而與彼經本頗有不同事。故可知
其他本也。又雖似羅什所譯。是今所譯經本
若是他本歟。今所譯經本行數十四行云云
於世所流布本是十七行也。又於題目無
佛説字也。所以知其他本也。又解云。於今
世所流布經本者。是若是羅什所釋本之
上。有後代人取捨其文言而改易少少文
句歟。故知是非偏羅什本。亦非偏玄奘本
也 問。若爾者改易何文言耶。答。先於題
號。是省略佛説二字。直言摩訶等十字也
又改觀世音號而易安觀自在名字也。觀
音者義狹少也。且用音聲一種而爲境界
故。觀自在者義廣備十自在用故也
五陰名而易安五蘊名改舍利弗名而
易安舍利子名已上四事是後代人所改
易歟 問。何故後代人改易之耶。答。或用
音韻和順之言音故更改易之。或用義旨
易了知之名字故更改易之也。問。音韻
易和順故改易之者。其義何。答。言五蘊
者。是陰言是頗似強澁矣。蘊言是最和柔
也。舍利弗與舍利子亦如是也。又有題了
易解名字。陰密難解名字也。而後代人能
知如是差別而改易之無失也。用如是
等二種好良名字。是後代三藏玄奘・義淨等
諸明匠深智人。能鑒察天竺與唐土言辭差
別而所建立。強設其翻譯名字。因之後代
人能能了知分別此由。而改前代樹詞而
易安後代好辭也。又至于省略佛説之題
者。又非無其由也。謂此心經是説主衆多
而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。
有此不同故。但總言摩訶般若心經。而別
不明説主。左右意最是也。又是於主教。若
佛自説。若菩薩所説。若聲聞所説。若人天
畜等所説。若於佛前蒙佛加許而所宣説
辭教義。皆爲佛説。故後後代人得此意。於
羅什經本而削捨佛説言。而但言摩訶等
也。於蒙佛加許説。而以菩薩人天等所説
皆爲佛説義。是有智度論説也 問。若爾
羅什本十四行。今世所流行經本十五行也。
如何可會耶。答。今會云。若以十八字爲一
行時。此經本有十四行文。若以十七字爲
一行時。此經本既有十五行文也。故無相
違失也
文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明玄
奘所譯經本不同羅什本相也
文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明義
淨所譯本不同前二本相也
文云。又法月及般若至序分流通者。第四明
兩三藏異翻異相不同也
文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨此彼同相
義。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有

文云。言般若心者般若心名者。是則釋心字
義也。此心義是有肝心義。有指要眞實義
也。不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰。般
若大心陀羅尼呪曰。跢經他掲帝掲帝
波羅二合不同掲帝波羅僧掲諦菩提莎訶
云云依此經本文今疏主成此釋也 問。
般若三藏所譯之般若心經云。如是我聞。一
時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆及
大菩薩衆倶。時佛世尊即入三昧。名廣大
甚深。爾時衆中有菩薩摩訶薩。名觀自在。
行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離
一切苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬
白觀自在菩薩摩訶薩言。承佛威力合掌
恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女
人。若有欲受甚深般若波羅蜜多行者。云
何修行。如是問已等云云今見此等傍經文。
即可知此心經是別會説也。所以不可謂
抽從大般若經中之略出經本也。而何言
或云略出大般若經心等耶。答。是蓋出古人
異解。而示釋心義也 問。此或云者。是指
誰人耶。答。案其義趣。是當法相宗之學者
所説歟。此説意云。第二時教於鷲峯山等四
處十六會大般若經中。抽其大經中之肝心。
而爲此般若心經云也
文曰。可謂之蛇鱗者。是示抽出同大般若經
中之少分要義而名心經之比例義也。意
言。如泥蛇現身若得成就身時。不改舊蛇
身之鱗而爲龍之鱗也。此心經亦爾也。已
上古人説也。但三論宗門人智光論師等意
云。是心經不如第二時諸部般若教義。而雖
云似明諸法畢竟義。而於今心經者。雙
説空有二義也。是不同明諸部般若所説
空義也。但於今經者。無説唯空之過失
云也。故經云色不異空。空不異色。色即是
空。空即是色等者。是意也。此義方非似蛇
變成龍之鱗同義也。問。以蛇身不替生。
而乍蛇成龍義。出從何文耶。答。都良香之
探要集云。蛇無羽登白雲者。是蓋不此義
耶 問。心經不別會説者。理盡説歟。爲當
如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。
如陀羅尼集經者。佛別於給孤獨園説般
若心經種種眞言印法。最衆多廣大故也。又
如般若三藏所譯心經云。一時佛在耆闍崛
山。説此般若心經等云云所以知別會説
也 問。文殊是於般若即爲能證之本主。
若然者文殊自可説般若心經也。而何故般
若三藏所譯心經。言觀自在菩薩説心經
耶。答。文殊與觀音同體異名也。觀音説般
若心經無失也。大師法花略釋云。文殊則觀
音妙惠云云文殊者是觀音之智之體也。觀
音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智
不二義也。如法寶涅槃經疏云。大慈大悲大
喜大捨。總以智爲體云云約智之用義故
言觀音説心經也。以此説可會釋此義
也。實雖文殊可云説心經。今依大悲用義
邊。而爲利他説法故。觀音云説心經。有此
處也


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