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般若心經祕鍵開門訣 (No. 2204_ 濟暹撰 ) in Vol. 00

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T2204_.57.0026a01: 心之非究
竟義也
 問。如是一法界一道眞如之理
T2204_.57.0026a02: 爲究竟佛。龍樹菩薩説。一法界心非百非
T2204_.57.0026a03: 背千是。非中非中背天背天。演水之談
T2204_.57.0026a04: 是斷而已。審慮之量手亡而住。如是一心
T2204_.57.0026a05: 無明邊域非明分位云云私云。以此一道無
T2204_.57.0026a06: 爲心相對眞言等。而以其一道無爲即爲
T2204_.57.0026a07: 無明不離佛。亦爲有溜滯中道之智住心云
T2204_.57.0026a08: 也 問。以何得知極無自性心不踠幻
T2204_.57.0026a09: 埓。而直進趣果分法義耶。答。二教論引
T2204_.57.0026a10: 五教章中卷云 問。上言果分離縁不可
T2204_.57.0026a11: 説相。但論因分者。何故十信修心即辨
T2204_.57.0026a12: 作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見
T2204_.57.0026a13: 聞已去。乃至第二生即成解行。解行修心因
T2204_.57.0026a14: 位窮滿者。於第三即得究竟自在圓融果
T2204_.57.0026a15: 矣。由此因體依果成故。但因倍滿者勝進
T2204_.57.0026a16: 即沒於果海中。爲是證境界。故不可説耳
T2204_.57.0026a17: 云云大師釋云。所謂因分可説者。顯教分齊。
T2204_.57.0026a18: 果性不可説者。即是密藏本分也云云今私
T2204_.57.0026a19: 云。依此誠文得知也。從極無自性心即無
T2204_.57.0026a20: 溜滯障。而直趣入祕密莊嚴心義也。又十住
T2204_.57.0026a21: 心論第九云。等空之心於是始趣寂滅之界。
T2204_.57.0026a22: 果還爲因。是心望顯教極果。臨後祕心
T2204_.57.0026a23: 初心云云意云。以此極無自性心即爲彼祕
T2204_.57.0026a24: 密莊嚴心已成親因云也。此極無自性心是
T2204_.57.0026a25: 不踠十縁生句之埓。而馳對治道之正路。
T2204_.57.0026a26: 而進趣菩提場果分本處云也。又云。故
T2204_.57.0026a27: 有眞如受熏之極唱勝義無性之祕告。驚一
T2204_.57.0026a28: 道於彈指。覺無爲於未極。等空之心於是始
T2204_.57.0026a29: 趣寂滅之界。還爲因。是心望前顯教極
T2204_.57.0026b01: 果。臨後祕心初心云云十義。是示前一道無
爲不及後極無自
T2204_.57.0026b02: 也。所以彼此相對示判ノ
斷其優劣懸隔義也
焉知此極無自性住心
T2204_.57.0026b03: 是雖一分馬乘之所攝法。而非謂踠幻影
T2204_.57.0026b04: 之埓句所攝也。十住心論第九云。又極無自
T2204_.57.0026b05: 性心明眞如法身蒙驚覺縁力更進金剛
T2204_.57.0026b06: 際。據大日經及金剛頂經等云時。婆伽梵
T2204_.57.0026b07: 大菩提普賢大菩薩。住一切如來心寂滅無
T2204_.57.0026b08: 相平等究竟眞實時。金剛界一切如來現受
T2204_.57.0026b09: 用身。彈指驚覺告曰。善男子。汝所證是一道
T2204_.57.0026b10: 淸淨。未證祕密金剛三摩地。勿以此爲足。
T2204_.57.0026b11: 時一切義成就菩薩。由一切如來驚覺。即從
T2204_.57.0026b12: 無色身三昧起。禮一切如來白言。世尊。如
T2204_.57.0026b13: 來教示我所行道。云何修行。云何是眞言。一
T2204_.57.0026b14: 切如來異口同音告彼菩薩言。善男子。當
T2204_.57.0026b15: 住觀察自心三摩地。從此已後説五相成
T2204_.57.0026b16: 身眞言。由此五相眞言加持。得成大日尊
T2204_.57.0026b17: 身。如是明證非一。恐繁不述云云又寶鑰
T2204_.57.0026b18: 云。鳳水龍王一法界眞如生滅歸此岑。雖
T2204_.57.0026b19: 入此宮。初發心五相成身可追云云
T2204_.57.0026b20: 故知極無自性心不起溜滯心也。以此行
T2204_.57.0026b21: 示必定初入果分時前心也。所以非謂踠
T2204_.57.0026b22: 幻影之埓故也 問。立此五乘之義證其
T2204_.57.0026b23: 文何。答。十住心論第一云。衆生住宅略有
T2204_.57.0026b24: 十處。一地獄。二鬼趣。三傍生。四人宮。五
T2204_.57.0026b25: 天宮。六聲聞宮。七縁覺宮。八菩薩宮。九一道
T2204_.57.0026b26: 無爲宮。十祕密曼荼羅金剛界宮云云 問。若
T2204_.57.0026b27: 爾者何故不開立極無自性心宮義耶。答。
T2204_.57.0026b28: 一道無爲心・極無自性心。總合爲一種所住
T2204_.57.0026b29: 處也。此二種住心大都等同義故云爾也。此
T2204_.57.0026c01: 二種住心之佛共名爲權佛。故合爲一種宮
T2204_.57.0026c02: 也。又如他縁解大乘心與覺心不生心合
T2204_.57.0026c03: 爲一種菩薩之宮。此亦爾也。故寶鑰云。第
T2204_.57.0026c04: 四唯蘊已後名得聖界。出世心中唯蘊拔業
T2204_.57.0026c05: 是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二菩薩
T2204_.57.0026c06: 乘。後二佛乘云云 問。其文證何。答。同論第
T2204_.57.0026c07: 一云。菩薩權佛二宮乘雖云未到究極金
T2204_.57.0026c08: 剛界。地前諸住處亦是大自在安樂無爲故。
T2204_.57.0026c09: 如來與大小二牛示其歸舍云云 問。此五
T2204_.57.0026c10: 今住心何故名云乘義耶。答。同論云故如
T2204_.57.0026c11: 來與大小二牛示其歸舍者。是以知此五
T2204_.57.0026c12: 今住心是非名爲乘義耶。又云。言車則三
T2204_.57.0026c13: 四雙轍而遊東西云云以是五今心即爲乘
T2204_.57.0026c14: 義意也
T2204_.57.0026c15: 文云。隨其解毒得藥即別者。是總示前所説
T2204_.57.0026c16: 之顯密二教之所爲利益差別不同相義也
T2204_.57.0026c17: 文云。慈父導子之旨大綱在此乎者。是總
T2204_.57.0026c18: 結前所説之總顯宗體綱要分之本意義也
T2204_.57.0026c19:
T2204_.57.0026c20:
T2204_.57.0026c21: 般若心經祕鍵開門訣卷中
T2204_.57.0026c22:
T2204_.57.0026c23: 文曰。大般若波羅蜜多心經者。三總題顯義
T2204_.57.0026c24: 略解問答分是也。就此中亦有二分。初總
T2204_.57.0026c25: 題顯義略解分。文曰大般若波羅蜜多心經者
T2204_.57.0026c26: 下是也。次二者問答顯義分。文曰或門云之
T2204_.57.0026c27: 下是也。就初義之文。文曰大般若波羅蜜多
T2204_.57.0026c28: 心經者。是牒擧此心經總相題名也。文曰即
T2204_.57.0026c29: 是大般若菩薩大心眞言三摩地法門者下。
T2204_.57.0027a01: 總解釋此經明題目之所由義也。次於此
T2204_.57.0027a02: 心經之總題名。即密以文殊師利菩薩之所
T2204_.57.0027a03: 證得智慧徳。而爲所説經教之題號云也。
T2204_.57.0027a04: 以此菩薩所證之三摩地及所説眞言即名
T2204_.57.0027a05: 法門也。於此菩薩境界。以備自體軌範
T2204_.57.0027a06: 義。而爲諸行者之所證法門也。於文殊之
T2204_.57.0027a07: 翻名有多種。或云妙吉祥。或云妙徳。或云
T2204_.57.0027a08: 妙光。言妙光菩薩者。即是名爲大般若菩
T2204_.57.0027a09: 薩。其義旨漸近隣已相稱也。光者是智慧義
T2204_.57.0027a10: 故也。大般若者。此云大智慧也。妙光與大
T2204_.57.0027a11: 智慧義最相契當也
T2204_.57.0027a12: 文曰。文闕一紙行十四者。是先讃能詮之文
T2204_.57.0027a13: 句。是總合略少而易受持徳也
T2204_.57.0027a14: 文曰可謂簡而要約而深者。是讃所詮之義
T2204_.57.0027a15: 旨備總持綱要深祕肝心之*徳也
T2204_.57.0027a16: 文曰五藏般若嗛一句而不飽者。是指事而
T2204_.57.0027a17: 示其義也。五藏般若者。先所明五種法藏
T2204_.57.0027a18: 也。各各所明其智慧法門内是也。即當其所
T2204_.57.0027a19: 詮教法之法門藏即是也。嗛一句而不飽者。
T2204_.57.0027a20: 於之一句文中而悉攝入彼五藏所説一切
T2204_.57.0027a21: 教。又解云。雖五藏之中廣義無邊際 問。於
T2204_.57.0027a22: 般若有幾種類耶。答。有心經疏集云。般若
T2204_.57.0027a23: 義古人釋有三義。一實相。謂眞理。二觀照。謂
T2204_.57.0027a24: 眞惠。三分字。謂言教。又般若有五種。謂於
T2204_.57.0027a25: 前三加第四眷屬般若。謂萬行也。第五加
T2204_.57.0027a26: 境界般若。謂諸地也。福智倶修。有空齊照。
T2204_.57.0027a27: 尋詮會旨也。若於空理解生惠性惠資。皆
T2204_.57.0027a28: 名般若云云 問。如六波羅密經説五藏法
T2204_.57.0027a29: 者。大小乘教藏中何教可攝耶。答。前三藏是
T2204_.57.0027b01: 或小乘教所攝。或大乘教所攝也。後二藏純
T2204_.57.0027b02: 大乘教所攝也 問。其文證云何。答。基法師
T2204_.57.0027b03: 法苑林章第二卷云。大乘中亦説六藏。瑜伽・
T2204_.57.0027b04: 顯揚・對法・釋言。菩薩聲聞各有三藏。法花
T2204_.57.0027b05: 經云。不得小乘三藏學者。故知大乘亦
T2204_.57.0027b06: 有三藏。故分成六。獨覺等又復更無別戒
T2204_.57.0027b07: 律等。故無三藏可分云云第四般若藏第五
T2204_.57.0027b08: 總持藏。純大乘藏也。教理顯然也 問。其於
T2204_.57.0027b09: 何一句文示得知攝入五藏般若之法教
T2204_.57.0027b10: 耶。答。文云。掲諦二字呑諸藏之行果。波羅僧
T2204_.57.0027b11: 兩言孕顯密之法教云云是於此句攝諸
T2204_.57.0027b12: 法也。又經云照見五蘊皆空。及是諸法空相
T2204_.57.0027b13: 等者。是一句等皆總攝一切法意也 問。
T2204_.57.0027b14: 約初義意。准下文。初揭諦顯聲聞行果。二
T2204_.57.0027b15: 揭諦擧縁覺行果。三波羅揭諦諸大乘最勝
T2204_.57.0027b16: 行。波羅僧揭諦明眞言曼荼羅具足果。五
T2204_.57.0027b17: 菩提娑婆訶説上諸乘究竟菩提證入義云云
T2204_.57.0027b18: 若准是説文者。揭諦等一句何言以嗛諸藏
T2204_.57.0027b19: 行果而不飽耶。答。彼上文云初揭諦顯聲聞
T2204_.57.0027b20: 行果等者。是約一往竪義故作此説也。若
T2204_.57.0027b21: 約横義時。揭諦二果攝盡一切教義也。故
T2204_.57.0027b22: 字母釋云。總攝持者任持言。於一字中總
T2204_.57.0027b23: 持無量教文。於一法中任持一切法。於一
T2204_.57.0027b24: 義中攝持一切義等云云以此説文可會
T2204_.57.0027b25: 通此疑難也 問。以何故爲約横義是普
T2204_.57.0027b26: 雙攝盡諸法。約竪義漸次攝諸法義耶。
T2204_.57.0027b27: 答。横義是普雙悉攝義名爲横義也。竪
T2204_.57.0027b28: 義是重重漸次有依前後次第階級。而
T2204_.57.0027b29: 從下品至于上品。從淺義至于深義。有
T2204_.57.0027c01: 次第義而攝諸法故。名爲竪義也 問。其
T2204_.57.0027c02: 文證云何耶。答如十住心論十云。大日經云。
T2204_.57.0027c03: 何菩提。謂如實知自心。此是一句含無量
T2204_.57.0027c04: 義。竪顯十重之深。横示塵數之廣多云云
T2204_.57.0027c05: 以此文可知。横竪各有攝取法差別義
T2204_.57.0027c06:
T2204_.57.0027c07: 文云。七宗行果歠一行而不足者。是亦此心
T2204_.57.0027c08: 經之甚深最妙示總攝諸宗義徳也。於吾
T2204_.57.0027c09: 本朝。舊新都合傳弘八箇宗教。所謂倶舍宗・
T2204_.57.0027c10: 成實宗・律宗・法相大乘宗・三論宗・天台宗・
T2204_.57.0027c11: 花嚴宗・眞言宗也・前三宗小乘教也。後五宗
T2204_.57.0027c12: 大乘教也。今所言七宗者。是且除律宗也。
T2204_.57.0027c13: 於今心經但不説此律宗義故除之。而取
T2204_.57.0027c14: 餘七宗義也 問。若爾者五藏般若中。何故
T2204_.57.0027c15: 攝取律藏般若行耶。答。般若行是取弘廣
T2204_.57.0027c16: 義故。普攝取律藏内般若行也。但於取七
T2204_.57.0027c17: 宗之行果意者。唯取於其自家有已別
T2204_.57.0027c18: 因分果徳義也。於此倶舍宗等七箇宗者。
T2204_.57.0027c19: 皆是明於自家有已分別果徳義也。所謂
T2204_.57.0027c20: 於倶舍宗・成實宗者。是取小乘所説阿羅
T2204_.57.0027c21: 漢果爲自宗果位也。於法相・三論・天台・花
T2204_.57.0027c22: 嚴・眞言五箇大乘宗者。以於其自宗有各
T2204_.57.0027c23: 別所建立之佛果。各各自宗義也。但於律
T2204_.57.0027c24: 宗者。無建立於自家有已分之各別果
T2204_.57.0027c25: 徳義也。唯聚集倶舍宗等七宗所立果位。而
T2204_.57.0027c26: 爲律宗之所期果徳也。其所以者。於倶舍
T2204_.57.0027c27: 等七宗。各各皆悉三業有妨非止惡義也。而
T2204_.57.0027c28: 今於律宗者。偏唯以總集彼諸宗所持戒
T2204_.57.0027c29: 律之妨非止惡義。而爲律宗*因分所爲業
T2204_.57.0028a01: 也。而於爲諸乘即成所要妨非止惡義
T2204_.57.0028a02: 也。故今於取諸宗有別果徳義時者。唯
T2204_.57.0028a03: 取於自家有已別果徳七宗之果。而不取
T2204_.57.0028a04: 自宗中無別果徳律宗也。故云七宗行果
T2204_.57.0028a05: 歠一行而不足也。又亦有彼律宗中唯有律
T2204_.57.0028a06: 行故而不取之義也。謂於彼七箇宗。皆
T2204_.57.0028a07: 有各別持律行義故。別不取彼律宗也
T2204_.57.0028a08: 文曰。觀在薩埵則擧諸乘之行人者。是但示
T2204_.57.0028a09: 於此經之最初文擧能修行人中。是即取
T2204_.57.0028a10: 一切菩薩人也。此意云。是但約一切大乘行
T2204_.57.0028a11: 人菩薩作此説故也。非攝取一切小乘行
T2204_.57.0028a12: 人也 問。若言取小乘人者。有何失耶。
T2204_.57.0028a13: 答。約小乘行人者。無度一切苦厄義。簡
T2204_.57.0028a14: 之也 問。若爾者。分別諸乘分中。何故擧
T2204_.57.0028a15: 二乘行果耶。答。於其中是於攝擧二乘行
T2204_.57.0028a16: 果者。而是爲以小乘人令歸攝般若畢竟
T2204_.57.0028a17: 空觀故取之也。但於此處者不取二乘之
T2204_.57.0028a18: 狹劣行果也。彼二乘人者不能行甚深般
T2204_.57.0028a19: 若波羅蜜多故。無利他行故。今於此處唯
T2204_.57.0028a20: 攝取大乘之勝行修六度行四攝法而能利
T2204_.57.0028a21: 益諸衆生之行故也。故不攝取二乘小行
T2204_.57.0028a22: 也。此觀自在菩薩者。是不必觀世音菩薩唯
T2204_.57.0028a23: 一人也。但廣取他縁大乘住心等五種住心
T2204_.57.0028a24: 之八地已上深位菩薩行也。故言觀在薩埵
T2204_.57.0028a25: 則擧諸乘行人也 問。何故八地菩薩總名
T2204_.57.0028a26: 云觀自在耶。答。大疏六云。經云。祕密主。八
T2204_.57.0028a27: 地菩薩三昧道不得一切諸法離於有生。
T2204_.57.0028a28: 知一切如幻。是故世稱觀自在。義釋文云。
T2204_.57.0028a29: 從初發意以來。深觀十縁生句。入此地時
T2204_.57.0028b01: 得度性空彼岸故。不得一切諸法離於有
T2204_.57.0028b02: 生。彼以善巧方便。於如如不動中。起十縁
T2204_.57.0028b03: 生無邊大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。
T2204_.57.0028b04: 親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸
T2204_.57.0028b05: 衆生應以何等像類言音而得度者。即皆
T2204_.57.0028b06: 觀之而爲説法。是故世間見如是事迹
T2204_.57.0028b07: 故。號爲觀自在。是初入蓮花三昧之異名也
T2204_.57.0028b08: 云云
T2204_.57.0028b09: 次下度一切若厄句者。准此釋文可知之
T2204_.57.0028b10:
T2204_.57.0028b11: 文曰。度苦涅槃則擧諸教之得樂者。且先
T2204_.57.0028b12: 釋是本經所言度一切苦厄之句者。是擧
T2204_.57.0028b13: 修般若其能行人之所作自利利他二種利
T2204_.57.0028b14: 益行也。是就示能行般若菩薩之所化度
T2204_.57.0028b15: 之利益行之中。於此所化度之境界者。
T2204_.57.0028b16: 攝取二乘所得之有餘無餘二涅槃也。何況
T2204_.57.0028b17: 大乘所得大涅槃義耶
T2204_.57.0028b18: 文曰。五蘊横指迷境三佛竪示悟心者。是示
T2204_.57.0028b19: 於一種五蘊法即衆生與佛界兩種人所成
T2204_.57.0028b20: 之其迷悟差別義也。衆生是顚倒横亂。而於
T2204_.57.0028b21: 假僞之五蘊法則成實我實法之虚妄執著
T2204_.57.0028b22: 也。於佛界是於假僞蘊法而竪高正直。則
T2204_.57.0028b23: 如道理覺悟五蘊即空義也。此義如密嚴
T2204_.57.0028b24: 經中卷云。一切世間皆無有相。相爲繋縛。
T2204_.57.0028b25: 無相即解。相是心境。心境不實。眞實之法是
T2204_.57.0028b26: 智境。遠離衆相。非心境界。一切諸相是三
T2204_.57.0028b27: 界法。色聲等法。名之爲相。諸根境界一切
T2204_.57.0028b28: 衆生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉
T2204_.57.0028b29: 除安樂自在云云私云。此經是明於一種五
T2204_.57.0028c01: 蘊法而凡聖成其異解故即有解縛。示
T2204_.57.0028c02: 閉義云也 問。於此一種法而佛菩薩者
T2204_.57.0028c03: 成假有性空義解之文證何。答。心地觀經三
T2204_.57.0028c04: 云。一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如是
T2204_.57.0028c05: 罪相本來空。三世之中無所得。非内非外
T2204_.57.0028c06: 非中間。性相如如倶不動。眞如妙理絶名
T2204_.57.0028c07: 言。唯有聖智能通達。以是諸罪相以有攝
T2204_.57.0028c08: 五蘊法自體故云爾也。又仁王經下卷云。世
T2204_.57.0028c09: 諦幻化起。譬如虚空花。如影三手無。因縁
T2204_.57.0028c10: 故誑有。幻化見幻化。衆生名幻諦。幻師見
T2204_.57.0028c11: 幻法。諦實則皆無。名爲諸佛觀。菩薩觀亦然
T2204_.57.0028c12: 云云又彌勒菩薩四禮文云。幻無人馬迷情
T2204_.57.0028c13: 有。達者幻知未曾然云云如是等文。是示
T2204_.57.0028c14: 諸衆生横亂執於蘊法實有義。示佛菩薩
T2204_.57.0028c15: 於蘊法而如理實覺悟虚假不實義也。
T2204_.57.0028c16: 重解云。五蘊横指迷境。三佛竪示悟心
T2204_.57.0028c17: 者。是凡聖相對顯示迷悟差別懸隔義。而欲
T2204_.57.0028c18: 令厭離迷使欣求覺悟境界義意是也。而
T2204_.57.0028c19: 擧現在生盡十方法界。一切衆生界迷五蘊
T2204_.57.0028c20: 假合法則成實我實法想者。即爲横義也。」
T2204_.57.0028c21: 文云。三佛竪示悟心者。是成非有似有。似有
T2204_.57.0028c22: 即空想義故者。是爲竪義也。横者雙
T2204_.57.0028c23: 縱廣相義也。竪者是立而取無高下長
T2204_.57.0028c24: 短相義也。故本經云三世諸佛依般若波羅
T2204_.57.0028c25: 蜜多故。得阿耨菩提者。此義也。又解云。若
T2204_.57.0028c26: 於行人得益分文。所云得阿耨多羅三藐三
T2204_.57.0028c27: 菩提句中。即三菩提句是也。三菩提與三佛
T2204_.57.0028c28: 陀者。是同倶翻正覺義。是常途事也。於是
T2204_.57.0028c29: 即普皆翻正覺故云和也 問。何故約指
T2204_.57.0029a01: 凡夫迷境義而云横義耶。答。於凡夫之心
T2204_.57.0029a02: 境者。示横取盡十方世界之衆生現在所
T2204_.57.0029a03: 具足一念心物。而無有體法義故云爾
T2204_.57.0029a04: 也 問。衆生現在所具足一念心者。何等念
T2204_.57.0029a05: 爲一念心耶。答。新譯仁王經上卷云。五蘊・
T2204_.57.0029a06: 十二處・二諦・四諦。一切皆空。是諸法等即生
T2204_.57.0029a07: 即滅即有即空。刹那刹那亦復如是。何以故。
T2204_.57.0029a08: 一心念中有九十刹那。一刹那經九百生滅。
T2204_.57.0029a09: 諸有爲法悉皆空故云云今私案云。九十刹
T2204_.57.0029a10: 那之中。以一刹那而應爲一念心也。又解
T2204_.57.0029a11: 云。於九百生滅之中。以一金剛生住異滅
T2204_.57.0029a12: 而應爲現在一念心也。而於過去與未來
T2204_.57.0029a13: 法。悉以爲無體法故云爾也。故云五蘊横
T2204_.57.0029a14: 指迷境也。若約佛之悟解境界者。竪取三
T2204_.57.0029a15: 世常住法一切諸佛功徳境界而爲佛果境
T2204_.57.0029a16: 界故。云三佛竪示悟心也。以十方爲横
T2204_.57.0029a17: 義。指三世爲竪義事。如智覺禪師花嚴感
T2204_.57.0029a18: 通賦云。花嚴經教無盡圓宗於一心而普會
T2204_.57.0029a19: 注曰。横通十方。竪徹
三際。皆是心中現 云云
又佛説藥師如來牛頭
T2204_.57.0029a20: 天王經羅什譯其經云。牛頭天王竪知三世
T2204_.57.0029a21: 事。横見十法界云云 問。如經之所説文
T2204_.57.0029a22: 者。言觀自在菩薩照見五蘊皆空等者。是
T2204_.57.0029a23: 以此五蘊即爲覺悟之境界義也。而何故
T2204_.57.0029a24: 今云五蘊横指迷境耶。答。於此五蘊之名
T2204_.57.0029a25: 言。總有二義也。一者覺悟之義。如經文云
T2204_.57.0029a26: 照見五蘊皆空之句是也。二者亦於五蘊
T2204_.57.0029a27: 而有直通迷境義也。謂是直約凡夫之迷
T2204_.57.0029a28: 心前而言五蘊時是也 問。此二義差別意
T2204_.57.0029a29: 趣何耶。答。謂於觀自在菩薩之所觀界與
T2204_.57.0029b01: 斯菩薩之所化度境界。而有斯二種差別義
T2204_.57.0029b02: 故云爾也 問。有此二種差別意何。答。約
T2204_.57.0029b03: 觀自在菩薩之所觀境者。約一切諸法皆悉
T2204_.57.0029b04: 爲非有似有。似有即空義也。而更約觀音所
T2204_.57.0029b05: 化度衆生而所以度一切苦厄物者。於此
T2204_.57.0029b06: 所度衆生。而有執五蘊相爲實我實法衆
T2204_.57.0029b07: 生也。而約有成如此迷亂之衆生故。約
T2204_.57.0029b08: 此迷惑衆生界之前。而言五蘊横指迷境者
T2204_.57.0029b09: 咎也 問。以過去未來二世爲無法義何。
T2204_.57.0029b10: 答。如心地觀經第八云。文殊師利菩薩白佛
T2204_.57.0029b11: 言。於三世法誰爲心。過去已滅。未來未至。
T2204_.57.0029b12: 現在心不住。以是過去已滅未來未至法。
T2204_.57.0029b13: 豈非無法耶 問。於佛界爲三世常住義
T2204_.57.0029b14: 何。答。金剛界禮懺經云。南謨常住三世淨妙
T2204_.57.0029b15: 法身金剛界大悲毘盧遮那佛云云又理趣般
T2204_.57.0029b16: 若經云。常住三世一切身語意業金剛大毘
T2204_.57.0029b17: 盧遮那如來等云云 問。於五蘊而起我法
T2204_.57.0029b18: 執義何。答。基法師六十二見章云。薩迦耶
T2204_.57.0029b19: 見。此見爲依於五取蘊見我法常故云云
T2204_.57.0029b20: 又解云。五蘊横指迷境者。是横者雙廣示
T2204_.57.0029b21: 異生羝羊心愚童持齋心嬰童無畏心。三箇
T2204_.57.0029b22: 住心人之所成迷心也。謂此三人雙同於
T2204_.57.0029b23: 五蘊和合假成境上。堅執實我實法事。既
T2204_.57.0029b24: 無其勝劣淺深差別故云横也。如是人等
T2204_.57.0029b25: 未離我法二執之咎也。故云五蘊横指迷
T2204_.57.0029b26: 境也。此三箇住心者。寶鑰之初一擧凡夫一
T2204_.57.0029b27: 向行惡行不修微少善。次一顯人乘。次一
T2204_.57.0029b28: 表天乘。即是外道下厭下界上欣生天。願
T2204_.57.0029b29: 樂解脱遂墮地獄。已上三心皆是世間心。未
T2204_.57.0029c01: 名出世云云已上三種住心於行雖有勝
T2204_.57.0029c02: 劣。於迷心無勝劣也。是皆倶我執深厚故
T2204_.57.0029c03: 也。故爲横義也。又佛竪示悟心者。此三佛
T2204_.57.0029c04: 者。以得三菩提一切諸佛名爲三佛。自體
T2204_.57.0029c05: 是有四箇佛也。謂一者他縁大乘心佛。二者
T2204_.57.0029c06: 覺心不生心佛。三者一道無爲心佛。四者極
T2204_.57.0029c07: 無自性心佛是也。此四量佛者。於五蘊法
T2204_.57.0029c08: 而此四佛如次成淺深麁細智解。而了知五
T2204_.57.0029c09: 蘊無性理。此解即有重重淺深差別義故名
T2204_.57.0029c10: 云竪也 問。其四種住心之中。初住心淺劣。
T2204_.57.0029c11: 於後後住心漸漸轉深義何。答。寶鑰云。九
T2204_.57.0029c12: 種住心無自性。轉妙皆是因。乃至云。唯蘊
T2204_.57.0029c13: 拔業是小乘教。他縁以後大乘心大乘。前二
T2204_.57.0029c14: 菩薩乘。後二佛乘。如此乘乘自乘得佛名。
T2204_.57.0029c15: 望後作戲論。前前皆不住故名無自性。後
T2204_.57.0029c16: 後不果故。皆是因轉轉相望各各深妙云云
T2204_.57.0029c17: 以此文可知三佛竪示悟心義也 問。此
T2204_.57.0029c18: 横竪義者何云事耶。答。十住心論第十云。大
T2204_.57.0029c19: 日經云。何菩提。謂如實知自心。此一句含
T2204_.57.0029c20: 無量義。竪顯十重之淺深。横示塵數之廣
T2204_.57.0029c21: 云云准此文説者。以淺深高下重重差
T2204_.57.0029c22: 別義爲竪義也。横者是横雙取縱廣相
T2204_.57.0029c23: 也 問。何故以二乘聖者不攝三菩提句
T2204_.57.0029c24: 耶。答。二乘聖者於五蘊法雖得生空智。未
T2204_.57.0029c25: 得法空觀。故不攝三菩提句也 問。此義
T2204_.57.0029c26: 何。答。如菩提心論云。又二乘人聲聞執四
T2204_.57.0029c27: 諦。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2204_.57.0029c28: 滅。深起厭離破衆生執。乃至云。二乘之人
T2204_.57.0029c29: 雖破人執。猶有法執云云此故以二乘生
T2204_.57.0030a01: 空智不攝三菩提句也。唯以佛所得二空
T2204_.57.0030a02: 智云三菩提也。上文既明迷悟差別義已
T2204_.57.0030a03: 故。從下更就明覺悟義中。先約極無自性
T2204_.57.0030a04: 心。即示普賢菩薩所成眞俗圓融智性相不
T2204_.57.0030a05: 二解義也
T2204_.57.0030a06: 文曰。言色即是空普賢解頤圓融之義者。先
T2204_.57.0030a07: 示普賢菩薩所受内證自受法樂義也。謂普
T2204_.57.0030a08: 賢薩埵即於眞俗圓融性相不二智境。成就
T2204_.57.0030a09: 自受法樂之功能義也。此色即是空等四句
T2204_.57.0030a10: 文。是示以五蘊・十二處・十八界・四諦・十二
T2204_.57.0030a11: 因縁等諸法即相攝圓融于眞空性。而成
T2204_.57.0030a12: 就其無礙無障甚深不思議智境界義是也。
T2204_.57.0030a13: 此義契當花嚴教中所言普賢菩薩内證之
T2204_.57.0030a14: 三摩地所得法也。此義意如密嚴經云。一
T2204_.57.0030a15: 切法空性。與法常同體。始於胎藏時。色生
T2204_.57.0030a16: 便滅壞。離空無有色。離色無有空。一切
T2204_.57.0030a17: 法亦然。空性與之一。展轉無差別。所爲得
T2204_.57.0030a18: 成就云云是頌意明空有縁攝圓融相攝義
T2204_.57.0030a19: 也。此經文所言色不異空空不異色者。即
T2204_.57.0030a20: 此義意也。是示於五蘊即體具性空理。此
T2204_.57.0030a21: 理即是不異其假相五蘊法云也。此假相五
T2204_.57.0030a22: 蘊是全不異眞性之空理云也。謂非有也。
T2204_.57.0030a23: 似有法也。虚妄現起説爲五蘊法也。以似
T2204_.57.0030a24: 有之眞理實性説爲眞如之性空理也。故應
T2204_.57.0030a25: 知離有爲法之外。全都無一分之無爲法
T2204_.57.0030a26: 也。離無爲法之外。全都無一分之有爲法
T2204_.57.0030a27: 也。有爲法即相是無爲也。無爲法即性是有
T2204_.57.0030a28: 爲也。故言色即是空空即是色等也。如此
T2204_.57.0030a29: 上所引密嚴經頌也。此實既明色不異空空
T2204_.57.0030b01: 不異色義也。方是存是義即辨是即空有
T2204_.57.0030b02: 圓融性相縁攝意而已 文云解頤圓融之
T2204_.57.0030b03: 義者。此表自受法樂深旨義。如理趣般若
T2204_.57.0030b04: 經云金剛手菩薩摩訶薩爲欲重顯明此
T2204_.57.0030b05: 義故熙怡微笑者此義也。理趣般若經所言
T2204_.57.0030b06: 熙怡微笑義。是此經獨唯表示自性法身之
T2204_.57.0030b07: 佛界自受法樂義也。又解曰。言説大樂金剛
T2204_.57.0030b08: 不空三摩耶心者。是表示依能用自受用
T2204_.57.0030b09: 法而成自利益。及有法身境界説法用即
T2204_.57.0030b10: 作利他行義故。是即成微笑相也。意云。若
T2204_.57.0030b11: 成入定及入觀行時。是時有種種威儀身
T2204_.57.0030b12: 相也。謂閉目舌付上腭。脣合端身等相也。
T2204_.57.0030b13: 而生悅笑時。顏頤等自成變移之相貎。而
T2204_.57.0030b14: 是既違背入定相。以破傷其入定時也。威
T2204_.57.0030b15: 儀相矣故解頤云也。重意云。文云頤解圓融
T2204_.57.0030b16: 之義者。是約世流布淺喩。倚此喩而述深
T2204_.57.0030b17: 義也。謂普賢菩薩有能飡法喜食味禪悅
T2204_.57.0030b18: 食微妙事故。云頤解等也。是如世人所
T2204_.57.0030b19: 言。喰美食時。雖落頤之例也。自受法樂體
T2204_.57.0030b20: 是也。法喜食禪悅食義。如法花第四云。富樓
T2204_.57.0030b21: 那。淨土衆生成法喜禪悅食。更無餘食想
T2204_.57.0030b22: 云云於此法喜禪悅食者。普賢豈不成就
T2204_.57.0030b23: 此徳耶。此中今云法喜食者。是以解諸
T2204_.57.0030b24: 法圓融無礙義爲樂也。禪悅食者。以三三昧
T2204_.57.0030b25: 耶爲自體也。所謂佛部蓮花部金剛部三
T2204_.57.0030b26: 昧耶是也。何況成説法利物之威儀。豈是同
T2204_.57.0030b27: 入定住定之威儀相耶。故云頤圓融之義
T2204_.57.0030b28: 也 因論問。普賢菩薩之入定觀行有威儀
T2204_.57.0030b29: 身相文證云何耶。答。金剛界蓮花部儀軌云。
T2204_.57.0030c01: 舌柱於上腭乃至方成最正覺云云於此文
T2204_.57.0030c02: 大師釋云。是文明極無自性心之普賢菩薩。
T2204_.57.0030c03: 是從彼極無自性心之三摩地行。而迴
T2204_.57.0030c04: 即入眞言門果分義云云故寶鑰云。金剛頂
T2204_.57.0030c05: 經説。薄伽梵。大菩提心普賢菩薩。住一切如
T2204_.57.0030c06: 來心。時如來遍滿此佛世界。猶如胡摩。爾
T2204_.57.0030c07: 時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩
T2204_.57.0030c08: 提場。往詣示現受用身。咸作是言。善男子。
T2204_.57.0030c09: 云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞
T2204_.57.0030c10: 實忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如
T2204_.57.0030c11: 來驚覺。即從阿沙婆那伽三摩地起。禮一
T2204_.57.0030c12: 切諸如來白言。世尊如來教示我。云何修
T2204_.57.0030c13: 行。云何是眞實。如是説已。一切如來異口同
T2204_.57.0030c14: 音告彼菩薩言。善男子。當住觀察自三摩
T2204_.57.0030c15: 地。以自性成就眞言自恣而誦云云 問。此
T2204_.57.0030c16: 舌柱於上腭等者。爲明何等相耶。答。蓮
T2204_.57.0030c17: 花部儀軌四卷記云。次文云端身勿動搖。
T2204_.57.0030c18: 舌柱於上腭。止息令微細者。亦説成觀時
T2204_.57.0030c19: 儀式也。口決云。寂息氣。於其息氣上
T2204_.57.0030c20: h@u@m字。隨息氣出入云云今私云。舌柱於
T2204_.57.0030c21: 上腭時。是先頤直而於脣小分許不合也。
T2204_.57.0030c22: 而今於生悅咲相時頤等動變改於前威儀
T2204_.57.0030c23: 相故。言解頤者此義意也。可知悅笑相是
T2204_.57.0030c24: 非入定威儀之式也。今普賢菩薩於自受法
T2204_.57.0030c25: 樂境即生喜悅想義故。言熙怡微笑相也。
T2204_.57.0030c26: 是暫捨入定之威儀式故云解也。解者變移
T2204_.57.0030c27: 義。暫捨義也 問。若爾者。此普賢菩薩於是
T2204_.57.0030c28: 時者。爲入定相耶。爲當爲出定相耶。答。
T2204_.57.0030c29: 乍已住禪定。而有熙怡微笑相也。即是示
T2204_.57.0031a01: 入定中微妙受樂事也。是不謂出定以後
T2204_.57.0031a02: 相也。故同儀軌云行者聞驚覺定可普禮足
T2204_.57.0031a03: 等者。是正定住定中事也。准之可知之
T2204_.57.0031a04: 也 問。以何所以得知普賢住定得自受
T2204_.57.0031a05: 法樂耶。答。准瑜伽・唯識論等云。八地已上
T2204_.57.0031a06: 菩薩行唯定非散。而恒時住無相觀。則二空
T2204_.57.0031a07: 無漏觀相續無間斷時云云豈普賢非爾
T2204_.57.0031a08: 乎 問。此普賢菩薩以圓融之三法而成自
T2204_.57.0031a09: 受法樂義者。是若因分中之圓融義歟。爲當
T2204_.57.0031a10: 果分中圓融義歟。答。今倶用因分及果分中
T2204_.57.0031a11: 圓融義。即而爲自受法樂之境界也 問。
T2204_.57.0031a12: 於果分法具圓融義意云何。答。十八會指
T2204_.57.0031a13: 歸云。瑜伽教十八會具五部四種曼荼羅四
T2204_.57.0031a14: 印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至
T2204_.57.0031a15: 一一尊成三十七尊。亦具四種曼荼羅四印。
T2204_.57.0031a16: 互相渉入如帝釋網珠光明交映展轉無限
T2204_.57.0031a17: 云云此義説果分中圓融義也 問。若爾者。
T2204_.57.0031a18: 果分有三種世間義耶。答。爾有也 問。其文
T2204_.57.0031a19: 證云何。答。祕藏記云。問。生住等諸法常恒如
T2204_.57.0031a20: 是生二句乎。三種世間之常無常相配云
T2204_.57.0031a21: 何。答。生住等諸法一句。三種無常世間相配
T2204_.57.0031a22: 也。常恒一句者。三種常住世間相配也云云
T2204_.57.0031a23: 問。若爾者。依此文者。唯觀果分三世間圓
T2204_.57.0031a24: 融義。不觀因分中三世間圓融義耶。答。可
T2204_.57.0031a25: 觀察同因分果分二種三世間圓融義也
T2204_.57.0031a26: 問。何故知爾耶。答。五教章中卷云。此一乘
T2204_.57.0031a27: 義因果同體成一縁起。得此即得彼。由彼
T2204_.57.0031a28: 此相即故。若不得者因即不成因。何以故。
T2204_.57.0031a29: 不得果故非因也云云因分三世間是觀無
T2204_.57.0031b01: 常義也。果分三世間是觀常住義云也 問。
T2204_.57.0031b02: 此普賢依何義故云含笑於圓融義耶。答。
T2204_.57.0031b03: 理趣經云而爲説法初中後善文義巧妙純
T2204_.57.0031b04: 一圓滿淸淨潔白。説一切法淸淨句門。所謂
T2204_.57.0031b05: 妙適淸淨句等者。是方今金剛手菩薩即普
T2204_.57.0031b06: 賢也。此普賢即住如是等所説圓融無礙義
T2204_.57.0031b07: 生喜悅云也。金剛手即名爲普賢義。見理
T2204_.57.0031b08: 趣釋也。此意如大師所造三昧耶戒序云。極
T2204_.57.0031b09: 無自性心者。雖云融法界而證三世間身
T2204_.57.0031b10: 等帝網而得一大法佛。猶是成佛之因也。初
T2204_.57.0031b11: 心名云云此文且示普賢菩薩未迴入果分
T2204_.57.0031b12: 法之以前事也。而更有普賢菩薩趣入果
T2204_.57.0031b13: 分法甚深妙義。如寶鑰云。金剛頂經説。薄
T2204_.57.0031b14: 伽梵大菩提心普賢菩薩乃至自姿而誦云云
T2204_.57.0031b15: 問。斯自性成就眞言者何物耶。答。教王經云。
T2204_.57.0031b16: 唵菩地質多畝怛波二合娜夜彌。以此自性
T2204_.57.0031b17: 成就眞言令發菩提心云云普賢菩薩已
T2204_.57.0031b18: 入果分菩提以後。觀成果分中三世間法圓
T2204_.57.0031b19: 融義也
T2204_.57.0031b20: 文曰。談不生文殊破顏絶戲之觀者。是示覺
T2204_.57.0031b21: 心不生住心大意也。是釋經本文云是
T2204_.57.0031b22: 法空性不生不滅不垢不淨不増不減義
T2204_.57.0031b23: 也。明此八不義如上文明也。是約實相
T2204_.57.0031b24: 眞理中。即示一切諸法無生無滅等義也
T2204_.57.0031b25: 文殊破絶戲之觀者。如理趣經云。一切無戲
T2204_.57.0031b26: 論。如來復説轉字輪般若理趣。所謂諸法空
T2204_.57.0031b27: 與無自性相應故。諸法無相與無相性相
T2204_.57.0031b28: 應故。諸法無願與無願性相應故。乃至云。
T2204_.57.0031b29: 時文殊師利童子欲重顯明此義故。熙怡
T2204_.57.0031c01: 微笑者。是示文殊依三解脱門之三摩地法
T2204_.57.0031c02: 而住自受法樂義故。文殊而現微笑相義
T2204_.57.0031c03: 也。咲悅儀者。是散亂時所作妄僞儀也。但於
T2204_.57.0031c04: 道時者。專不可有此事也。入定人容
T2204_.57.0031c05: 顏。是閉目舌付齶。而小分許脣不合等也。
T2204_.57.0031c06: 是如散亂時成咲悅相時者。而則今破壞
T2204_.57.0031c07: 如是入定吾儀之相也。而更作如凡愚人
T2204_.57.0031c08: 咲悅相故。曰破顏絶戲之觀也。咲是爲凡
T2204_.57.0031c09: 愚儀。如法花一云。又見菩薩離諸戲咲者
T2204_.57.0031c10: 是也。絶戲之觀者。是入離言實相之觀行。而
T2204_.57.0031c11: 法喜禪悅之儀是也。是微笑相即示現住自
T2204_.57.0031c12: 受法樂之至極義也。又解曰。今文殊於自
T2204_.57.0031c13: 受法樂時。是乍於安住妙定座。則有能成
T2204_.57.0031c14: 説法事業之顏容威儀。此事違背敗壞於
T2204_.57.0031c15: 常途住定者威儀。而能通諸餘人輩住定
T2204_.57.0031c16: 時敢不能説法之事。故云顏破戲論觀也」
T2204_.57.0031c17: 文云。説之識界簡持拍手者。是約他縁大乘
T2204_.57.0031c18: 心示唯識無境義。而釋本經文也。是故空
T2204_.57.0031c19: 中無色無受想行識乃至無意識界文是也。
T2204_.57.0031c20: 此本經云是故空中無色無受想行色乃至
T2204_.57.0031c21: 無意識界者。是約眞如理性中都斷絶一
T2204_.57.0031c22: 切依他起性五蘊十二處十八界諸法空義
T2204_.57.0031c23: 言也 文云説之識界者。是示此中有唯
T2204_.57.0031c24: 心識義也 文云簡持拍手者。是釋唯義
T2204_.57.0031c25: 也。簡持者。是簡者唯外境義也。而簡取唯内
T2204_.57.0031c26: 識義云也。簡持也。拍手者。有二解也。一
T2204_.57.0031c27: 者歡喜義。是拍手而喜悅是唯心説也。行
T2204_.57.0031c28: 人適聞説唯識正義故。即拍手悦義也。又
T2204_.57.0031c29: 解。拍手者是驚覺義也。是驚覺長眠衆生而
T2204_.57.0032a01: 令得覺悟唯識妙理之義也
T2204_.57.0032a02: 文曰。泯之境智歸一快心者。是約一道無爲
T2204_.57.0032a03: 住心而釋本經所言者智亦無文意也。
T2204_.57.0032a04: 是示如如理如如智無二無別同一如義。是
T2204_.57.0032a05: 爲即歸一快心義也。又解云。歸一快心者。
T2204_.57.0032a06: 是三乘五性遂歸入一佛乘之理義也。此
T2204_.57.0032a07: 義如寶鑰云。寂而能照。照而常寂。似澄水
T2204_.57.0032a08: 之能鑒。如瑩金之影像。濕金即照影。照影
T2204_.57.0032a09: 即金水。即知境即般若。般若即境。故云無境
T2204_.57.0032a10: 云云意云。寂者是境也。照者智也。境與
T2204_.57.0032a11: 智無二無別云也
T2204_.57.0032a12: 文云。十二因縁指生滅於麟角者。是示縁覺
T2204_.57.0032a13: 人法二種也。是示能所觀之二義也。十二
T2204_.57.0032a14: 因縁義者。如法花第三云。廣説十二因縁
T2204_.57.0032a15: 法。無明縁行。行縁識。識縁名色。名色縁六
T2204_.57.0032a16: 入。六入縁觸。觸縁受。受縁愛。愛縁取。取
T2204_.57.0032a17: 縁有。有縁生。生縁老死憂悲苦惱。無明滅
T2204_.57.0032a18: 即行滅。乃至則老死憂悲苦惱滅云云此中
T2204_.57.0032a19: 有流轉還滅二種十二因縁法也。而生之中
T2204_.57.0032a20: 十二因縁者。是流轉十二因縁也。是流轉生
T2204_.57.0032a21: 死十二因縁是也。滅之中十二因縁者。是
T2204_.57.0032a22: 滅十二因縁是也。鱗角者。是於縁覺有二
T2204_.57.0032a23: 類。一者部行類。即部黨衆多徒衆而修習十
T2204_.57.0032a24: 二因縁法也。二麟角喩人。是於三千世界
T2204_.57.0032a25: 内。唯獨一修習十二因縁法也。是如騏驎
T2204_.57.0032a26: 角唯一無二也
T2204_.57.0032a27: 文云。四諦法輪驚苦空於羊車者。是示聲聞
T2204_.57.0032a28: 乘之人法二義也。此知苦斷集證滅修道
T2204_.57.0032a29: 之法輪。是聲聞乘人所修行法也。如法花第
T2204_.57.0032b01: 三云。謂是苦。是苦集。是苦滅道云云以聲聞
T2204_.57.0032b02: 乘喩羊車也。又法花二云。若有衆生内有
T2204_.57.0032b03: 智性。從佛世尊聞法信受。慇懃精進欲速
T2204_.57.0032b04: 出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子
T2204_.57.0032b05: 爲求羊車出於火宅云云四諦法名法輪。
T2204_.57.0032b06: 是如轉輪聖王輪寶摧破一切怨敵義也。又
T2204_.57.0032b07: 如車輪之旋轉也。廻轉從佛所而旋轉於
T2204_.57.0032b08: 衆生所。故名之爲輪義也
T2204_.57.0032b09: 文云。況復掲諦二字至孕顯密之法教者。是
T2204_.57.0032b10: 明此心經爲總持肝要義也 問。如此祕
T2204_.57.0032b11: 鍵文説者。上掲諦二字聲聞行。次掲諦二字
T2204_.57.0032b12: 是縁覺行果等云云而云何掲諦二字呑諸
T2204_.57.0032b13: 藏之行果等耶。答。是約一字攝多門意故。
T2204_.57.0032b14: 掲諦二字呑諸藏之行果也。若約多字成一
T2204_.57.0032b15: 門故。祕藏記云。掲諦掲諦行行義也。謂
菩薩行佛行
波羅
T2204_.57.0032b16: 掲諦圓滿最
勝義
波羅僧掲諦和合
行義
菩提娑婆呵究竟
義。
T2204_.57.0032b17: 圓滿義。驚覺
義等。云云
T2204_.57.0032b18: 文云。一一聲字歴劫之談不盡者。是約時節
T2204_.57.0032b19: 廣多義。示此眞言總持之所攝文義甚廣博。
T2204_.57.0032b20: 章句無盡無邊。而廣多劫中其義不可説盡
T2204_.57.0032b21: 意也
T2204_.57.0032b22: 文云。一一名實塵滴之佛無極者。是約有能
T2204_.57.0032b23: 説佛菩薩之無量無數義。示此所説眞言所
T2204_.57.0032b24: 攝之能詮名句所詮實義不可數盡義也
T2204_.57.0032b25: 文云。是故誦持講供則拔苦與樂修習思惟
T2204_.57.0032b26: 則得道起通者。示修行此般若之得益之深
T2204_.57.0032b27: 重義也。此有麁細内外諸種種之行。可悉
T2204_.57.0032b28: 之也
T2204_.57.0032b29: 文云。甚深稱誠宜可然者。總結歎徳也
T2204_.57.0032c01: 文云。餘教童子次聊撮綱要釋彼五分者。示
T2204_.57.0032c02: 是祕釋興起由來也
T2204_.57.0032c03: 文云。釋家雖多未釣此幽者。是示此祕釋之
T2204_.57.0032c04: 殊勝不共義也
T2204_.57.0032c05: 文云。翻譯同異顯密差別竝如後釋者。是示
T2204_.57.0032c06: 於此第三總顯略儀分中。而略第五翻譯
T2204_.57.0032c07: 不同異本義等而不明之由也
T2204_.57.0032c08: 文云。或問云般若第二未了教何能呑三顯
T2204_.57.0032c09: 之經者。是就第三總題略解分中。是當
T2204_.57.0032c10: 問答顯義中之是其問也。此難問意。即是
T2204_.57.0032c11: 當法相宗學者所成疑難也。難意云。依解
T2204_.57.0032c12: 深密經説者。於三時教中。是般若經即當
T2204_.57.0032c13: 第二時未了説之經也。而何於未了義經則
T2204_.57.0032c14: 爲明彼第三時之中正顯了義經所説甚深
T2204_.57.0032c15: 妙義耶云也 問。以何所由知爾耶。答。花
T2204_.57.0032c16: 嚴經探玄記第一云。日照三藏説云。近代天
T2204_.57.0032c17: 竺那爛陀寺。同時有二大徳法師。一名戒
T2204_.57.0032c18: 賢。一名智光。神解超倫。聲高五印。群那稽
T2204_.57.0032c19: 顙。異部歸誠。大乘學者仰之如日月。獨歩
T2204_.57.0032c20: 天竺。各一人而已。以所承宗別立教不同。
T2204_.57.0032c21: 謂戒賢遠承彌勒・無着。近踵護法・難陀。依
T2204_.57.0032c22: 深密等經瑜伽等論立三種教。初佛初鹿苑
T2204_.57.0032c23: 説小乘法。雖説生空。然猶未説法空眞理。
T2204_.57.0032c24: 故非了義。即阿含等經。第二時中雖依遍
T2204_.57.0032c25: 計所執自性説諸法空。然猶未説依他圓
T2204_.57.0032c26: 成唯識道理。故且非了。即諸部般若等教。第
T2204_.57.0032c27: 三時中方就大乘正理具説三性三無性等
T2204_.57.0032c28: 唯識二諦。方爲了義。即解深密經等。又此三
T2204_.57.0032c29: 位各以三義釋。一攝機。二説教。三理顯。且
T2204_.57.0033a01: 初唯攝聲聞唯説小乘唯顯二空。三普攝
T2204_.57.0033a02: 諸機通説諸乘具顯空有。是故前二攝機
T2204_.57.0033a03: 教理各示有闕。故非了義。後一機無不攝。
T2204_.57.0033a04: 教無不具。理無不圓。故爲了義。第二智
T2204_.57.0033a05: 光論師遠承文殊・龍猛。近禀提婆・淸辨。依
T2204_.57.0033a06: 般若等經・中觀等論。且立三教。謂佛初鹿園
T2204_.57.0033a07: 爲諸小根説小乘法。明心境倶有。第二時
T2204_.57.0033a08: 中爲彼中根説法相大乘明境空心有唯
T2204_.57.0033a09: 識道理。以根猶劣未熟。令入平等眞空故
T2204_.57.0033a10: 作是説。於第三時爲上根説無相大乘。
T2204_.57.0033a11: 辨心境倶空平等一味。爲眞了義云云加之
T2204_.57.0033a12: 辨中邊論云。是即契中道者。謂一切法非
T2204_.57.0033a13: 一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中
T2204_.57.0033a14: 道。亦善符順般若等經説一切法非空非有
T2204_.57.0033a15: 云云今見此説。是般若經可類攝第三時顯
T2204_.57.0033a16: 了説也。又依智度論説者。於大般若經有
T2204_.57.0033a17: 共教不共教般若。此二種般若中。共般若者
T2204_.57.0033a18: 不了義也。不共般若了義也。今唯思此兩説
T2204_.57.0033a19: 處。當戒賢論師門人破難智光論師所立義
T2204_.57.0033a20: 意也
T2204_.57.0033a21: 文曰。如來説法一字含五乘之義一念説三
T2204_.57.0033a22: 藏之法何況一部一品何匱何無者。是答説
T2204_.57.0033a23: 分也。此答説分意顯然也。謂一字含五乘之
T2204_.57.0033a24: 法。一念説三藏之義。是如彼魏菩提留支
T2204_.57.0033a25: 三藏一音教。謂一切聖教唯是如來一兩所
T2204_.57.0033a26: 潤等。又經云。佛以一音演説法。衆生隨類
T2204_.57.0033a27: 各得解云云
T2204_.57.0033a28: 文。龜卦爻蓍含萬象而無盡者。是擧一法攝
T2204_.57.0033a29: 多之傍比例也。龜卦者龜甲之筮是也。爻
T2204_.57.0033b01: 蓍者是又示説易筮之法。是含容衆多義
T2204_.57.0033b02: 之比例也。大師請來表曰。含理者也。三爻能
T2204_.57.0033b03: 敷者也。十翼若闕縁繋。龜文何益云云又悉
T2204_.57.0033b04: 曇字母釋云。譬如易一&MT03764;中具含萬象。龜十
T2204_.57.0033b05: 士悉知三世云云&MT03764;字是卦字或作也。
T2204_.57.0033b06: 爻字是卜筮義也。故字鏡云。爻爻平第反。
勑也。卦名也。易
T2204_.57.0033b07: 筮六爻也。
云云
蓍者字鏡云。蓍蓍卦脂反。信也。蒿也。
四聲玉編云。音尸神草
T2204_.57.0033b08: 也 靈者用之。文。今私云。易筮
所用有草名也。蓍者此草名也
類聚和名云。蘇敬
T2204_.57.0033b09: 曰。蓍音尸。和名女卜。以莖爲筮者也云云
T2204_.57.0033b10: 文曰。帝網聲論呑諸義而不窮者。亦是擧一
T2204_.57.0033b11: 法攝多法之*傍比例也。帝網者。十住心論
T2204_.57.0033b12: 第九云。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網
T2204_.57.0033b13: 也。然此帝網皆以寶成云云寶明徹遞相影
T2204_.57.0033b14: 現渉入重重。於一珠中同時頓現隨。即示
T2204_.57.0033b15: 竟無去來也云云聲論者。大疏第七云。此如
T2204_.57.0033b16: 因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自
T2204_.57.0033b17: 造聲論。能於一言含衆義。故引以爲證。世
T2204_.57.0033b18: 間智慧猶尙如此。何況如來於法自在
T2204_.57.0033b19: 云云
T2204_.57.0033b20: 文曰。難者云若然者前來法匠何不吐斯言
T2204_.57.0033b21: 者。外人疑難之辭也。難意云。吾本朝從傳
T2204_.57.0033b22: 流佛法以後至于今日。若干人師或權者或
T2204_.57.0033b23: 實者。皆博覽一代釋典。弘隆諸宗教法人
T2204_.57.0033b24: 人。其數不可稱計也。而如此明徳龍象等
T2204_.57.0033b25: 未曾傳此祕密眞言法教也。而仁者獨何
T2204_.57.0033b26: 建立此祕教耶云也
T2204_.57.0033b27: 文云。答聖人投藥隨機淺深者。是答説也。如
T2204_.57.0033b28: 法華經云。諸佛如來隨其所住。乃至以道受
T2204_.57.0033b29: 同三卷云。破有法王出現世間。隨
T2204_.57.0033c01: 衆生欲種種説法。乃至以種種縁令得正
T2204_.57.0033c02: 云云
T2204_.57.0033c03: 文曰。賢者説默待時待人者。示説教與時
T2204_.57.0033c04: 機相應及不相應義也。如法華第一云。我
T2204_.57.0033c05: 設是方便。令得入佛慧。未曾説汝等當
T2204_.57.0033c06: 得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2204_.57.0033c07: 正是其時。決定説大乘云云 又説默待人
T2204_.57.0033c08: 義者。如維摩經説也。三十一類菩薩以言
T2204_.57.0033c09: 説説不二法門。淨名一人默説而表示不二
T2204_.57.0033c10: 法門之道理。是即悉皆有其時機得益也」
T2204_.57.0033c11: 文曰。吾未知者。是示自卑下意辭也。此明
T2204_.57.0033c12: 鑒知時機義。是則許讓諸佛得自達神力大
T2204_.57.0033c13: 菩薩。是諸佛等乃所證知也。不能凡夫二
T2204_.57.0033c14: 乘所知云也
T2204_.57.0033c15: 文。可言不言者。是總擧契當正理及應順
T2204_.57.0033c16: 機根之説教。與不契當正理及不應順機
T2204_.57.0033c17: 根之説教之二種義也。契當正理教説者。
T2204_.57.0033c18: 是必爲人所可説教法也。又能應順于所
T2204_.57.0033c19: 被機根法教。亦必爲衆生可説之也。以此
T2204_.57.0033c20: 義名爲可言義也。若雖契當正理。若不能
T2204_.57.0033c21: 應順于機根者。不可説之也。若强説之。
T2204_.57.0033c22: 即爲成不言之失也。可言者是善説也。故
T2204_.57.0033c23: 可依用。此善説言也。不言者是不善説也。
T2204_.57.0033c24: 故於不善説者不可依用之云也 問。若
T2204_.57.0033c25: 雖契正理法。於不能應順所被機法
T2204_.57.0033c26: 者。爲不可説之言也
T2204_.57.0033c27: 次不言不言者。於不契當于正理。及不能
T2204_.57.0033c28: 應順于機根法者。不可説之云也。謂不
T2204_.57.0033c29: イフマシ
キヲハ
不言イハサレト
イフナリ
T2204_.57.0034a01: 次文。不言言之失者。若用不應言之言教
T2204_.57.0034a02: 時者。爲有咎云也 問。若不相應于所機
T2204_.57.0034a03: 根其説法者。是何樣説法耶。答。如二教論
T2204_.57.0034a04: 云。是猶覆方底於圓蓋。願其能令極功力
T2204_.57.0034a05: 於寒氷求其飛焔。何其愚哉云云 問。此可
T2204_.57.0034a06: 言不言等一行文句。云何可講訓之乎。答。
T2204_.57.0034a07: 可言不言イフヘキトイ
フマシキトニ
不言不言イフマシキヲハ
イハサレトナリ
不言
T2204_.57.0034a08: イフマシキ
ヲイフコト
之失者。是若有人於不可言法
T2204_.57.0034a09: 强用言之時。示有過失咎義也。是謂不
T2204_.57.0034a10: 可作非法之説法也。有作如法説法義。
T2204_.57.0034a11: 大意如迦葉佛所説經云。諸惡莫作。諸善奉
T2204_.57.0034a12: 行。調伏自心。是諸佛聖教云云以此説意
T2204_.57.0034a13: 逆次可配知其可言不言義意也。不言不言
T2204_.57.0034a14: 者。契善調伏自心也 問。其知人之斷者
T2204_.57.0034a15: 指誰人乎。答。佛菩薩是也。以是人即名智
T2204_.57.0034a16: 人也。所説最勝知人者。唯是可取得無上
T2204_.57.0034a17: 佛果人是也。故法花第一云。諸佛智慧甚深
T2204_.57.0034a18: 無量。其智慧門難解難入。一切聲聞辟支佛
T2204_.57.0034a19: 所不能知等文又第三云我是一切知者。
T2204_.57.0034a20: 知道者。開道者。説道者者。即是意也 問。
T2204_.57.0034a21: 用可言之説法者。有何勝利益耶。答。如法
T2204_.57.0034a22: 花第三云。爾時無數千萬億種衆生。乃至漸
T2204_.57.0034a23: 得入道云云是文明機可言義也 問。若
T2204_.57.0034a24: 不應機之不言之説法損物意云何。答。法
T2204_.57.0034a25: 花第一云。爾時佛告舍利弗。止止不須説。
T2204_.57.0034a26: 乃至増上慢比丘將墮於大坑。又云。我即自
T2204_.57.0034a27: 思惟。若但讃佛乘。衆生沒在苦。不能信是
T2204_.57.0034a28: 法。乃至我今所得道。亦應説三乘者。是明
T2204_.57.0034a29: 應機之説法有利益義。與不應機説法有
T2204_.57.0034b01: 損義。准之可知也 問。於佛滅度後惡世
T2204_.57.0034b02: 末代時。流行眞言總持教。是豈非宣説不
T2204_.57.0034b03: 言法咎耶。答。眞言總持教法。是於救濟惡
T2204_.57.0034b04: 世衆生。實有廣大利益用故。佛菩薩教末
T2204_.57.0034b05: 世衆生令流行此總持密教給。是有其處
T2204_.57.0034b06: 也。契經有文説也 問。其契經説文云何。
T2204_.57.0034b07: 答。六波羅密經云。若彼有情樂處山林常
T2204_.57.0034b08: 居閑寂修靜慮者。而爲彼説素怛纜藏。若
T2204_.57.0034b09: 彼有情樂習威儀護持正法一味和合令
T2204_.57.0034b10: 得久住。而爲彼説毘奈耶藏。若彼有情樂
T2204_.57.0034b11: 説正法分別性相循環研覈究竟甚深。而
T2204_.57.0034b12: 爲彼説阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘眞
T2204_.57.0034b13: 實智慧離於我法執著分別。而爲彼説般
T2204_.57.0034b14: 若波羅密多藏。若彼有情不能受持契經・
T2204_.57.0034b15: 調伏・對法・般若。或復有情造諸惡業四重八
T2204_.57.0034b16: 重五無間罪。謗方等經。一闡提等種種重罪
T2204_.57.0034b17: 使得消滅。速疾解脱頓悟涅槃。而爲彼説
T2204_.57.0034b18: 諸陀羅尼藏。 又云總持門者。譬如醍醐。
T2204_.57.0034b19: 醍醐之味。乳酪蘇中微妙第一。能除諸病。有
T2204_.57.0034b20: 情身心安樂總持門者。契經等中最爲第一。
T2204_.57.0034b21: 能除重罪。令諸衆生解脱生死速證涅槃
T2204_.57.0034b22: 安樂法身云云依此經文説可知。於惡世像
T2204_.57.0034b23: 末世時。而流布眞言教法。必有利益義明
T2204_.57.0034b24: 白也。於前四味經教者。當此惡世。此世未
T2204_.57.0034b25: 當。返不相構衆生根。唯眞言總持教相構
T2204_.57.0034b26: 惡業深重衆生之滅罪之謀方法也。所以此
T2204_.57.0034b27: 法也 傍論問。如六波羅密經説者。於釋
T2204_.57.0034b28: 尊所眞言總持教既以是法被付屬金剛
T2204_.57.0034b29: 手菩薩也。而何故入楞伽經云。我乘内證智
T2204_.57.0034c01: 妄覺非境界。如來滅後未來當有人。大惠
T2204_.57.0034c02: 汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大徳
T2204_.57.0034c03: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説我
T2204_.57.0034c04: 乘大乘無上法。出現八百年。住壽三百歳
T2204_.57.0034c05: 云云二教論云。我乘内證智者。是則示眞言
T2204_.57.0034c06: 祕密藏云云然則是有此相違咎也。答。佛
T2204_.57.0034c07: 滅度後於八百年中。龍樹菩薩出現世。而
T2204_.57.0034c08: 所弘行眞言教。是大日尊所傳眞言教也。釋
T2204_.57.0034c09: 尊被付屬金剛手菩薩眞言教。是釋迦所説
T2204_.57.0034c10: 眞言教也。而其源是一種無二無別也。大日
T2204_.57.0034c11: 尊同又親被付屬金剛手。金剛手轉流之。
T2204_.57.0034c12: 其第二轉被付屬龍樹菩薩也。故無相違
T2204_.57.0034c13: 咎也。但於末世流行眞言教條者。是爲被
T2204_.57.0034c14: 滅一切衆生重罪等故。是則當可言義
T2204_.57.0034c15: 也 問。以二乘聖者可開有智人處耶。答。
T2204_.57.0034c16: 准維摩經意者。不可開之也。謂富樓那尊
T2204_.57.0034c17: 者爲大乘機人説小乘法故。蒙淨名居士
T2204_.57.0034c18: 之呵責等此義也。有維摩經中也 問。鑒
T2204_.57.0034c19: 知所被機根之熟未熟應機非應義唯佛菩
T2204_.57.0034c20: 薩所爲妙業也。而云何大師乍示現凡夫相。
T2204_.57.0034c21: 而被弘宣眞言密教耶。答。大師是勘其本
T2204_.57.0034c22: 地即第三地菩薩也。而爲利生故暫示現
T2204_.57.0034c23: 凡夫身相給。故以本地智慧力而鑒察衆
T2204_.57.0034c24: 生機根。而隨時宜而被弘宣其相應之祕
T2204_.57.0034c25: 密教法。即其妨難也。謂權實無隔事。猶如
T2204_.57.0034c26: 影不離形。波不隔水。故於實相攝權。以
T2204_.57.0034c27: 假令歸眞。而以權身弘宣密教。有何妨
T2204_.57.0034c28: 哉 問。以何文證得知大師第三地菩薩
T2204_.57.0034c29: 耶。答。靑龍大和尚説宣故。呉殷纂云。今有
T2204_.57.0035a01: 大日本國沙門。來求聖教。皆令所學可如
T2204_.57.0035a02: 寫。此沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大
T2204_.57.0035a03: 乘心。外現沙門相云云依此説文知。大師實
T2204_.57.0035a04: 第三地大菩薩也。上來第三總題略解問答
T2204_.57.0035a05: 分辨了。次可辨第四外題廣解分釋分也」
T2204_.57.0035a06: 文云。佛説摩訶般若波羅蜜多心經者。是別
T2204_.57.0035a07: 就此第四門而先牒本經題是也
T2204_.57.0035a08: 文云。就此題額有二別梵漢語別故者。是總
T2204_.57.0035a09: 表示此心經之題號之有梵漢交雜義也」
T2204_.57.0035a10: 文云。今謂説至胡漢雜擧者。是更牒文
T2204_.57.0035a11: 而總分梵漢兩説也
T2204_.57.0035a12: 文云。説心經至九字胡號者。是分文字而配
T2204_.57.0035a13: 釋梵漢兩土語也。問。以何義云梵語云漢
T2204_.57.0035a14: 語云胡語耶。答。梵語者是五天竺國之名字
T2204_.57.0035a15: 語言也。天竺所用名字語言。是梵王所傳故。
T2204_.57.0035a16: 名之梵字云也。西域記云。梵王所製原始垂
T2204_.57.0035a17: 則。四十七言。寓物令成。隨事轉用云云
T2204_.57.0035a18: 者是淸淨義也。梵王是修得離欲清淨行故
T2204_.57.0035a19: 名梵王也。漢語者是振旦國之名字語言也。
T2204_.57.0035a20: 而佛法初傳弘後漢明帝代故。對是時即
T2204_.57.0035a21: 振旦國名字語言即呼云漢字也。胡語者是
T2204_.57.0035a22: 或梵語之異名也。字母釋云昔後漢明帝夢
T2204_.57.0035a23: 金人云。彼摩騰・竺蘭以此文來傳振旦。字
T2204_.57.0035a24: 非篆隷。語隔梵漢者。此義具如下辨也舊人師
T2204_.57.0035a25: 等呼梵語亦云胡語。今依其舊説故。今依
T2204_.57.0035a26: 用爲胡語之説也。如悉曇字記云。古謂梵
T2204_.57.0035a27: 書曰胡文者。案西域記。其閻浮提地之南
T2204_.57.0035a28: 五天竺。遠承梵王大分四姓。通謂之波羅
T2204_.57.0035a29: 門國。佛現於其中。非胡土也。而雪山之北
T2204_.57.0035b01: 傍臨葱嶺。即胡人焉。其字無有異。良以境
T2204_.57.0035b02: 隣天竺。文字參渉。所來經論咸梵篋。而風
T2204_.57.0035b03: 俗則勅習。其文粗有増損。自古諸佛經多於
T2204_.57.0035b04: 彼獲之魚魯鄆浠直曰胡文謬也云云今謂。
T2204_.57.0035b05: 先可知此胡與梵兩語差別義也
T2204_.57.0035b06: 文曰梵名曰下。是列梵語之名目也
T2204_.57.0035b07: 文曰。初二字圓滿覺者之名。是釋佛字之
T2204_.57.0035b08: 名義也。以能説主名之圓滿覺者。是自覺
T2204_.57.0035b09: 覺他覺行圓滿故名云圓滿覺者也 問。此
T2204_.57.0035b10: 心經佛説者。何故般若三藏所翻心經云。爾
T2204_.57.0035b11: 時有菩薩名觀自在○菩薩摩訶薩告具
T2204_.57.0035b12: 壽舍利子。若善男子善女人。欲學甚深般若
T2204_.57.0035b13: 波羅蜜多行者。應觀五蘊性空。舍利子。色
T2204_.57.0035b14: 不異空。空不異色等云云見是此經正文。
T2204_.57.0035b15: 即此心經是不佛自所説也。而何云佛説
T2204_.57.0035b16: 耶。答。於此可有多種會釋也。一者於佛
T2204_.57.0035b17: 會所説法者。假令若菩薩説。若聲聞説。餘
T2204_.57.0035b18: 人天等説。皆名佛説也。如勝鬘經等類也。
T2204_.57.0035b19: 此菩薩等 此皆承佛勅能宣説之故。
T2204_.57.0035b20: 名爲佛説無失也。又解云。觀自在菩薩即
T2204_.57.0035b21: 名佛也。或分證佛也。或過去已成佛也。故
T2204_.57.0035b22: 云佛説無失也。又解云。此心經之説主説
T2204_.57.0035b23: 處衆多差別也。或時舍衞國給孤獨園説也。
T2204_.57.0035b24: 是如陀羅尼集經第三卷説也。又如般若三
T2204_.57.0035b25: 藏所譯心經者。是於鷲峯山佛自説之等
T2204_.57.0035b26: 也。故知有衆多異本經也。或佛自説云。或
T2204_.57.0035b27: 是菩薩説云也。然此今所釋心經。是約佛
T2204_.57.0035b28: 觀自説義故。名云佛説無失也
T2204_.57.0035b29: 文曰。次二字開悟密藏施甘露之稱者。是於
T2204_.57.0035c01: 説字之梵語而釋其字義也。開悟者是示
T2204_.57.0035c02: 此甚深義之能詮文也。密藏者示所詮義
T2204_.57.0035c03: 也。是眞言等也。施者化他之業用也 問。此
T2204_.57.0035c04: 甘露者何義耶。答。以觀妙有眞空而開悟
T2204_.57.0035c05: 中道義。名甘露義也。依對治偏有偏空執
T2204_.57.0035c06: 病之爲妙藥故。名云甘露也
T2204_.57.0035c07: 文曰。次二字就大多勝三義者。付其梵語
T2204_.57.0035c08: 示釋大義也。大者是大小相對義也。以大
T2204_.57.0035c09: 乘義即是簡小乘法之微少義也。大乘法即
T2204_.57.0035c10: 爲教理行果廣大甚深也。示小乘法是爲
T2204_.57.0035c11: 其教理行果淺近微少義也。多者是多少相
T2204_.57.0035c12: 對義也。以大乘廣多義簡小乘邊少義也。
T2204_.57.0035c13: 是於教理行果顯示有大乘之廣多義與
T2204_.57.0035c14: 小乘*邊少差別故也。勝者劣相對義也。大
T2204_.57.0035c15: 乘是教理行果廣大而爲殊勝也。小乘法是
T2204_.57.0035c16: 此四法即爲狹少下劣也
T2204_.57.0035c17: 文曰。次二約定慧樹名者。釋般若義也。般
T2204_.57.0035c18: 若者此云智慧也。此言智慧是取修慧
T2204_.57.0035c19: 也。非取聞思二慧也。是即一切種智及一
T2204_.57.0035c20: 切智智也
T2204_.57.0035c21: 文曰。次三就所作已辨爲號者。是釋波羅
T2204_.57.0035c22: 蜜多義也。是以菩薩之六度四攝廣大行已
T2204_.57.0035c23: 成就已具辨。以爲所作已辨也。波羅蜜是翻
T2204_.57.0035c24: 云到彼岸也。是即所作已辨義也。如顯幽
T2204_.57.0035c25: 抄云。摩訶般若波羅者。即是所至到義。蜜
T2204_.57.0035c26: 多者是能至能到義。想名爲彼岸到。翻爲到
T2204_.57.0035c27: 彼岸。即是六到彼岸也。此六總名爲波羅蜜
T2204_.57.0035c28: 多。總名爲度也。即如般筏越生死河也云云
T2204_.57.0035c29: 又云。六度萬行稱之爲乘者。即是六度是
T2204_.57.0036a01: 波羅蜜多也。有往來運載之用名爲乘也
T2204_.57.0036a02: 云云
T2204_.57.0036a03: 文曰。次據處中表義者。釋心義也。此心者
T2204_.57.0036a04: 是中心義。是肝心義也。是堅實心義也。是
T2204_.57.0036a05: 非取外慮心義而已也
T2204_.57.0036a06: 次二以貫線攝持等義者。此有二義。一者線
T2204_.57.0036a07: 義。謂以糸筋貫花也。謂以文&T036086;而貫義
T2204_.57.0036a08: 綖也。又以文即是攝持義趣令不散失
T2204_.57.0036a09: 故。云攝持也。等者是等取繩是墨。常恒法
T2204_.57.0036a10: 軌等是也
T2204_.57.0036a11: 文曰。若以總義説皆具人法喩斯則大般若
T2204_.57.0036a12: 波羅蜜多菩薩之名即是人者。是明約人義
T2204_.57.0036a13: 得名也。是則約此經題目。於上來者。別別
T2204_.57.0036a14: 分字解釋之。至此下文者。是約總相而
T2204_.57.0036a15: 配釋人法喩三義也。人者是以云此大般若
T2204_.57.0036a16: 波羅蜜多者。以是名字則爲人之名號也。
T2204_.57.0036a17: 故陀羅尼集經第三卷。於大般若菩薩像
T2204_.57.0036a18: 者。以此菩薩人非直名大般若菩薩耶。依
T2204_.57.0036a19: 此經説故疏主造。此約人釋也。約法名字
T2204_.57.0036a20: 者。是般若波羅蜜多者。六波羅蜜中第六智
T2204_.57.0036a21: 慧波羅蜜多之行法是也。菩薩所修行法也。
T2204_.57.0036a22: 約喩義者。於此有別義與通義也。且約別
T2204_.57.0036a23: 義者。謂波羅蜜多者。此曰到彼岸也。今勘
T2204_.57.0036a24: 般若心經諸家所釋。謂波羅蜜多譯曰到彼
T2204_.57.0036a25: 云云此到彼岸者。是約譬喩得此名也。
T2204_.57.0036a26: 謂譬如度大海江河之時。從此方岸而到
T2204_.57.0036a27: 彼方崖岸也。菩薩亦以大般若之智慧之舟
T2204_.57.0036a28: 筏。而度生死大海之此岸。而到菩提涅槃之
T2204_.57.0036a29: 彼岸。故借世間舟筏淺喩則顯示於出世法
T2204_.57.0036b01: 深義。即用到彼岸喩之也。故云大般若波
T2204_.57.0036b02: 羅蜜多者。以是義成譬喩之名稱也
T2204_.57.0036b03: 文曰。此菩薩具法至三摩地門者。是標此大
T2204_.57.0036b04: 般若菩薩内證之所備能詮名字眞言與所
T2204_.57.0036b05: 詮實義之二法也
T2204_.57.0036b06: 文云。一一字即法者。是示眞言字之所表
T2204_.57.0036b07: 示義是爲甚深法門也。皆以是趣入佛
T2204_.57.0036b08: 慧之門戸云也
T2204_.57.0036b09: 文云。此一一名皆以世間淺名表法性深號
T2204_.57.0036b10: 者。是以世間所用假立之文字言説而表示
T2204_.57.0036b11: 離言絶相眞如實相法性理云也
T2204_.57.0036b12: 文云。即是喩者。是明總通喩義也。謂釋前
T2204_.57.0036b13: 標示以大般若波羅蜜多之名字即爲喩義
T2204_.57.0036b14: 意也。謂如次世間淺卑名字而表示世間假
T2204_.57.0036b15: 之事義。而亦以世間淺近名字而表示出世
T2204_.57.0036b16: 間之深義云也。以是則爲大般若心經名字
T2204_.57.0036b17: 之譬喩義也
T2204_.57.0036b18: 文云。此三摩地門至鷲子等説之者。是總結
T2204_.57.0036b19: 此第四分也 上來是門第四別題廣解分
T2204_.57.0036b20: 釋分畢也。從下是明第五翻譯不同異本
T2204_.57.0036b21: 分也
T2204_.57.0036b22: 文云。此經數翻譯者。是標此翻譯不同義也
T2204_.57.0036b23: 文云。第一羅什至所説本是者。是明翻譯不
T2204_.57.0036b24: 同之中。先初正出今所釋經本之譯人也。
T2204_.57.0036b25: 是後秦代鳩摩羅什三藏之所譯者。是今釋
T2204_.57.0036b26: 家所解釋也。言鳩摩羅什者。此云童壽
T2204_.57.0036b27: 也 問。諸家目録云。摩訶般若波羅蜜多大
T2204_.57.0036b28: 明呪經一卷。爲羅什三藏譯云云而今所釋
T2204_.57.0036b29: 經本是何經本耶。答。古人云。羅什所譯般
T2204_.57.0036c01: 若心經有五本不同云云而今所釋經本是
T2204_.57.0036c02: 不彼大明呪經歟。此心經是別本經也。今此
T2204_.57.0036c03: 所釋經題正云佛説摩訶般若波羅蜜多心
T2204_.57.0036c04: 經故也 問。於近代世間所流布般若心
T2204_.57.0036c05: 經本者。誰人所譯經耶。答。是雖似玄奘所
T2204_.57.0036c06: 譯經本。而與彼經本頗有不同事。故可知
T2204_.57.0036c07: 其他本也。又雖似羅什所譯。是今所譯經本
T2204_.57.0036c08: 若是他本歟。今所譯經本行數十四行云云
T2204_.57.0036c09: 於世所流布本是十七行也。又於題目無
T2204_.57.0036c10: 佛説字也。所以知其他本也。又解云。於今
T2204_.57.0036c11: 世所流布經本者。是若是羅什所釋本之
T2204_.57.0036c12: 上。有後代人取捨其文言而改易少少文
T2204_.57.0036c13: 句歟。故知是非偏羅什本。亦非偏玄奘本
T2204_.57.0036c14: 也 問。若爾者改易何文言耶。答。先於題
T2204_.57.0036c15: 號。是省略佛説二字。直言摩訶等十字也
T2204_.57.0036c16: 又改觀世音號而易安觀自在名字也。觀
T2204_.57.0036c17: 音者義狹少也。且用音聲一種而爲境界
T2204_.57.0036c18: 故。觀自在者義廣備十自在用故也
T2204_.57.0036c19: 五陰名而易安五蘊名改舍利弗名而
T2204_.57.0036c20: 易安舍利子名已上四事是後代人所改
T2204_.57.0036c21: 易歟 問。何故後代人改易之耶。答。或用
T2204_.57.0036c22: 音韻和順之言音故更改易之。或用義旨
T2204_.57.0036c23: 易了知之名字故更改易之也。問。音韻
T2204_.57.0036c24: 易和順故改易之者。其義何。答。言五蘊
T2204_.57.0036c25: 者。是陰言是頗似強澁矣。蘊言是最和柔
T2204_.57.0036c26: 也。舍利弗與舍利子亦如是也。又有題了
T2204_.57.0036c27: 易解名字。陰密難解名字也。而後代人能
T2204_.57.0036c28: 知如是差別而改易之無失也。用如是
T2204_.57.0036c29: 等二種好良名字。是後代三藏玄奘・義淨等
T2204_.57.0037a01: 諸明匠深智人。能鑒察天竺與唐土言辭差
T2204_.57.0037a02: 別而所建立。強設其翻譯名字。因之後代
T2204_.57.0037a03: 人能能了知分別此由。而改前代樹詞而
T2204_.57.0037a04: 易安後代好辭也。又至于省略佛説之題
T2204_.57.0037a05: 者。又非無其由也。謂此心經是説主衆多
T2204_.57.0037a06: 而不同也。或佛自説。或觀世音菩薩自説也。
T2204_.57.0037a07: 有此不同故。但總言摩訶般若心經。而別
T2204_.57.0037a08: 不明説主。左右意最是也。又是於主教。若
T2204_.57.0037a09: 佛自説。若菩薩所説。若聲聞所説。若人天
T2204_.57.0037a10: 畜等所説。若於佛前蒙佛加許而所宣説
T2204_.57.0037a11: 辭教義。皆爲佛説。故後後代人得此意。於
T2204_.57.0037a12: 羅什經本而削捨佛説言。而但言摩訶等
T2204_.57.0037a13: 也。於蒙佛加許説。而以菩薩人天等所説
T2204_.57.0037a14: 皆爲佛説義。是有智度論説也 問。若爾
T2204_.57.0037a15: 羅什本十四行。今世所流行經本十五行也。
T2204_.57.0037a16: 如何可會耶。答。今會云。若以十八字爲一
T2204_.57.0037a17: 行時。此經本有十四行文。若以十七字爲
T2204_.57.0037a18: 一行時。此經本既有十五行文也。故無相
T2204_.57.0037a19: 違失也
T2204_.57.0037a20: 文曰。次遍覺三藏至後無功能者。第三明玄
T2204_.57.0037a21: 奘所譯經本不同羅什本相也
T2204_.57.0037a22: 文曰。次大周義淨至後加功能者。第三明義
T2204_.57.0037a23: 淨所譯本不同前二本相也
T2204_.57.0037a24: 文云。又法月及般若至序分流通者。第四明
T2204_.57.0037a25: 兩三藏異翻異相不同也
T2204_.57.0037a26: 文云。又陀羅尼至羅什同者。是辨此彼同相
T2204_.57.0037a27: 義。而助成今所釋之羅什之本殊勝義意有
T2204_.57.0037a28:
T2204_.57.0037a29: 文云。言般若心者般若心名者。是則釋心字
T2204_.57.0037b01: 義也。此心義是有肝心義。有指要眞實義
T2204_.57.0037b02: 也。不取解慮義也。故陀羅尼集經三曰。般
T2204_.57.0037b03: 若大心陀羅尼呪曰。跢經他掲帝掲帝
T2204_.57.0037b04: 波羅二合不同掲帝波羅僧掲諦菩提莎訶
T2204_.57.0037b05: 云云依此經本文今疏主成此釋也 問。
T2204_.57.0037b06: 般若三藏所譯之般若心經云。如是我聞。一
T2204_.57.0037b07: 時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘衆及
T2204_.57.0037b08: 大菩薩衆倶。時佛世尊即入三昧。名廣大
T2204_.57.0037b09: 甚深。爾時衆中有菩薩摩訶薩。名觀自在。
T2204_.57.0037b10: 行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。離
T2204_.57.0037b11: 一切苦厄。即時舍利弗承佛威力。合掌恭敬
T2204_.57.0037b12: 白觀自在菩薩摩訶薩言。承佛威力合掌
T2204_.57.0037b13: 恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言。善男子善女
T2204_.57.0037b14: 人。若有欲受甚深般若波羅蜜多行者。云
T2204_.57.0037b15: 何修行。如是問已等云云今見此等傍經文。
T2204_.57.0037b16: 即可知此心經是別會説也。所以不可謂
T2204_.57.0037b17: 抽從大般若經中之略出經本也。而何言
T2204_.57.0037b18: 或云略出大般若經心等耶。答。是蓋出古人
T2204_.57.0037b19: 異解。而示釋心義也 問。此或云者。是指
T2204_.57.0037b20: 誰人耶。答。案其義趣。是當法相宗之學者
T2204_.57.0037b21: 所説歟。此説意云。第二時教於鷲峯山等四
T2204_.57.0037b22: 處十六會大般若經中。抽其大經中之肝心。
T2204_.57.0037b23: 而爲此般若心經云也
T2204_.57.0037b24: 文曰。可謂之蛇鱗者。是示抽出同大般若經
T2204_.57.0037b25: 中之少分要義而名心經之比例義也。意
T2204_.57.0037b26: 言。如泥蛇現身若得成就身時。不改舊蛇
T2204_.57.0037b27: 身之鱗而爲龍之鱗也。此心經亦爾也。已
T2204_.57.0037b28: 上古人説也。但三論宗門人智光論師等意
T2204_.57.0037b29: 云。是心經不如第二時諸部般若教義。而雖
T2204_.57.0037c01: 云似明諸法畢竟義。而於今心經者。雙
T2204_.57.0037c02: 説空有二義也。是不同明諸部般若所説
T2204_.57.0037c03: 空義也。但於今經者。無説唯空之過失
T2204_.57.0037c04: 云也。故經云色不異空。空不異色。色即是
T2204_.57.0037c05: 空。空即是色等者。是意也。此義方非似蛇
T2204_.57.0037c06: 變成龍之鱗同義也。問。以蛇身不替生。
T2204_.57.0037c07: 而乍蛇成龍義。出從何文耶。答。都良香之
T2204_.57.0037c08: 探要集云。蛇無羽登白雲者。是蓋不此義
T2204_.57.0037c09: 耶 問。心經不別會説者。理盡説歟。爲當
T2204_.57.0037c10: 如何。答。一往義也。是是別會説理盡義也。
T2204_.57.0037c11: 如陀羅尼集經者。佛別於給孤獨園説般
T2204_.57.0037c12: 若心經種種眞言印法。最衆多廣大故也。又
T2204_.57.0037c13: 如般若三藏所譯心經云。一時佛在耆闍崛
T2204_.57.0037c14: 山。説此般若心經等云云所以知別會説
T2204_.57.0037c15: 也 問。文殊是於般若即爲能證之本主。
T2204_.57.0037c16: 若然者文殊自可説般若心經也。而何故般
T2204_.57.0037c17: 若三藏所譯心經。言觀自在菩薩説心經
T2204_.57.0037c18: 耶。答。文殊與觀音同體異名也。觀音説般
T2204_.57.0037c19: 若心經無失也。大師法花略釋云。文殊則觀
T2204_.57.0037c20: 音妙惠云云文殊者是觀音之智之體也。觀
T2204_.57.0037c21: 音是文殊之智用也。是即大悲心也。此悲智
T2204_.57.0037c22: 不二義也。如法寶涅槃經疏云。大慈大悲大
T2204_.57.0037c23: 喜大捨。總以智爲體云云約智之用義故
T2204_.57.0037c24: 言觀音説心經也。以此説可會釋此義
T2204_.57.0037c25: 也。實雖文殊可云説心經。今依大悲用義
T2204_.57.0037c26: 邊。而爲利他説法故。觀音云説心經。有此
T2204_.57.0037c27: 處也
T2204_.57.0037c28:
T2204_.57.0037c29:
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