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金光明最勝王經註釋 (No. 2197_ 明一集 ) in Vol. 56

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T2197_.56.0742a01:   願他得未來果有五。此初半頌令得不生八難中
T2197_.56.0742a02: 生在有暇人中尊　恒得親承十方佛此半頌令
T2197_.56.0742a03:   得常遇世尊樂
T2197_.56.0742a04: 願得常生富貴家　財寶倉庫皆盈滿此半頌令
T2197_.56.0742a05:   得常生富貴樂
T2197_.56.0742a06: 顏貌名稱無與等　壽命延長經劫數上一句令
T2197_.56.0742a07:   得形妙名聞樂。下一句令得壽命延長樂
T2197_.56.0742a08: 悉願女人變爲男　勇健聰明多智慧自下四頌
T2197_.56.0742a09:   願令他得出世果有六。此初半頌令得勇聰慧樂
T2197_.56.0742a10: 一切常行菩薩道　勤修六度到彼岸此半頌令
T2197_.56.0742a11:   得常行覺品樂
T2197_.56.0742a12: 常見十方無量佛　寶王樹下而安處此半頌令
T2197_.56.0742a13:   得見佛出現樂
T2197_.56.0742a14: 處妙瑠璃師子坐　恒得親承轉法輪此半頌令
T2197_.56.0742a15:   得親承演法樂
T2197_.56.0742a16: 若於過去及現在　輪迴三有造諸業　能招
T2197_.56.0742a17: 可厭不善趣　願得消滅永無餘此有二樂。此初
T2197_.56.0742a18:   令他得除自苦樂
T2197_.56.0742a19: 一切衆生於有海　生死羂網堅牢縛　願以
T2197_.56.0742a20: 智劔爲斷除　離苦速證菩提處此一頌令他得
T2197_.56.0742a21:   除生死樂
T2197_.56.0742a22: 衆生於此贍部内　或於他方世界中　所作
T2197_.56.0742a23: 種種勝福因　我今皆悉生隨喜此一頌是第三
T2197_.56.0742a24:   廣懺願中第三隨喜
T2197_.56.0742a25: 以此隨喜福徳事　及身語意造衆善　願此
T2197_.56.0742a26: 勝業常増長　速證無上大菩提此一頌第四迴
T2197_.56.0742a27:   向即是迴向方便也
T2197_.56.0742a28: 所有禮讃佛功徳　深心清淨無瑕穢　迴向
T2197_.56.0742a29: 發願福無邊　當超惡趣六十劫自下四頌大段
T2197_.56.0742a30:   第二別明勝中。第四明勝勸修有五。此初一頌明修前業
T2197_.56.0742a31: 能越惡趣
T2197_.56.0742a32: 若有男子及女人　婆羅門等諸勝族　合掌
T2197_.56.0742a33: 一心讃歎佛　生生常憶宿世事此一頌明修前
T2197_.56.0742b01:   業能得宿命
T2197_.56.0742b02: 諸根清淨身圓滿　殊勝功徳皆成就此半頌得
T2197_.56.0742b03:   勝身福滿
T2197_.56.0742b04: 願於未來所生處　常得人天共瞻仰此半頌得
T2197_.56.0742b05:   天人敬仰
T2197_.56.0742b06: 非於一佛十佛所　修諸善根今得聞　百千
T2197_.56.0742b07: 佛所種善根　方得聞斯懺悔法明得聞此法即
T2197_.56.0742b08:   供養多佛。此意明但得聽聞尚供多佛。況能聞已而更
T2197_.56.0742b09: 修行。是以勤可修習也
T2197_.56.0742b10: 爾時世尊聞此説已讃妙幢菩薩言。善哉善
T2197_.56.0742b11: 哉自下品第三大段世尊讃仰。文分爲三。此初讃也
T2197_.56.0742b12: 善男子。如汝所夢金鼓出聲。讃歎如來眞實
T2197_.56.0742b13: 功徳。并懺悔法。若有聞者。獲福甚多。廣利有
T2197_.56.0742b14: 情滅除罪障次仰也。恐人不信前妙幢説故佛爲仰
T2197_.56.0742b15: 汝今應知此之勝業。皆是過去讃歎發願宿
T2197_.56.0742b16: 習因縁。及由諸佛威力加護。此之因縁當爲
T2197_.56.0742b17: 汝説後許説夢因。即下蓮花喩讃品是
T2197_.56.0742b18: 時諸大衆聞是法已。咸皆歡喜信受奉行品第
T2197_.56.0742b19:   四大段大衆喜行也
T2197_.56.0742b20: 金光明最勝王經註釋卷第二
T2197_.56.0742b21:
T2197_.56.0742b22:
T2197_.56.0742b23:
T2197_.56.0742b24: 金光明最勝王經註釋卷第三
T2197_.56.0742b25:
T2197_.56.0742b26:   金光明最勝王經滅業障品第五
T2197_.56.0742b27:   三門同前。言來意者。略有二意。一明滅惡之中。前品
T2197_.56.0742b28: 夢聞悔過以爲驚覺。今者正示悔法滅除。故前品後有
T2197_.56.0742b29: 此品生。二者欲求勝果要殖妙因。障難既存。何能起
T2197_.56.0742b30: 行。欲起妙行先令滅障。妙幢但陳其夢未自懺除自發
T2197_.56.0742b31: 露。故請佛説悔滅之法。故前品後有此品生。次釋品名
T2197_.56.0742b32: 者。梵云羯磨。此云業。阿跋羅拏此云障。毘那奢此云
T2197_.56.0742b33: 滅。總應云業障滅。今依此方語云滅業障品。業謂造作。
T2197_.56.0742c01: 障謂障礙。由作不善能礙聖道。業即是障。持業釋也。
T2197_.56.0742c02: 由懺悔等四種之行。能滅業障。故名滅業障品。言解妨
T2197_.56.0742c03: 者。問。障有多種。謂惑･業･苦。今何但言滅業障耶。答。
T2197_.56.0742c04: 惑･業･苦三總得名業。何者。煩惱是業之因也。苦亦是
T2197_.56.0742c05: 業之果也。今此中業因業果相從於業總名爲業。通滅三
T2197_.56.0742c06: 故云滅障品也。是問答廣如沼公疏中述也
T2197_.56.0742c07: 爾時世尊住正分別。入於甚深微妙靜慮此品
T2197_.56.0742c08:   之因。大文分四。一放光集衆。二天帝啓請。三如來爲
T2197_.56.0742c09: 説。四得益喜行。初文分三。此初入定放光。於中亦三。
T2197_.56.0742c10: 一入定。二放光。三照境。此初也。言正分別者。後得縁
T2197_.56.0742c11: 俗名爲分別。得稱境而知故名住正。或正謂本智。分別
T2197_.56.0742c12: 即後得。住謂依止。即後得智依本智起。入者即能入也。
T2197_.56.0742c13: 靜慮者所入也。超過二乘名甚深。勝於菩薩名微妙。據
T2197_.56.0742c14: 寶放光是神境通。通依靜慮。故先入定
T2197_.56.0742c15: 從身毛孔放大光明。無量百千種種諸色二放
T2197_.56.0742c16:   光也
T2197_.56.0742c17: 諸佛刹土悉現光中。十方恒河沙校量譬喩
T2197_.56.0742c18: 所不能及三照境也
T2197_.56.0742c19: 五濁惡世爲光所照第二明光利益。有四。此初總明時處
T2197_.56.0742c20: 是諸衆生作十惡業五無間罪。誹謗三寶。不
T2197_.56.0742c21: 孝尊親。輕慢師長婆羅門衆。應墮地獄･餓鬼･
T2197_.56.0742c22: 傍生二明所照境。即光所照。正佛意爲斷業惑苦各據重
T2197_.56.0742c23:   明云照五濁十惡等
T2197_.56.0742c24: 彼各蒙光至所住處三明光能照也
T2197_.56.0742c25: 是諸有情見斯光已。因光力故皆得安樂。端
T2197_.56.0742c26: 正殊妙色相具足。福智莊嚴。得見諸佛四正
T2197_.56.0742c27:   明光益。於中後四。一得安樂。二得端正。三得福智。四
T2197_.56.0742c28: 得見佛
T2197_.56.0742c29: 是時帝釋･一切天衆及恒河女神并諸大衆
T2197_.56.0742c30: 蒙光希有。皆至佛所右繞三匝退坐一面尋光
T2197_.56.0742c31:   詣佛
T2197_.56.0742c32: 爾時天帝釋承佛威力。即從坐起。偏袒右肩
T2197_.56.0743a01: 右膝著地合掌向佛。而白佛言。世尊帝釋啓請
T2197_.56.0743a02:   有四。此即請法儀及所請主
T2197_.56.0743a03: 云何善男子善女人願求阿耨多羅三藐三菩
T2197_.56.0743a04: 提。修行大乘。攝受一切邪倒有情。曾所造作
T2197_.56.0743a05: 業障罪者云何懺悔當得除滅此明所爲機及所請
T2197_.56.0743a06:   法。機中有二。初能行法人。次所引攝者。此中修行亦自
T2197_.56.0743a07: 所習。但菩薩爲懷利他先故但擧爲他。理實亦自行。請
T2197_.56.0743a08: 法可知
T2197_.56.0743a09: 佛告天帝釋。善哉善哉。善男子。汝今修行欲
T2197_.56.0743a10: 爲無量無邊衆生令得清淨解脱安樂哀愍世
T2197_.56.0743a11: 間福利一切第三如來爲説。有云。此初答所請法。汝
T2197_.56.0743a12:   今修行者即調伏方便界。貝離二障名清淨解脱。言安樂
T2197_.56.0743a13: 者通菩提涅槃。哀愍者拔苦也。福利者與樂也
T2197_.56.0743a14: 若有衆生由業障故造諸罪者正答。有二。初略明
T2197_.56.0743a15:   但令滅惡。後善男子有四業障自障下廣明亦令生善。初
T2197_.56.0743a16: 中亦二。初正明懺悔法。後若人成就四法下明能行之
T2197_.56.0743a17: 人。就懺悔中有五。此初明應懺之人。由業障故者宿業
T2197_.56.0743a18: 也。造諸罪者更起現行也。此由宿因作業決定者。即假
T2197_.56.0743a19: 者。造業之人。廣如疏
T2197_.56.0743a20: 應當策勵晝夜六時偏袒右肩右膝著地合掌
T2197_.56.0743a21: 恭敬一心專念口自説言正明方軌。策勵者令起審
T2197_.56.0743a22:   決思也。晝夜等者明發思正起三業。偏袒已下明三業。
T2197_.56.0743a23: 其文可見
T2197_.56.0743a24: 歸命頂禮現在十方一切諸佛已得阿耨多羅
T2197_.56.0743a25: 三藐三菩提者所對懺者有二。初現在。後如是等下
T2197_.56.0743a26:   過未
T2197_.56.0743a27: 轉妙法輪。持照法輪。雨大法雨。撃大法鼓。吹
T2197_.56.0743a28: 大法螺。建大法幢。秉大法炬此讃利他。初明説
T2197_.56.0743a29:   法。次明利他。説中八句。初三句標。次五句釋。此中二
T2197_.56.0743a30: 釋。初轉法輪在見道。照法輪在修道。照法輪在修道。持
T2197_.56.0743a31: 在無覺。義通三乘。雨大法雨勝解行位。撃大法鼓在
T2197_.56.0743a32: 見修位。次法螺下在無學位。又釋。初三唯解深密是
T2197_.56.0743a33: 三時教。此中持應在後。以文言便持在照前。乃至廣引
T2197_.56.0743b01: 法花論文。如沼云疏中釋。下五句中。雨大法雨即轉法
T2197_.56.0743b02: 輪。准法花論云。已斷疑者令成就智身故即是令得三乘
T2197_.56.0743b03: 果。次撃大法鼓者即照法輪。彼論云。已成就智身示二
T2197_.56.0743b04: 種密境界故。次吹大法螺等三是持法輪。初是説法。次
T2197_.56.0743b05: 得智。後觀理
T2197_.56.0743b06: 爲欲利益安樂諸衆生故。常行法施誘進群
T2197_.56.0743b07: 迷。令得大果證常樂故此明利他。令他得世果名利
T2197_.56.0743b08:   益。得出世果名安樂。以教授機名爲法施。令發心名誘。
T2197_.56.0743b09: 令成就名進。令得解脱名大果等
T2197_.56.0743b10: 如是等諸佛世尊以身語意稽首歸誠至心禮
T2197_.56.0743b11: 敬過未諸佛
T2197_.56.0743b12: 彼諸世尊以眞實慧以眞實眼眞實證明眞實
T2197_.56.0743b13: 平等悉知悉見一切衆生善惡之業投誠請證。
T2197_.56.0743b14:   一佛具二智云眞實惠。二因五眼故云眞實眼。三能眞實
T2197_.56.0743b15: 證具前二義故。四平等心證平等理故即三念住故。五能
T2197_.56.0743b16: 知見。由佛具二知故云悉知。亦因五眼故云悉見衆生善
T2197_.56.0743b17: 惡之業
T2197_.56.0743b18: 我從無始生死以來隨惡流轉共諸衆生造業
T2197_.56.0743b19: 障罪正明懺。文分爲三。初總標。二別懺。後順同。此初
T2197_.56.0743b20:   也。隨惡者。隨惡友造惡業也。流轉者。受生死果。種子
T2197_.56.0743b21: 爲流。現果爲轉。或墮惡惑業集諦流。或隨惡果苦諦
T2197_.56.0743b22: 轉。依於苦諦故云共諸衆生。起於集諦故云造業障罪
T2197_.56.0743b23: 爲貪瞋癡之所纒縛。未識佛時。未識法時。未
T2197_.56.0743b24: 識僧時。未識善惡次別懺也。有三。此即懺惑起業
T2197_.56.0743b25:   因也。由斯三毒不自在。故云未識三寶善惡
T2197_.56.0743b26: 由身語意造無間罪此懺業障。依尼乾子經。有大乘
T2197_.56.0743b27:   五逆罪
T2197_.56.0743b28: 惡心出佛身血。誹謗正法。破和合僧。刹阿羅
T2197_.56.0743b29: 漢。殺害父母此之五逆三乘通説。總大乘中當第四
T2197_.56.0743b30:   逆。言謗正法者。謗佛八王非爲正道説五法爲正道。
T2197_.56.0743b31: 大乘之中未見其文。大婆○百十六云。云何五法。一
T2197_.56.0743b32: 盡壽著糞掃。二盡壽乞食。三盡壽唯一坐食。四盡壽常
T2197_.56.0743b33: 居迴處。五盡壽不食一切魚肉味鹽蘇
T2197_.56.0743c01: 身三語四意三種行造十惡業。自作教他見
T2197_.56.0743c02: 作隨喜。於諸善人横生毀謗。斗稱欺誑以僞
T2197_.56.0743c03: 爲眞。不淨飮食施與一切。於六道中所有父
T2197_.56.0743c04: 母更相惱害第五逆也。生毀謗者。語惡業也。斗稱
T2197_.56.0743c05:   欺誑等者。是盜業也。不淨食施等者。貪不善業。惜好施
T2197_.56.0743c06: 惡故更相惱害者。是瞋不善根業也
T2197_.56.0743c07: 或盜窣覩波物四方僧物現前僧物自在而用。
T2197_.56.0743c08:   是第一逆。用盜三寶財物也
T2197_.56.0743c09: 世尊法律不樂奉行。師長教示不相隨順。見
T2197_.56.0743c10: 行聲聞獨覺大乘行者喜生罵辱。令諸行人
T2197_.56.0743c11: 心生悔惱是第二逆。初違教即隱弊覆藏。見行聲聞等
T2197_.56.0743c12:   下毀人。含第三逆也
T2197_.56.0743c13: 見有勝己便懷嫉妬。法施財旆常生慳惜。無
T2197_.56.0743c14: 明所覆邪見惑心明懺餘業。各據勝説
T2197_.56.0743c15: 不修善因令惡増長。於諸佛所而起誹謗。法
T2197_.56.0743c16: 説非法非法説法。如是衆罪即是所起業。新薫不
T2197_.56.0743c17:   善令増。本有不善業等令長
T2197_.56.0743c18: 佛以眞實慧･眞實眼･眞實證明･眞實平等悉
T2197_.56.0743c19: 知悉見二請佛證知
T2197_.56.0743c20: 我今歸命。對諸佛前皆悉發露不敢覆藏。未
T2197_.56.0743c21: 作之罪更不復作。已作之罪兮皆懺悔三正陳
T2197_.56.0743c22:   懺悔也
T2197_.56.0743c23: 所作業障應墮惡道地獄傍生餓鬼之中阿蘇
T2197_.56.0743c24: 羅衆及八難處。願我此生所有業障皆得消
T2197_.56.0743c25: 滅所有惡報未來不受三懺報障
T2197_.56.0743c26: 亦如過去諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
T2197_.56.0743c27: 懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
T2197_.56.0743c28: 藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢
T2197_.56.0743c29: 造懺中後順同也。三世爲三。此同過去。初擧他。我之業
T2197_.56.0743c30:   障下自作也
T2197_.56.0743c31: 亦如未來諸大菩薩修菩提行所有業障悉已
T2197_.56.0744a01: 懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發露不敢覆
T2197_.56.0744a02: 藏。已作之罪願得除滅。未來之惡更不敢造。
T2197_.56.0744a03: 亦如現在十方世界諸大菩薩修菩提行所有
T2197_.56.0744a04: 業障悉已懺悔。我之業障今亦懺悔皆悉發
T2197_.56.0744a05: 露不敢覆藏。已作之罪願得除滅。未來之惡
T2197_.56.0744a06: 更敢造餘二准同
T2197_.56.0744a07: 善男子。以是因縁若有造罪一刹那中不得
T2197_.56.0744a08: 覆藏。何況一日夜乃至多時第四結勸修行。有
T2197_.56.0744a09:   二。初擧罪勸悔。二若有願生下擧益勸修。因縁者是所
T2197_.56.0744a10: 以。由惡業感惡果。既有此損。所以刹那可知
T2197_.56.0744a11: 若有犯罪欲求清淨。心懷愧恥。信於未來必
T2197_.56.0744a12: 有惡報。生大恐怖。應如是懺後二文由愧拒惡。信
T2197_.56.0744a13:   有惡報故生大怖
T2197_.56.0744a14: 如人被火燒頭燒衣救令速滅火若未滅心不
T2197_.56.0744a15: 得安。若人犯罪亦復如是。即應懺悔令速除
T2197_.56.0744a16: 滅喩合可知
T2197_.56.0744a17: 若有願生富樂之家多饒財寶。復欲發意修
T2197_.56.0744a18: 習大乘。亦應懺悔滅除業障下擧益勸修。有二。
T2197_.56.0744a19:   初擧有漏益。後擧無漏益。前中初擧欲界。後擧色界。前
T2197_.56.0744a20: 中亦二。初人。次天。人中四姓等。其文可知
T2197_.56.0744a21: 欲生豪貴婆羅門種刹帝利家及轉輪王七寶
T2197_.56.0744a22: 具足。亦應懺悔滅除業障後二也
T2197_.56.0744a23: 善男子。若有欲生四天王衆三十三天夜摩
T2197_.56.0744a24: 天都史多天樂變化天他化自在天。亦應懺
T2197_.56.0744a25: 悔滅除業障擧欲天勸
T2197_.56.0744a26: 若欲生梵輔大梵天少光無量光極光淨天少
T2197_.56.0744a27: 淨無量淨遍淨天無雲福生廣果無煩無熱善
T2197_.56.0744a28: 現天善見色究竟天。亦應懺悔滅除業障擧色
T2197_.56.0744a29:   天勸。沼公疏中廣釋諸天名。煩故不陳
T2197_.56.0744a30: 若欲求預流果一來果不還果阿羅漢果。亦
T2197_.56.0744a31: 應懺悔滅除業障。若欲願求三明六通聲聞
T2197_.56.0744b01: 獨覺自在菩薩至究竟也擧無漏果勸。有二。初通
T2197_.56.0744b02:   説聲聞。次明倶脱二乘。三明六通如餘處辨
T2197_.56.0744b03: 求一切智智淨智不思議智不動智三藐三菩
T2197_.56.0744b04: 提正遍智者。亦應懺悔滅除業障擧大果勸。初
T2197_.56.0744b05:   四智。智性名智。三藐已下智相名智。一切智者根本智。
T2197_.56.0744b06: 重言智者性也。即此智性離二障故名淨智。非餘所知名
T2197_.56.0744b07: 不思議。離生滅名不動。三藐等如常所釋
T2197_.56.0744b08: 何以故不釋懺悔滅罪所以。即是釋難。有二。初釋難。
T2197_.56.0744b09:   後若有善男子下結成懺悔能滅諸惡。初中有三。一依因
T2197_.56.0744b10: 縁門釋。第二何以故下依無相門釋。三善男子一切諸法
T2197_.56.0744b11: 下依眞如門釋。此初也。於中亦二。初徴。後釋。此徴也。
T2197_.56.0744b12: 意云。善惡各別前後生滅。何以故懺悔滅罪。亦徴意云。
T2197_.56.0744b13: 惡現在時懺心未起。起懺心時已生者謝無。未生者住未
T2197_.56.0744b14: 來復無。現在時復不倶。明闇不竝。又向在者纔生即滅。
T2197_.56.0744b15: 從何所以而説懺滅
T2197_.56.0744b16: 善男子。一切諸法從因縁生釋初難。初釋。後引
T2197_.56.0744b17:   證。此釋。雖前後生滅。一切諸法而由因縁力故生。又由
T2197_.56.0744b18: 因縁力故滅。此但擧因縁生。必定有因縁滅。故影略言
T2197_.56.0744b19: 不説滅也。雖滅不待因縁。見生説。若未來應生。落謝應
T2197_.56.0744b20: 能感果。由懺因縁令彼不起。亦名爲滅。即待因滅也
T2197_.56.0744b21: 如來所説。異相生異相滅。因縁異故此引證。一
T2197_.56.0744b22:   切如來皆同此説。故云如來所説。相謂體相。異法體出
T2197_.56.0744b23: 生異法體滅壞。猶如明生而闇法滅。有能生因縁。有能
T2197_.56.0744b24: 滅因縁。是所以義。所以有異。故懺法生不善法除滅也
T2197_.56.0744b25: 如是過去諸法皆已滅盡。所有業障無復遺
T2197_.56.0744b26: 餘釋第二徴。有三。初牒前所徴過去已滅。次辨令懺善
T2197_.56.0744b27:   心得生。後辨懺心所滅之障。此初也。如是過去諸法已
T2197_.56.0744b28: 滅盡者。牒前已滅現行之法。云所有業障。彼所熏種
T2197_.56.0744b29: 可有當生。無復遺餘者。令彼當生無復遺餘。不約現
T2197_.56.0744b30: 行已滅説斷也
T2197_.56.0744b31: 是諸行法未得現生而令得生。未來業障更
T2197_.56.0744b32: 不復起次辨令懺善心得生。此因縁法昔不縁令未得
T2197_.56.0744b33:   現生。而今現縁令懺善心得生。令未來應生業障更不
T2197_.56.0744b34: 復起。即有漏心懺伏斷。無漏心懺除斷。廣如疏述也
T2197_.56.0744c01: 何以故第二依無相門釋。初假徴。後正釋。此徴也。意
T2197_.56.0744c02:   云。倶生滅法。何以故異法因縁有生法生。異法因縁有
T2197_.56.0744c03: 滅法滅耶
T2197_.56.0744c04: 善男子。一切法空正釋。初釋。後引證。此初也。一切
T2197_.56.0744c05:   生滅法相皆悉空故。即相無自性
T2197_.56.0744c06: 如來所説無有我人衆生壽者。亦無生滅。亦
T2197_.56.0744c07: 無行法此引證也。一切如來説。我壽者皆是無故彼所
T2197_.56.0744c08:   起善惡之業亦無生滅。即解深密等説。一切法皆無自性
T2197_.56.0744c09: 無生無滅等。所滅之障既無生滅。能滅之行又無生滅。
T2197_.56.0744c10: 又普賢觀經云。以此五蘊空無自性。乃至云。如此想
T2197_.56.0744c11: 心從妄想生。如空中風。無依止處。如是法相不生不滅。
T2197_.56.0744c12: 何者是罪無住･壞･觀心無法。不住法中。如是相者名大
T2197_.56.0744c13: 懺悔等
T2197_.56.0744c14: 善男子。一切諸法皆依於本亦不可説第三依
T2197_.56.0744c15:   眞如門説。懺除所以。初釋。次徴。後通。此初也。一切法
T2197_.56.0744c16: 本體即眞如。以本眞如無生無滅不可言説故。一切法皆
T2197_.56.0744c17: 依於本無生無滅亦不可説。此爲除能所證相遍計性故
T2197_.56.0744c18: 攝妄皆盡
T2197_.56.0744c19: 何以故徴也。何所以故。發無生滅又不可説
T2197_.56.0744c20: 過一切相故通也。由眞如理出生滅相。過者離也
T2197_.56.0744c21: 若有善男子善女人。如是入於微妙眞理生
T2197_.56.0744c22: 信敬心。是名無衆生而有於本結成懺悔。初結懺
T2197_.56.0744c23: 悔。後結成眞説也。此初也。結眞懺悔。一結無漏。即如
T2197_.56.0744c24:   是入於微妙眞理。是入者證也。以以無分別入眞如理破
T2197_.56.0744c25: 二障斷。二結有漏。即生信敬心。雖未能證而但信解無
T2197_.56.0744c26: 相眞如。依勝解力又能除惡。我我所無依圓性有故。云
T2197_.56.0744c27: 無衆生而有於本。眞妄對明言依他有。據實不無
T2197_.56.0744c28: 以是義故説於懺悔滅除業障結成眞説。由三相
T2197_.56.0744c29:   應有義利故。説於懺悔
T2197_.56.0744c30: 善男子。若人成就四法能除業障永得清淨。
T2197_.56.0744c31:   上明懺悔法。下明能行之人。於中有三。初標。次釋。後
T2197_.56.0744c32: 攝。此初標也
T2197_.56.0744c33: 云何爲四。一者不起邪心正念成就。二者於
T2197_.56.0744c34: 甚深理不生誹謗。三者於初行菩薩起一切
T2197_.56.0745a01: 智心。四者於諸衆生起慈無量。是謂爲四次
T2197_.56.0745a02:   釋。有三。謂徴･釋･結。文段可知。此意應同法花普賢四
T2197_.56.0745a03: 法
T2197_.56.0745a04: 爾時世尊而説頌言
T2197_.56.0745a05: 專心護三業　不誹謗深法　作一切智想
T2197_.56.0745a06:     慈心淨業障頌攝。能於三業正念成就隨根成就。名護
T2197_.56.0745a07:   三業
T2197_.56.0745a08: 善男子。有四業障。難可滅除上略陳懺悔滅惡。
T2197_.56.0745a09:   已下廣明四行辨生善。於中分二。初明所除障。後明能
T2197_.56.0745a10: 除行。初中後三總標。次別徴。後別解。此初也
T2197_.56.0745a11: 云何爲四。一者於菩薩律儀犯極重惡。二者
T2197_.56.0745a12: 於大乘經心生誹謗。三者於自善根不能増
T2197_.56.0745a13: 長。四者貪著三有無出離心後二文也。徴者可
T2197_.56.0745a14:   知。同喩伽第七十九論。彼云。復次菩薩略有四種増
T2197_.56.0745a15: 上品障。若不淨除終。不堪能入菩薩地及地漸次。何等
T2197_.56.0745a16: 爲四。一者於諸菩薩毘季耶中起染干犯。二者毀謗
T2197_.56.0745a17: 大乘相應妙法。三者不積集善根。四者有染愛心。如其
T2197_.56.0745a18: 次第同此經文
T2197_.56.0745a19: 復有四種對治業障。云何爲四。一者於十方
T2197_.56.0745a20: 世界一切如來至心親近説一切罪。二者爲
T2197_.56.0745a21: 一切衆生勸請諸佛説深妙法。三者隨喜一
T2197_.56.0745a22: 切衆生所有功徳。四者所有一切功徳善根
T2197_.56.0745a23: 悉迴向阿耨多羅三藐三菩提下明能除行。文分
T2197_.56.0745a24:   爲二。初總標。後天帝別請。此初也。此之四行於一切位
T2197_.56.0745a25: 皆悉通行也
T2197_.56.0745a26: 爾時天帝釋白佛言。世尊。世間所有男子女
T2197_.56.0745a27: 人於大乘行有能行者有不行者。云何能得
T2197_.56.0745a28: 隨喜一切衆生功徳善根天帝別請有二。初天帝
T2197_.56.0745a29:   請。後佛爲説。此請也。佛標説中。先勸請。次隨喜。云何
T2197_.56.0745a30: 天帝先問隨喜後請勸請。答。機樂欲故。勸請難故。遂
T2197_.56.0745a31: 易先問也
T2197_.56.0745a32: 佛言。善男子。若有衆生雖於大乘未能修習。
T2197_.56.0745b01: 然於晝夜六時偏袒有肩右膝著地合掌恭敬
T2197_.56.0745b02: 一心專念作隨喜時得福無量下佛答。有四。一
T2197_.56.0745b03:   答初問并教儀則。二正教隨喜。三明隨喜得福多少。四
T2197_.56.0745b04: 即勸修。此即初也。儀則可知
T2197_.56.0745b05: 應作是言。十方世界一切衆生現在修行施
T2197_.56.0745b06: 戒心慧。我今皆悉深生隨喜。由作如是隨喜
T2197_.56.0745b07: 福故。必當獲得尊重殊勝無上無等最妙之
T2197_.56.0745b08: 果。如是過去未來一切衆生所有善根皆悉
T2197_.56.0745b09: 隨喜答第二問隨喜之法。文段分四。一隨喜凡夫福。二
T2197_.56.0745b10:   隨喜菩薩福。三隨喜如來福。四隨喜三乘福。此初也。初
T2197_.56.0745b11: 隨喜現在。後隨喜過未
T2197_.56.0745b12: 亦現在初行菩薩發菩提心所有功徳。過百
T2197_.56.0745b13: 大劫行菩薩行有功徳。獲無生忍。至不退轉
T2197_.56.0745b14: 一生補處。如是一切功徳之蘊。皆悉至心隨
T2197_.56.0745b15: 喜讃歎　過去未來一切菩薩所有功徳隨喜
T2197_.56.0745b16: 讃歎亦復如是隨喜菩薩。初福隨喜現在。後隨喜過
T2197_.56.0745b17:   未。初中五位。一初發心位。二勝解行位。即過百大劫
T2197_.56.0745b18: 等。三増上意樂位。即獲無生忍。四行正行地。五決定
T2197_.56.0745b19: 地。六決定行地。即至不退轉。二地至九地五地至究
T2197_.56.0745b20: 竟位。即第十地因究竟也。略無種姓及如來地。過未可
T2197_.56.0745b21: 知
T2197_.56.0745b22: 復於現在十方世界一切諸佛應正遍知證妙
T2197_.56.0745b23: 菩提。爲度無邊諸衆生故。轉無上法輪行無
T2197_.56.0745b24: 礙法施撃法鼓吹法螺建法幢雨法雨。哀愍
T2197_.56.0745b25: 勸化一切衆生咸令信受。皆蒙法施悉得充
T2197_.56.0745b26: 足無盡安樂隋喜如來。隨喜如來中。初隨喜自利。即
T2197_.56.0745b27:   證菩提。二隨喜利他。爲度已下是也
T2197_.56.0745b28: 亦復所有菩薩聲聞獨覺功徳積集善根。若
T2197_.56.0745b29: 有衆生未具如是諸功徳者悉令具足。我皆隨
T2197_.56.0745b30: 喜隨喜三乘福。有二。初隨喜向。後隨喜果。此隨喜向也
T2197_.56.0745b31: 如是過去未來諸佛菩薩聲聞獨覺所有功徳
T2197_.56.0745c01: 亦皆至心隨喜讃歎此隨喜果位。其文可見也
T2197_.56.0745c02: 善男子。如是隨喜當得無量功徳之聚如恒
T2197_.56.0745c03: 河沙。三千大千世界所有衆生皆斷煩惱成
T2197_.56.0745c04: 阿羅漢。若有善男子善女人盡其形壽常以
T2197_.56.0745c05: 上妙衣服飮食臥具醫藥而爲供養。如是功
T2197_.56.0745c06: 徳不及如前隨喜功徳千分之一。何以故。供
T2197_.56.0745c07: 養功徳有數有量不攝一切功徳故。隨喜
T2197_.56.0745c08: 功徳無量無數能攝三世一切功徳答第三問福
T2197_.56.0745c09:   多少。文中有四。一擧福無邊。二挍量勝劣。三徴所以。
T2197_.56.0745c10: 四爲釋成。文相可知
T2197_.56.0745c11: 是故若人欲求増長勝善根者。應修如是隨
T2197_.56.0745c12: 喜功徳。若有女人願轉女身爲男子者。亦應
T2197_.56.0745c13: 修習隨喜功徳。必得隨心現成男子第四勸修。
T2197_.56.0745c14: 文亦可知
T2197_.56.0745c15: 爾時天帝釋白佛言。世尊。已知隨喜功徳。勸
T2197_.56.0745c16: 請功徳唯願爲説。欲令未來一切菩薩當轉
T2197_.56.0745c17: 法輪現在菩薩正修行故第二問勸請。有五。一天
T2197_.56.0745c18:   帝爲問。二如來爲答。三明福多少。四引己爲證。五勸修
T2197_.56.0745c19: 行。此初問也。有二。初結前。次請。中初申請。後請意
T2197_.56.0745c20: 佛告帝釋。若有善男子善女人願求阿耨多
T2197_.56.0745c21: 羅三藐三菩提者。應當修行聲聞獨覺大乘
T2197_.56.0745c22: 之道。是人當於晝夜六時如前威儀如來爲答。
T2197_.56.0745c23:   分三。初令修行。次教儀軌。後正教勸請。令勸行中。
T2197_.56.0745c24: 初擧所求果。後令起勸。修二乘之道者令生遍智故
T2197_.56.0745c25: 一心專念作如是言。我今歸依十方諸
T2197_.56.0745c26: 佛世尊已得阿耨多羅三藐三菩提未轉無上
T2197_.56.0745c27: 法輪欲捨身入涅槃者。我皆至誠頂禮勸
T2197_.56.0745c28: 請。轉大法輪雨大法雨燃大法燈照明理趣
T2197_.56.0745c29: 施無礙法莫般涅槃久住於世正教勸請。有二。初
T2197_.56.0745c30:   教勸請。次教迴向。若初成道未轉法輪。請轉法輪。若欲
T2197_.56.0745c31: 捨報身入涅槃者。請久住世也
T2197_.56.0746a01: 度脱安樂一切衆生如前所説。乃至無盡安
T2197_.56.0746a02: 樂自下明請意。此指倒前云令信受乃至無盡安樂
T2197_.56.0746a03: 我今以此勸請功徳迴向阿耨多羅三藐三菩
T2197_.56.0746a04: 提。如過去未來現在諸大菩薩勸請功徳迴
T2197_.56.0746a05: 向菩提。我亦如是勸請功徳迴向無上正等
T2197_.56.0746a06: 菩提此明迴向
T2197_.56.0746a07: 善男子。假使有人以三千大千世界滿中七
T2197_.56.0746a08: 寶供養如來。若復有人勸請如來轉大法輪
T2197_.56.0746a09: 所得功徳其福勝彼。何以故。彼是財施此是
T2197_.56.0746a10: 法施自下明福多少挍量。顯之有二。初擧少校量。後擧
T2197_.56.0746a11:   多顯勝。此即初也
T2197_.56.0746a12: 善男子。且置三千大千世界七寶布施。若人
T2197_.56.0746a13: 以滿恒河沙數大千世界七寶供養一切諸
T2197_.56.0746a14: 佛。勸請功徳亦勝於彼。由其法施有五勝利。
T2197_.56.0746a15: 云何爲五。一者法施兼利自他。財施不爾。二
T2197_.56.0746a16: 者法施能令衆生出於三界。財施之福不出
T2197_.56.0746a17: 欲界。三者法施能淨法身。財施但唯増長於
T2197_.56.0746a18: 色。四者法施無窮。財施有盡。五者法施能斷
T2197_.56.0746a19: 無明。財施唯伏貪愛。是故善男子。勸請功徳
T2197_.56.0746a20: 無量無邊難可譬喩廣校量。有二。初擧施。次校
T2197_.56.0746a21:   量。後釋所以。於中有四。標･徴･釋･結。法施勝財施劣。
T2197_.56.0746a22: 同喩伽七十
T2197_.56.0746a23: 如我昔行菩薩道時勸請諸佛轉大法輪。由
T2197_.56.0746a24: 彼善根是故今日一切帝釋諸梵王等勸請於
T2197_.56.0746a25: 我轉大法輪。善男子。請轉法輪爲欲度脱安
T2197_.56.0746a26: 樂諸衆生故。我於往昔爲菩提行勸請如來
T2197_.56.0746a27: 久住於世莫般涅槃。依此善根我得十力四
T2197_.56.0746a28: 無所畏四無礙辨大慈大悲證得無數不共之
T2197_.56.0746a29: 法。我當入於無餘依涅槃。我之正法久住於
T2197_.56.0746a30: 世自下引證。有三。初明靜説請住果。二我法身者下合
T2197_.56.0746b01:   明二請果。三此等皆由下結。初別明果中。初請説法果。
T2197_.56.0746b02: 我於往昔下後説請住果也
T2197_.56.0746b03: 我法身者清淨無比。種種妙相無量智慧無
T2197_.56.0746b04: 量自在無量功徳難可思議。一切衆生皆蒙
T2197_.56.0746b05: 利益百千萬劫説不能盡。法身攝藏一切諸
T2197_.56.0746b06: 法。一切諸法不攝法身。法身常住不墮常見。
T2197_.56.0746b07: 雖復斷滅亦非斷見下合明二因果。分二。初明佛自
T2197_.56.0746b08:   成就徳。能破衆生下明令他成就徳。此初也。於中有二。
T2197_.56.0746b09: 一總説三身。二別説三身。初一句總謂我法身者清淨無
T2197_.56.0746b10: 比。諸功徳法依聚體義合名法身。離二障故名爲清淨。
T2197_.56.0746b11: 已下別説三身。種種妙相等下報身智徳。超情計境故。
T2197_.56.0746b12: 一切衆生下應化恩徳。超言説境故。法身攝藏下法身斷
T2197_.56.0746b13: 徳。以眞如理體常遍故攝諸法。餘法翻此故不攝。如雖
T2197_.56.0746b14: 常非常見雖斷非斷見者。境眞實故能縁非邊也
T2197_.56.0746b15: 能破衆生種種異見。能生衆生種種眞見。能
T2197_.56.0746b16: 解一切衆生之縛。無縛可解。能殖衆生諸善
T2197_.56.0746b17: 根本。未成就者令成就。已成就者令解脱。無
T2197_.56.0746b18: 作無動遠離闠閙。寂靜無爲自在安樂。過於
T2197_.56.0746b19: 三世能現三世。出於聲聞獨覺之境諸大菩
T2197_.56.0746b20: 薩之所修行。一切如來體無有異下明令他成就
T2197_.56.0746b21:   徳。中有四。一念他捨邪歸正徳。二令他離縛斷障徳。三
T2197_.56.0746b22: 能殖下令他成就應身。四令解脱下令他圓證法身徳。文
T2197_.56.0746b23: 相可見
T2197_.56.0746b24: 此等皆由勸請功徳善根力故結也
T2197_.56.0746b25: 如是法身我今已得。是故若有欲得阿耨多
T2197_.56.0746b26: 羅三藐三菩提者。於諸經中一句一頌爲人
T2197_.56.0746b27: 解脱功徳善根尚無限量。何況勸請如來轉
T2197_.56.0746b28: 大法輪久住於世莫般涅槃自下第五勸修行。有
T2197_.56.0746b29:   二。初指前我所得。是故下正勸行。勸行有三。初擧應行
T2197_.56.0746b30: 之人。次擧少福何況不行。後況勝福而不行耶。文段可
T2197_.56.0746b31: 知
T2197_.56.0746b32: 時天帝釋復白佛言。世尊。若善男子善女人
T2197_.56.0746c01: 爲求阿耨多羅三藐三菩提故修三乘道所有
T2197_.56.0746c02: 善根。云何迴向一切智智自下第三明迴向。文分
T2197_.56.0746c03:   爲二。初天帝請。後如來答。此初也
T2197_.56.0746c04: 佛告天帝。善男子。若有衆生欲求菩提修三
T2197_.56.0746c05: 乘道所有善根願迴向者。當於晝夜六時慇
T2197_.56.0746c06: 重至心作如是説。我從無始生死以來於三
T2197_.56.0746c07: 寶所修行成就所有善根。乃至施與傍生一
T2197_.56.0746c08: 搏之食或以善言和解諍訟或受三歸及諸學
T2197_.56.0746c09: 處或復懺悔勸請隨喜所有善根。我今作意
T2197_.56.0746c10: 悉皆攝取迴施一切衆生無悔悋心。是解脱
T2197_.56.0746c11: 分善根所攝如來答中三。一擧修行人。二當於晝夜下
T2197_.56.0746c12:   儀軌。三作如是説下正教迴向。於中復三。初令運心持
T2197_.56.0746c13: 所修善。次我今作意下令其迴向。於中亦二。初迴向衆
T2197_.56.0746c14: 生。次迴向菩提
T2197_.56.0746c15: 如佛世尊之所知見不可稱量無礙清淨。如
T2197_.56.0746c16: 是所有功徳善根悉以迴施一切衆生。不住
T2197_.56.0746c17: 相心不捨相心。我亦如是功徳善根悉以迴
T2197_.56.0746c18: 施一切衆生自下後正教迴向中。第三教作心想成前
T2197_.56.0746c19:   迴向。於中亦二。初如佛修。次又如過去下如菩薩修。如
T2197_.56.0746c20: 佛修中有三。此初迴施也。文相可知。莊公云。住相心者
T2197_.56.0746c21: 用常寂滅故。不捨相心者化用無邊故
T2197_.56.0746c22: 願皆獲得如意之手撝空出寶滿衆生願。富
T2197_.56.0746c23: 樂無盡。智慧無窮。妙法辨才悉皆無滯次發
T2197_.56.0746c24:   願。願中。初願成福。後智惠無盡下願得智
T2197_.56.0746c25: 共諸衆生同證阿耨多羅三藐三菩提得一切
T2197_.56.0746c26: 智。因此善根更復出無量善法。亦皆迴向無
T2197_.56.0746c27: 上菩提如佛修中第三迴向。有二。初迴過去已修善趣
T2197_.56.0746c28:   菩提。次因此善根下迴現及未來生趣向菩提
T2197_.56.0746c29: 亦如過去諸大菩薩修行之時功徳善根悉皆
T2197_.56.0746c30: 迴向一切種智。現在未來亦復如是。然我所
T2197_.56.0746c31: 有功徳善根亦皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
T2197_.56.0747a01:   教作心想成前迴向中。第二如菩薩修。亦分爲三。初指
T2197_.56.0747a02: 三世菩薩所修。次然我所有下同修。同修中有二。此初
T2197_.56.0747a03: 同迴向也
T2197_.56.0747a04: 是諸善根願共一切衆生倶成正覺。如餘諸
T2197_.56.0747a05: 佛。坐於道場菩提樹下。不可思議無礙清淨。
T2197_.56.0747a06: 住於無盡法藏陀羅尼首楞嚴定。破魔波旬
T2197_.56.0747a07: 無量兵衆。應見覺知應可通達。如是一切一
T2197_.56.0747a08: 刹那中悉皆照了。於後夜中獲甘露法證甘
T2197_.56.0747a09: 露義後同發願。於中亦四。初總願成正覺。二如餘諸佛
T2197_.56.0747a10:   下別願所成徳。三我及衆生下願同證佛。四猶如無量壽
T2197_.56.0747a11: 下指同諸佛。所成徳中。應見謂見色法。應知謂知非色
T2197_.56.0747a12: 法。應覺通於二。上皆俗諦。應可通達者達眞諦也。一刹
T2197_.56.0747a13: 那中等者眞俗雙及行故。亦解。具五眼故云應見。具
T2197_.56.0747a14: 本智故云覺。具後智故云知。具六通故云通達。獲甘露
T2197_.56.0747a15: 法者菩提也。證甘露義者涅槃也
T2197_.56.0747a16: 我及衆生願皆同證如是妙覺願同佛證
T2197_.56.0747a17: 猶如無量壽佛光勝佛妙光佛阿閦佛功徳善
T2197_.56.0747a18: 光佛師子光明佛百光明佛網光明佛寶相佛
T2197_.56.0747a19: 寶焔盛光明佛吉祥上王佛微妙聲佛妙莊嚴
T2197_.56.0747a20: 佛法幢佛上勝身可愛色身佛光明遍照佛梵
T2197_.56.0747a21: 淨王佛上性佛西方擧三佛。東方擧五佛。南方亦擧
T2197_.56.0747a22:   五佛。北方擧八佛也
T2197_.56.0747a23: 如是等如來應正遍知過去未來及以現在示
T2197_.56.0747a24: 現應化得阿耨多羅三藐三菩提轉無上法輪
T2197_.56.0747a25: 爲度衆生。我亦如是。廣説如上結例
T2197_.56.0747a26: 善男子。若有淨信男子女人。於此金光明最
T2197_.56.0747a27: 勝王經滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
T2197_.56.0747a28: 説。得無量無邊大功徳聚品第三大段如來爲答。
T2197_.56.0747a29:   有六。此即第二讃勝勸行。初擧持經福校量意遣修行。
T2197_.56.0747a30: 文段分四。一明持經福多。二譬如三千已下擧喩校量顯
T2197_.56.0747a31: 勝。三是故善男子下廣成福勝。四是故當知下總結令
T2197_.56.0747a32: 知。此即初也
T2197_.56.0747b01: 譬如三千大千世界所有衆生一時皆得成就
T2197_.56.0747b02: 人身得人身已成獨覺道自下第二擧喩校量。有
T2197_.56.0747b03:   五。此初擧福田
T2197_.56.0747b04: 若有男子女人。盡其形壽恭敬尊重四事供
T2197_.56.0747b05: 養一一獨覺。各施七寶如須彌山。諸獨覺入
T2197_.56.0747b06: 涅槃後皆以珍寶起塔供養。其塔高廣十二
T2197_.56.0747b07: 瑜繕那。以諸華香寶幡幢蓋常爲供養此明修
T2197_.56.0747b08:   供養
T2197_.56.0747b09: 善男子。於意云何。是人所獲功徳寧爲多不。
T2197_.56.0747b10: 問福多少
T2197_.56.0747b11: 天帝釋言。甚多。世尊彼答得福甚多
T2197_.56.0747b12: 善男子。若復有人。於此金光明微妙經典衆
T2197_.56.0747b13: 經之王滅業障品受持讀誦憶念不忘爲他廣
T2197_.56.0747b14: 説所獲功徳。於前所説供養功徳百分不及
T2197_.56.0747b15: 一。百千萬億分。及至校量譬喩所不能及。何
T2197_.56.0747b16: 以故。是善男子善女人住正行中勸請十方
T2197_.56.0747b17: 一切諸佛轉無上法輪。皆爲諸佛歡喜讃歎。
T2197_.56.0747b18: 善男子。如我所説一切施中法法爲勝此校
T2197_.56.0747b19:   量顯勝。顯勝中有三。一明福勝。二假徴。三爲釋。文相
T2197_.56.0747b20: 可知
T2197_.56.0747b21: 是故善男子。於三寶所設諸供養。不可爲比。
T2197_.56.0747b22: 勸受三歸持一切戒無有毀犯三業不空。不
T2197_.56.0747b23: 可爲比。一切世界一切衆生隨力隨能所願
T2197_.56.0747b24: 樂於三乘中勸發菩提心。不可爲比。於三世
T2197_.56.0747b25: 中一切世界所有衆生皆得無礙速令成就無
T2197_.56.0747b26: 量功徳。不可爲比。三世刹土一切衆生令無
T2197_.56.0747b27: 障礙得三菩提。不可爲比。三世刹土一切衆
T2197_.56.0747b28: 生勸令速出四惡道苦。不可爲比。三世刹土
T2197_.56.0747b29: 一切衆生勸令除滅極重惡業。不可爲比。一
T2197_.56.0747b30: 切惱勸令解脱。不可爲比。一切怖畏苦惱逼
T2197_.56.0747c01: 切皆令得解。不可爲比。三世佛前一切衆生
T2197_.56.0747c02: 所有功徳勸令隨喜發菩提心。不可爲比。勸
T2197_.56.0747c03: 除惡行罵辱之業。一切功徳皆願成就。所在
T2197_.56.0747c04: 生中勸請供養尊重讃歎一切三寶。勸請衆
T2197_.56.0747c05: 生淨修福行成滿菩提。不可爲比。是故當知。
T2197_.56.0747c06: 勸請一切世界三世三寶。勸請滿足六波羅
T2197_.56.0747c07: 密。勸請轉於無上法輪。勸請住世經無量劫
T2197_.56.0747c08: 演説無量甚深妙法。功徳甚深無能比者此廣
T2197_.56.0747c09:   成福勝。有十一不可比。是故下總結竝可知。言不可比
T2197_.56.0747c10: 者。由此經能令行此等勝行故不可比。非此等行不可爲
T2197_.56.0747c11: 比。亦能令得無上菩提。豈不可比
T2197_.56.0747c12: 爾時天帝釋及恒河女神無量梵王四大天衆
T2197_.56.0747c13: 從座而起。偏袒右肩右膝著地合掌頂禮。白
T2197_.56.0747c14: 佛言。世尊我等皆得聞是金光明最勝王經。
T2197_.56.0747c15: 今悉受持讀誦通利爲他廣説。依此法住。何
T2197_.56.0747c16: 以故。世尊。我等欲求阿耨多羅三藐三菩提
T2197_.56.0747c17: 隨順此義種種勝相如法行故爾時梵王及天
T2197_.56.0747c18: 帝釋等於説法處皆以種種曼陀羅華而散佛
T2197_.56.0747c19: 上自下第三大段依勸修行。有五。一願修行。二爾時梵
T2197_.56.0747c20:   王已下諸天供養。三三千大千下現諸瑞應。四時天帝釋
T2197_.56.0747c21: 下諸天解悟。佛言如是下佛爲印可。此初二。文相可知
T2197_.56.0747c22: 三千大千世界地皆大動。一切天鼓及諸音
T2197_.56.0747c23: 樂不鼓自鳴。放金色光遍滿世界出妙音聲。
T2197_.56.0747c24: 此第三明現諸瑞應。唯文可知
T2197_.56.0747c25: 時天帝釋白佛言。世尊。此等皆是金光明經
T2197_.56.0747c26: 威神之力。慈悲普救種種利益。種種増長菩
T2197_.56.0747c27: 薩根。滅諸業障。佛言。如是如是。如汝所説。
T2197_.56.0747c28:   諸天解悟。佛印可知
T2197_.56.0747c29: 何以故自下第四大段引己爲證明聞經福多。初徴。次
T2197_.56.0747c30:   例。例中有六。初明所逢佛。乃至六結成福勝
T2197_.56.0747c31: 善男子。我念往昔過無量百千阿僧祇劫明所
T2197_.56.0748a01: 逢佛中。有四。此初明時節遠近
T2197_.56.0748a02: 有佛名寶王大光照如來應正遍知。出現於
T2197_.56.0748a03: 世此辨名號
T2197_.56.0748a04: 住世六百八十億劫明住於世
T2197_.56.0748a05: 爾時寶王大光照如來爲欲度脱人天釋梵沙
T2197_.56.0748a06: 門婆羅門一切衆生令安樂故。當出現時。初
T2197_.56.0748a07: 會説法度百千億億萬衆。皆得阿羅漢果。諸
T2197_.56.0748a08: 漏已盡三明六通自在無礙。於第二會復度
T2197_.56.0748a09: 九十千億億萬衆皆得阿羅漢果。諸漏已盡
T2197_.56.0748a10: 三明六通自在無礙。於第三會復度九十八
T2197_.56.0748a11: 千億億萬衆皆得阿羅漢果。圓滿如上此明説
T2197_.56.0748a12:   法利益。即三會益。其文可知
T2197_.56.0748a13: 善男子。我於爾時作女人身。名福寶光明自
T2197_.56.0748a14:   下陳己得益。有五。此初説自身名
T2197_.56.0748a15: 於第三會親近世尊。受持讀誦是金光明經
T2197_.56.0748a16: 爲他廣説。求阿耨多羅三藐三菩提故明聞經
T2197_.56.0748a17:   修學也
T2197_.56.0748a18: 時彼世尊爲我授記。此福寶光明女於未來
T2197_.56.0748a19: 世當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知明
T2197_.56.0748a20: 行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
T2197_.56.0748a21: 世尊此第三明得授佛記
T2197_.56.0748a22: 捨女身後。從是以來越四惡道生人天中受
T2197_.56.0748a23: 上妙樂。八十四百千生作轉輪王第四獲勝福報
T2197_.56.0748a24: 至于今日得成正覺。名稱普聞遍滿世界明得
T2197_.56.0748a25:   成正覺
T2197_.56.0748a26: 時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無上
T2197_.56.0748a27: 法輪説微妙法彼佛現證
T2197_.56.0748a28: 善男子。去此索訶世界東方過百千恒河沙
T2197_.56.0748a29: 數佛土。有世界名寶莊嚴。其寶王大光照如
T2197_.56.0748a30: 來今現在。彼未般涅槃説微妙法廣化群生。
T2197_.56.0748b01: 汝等見者即是彼佛此佛指處方。問。往受女身即在
T2197_.56.0748b02:   地前。何彼不滅。答。化應現相出沒隨機。報法常存故言
T2197_.56.0748b03: 現在
T2197_.56.0748b04: 善男子。若有善男子善女人聞是寶王大光
T2197_.56.0748b05: 照如來名號者。於菩薩地得不退轉至大涅
T2197_.56.0748b06: 槃自下第五聞名得益。有二。此初得至涅槃
T2197_.56.0748b07: 若有女人聞是佛名者。臨命終時得見彼佛
T2197_.56.0748b08: 來至其處。既見佛已究竟不復更受女身後不
T2197_.56.0748b09:   受女身
T2197_.56.0748b10: 善男子。是金光明微妙經典種種利益種種
T2197_.56.0748b11: 増長菩薩善根滅諸業障第六結勝。可知
T2197_.56.0748b12: 善男子。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯
T2197_.56.0748b13: 迦。隨在何處爲人講説是金光明微妙經典。
T2197_.56.0748b14: 於其國土皆獲四種福利善根。云何爲四。一
T2197_.56.0748b15: 者國王無病雖諸災厄。二者壽命長遠無有
T2197_.56.0748b16: 障礙。三者無諸怨敵兵衆勇健。四者安隱豐
T2197_.56.0748b17: 樂正法流通。何以故。如是人王常爲釋梵四
T2197_.56.0748b18: 王藥叉之衆共守護故自下大段第五明行經利益。
T2197_.56.0748b19:   有四。一國王益。二臣佐益。三沙門婆羅門益。四人庶
T2197_.56.0748b20: 益。此國王益。於中有三。此初明王得益
T2197_.56.0748b21: 爾時世尊告天衆曰。善男子。是事實不第二
T2197_.56.0748b22:   問梵釋護不。有三。一佛問令護。二諸天答護。三佛讃
T2197_.56.0748b23: 印。此即初也
T2197_.56.0748b24: 是時無量釋梵四王及藥叉衆倶時同聲答世
T2197_.56.0748b25: 尊言。如是如是諸天答護中。有四。初總答護
T2197_.56.0748b26: 若有國土講宣讀誦此妙經王。是諸國主明得
T2197_.56.0748b27:   護所以并所護之王
T2197_.56.0748b28: 我等四王常來擁護行住共倶明能護者。有三。此
T2197_.56.0748b29:   初爲侍衞也
T2197_.56.0748b30: 其王若有一切災障及諸怨敵。我等四王皆
T2197_.56.0748b31: 使消殄。憂愁疾疫亦令除差此明爲除惡也
T2197_.56.0748b32: 増益壽命。感應禎祥。所願遂心。恒生歡喜。我
T2197_.56.0748c01: 等亦能令其國中所有軍兵悉皆勇健此明加善
T2197_.56.0748c02: 佛言。善哉善哉。善男子。如汝所説。汝當修行。
T2197_.56.0748c03:   明佛讃仰
T2197_.56.0748c04: 何以故。是諸國主如法行時。一切人民隨王
T2197_.56.0748c05: 修習如法行者。汝等皆蒙色力勝利。宮殿光
T2197_.56.0748c06: 明。眷屬強盛世尊重勸
T2197_.56.0748c07: 時釋梵等白佛言。如是世尊梵釋領解
T2197_.56.0748c08: 佛言。若有講讀此妙經典流通之處。於其國
T2197_.56.0748c09: 中大臣輔相有四種益。云何爲四。一者更相
T2197_.56.0748c10: 親穆尊重愛念。二者常爲人王心所愛重。亦
T2197_.56.0748c11: 爲沙門婆羅門大國小國之所遵敬。三者輕
T2197_.56.0748c12: 財重法不求世利。嘉名普曁衆所欽仰。四者
T2197_.56.0748c13: 壽命延長安隱快樂。是名四益明臣佐益。有四。
T2197_.56.0748c14:   標･徴･釋･結。可知
T2197_.56.0748c15: 若有國土宣説是經。沙門婆羅門得四種勝
T2197_.56.0748c16: 利。云何爲四。一者衣服飮食臥具醫藥無所
T2197_.56.0748c17: 乏少。二者皆得安心思惟讀誦。三者依於山
T2197_.56.0748c18: 林得安樂住。四者隨心所願皆得滿足。是名
T2197_.56.0748c19: 四種勝利此明沙門等益。文亦四。如前也
T2197_.56.0748c20: 若有國土宣説是經。一切人民皆得豐樂無
T2197_.56.0748c21: 諸疾疫。商估往還多獲寶貨具足勝福。是名
T2197_.56.0748c22: 種種功徳利益明人庶得益。文相亦可知
T2197_.56.0748c23: 爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言。世尊。如
T2197_.56.0748c24: 是經典甚深之義若現在者。當知如來三十
T2197_.56.0748c25: 七種助菩提法住世未滅自下第六梵釋述成。有
T2197_.56.0748c26:   二。初梵釋陳彰。後如來印勸也。初中有二。此初明此
T2197_.56.0748c27: 經在世行證二種正法不滅沒也
T2197_.56.0748c28: 若是經典滅盡之時。正法亦滅此經若無正法亦
T2197_.56.0748c29:   滅。意欲令人久流勝教
T2197_.56.0748c30: 佛言。如是如是如來印勸。有二。此初印也
T2197_.56.0748c31: 善男子。是故汝等於此金光明經一句一頌
T2197_.56.0749a01: 一品一部皆當一心正讀誦正聞持正思惟正
T2197_.56.0749a02: 修習爲諸衆生廣宣流布。長夜安樂福利無
T2197_.56.0749a03: 邊下勸中有二。初所流經。次令起法行
T2197_.56.0749a04: 時諸大衆聞佛説已。咸蒙勝益歡喜受持品中
T2197_.56.0749a05:   第四大段時會得益
T2197_.56.0749a06: 金光明最勝王經註釋卷第三
T2197_.56.0749a07:
T2197_.56.0749a08:
T2197_.56.0749a09:
T2197_.56.0749a10: 金光明最勝王經註譯卷第四
T2197_.56.0749a11:
T2197_.56.0749a12:   金光明最勝王經最淨地陀羅尼品第六
T2197_.56.0749a13:   將釋此品。三門分別。一來意。二釋名。三解妨。言來意
T2197_.56.0749a14: 者。將求菩提必須修行。修行有二。即斷惡･修善。前懺
T2197_.56.0749a15: 悔等已明斷惡。次明修善。修善之中。發心･修行。發心
T2197_.56.0749a16: 即發菩提心。謂要依止大菩提心行諸地方能果。所
T2197_.56.0749a17: 修行者即是十度。由斯十度能得諸地破慳等十度障等。
T2197_.56.0749a18: 得五分身成二勝果。故須明此發心修行。故前品後有此
T2197_.56.0749a19: 品生。言釋名者。興公梵云。陀羅尼部謀達羅鉢梨輸地
T2197_.56.0749a20: 上聲。此云總持地最淨。今從周語故名最淨地陀羅尼
T2197_.56.0749a21: 品。沼公云。成唯識云。總攝有爲無爲功徳以爲自性。
T2197_.56.0749a22: 與所修行爲勝依持令得生長故名爲地。淨謂淨清。離二
T2197_.56.0749a23: 障故。菩薩十地能餘二障極淨名最。即最淨之地。依主
T2197_.56.0749a24: 釋也。或十地體即爲無爲功徳爲體。即此徳體離二障名
T2197_.56.0749a25: 爲最淨。陀羅尼如常所明。言解妨者。問。攝大乘等説依
T2197_.56.0749a26: 十地行十行斷十障證十眞如。此中何故不辨十如。答。
T2197_.56.0749a27: 略廣異故。如是問答如沼疏也
T2197_.56.0749a28: 爾時師子相無礙光焔菩薩與無量億衆此
T2197_.56.0749a29:   品之内。大文分四。一無礙光請。二如來爲答。三大梵
T2197_.56.0749a30: 讃掲。四時衆獲益。初請分三。初能請人。次請法軌。後
T2197_.56.0749a31: 正陳請。此初也。能得菩薩四無畏名師子相。離障名無
T2197_.56.0749a32: 礙。智自在能照眞俗名爲光燄。此從喩及法爲名
T2197_.56.0749a33: 從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂
T2197_.56.0749a34: 禮佛足。以種種華香寶幢幡蓋而供養已請軌
T2197_.56.0749b01:   初申&T074119;敬。後陳供養。此起敬供養各有所表。如疏
T2197_.56.0749b02: 白佛言。世尊。以幾因縁得菩提心正陳請。初問
T2197_.56.0749b03:   菩提心用。次問菩提心體。此初也
T2197_.56.0749b04: 何者是菩提心問體。初標問。次別問。此初也。應云
T2197_.56.0749b05:   何者是菩提何名菩提心。初菩提至眞理心者。是二知
T2197_.56.0749b06: 六度
T2197_.56.0749b07: 世尊。即於菩提。現在心不可得。未來心不可
T2197_.56.0749b08: 得。過去心不可得別問。初依法空問。次依生空問。
T2197_.56.0749b09:   初中有三。初即菩提問。次離菩提問。後結所以。若即菩
T2197_.56.0749b10: 提。菩菩離三世故。三世心皆不可得
T2197_.56.0749b11: 離於菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言
T2197_.56.0749b12: 説。心亦無色無相無有事業非可造作問離菩
T2197_.56.0749b13:   提之心。無有一法能離眞如故。離如心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b14: 者下結所以。眞如理言語道斷心行處滅。故不可説。心
T2197_.56.0749b15: 無色相。猶如於引。無實事業。不可造作也
T2197_.56.0749b16: 衆生亦不可得亦不可知下依生空問。衆生謂我。
T2197_.56.0749b17:   我體是無但假和合。猶如刻事。無實自體可得可知
T2197_.56.0749b18: 世尊。云何諸法甚深之義而可得知第三結問。
T2197_.56.0749b19:   云何諸菩提及心法倶不可取説。而有菩提發心能得。此
T2197_.56.0749b20: 甚深義而可得知
T2197_.56.0749b21: 佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事業造作
T2197_.56.0749b22: 皆不可得。若離菩提菩提心亦不可得。菩提
T2197_.56.0749b23: 者不可説。心亦不可説。無色相無事業。一切
T2197_.56.0749b24: 衆生亦不可得下答。有二。初答第二問。後善男子譬
T2197_.56.0749b25:   如寶須彌下答第一問。答後問中。初印答。後釋答。印答
T2197_.56.0749b26: 中三。印･徴･釋。此即初印説
T2197_.56.0749b27: 何以故徴也
T2197_.56.0749b28: 菩提及心同眞如故。能證所證皆平等故釋中
T2197_.56.0749b29:   初釋不可得不可説之所以。以菩提義及菩提心同依眞
T2197_.56.0749b30: 如無能説得。離計執故
T2197_.56.0749b31: 非無諸法而可了知後釋發心得於菩提甚深之義。
T2197_.56.0749b32:   倶除其病。不無法故
T2197_.56.0749b33: 善男子。菩薩摩訶薩如是知者。乃得名爲通
T2197_.56.0749c01: 達諸法善説菩提及菩提心下釋答。有二。初標。
T2197_.56.0749c02:   次釋。此初也。初菩提者菩提體。即是所證眞理。後菩提
T2197_.56.0749c03: 心者能證知也
T2197_.56.0749c04: 菩提心者非過去非未來非現在。心亦如是。
T2197_.56.0749c05: 衆生亦如是。於中二相實不可得釋中有三。初
T2197_.56.0749c06:   釋。次徴。後通。此初也。初非三世者明眞如菩提體。次
T2197_.56.0749c07: 心亦如是者能證。前言心者是第一義心。後言心者是縁
T2197_.56.0749c08: 心。衆生亦如是者明人空。於中二相實不可得者。合説
T2197_.56.0749c09: 二我但不可得。依遍計故
T2197_.56.0749c10: 何以故徴也
T2197_.56.0749c11: 以一切法皆無生故第三通也。以本不生故體非有。
T2197_.56.0749c12:   解深密依三無性説一切法無生無滅本來寂靜
T2197_.56.0749c13: 菩提不可得。菩提名亦不可得自下別通。有三。
T2197_.56.0749c14:   初約菩提。此意所證但名字假設。若如名取即虚妄分
T2197_.56.0749c15: 別。其體無實。能詮名假。所詮名亦爾。上約法明
T2197_.56.0749c16: 衆生衆生名不可得。聲聞聲聞名不可得。獨
T2197_.56.0749c17: 覺獨覺名不可得。菩薩菩薩名不可得。佛佛
T2197_.56.0749c18: 名不可得雙約二執明。衆生不可得者生執無。衆生名
T2197_.56.0749c19:   不可得者法執無也。餘亦准此。聲聞等者人空。聲聞名
T2197_.56.0749c20: 等者法空
T2197_.56.0749c21: 行非行不可得。行非行名不可得又約法辨。行
T2197_.56.0749c22:   謂所修行善法。非行謂所斷不應修法。能所詮空故。其
T2197_.56.0749c23: 意可知
T2197_.56.0749c24: 以不可得故於一切寂靜中而得安住。此依
T2197_.56.0749c25: 一切功徳善根而得生起釋甚深義合正修行。以
T2197_.56.0749c26:   不可得故者。令知所證菩提及能證心并能證者皆是無
T2197_.56.0749c27: 實。能如是知。名於一切寂靜法中住。依此假縁世俗道
T2197_.56.0749c28: 理一切功徳善根而得菩提生起。即稱正理名爲菩提
T2197_.56.0749c29: 善男子。譬如寶須彌山王饒益一切。此菩提
T2197_.56.0749c30: 心利衆生故。是名第一布施波羅密因答第
T2197_.56.0749c31:   一問。分文爲四。一發心。二修行。三證地。四得護。即以
T2197_.56.0749c32: 神呪而爲衞護。此初發心。發十度心。文即爲十。發心自
T2197_.56.0749c33: 相難可了知故以喩明。文中有三。喩･法･合。餘亦准此。
T2197_.56.0750a01: 由此發心起出生死求大菩提。遇者皆益而無有極。故以
T2197_.56.0750a02: 妙高山王爲喩。此山出於大海珍寶無盡能起饒益。此菩
T2197_.56.0750a03: 提心利衆生故
T2197_.56.0750a04: 善男子。譬如大地持衆物故。是名第二持戒
T2197_.56.0750a05: 波羅密因以戒爲本能生功徳。如大地持衆物。故喩於
T2197_.56.0750a06:   地。是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a07: 譬如師子有大威力獨歩無畏。離驚恐故。是
T2197_.56.0750a08: 名第三忍辱波羅密因師子有其三徳。一有大威
T2197_.56.0750a09:   力。二獨歩無畏。三離驚恐。加次喩慈･心･修三種忍故。
T2197_.56.0750a10: 是名下結。略無法合
T2197_.56.0750a11: 譬如風輪那羅延力勇壯速疾。心不退故。是
T2197_.56.0750a12: 名第四勤策波羅密因此有二譬。一風輪。喩被甲
T2197_.56.0750a13:   精進。喩如風輪攝持世界。那羅延者。此云力勝。喩利
T2197_.56.0750a14: 樂攝善二種精進。由勇壯故不自卑屈。是無下也。作事
T2197_.56.0750a15: 速疾故是無足也。由多力故作事無退。如次三種精進。
T2197_.56.0750a16: 餘可知
T2197_.56.0750a17: 譬如七寶樓觀有四階道清涼之風來吹四門
T2197_.56.0750a18: 受安隱樂。靜慮法藏求滿足故。是名第五靜
T2197_.56.0750a19: 慮波羅密因喩有四。一樓觀喩四禪八定具七最勝如
T2197_.56.0750a20:   七寶嚴。二四道喩發心。修定等有四種大。如疏引莊嚴
T2197_.56.0750a21: 論説。三清涼之風喩定。能除煩惱炎熱故。四來吹四門
T2197_.56.0750a22: 喩常樂我淨。靜慮法藏等者但總法合。是名下結也
T2197_.56.0750a23: 譬如日輪光耀熾盛。此心速能破滅生死無
T2197_.56.0750a24: 明闇故。是名第六智慧波羅密因喩有二種。一
T2197_.56.0750a25:   日輪喩智自性。二光耀熾盛者喩作用。有三。能照明。二
T2197_.56.0750a26: 能破闇。即證眞斷惑理通利物。有勝熱故。此心已下
T2197_.56.0750a27: 法合
T2197_.56.0750a28: 譬如商主能令一切心願滿足。此心能度生
T2197_.56.0750a29: 死險道獲功徳寶故。是名第七方便勝智波
T2197_.56.0750a30: 羅密因喩方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道
T2197_.56.0750a31:   路。二引至寶所令求願滿。二此心能度下法合。由迴向
T2197_.56.0750a32: 拔濟二種方便。度生死道。獲大菩提功徳珍寶
T2197_.56.0750a33: 譬如淨月圓滿無翳。此心能於一切境界清
T2197_.56.0750b01: 淨具足故。是名第八願波羅密因喩修願心。具
T2197_.56.0750b02:   二利。願如月圓滿。除自他障故云無翳。此心能於下法
T2197_.56.0750b03: 合。要於眞俗離障倶了故。云一切境等
T2197_.56.0750b04: 譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在。心善能
T2197_.56.0750b05: 莊嚴淨佛國土無量功徳廣利群生故。是名第
T2197_.56.0750b06: 九力波羅密因喩修力心。喩中有二。一王喩。總發大
T2197_.56.0750b07:   菩提心。二臣別喩。於發行力心。如所須兵隨臣自如心。
T2197_.56.0750b08: 如思擇力。亦隨王意自如。如修習力。此心下法合也
T2197_.56.0750b09: 譬如虚空及轉輪聖王。此心能於一切境界
T2197_.56.0750b10: 無有障礙於一切處皆得自在至灌頂位故。
T2197_.56.0750b11: 是名第十智波羅密因喩發修智心。喩有二種。一
T2197_.56.0750b12:   虚空喩。二輪王喩。智有二種。一成就有情如虚空密
T2197_.56.0750b13: 受平等無擇。二成就佛智。如轉輪王受灌頂位。此心下
T2197_.56.0750b14: 法合。一切境無礙虚空。皆得自在等合於輪王。結文
T2197_.56.0750b15: 可知
T2197_.56.0750b16: 善男子。是名菩薩摩訶薩十種菩提心因。如
T2197_.56.0750b17: 是十因汝當修學總結勸修
T2197_.56.0750b18: 善男子。依五種法菩薩摩訶薩成就布施波
T2197_.56.0750b19: 羅密。云何爲五。一者信根。二者慈悲。三者無
T2197_.56.0750b20: 求欲心。四者攝受一切衆生。五者願求一切
T2197_.56.0750b21: 智智。善男子。是名菩薩摩訶薩成就布施波
T2197_.56.0750b22: 羅密此下明是佛答中。第二修行既發心已。次應隨修。
T2197_.56.0750b23:   於中分二。初修行。二釋名。修行十度即爲十段。十段之
T2197_.56.0750b24: 中。各分爲四。一標。二徴。三釋。四結。文段易知。下更
T2197_.56.0750b25: 不科。一者信根者。菩提既以信爲根本。又發菩提心論。
T2197_.56.0750b26: 施有五種。一信心施。是故最初依信爲根而行布施。二
T2197_.56.0750b27: 慈悲者。既爲菩薩心在利生。次依慈悲與樂拔苦而行布
T2197_.56.0750b28: 施。三無求欲者。既求菩提行於布施。不希三有及報恩
T2197_.56.0750b29: 等。故無求欲心。四攝受一切生者。爲利生平等攝受一
T2197_.56.0750b30: 切衆生。五者願求一切智智者。迴願自他求佛菩提故
T2197_.56.0750b31: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波
T2197_.56.0750b32: 羅密。云何爲五。一者三業清淨。二者不爲一
T2197_.56.0750c01: 切衆生作煩惱因縁。三者閉諸惡道開善趣
T2197_.56.0750c02: 門。四者過於聲聞獨覺之地。五者一切功徳
T2197_.56.0750c03: 皆悉滿足。善男子。是名菩薩摩訶薩成就持
T2197_.56.0750c04: 戒波羅密戒中有三。謂律儀戒。一三業清淨。此即三
T2197_.56.0750c05:   聚戒之自性。二不爲一切等者。隨護他支。受戒意斷除
T2197_.56.0750c06: 衆生四流。即斷惑因。三閉諸惡道等者。十地論云。菩薩
T2197_.56.0750c07: 受戒爲除衆生諸惡趣苦。四過於聲聞等者。不共二乘
T2197_.56.0750c08: 故。求大菩提不期小果故。五功徳滿者。由戒爲依生空
T2197_.56.0750c09: 慧故。結文可知
T2197_.56.0750c10: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波
T2197_.56.0750c11: 羅密。云何爲五。一者能伏貪瞋煩惱。二者不
T2197_.56.0750c12: 惜身命不求安樂止息之想。三者思惟往業
T2197_.56.0750c13: 遭若能忍。四者發慈悲心成就衆生諸善根
T2197_.56.0750c14: 故。五者爲得甚深無生忍。善男子。是名菩薩
T2197_.56.0750c15: 摩訶薩成就忍辱波羅密忍有三種。謂耐怨害忍
T2197_.56.0750c16:   等。一能伏貪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安
T2197_.56.0750c17: 受苦忍。三思惟往業等者。被他害等思自往業忍彼不
T2197_.56.0750c18: 瞋。四發慈悲等者。復由慈悲而爲攝受故忍不瞋。此二
T2197_.56.0750c19: 即是耐怨害忍因。五爲得甚深等者。諦密法忍。以慧
T2197_.56.0750c20: 爲性
T2197_.56.0750c21: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波
T2197_.56.0750c22: 羅密。云何爲五。一者與諸煩惱不樂共住。二
T2197_.56.0750c23: 者福徳未具不受安樂。三者於諸難行苦行
T2197_.56.0750c24: 之事不生厭心。四者以大慈悲攝受利益方
T2197_.56.0750c25: 便成就一切衆生。五者願求不退轉地。善男
T2197_.56.0750c26: 子･是名菩薩摩訶薩成就勤策波羅密精進
T2197_.56.0750c27:   有三。一被甲。二攝善。三利樂有情。一句諸煩惱等者。
T2197_.56.0750c28: 此即第一被甲精進。最初發心起猛利樂欲離諸煩惱如
T2197_.56.0750c29: 被鉀。二福徳未具等者。攝善之中有其四種。加行･無
T2197_.56.0750c30: 下･無退･無足。此無退精進。於未得中能進求故不息受
T2197_.56.0750c31: 樂。三於諸難行等者。不生厭心。無足精進。四以大慈悲
T2197_.56.0750c32: 等者。利樂有情精進。五願求等。是無下精進
T2197_.56.0751a01: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波
T2197_.56.0751a02: 羅密。云何爲五。一者於諸善法攝令不散故。
T2197_.56.0751a03: 二者常願解脱不著二邊故。三者願得神通成
T2197_.56.0751a04: 就衆生善根故。四者爲淨法界蠲除心垢
T2197_.56.0751a05: 故。五者爲斷衆生煩惱根本故。善男子。是名
T2197_.56.0751a06: 菩薩摩訶薩成就靜慮波羅密靜慮有三。謂安住･
T2197_.56.0751a07:   引發･辦事。一於諸善法等。是安住靜慮。二常願解脱
T2197_.56.0751a08: 者。即八解脱。於空有邊能不住著引解脱故。三願得神
T2197_.56.0751a09: 通等者。即六神通。由現神通令諸衆生捨邪歸正集諸善
T2197_.56.0751a10: 根。上二竝引發靜慮。四爲淨法界除心垢者。心通二種。
T2197_.56.0751a11: 能縁慮心。并第一義心。爲淨法界即第一義心。依定能
T2197_.56.0751a12: 除二心垢故。此爲自利。五爲斷衆生等。是即利他。此後
T2197_.56.0751a13: 二種是辦事靜慮
T2197_.56.0751a14: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波
T2197_.56.0751a15: 羅密。云何爲五。一者常於一切諸佛菩薩及
T2197_.56.0751a16: 明智者供養親近不生厭背。二者諸佛如來
T2197_.56.0751a17: 説甚深法心常樂聞無有厭足。三者眞俗勝
T2197_.56.0751a18: 智樂善分別。四者見修煩惱咸速斷除。五者
T2197_.56.0751a19: 世間伎術五明之法皆悉通達。善男子。是名
T2197_.56.0751a20: 菩薩摩訶薩成就智慧波羅密智有三種。謂加
T2197_.56.0751a21:   行･根本･後得。五中初二加行。智第三。第五是後得智。
T2197_.56.0751a22: 眞俗二境樂能了智。第四。爲斷見修等。是根本智。世間
T2197_.56.0751a23: 伎術者六十四能･五明之法･内明等也
T2197_.56.0751a24: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就方便波
T2197_.56.0751a25: 羅密。云何爲五。一者於一切衆生喜樂煩惱
T2197_.56.0751a26: 心行差別悉皆通達。二者無量諸法對治之
T2197_.56.0751a27: 門心皆曉了。三者大慈悲定出入自在。四者
T2197_.56.0751a28: 於諸波羅密多皆願修行成就滿足。五者一
T2197_.56.0751a29: 切佛法皆願了達攝受無遺。善男子。是名菩
T2197_.56.0751a30: 薩摩訶薩成就方便勝智波羅密方便五中。初
T2197_.56.0751a31:   三拔濟方便。後二迴向方便。一意樂煩惱等者。爲拔濟
T2197_.56.0751b01: 生須識意樂及貪瞋等八萬四千諸塵勞門所有差別。此
T2197_.56.0751b02: 所對治。二諸法對治等者。次爲對除須識除法八萬四千
T2197_.56.0751b03: 諸功徳門。即是能對治。三大慈悲定等者。既識除法。出
T2197_.56.0751b04: 入諸定皆便自在。現大神通故。四者於諸波羅密等者。
T2197_.56.0751b05: 迴向菩提故。方便修諸度。五一切佛法等者。菩提涅槃
T2197_.56.0751b06: 智斷恩等願皆證得了達攝受。是能證議
T2197_.56.0751b07: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就願波羅
T2197_.56.0751b08: 密。云何爲五。一者於一切法從本以來不生
T2197_.56.0751b09: 不滅非有非無。心得安住。二者觀一切法最
T2197_.56.0751b10: 妙理趣離垢清淨。心得安住。三者過一切相
T2197_.56.0751b11: 心本眞如無作無行不異不動。心得安住。四
T2197_.56.0751b12: 者爲欲利益諸衆生事於俗諦中。心得安住。
T2197_.56.0751b13: 五者於奢摩他毘鉢舍那同時運行。心得安
T2197_.56.0751b14: 住。善男子。是名菩薩摩訶薩成就願波羅密。
T2197_.56.0751b15:   願五之中。初三求菩提願。後二利樂他願。第一於一切
T2197_.56.0751b16: 法等者。雖是總觀。亦觀一切八相之法不生滅等。離執安
T2197_.56.0751b17: 住。二觀一切法等者。報佛之智觀一切法。俗諦最妙理
T2197_.56.0751b18: 趣。眞諦離垢清淨。即離二障能觀之智於二諦中心得
T2197_.56.0751b19: 安住。即報佛四智。令之菩薩於佛能觀離垢淨智亦願
T2197_.56.0751b20: 樂住。三過一切相等者。欲得法身云心得安住。體即欲
T2197_.56.0751b21: 樂。觀於法身過於一切相。是心之本即眞如也。非煩惱
T2197_.56.0751b22: 作故云無作。如離三世故云無行。無有前後別異故云不
T2197_.56.0751b23: 異。不遷滅故云不動。觀彼法身離此四相故願樂住之。
T2197_.56.0751b24: 心得安住。四爲欲利益等者。爲利他事。於俗諦中須了
T2197_.56.0751b25: 教詮及生機性。五於奢摩他等者。欲爲利生。要依止觀。
T2197_.56.0751b26: 了知幻離諸過等故須倶行。奢摩他此云止。毘鉢舍那
T2197_.56.0751b27: 此云觀
T2197_.56.0751b28: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅
T2197_.56.0751b29: 密。云何爲五。一者以正智力能了一切衆生
T2197_.56.0751b30: 心行善惡。二者能令一切衆生於甚深微
T2197_.56.0751b31: 妙之法。三者一切衆生輪迴生死隨其縁業
T2197_.56.0751b32: 如實了知。四者於諸衆生三種根性以正智
T2197_.56.0751c01: 力能分別知。五者於諸衆生如理爲説令種
T2197_.56.0751c02: 善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名
T2197_.56.0751c03: 菩薩摩訶薩成就力波羅密力即十力力。五之中。
T2197_.56.0751c04:   第一即業異熟智力及遍趣行智力。言正智者。離増･上
T2197_.56.0751c05: 慢行故。言心行者。即遍趣行。言善惡者。即善不善業。
T2197_.56.0751c06: 智能了一切業及彼意趣趣向故。二能令入於深妙之法
T2197_.56.0751c07: 者。是漏盡智力。知漏盡不盡證無爲故。能令入深妙之
T2197_.56.0751c08: 法。三衆生輪迴等者。是死生智力。若如過去輪迴。亦通
T2197_.56.0751c09: 宿住智力。四三種根性正分別知者。根即根勝劣智力。
T2197_.56.0751c10: 性即種種性智力。五如理爲説成就度脱者。通處非處靜
T2197_.56.0751c11: 慮欲･勝･解三智力。能修此等即修習力。能了此等即思
T2197_.56.0751c12: 擇力也
T2197_.56.0751c13: 善男子。復依五法菩薩摩訶薩成就智波羅
T2197_.56.0751c14: 密。云何爲五。一者能於諸法分別善惡。二者
T2197_.56.0751c15: 於黒白法遠離攝受。三者能於生死涅槃不
T2197_.56.0751c16: 厭不喜。四者具福智行至究竟處。五者受勝
T2197_.56.0751c17: 灌頂能得諸佛不共法等及一切智智。善男
T2197_.56.0751c18: 子。是名菩薩摩訶薩成就智波羅密智五之中。
T2197_.56.0751c19:   初成就有情智。後二成就佛法智。文相并可知
T2197_.56.0751c20: 善男子。何者是波羅密義。所謂修習勝利。是
T2197_.56.0751c21: 波羅密義自下辨修行中。第二釋名。於中分二。初徴
T2197_.56.0751c22:   問。後解釋。釋中有十七義。則爲十七段。此則初也。言
T2197_.56.0751c23: 勝利者。依瑜伽云。六度各有別別勝利。若説通勝利云。
T2197_.56.0751c24: 無罪乃至坐菩提坐常作能現作一切有情一切義利。
T2197_.56.0751c25: 非如世間唯自利益故
T2197_.56.0751c26: 滿足無量大甚深智。是波羅密義佛智無量能了
T2197_.56.0751c27:   二空名大。餘不能測名爲甚深。此十能滿名到彼岸
T2197_.56.0751c28: 行非行法心不執著。是波羅密義善法名行。不
T2197_.56.0751c29:   善名非行。此即
T2197_.56.0751c30: 生死過失涅槃功徳正覺正觀。是波羅密義
T2197_.56.0751c31:   於生死有漏果過失正覺。於涅槃無漏果功徳能正觀也
T2197_.56.0751c32: 愚人智人皆悉攝受。是波羅密義愚人樂生死。
T2197_.56.0751c33:   智人樂涅槃。平等利益悲心不損名攝受
T2197_.56.0752a01: 能現種種珍妙法寶。是波羅密義即依勝定現七
T2197_.56.0752a02:   寶等施諸衆生類
T2197_.56.0752a03: 無礙解脱智慧滿足。是波羅密義由八解脱能引
T2197_.56.0752a04:   神通等得四無礙等。智慧滿足故
T2197_.56.0752a05: 法界衆生界正分別知。是波羅密義法界衆生
T2197_.56.0752a06:   界者。即五無量之中二種也。影顯於餘。能正了知
T2197_.56.0752a07: 施等及智能令至不退轉。是波羅密義施等即
T2197_.56.0752a08:   前度。及智即後五度。皆能修習至不退轉。即第十地
T2197_.56.0752a09: 至行彼岸
T2197_.56.0752a10: 無生法忍能令滿足。是波羅密義無生法忍者。
T2197_.56.0752a11:   三無生忍如前已釋。初地創得。八地相續得。能令滿足
T2197_.56.0752a12: 者。得至佛地上二種自利行滿
T2197_.56.0752a13: 一切衆生功徳善根能令成就。是波羅密義。
T2197_.56.0752a14:   是利他彼岸。如文可解
T2197_.56.0752a15: 能於菩提成佛十力四無所畏不共法等皆悉
T2197_.56.0752a16: 成就。是波羅密義十力降天魔。無畏降外道。不共法
T2197_.56.0752a17:   降二乘。例餘功徳亦皆成滿。是菩提波羅密知徳也
T2197_.56.0752a18: 生死涅槃了無二相。是波羅密義不如二乘以法
T2197_.56.0752a19:   執心見有二相。是斷徳也
T2197_.56.0752a20: 齊度一切。是波羅密義是恩徳也
T2197_.56.0752a21: 一切外道來相詰難。善能解釋令其降伏。是
T2197_.56.0752a22: 波羅密義由具無畏。釋外道難。破邪彼岸
T2197_.56.0752a23: 能轉十二妙行法輪。是波羅密義十二妙行者。
T2197_.56.0752a24:   四諦三轉。且依苦諦見道示相修道勸修無學作證。計餘
T2197_.56.0752a25: 三諦各有十二。應成四十八。行相以相似故總名十二妙
T2197_.56.0752a26: 行法輪。廣如餘述
T2197_.56.0752a27: 無所著無所見無患累。是波羅密義無染著故
T2197_.56.0752a28:   云無所著。無滯礙故云無所見。即是永除二種生死之患
T2197_.56.0752a29: 累故云無患累
T2197_.56.0752a30: 善男子。初地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752a31: 無量無邊。種種寶藏無不盈滿。菩薩悉見
T2197_.56.0752a32:   自下第三大段。明證地。由前發心久修勝行得至證地
T2197_.56.0752a33: 故。於中分五。一得地相。二釋地名。三明地障。四明地
T2197_.56.0752b01: 行。五明地修習。此得地相。謂初證時所得之相。由行十
T2197_.56.0752b02: 度外得此相。十地現相。即爲十段。此即初也。問。此等
T2197_.56.0752b03: 相爲在何處。答。各各將入自地時得。云先現故。又解。
T2197_.56.0752b04: 各各初入時得。而云先現者。更有多相。此等先現故。不
T2197_.56.0752b05: 可在地前。然表於初地能行一切施度。外遍大千現種種
T2197_.56.0752b06: 寶藏。能遂所求故無不盈滿。菩薩悉見者。自上菩薩得
T2197_.56.0752b07: 見此相。非不得見。餘皆准知
T2197_.56.0752b08: 善男子。二地菩薩是相先現。三千大千世界
T2197_.56.0752b09: 地平如掌無量無邊。種種妙色清淨珍寶莊
T2197_.56.0752b10: 嚴之具。菩薩悉見於此地中。表證平等理。具持淨
T2197_.56.0752b11:   戒。淨十業道。故現妙色寶嚴具
T2197_.56.0752b12: 善男子。三地菩薩是相先現。自身勇健甲仗
T2197_.56.0752b13: 莊嚴。一切怨賊皆能摧伏。菩薩悉見於此三地。
T2197_.56.0752b14:   表行三忍。有勇健相。被甲降怨
T2197_.56.0752b15: 善男子。四地菩薩是相先現。四方風輪種種
T2197_.56.0752b16: 妙華悉皆散灑充布地上。菩薩悉見於此四地。
T2197_.56.0752b17:   表行四正勤。七淨九淨妙花散地。七淨者。戒淨･心淨･
T2197_.56.0752b18: 見淨･度疑淨･道非道智見淨･行智見淨･行斷智見淨･
T2197_.56.0752b19: 九淨者。加無縁寂滅淨･淨國土淨。如十地論
T2197_.56.0752b20: 善男子。五地菩薩是相先現。有妙寶女衆寶
T2197_.56.0752b21: 瓔珞周遍嚴身首冠名華以爲其飾。菩薩悉
T2197_.56.0752b22: 見於此五地。表行禪定。離諸硬強。有寶女現。禪定能生
T2197_.56.0752b23:   解脱遍處等。云瓔珞嚴身。行七覺分故。云首冠名花
T2197_.56.0752b24: 善男子。六地菩薩是相先現。七寶華池有四
T2197_.56.0752b25: 階道全砂遍布清淨無穢。八功徳水皆悉盈
T2197_.56.0752b26: 滿。嗢鉢羅華&T025632;物頭華分陀利華隨處莊嚴。
T2197_.56.0752b27: 於華池所遊戲快樂清涼無比。菩薩悉見於此
T2197_.56.0752b28:   地中。文義有八。一表行七智。現七寶。殆如疏列。
T2197_.56.0752b29: 二表加行。無間解脱勝進四道現四階道。三表證如理。
T2197_.56.0752b30: 起現金砂布。四表離粗相障。云清淨無穢。五表得八解
T2197_.56.0752b31: 脱八道支八智。現八功徳水。六因現四色花。七遊法
T2197_.56.0752b32: 苑樂。八證無爲清涼
T2197_.56.0752b33: 善男子。七地菩薩是相先現。於菩薩前有諸
T2197_.56.0752c01: 衆生應墮地獄。以菩薩力便得不墮無有損
T2197_.56.0752c02: 傷亦無恐怖。菩薩悉見於此七地。表行善巧拔濟
T2197_.56.0752c03:   衆生。故云於菩薩前乃至亦無恐怖
T2197_.56.0752c04: 善男子。八地菩薩是相先現。於身兩邊有師
T2197_.56.0752c05: 子王以爲衞護。一切衆獸悉皆怖畏。菩薩悉
T2197_.56.0752c06: 見於此八地。表行二願得相土二自在。故云於身兩邊
T2197_.56.0752c07:   等。能令煩惱不現行。故云一切衆獸等
T2197_.56.0752c08: 善男子。九地菩薩是相先現。轉輪聖王無量
T2197_.56.0752c09: 億衆圍繞供養。頂上白蓋無量衆寶之所莊
T2197_.56.0752c10: 嚴。菩薩悉見於此九地。表行力度。如彼輪王有大勢
T2197_.56.0752c11:   力。四辨利生故云無量億衆等。以四無量蔭生如蓋。行
T2197_.56.0752c12: 七聖財云衆寶等
T2197_.56.0752c13: 善男子。十地菩薩是相先現。如來之身金色
T2197_.56.0752c14: 晃耀無量淨光悉皆圓滿。有無量億梵王圍
T2197_.56.0752c15: 繞恭敬供養。轉於無上微妙法輪。菩薩悉見。
T2197_.56.0752c16:   於此十地。表灌頂位將成正覺。於菩薩身有如來相現。
T2197_.56.0752c17: 一現身。二現光。三現衆梵。四現轉法輪。此於自身不由
T2197_.56.0752c18: 作意。有佛身相等現
T2197_.56.0752c19: 善男子。云何初地名爲歡喜第二釋地名。十地不
T2197_.56.0752c20:   同分爲十段。初地分三。謂徴･釋･結。餘九各二。但有
T2197_.56.0752c21: 釋･結。准此初徴。應言云初地等名爲歡喜等。略其等
T2197_.56.0752c22: 字
T2197_.56.0752c23: 謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。於
T2197_.56.0752c24: 大事用如其所願悉皆成就。生極喜樂。是故
T2197_.56.0752c25: 最初名爲歡喜釋有二義。一自利。二利他。得出世心
T2197_.56.0752c26:   者。即二空知與心相應他名出世心。是隣近釋。昔所
T2197_.56.0752c27: 未得等者。此自利也。於大事用等者。謂利他用。大莊嚴
T2197_.56.0752c28: 論云。一見眞如謂見自利。二見利物謂見利他。一一刹
T2197_.56.0752c29: 那能成就百類衆生故
T2197_.56.0752c30: 諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名
T2197_.56.0752c31: 爲無垢於此二地離於二垢。一諸微細垢起異乘心。二
T2197_.56.0752c32:   諸犯戒垢誤犯三業。皆得清淨即無垢義
T2197_.56.0753a01: 無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏。聞
T2197_.56.0753a02: 持陀羅尼以爲根本。是故三地名爲明地聞思
T2197_.56.0753a03:   修三慧云無量智慧。從定所發自明明他云三昧光明。能
T2197_.56.0753a04: 除障名不傾動。即彼三慧以定總持之所發故。即定總持
T2197_.56.0753a05: 名爲根本。結文可知
T2197_.56.0753a06: 以智慧火燒諸煩惱。増長光明。修行覺品。是
T2197_.56.0753a07: 故四地名爲焔地於此四地修菩提分。智慧之火焔
T2197_.56.0753a08:   能燒徴細煩惱現行障等薪故。更増勝知覺品轉勝
T2197_.56.0753a09: 修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難
T2197_.56.0753a10: 伏能伏。是故五地名爲難勝於此五地。眞俗二智
T2197_.56.0753a11:   行相互違合令相應。倶時而起名修行方便勝智自在。復
T2197_.56.0753a12: 能除彼害伴隨眠違隨現行名爲難伏。雖分別見等見
T2197_.56.0753a13: 道已除倶生身見四地已斷。至此地中復除害伴。此不與
T2197_.56.0753a14: 我見倶別起貪瞋等亦通見修斷。就總盡説云見修煩惱
T2197_.56.0753a15: 難伏能伏。非分別惑此地方伏。此通智障以煩惱名
T2197_.56.0753a16: 説據害伴倶所知品伏不起説。非諸倶生此皆能伏。羸
T2197_.56.0753a17: 劣睡眠六･七地伏。又依六説。非第七倶。七倶者。八地
T2197_.56.0753a18: 已去猶現行故。乃至廣説。莊公云。言見修煩惱者。謂所
T2197_.56.0753a19: 知障與煩惱障倶得煩惱名。難可制伏今能伏故。言見煩
T2197_.56.0753a20: 惱者。謂此煩惱先與見倶。而明見名。倶生身見四地斷
T2197_.56.0753a21: 故。見所斷者初地斷故。興公云。見修煩惱者即道品之
T2197_.56.0753a22: 障。見者即所從之伴。修者即害･伴之屬。雖倶生見四地
T2197_.56.0753a23: 不行。五地正斷害見伴惑故。榮其見之修煩惱故
T2197_.56.0753a24: 行法相續了了顯現。無相思惟皆悉現前。是
T2197_.56.0753a25: 故六地名爲現前於此地中。恒觀十二因縁道理相
T2197_.56.0753a26:   續不斷。名行法相續。智常正觀名爲了了。此爲加行復
T2197_.56.0753a27: 能引起無分別知。名爲無相思。思惟即正智。皆悉
T2197_.56.0753a28: 現前故。成唯識論云。住縁起智引無分別最勝般若。恒
T2197_.56.0753a29: 現在前等
T2197_.56.0753a30: 無漏無間無相思惟解脱三昧遠修行故。是
T2197_.56.0753a31: 地清淨無有障礙。是故七地名爲遠行於此地
T2197_.56.0753a32:   中。於無相理長時相續。能以眞智觀無細生滅。無
T2197_.56.0753a33: 相思惟即無分別智。此中應云於無相理無漏理無間思惟。
T2197_.56.0753a34: 簡第六地有相間故。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。即
T2197_.56.0753b01: 無相思惟無相解脱三昧。倶遠修行至功用後邊故。云遠
T2197_.56.0753b02: 修行。離上現行障故。名清淨無障礙
T2197_.56.0753b03: 無相思惟修得自在。諸煩惱行不能令動。是
T2197_.56.0753b04: 故八地名爲不動於此八地。於無相觀任運起故。名
T2197_.56.0753b05:   無相思惟。修得自在純無漏觀。無煩惱動。云諸煩惱行
T2197_.56.0753b06: 不能令動。即二不動。一相用不動。相用即有無相。用
T2197_.56.0753b07: 即功用。二煩惱不動。故唯識云。無分別智任運現前。相
T2197_.56.0753b08: 用煩惱不能動故
T2197_.56.0753b09: 説一切法種種差別皆得自在。無患無累。増
T2197_.56.0753b10: 長智慧自在無礙。是故九地名爲善慧於此九
T2197_.56.0753b11:   地。任運能得四無礙智説一切法。總通四辨倶得名説。
T2197_.56.0753b12: 以種種名言種種義理種種音聲種種辨才差別説。由任
T2197_.56.0753b13: 運故。皆得自在。離二愚障故。云無患又累。四辨才能
T2197_.56.0753b14: 説除疑。名爲善慧
T2197_.56.0753b15: 法身如虚空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切
T2197_.56.0753b16: 故。是故第十名爲法雲於此十地。所得法身如大
T2197_.56.0753b17:   虚空。以大智慧如雲遍空。即智充滿法身。復説妙法如
T2197_.56.0753b18: 雲下雨。然空有三義。一法身如空。以遍淨故。二阿梨耶
T2197_.56.0753b19: 如空。以遍含一切種故。三麁重如空。遍一切故。雲有三
T2197_.56.0753b20: 義。一聞熏習如雲。二智慧如雲。三慈悲如雲。此等諸義
T2197_.56.0753b21: 依莊嚴及瑜伽并此經等所説。各別如疏中説
T2197_.56.0753b22: 善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣
T2197_.56.0753b23: 無明。此二無明障於初地自下第三明地障。因明
T2197_.56.0753b24:   十一地障。前問菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十
T2197_.56.0753b25: 一障即十一段。此初即異生性障。有相我法即二執之
T2197_.56.0753b26: 境。相謂伏。能執之心當情相状。即唯議云。起自心
T2197_.56.0753b27: 相。或即體相執著即能執之心。此執著我法皆悉有體。
T2197_.56.0753b28: 設執法無還執有無相。若執我無亦是法執。二執是慧倶
T2197_.56.0753b29: 明。強名爲無明。是隣近釋。怖畏生死惡趣者。此惡趣
T2197_.56.0753b30: 言非唯三惡道。通八難故。倶分別所起不善業及所感
T2197_.56.0753b31: 果并所知障所發業果亦是此攝。毀責之名總云惡趣。由
T2197_.56.0753b32: 是此經云生死惡趣。非三塗。言怖畏者。即此惡趣是所
T2197_.56.0753b33: 怖畏。名爲怖畏。無明所發無明品故名爲無明。前二執
T2197_.56.0753b34: 無明意説利品。此惡趣無明意説鈍品。倶起無明名惡趣
T2197_.56.0753c01: 者。亦毀責名耳
T2197_.56.0753c02: 微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此
T2197_.56.0753c03: 二無明障於二地即邪行障是所知障。倶生一分能
T2197_.56.0753c04:   令菩薩誤犯三業。初地已上性戒成就。必不説犯。性戒
T2197_.56.0753c05: 誤有所犯。初地未斷。入二地斷。發起種種業行無明。
T2197_.56.0753c06: 是彼誤犯所起三業。能起三業不離無離無明。所起三
T2197_.56.0753c07: 業亦非是愚。愚相應･愚所起･愚品類總名愚。故唯識
T2197_.56.0753c08: 云。惑唯起業不了業愚
T2197_.56.0753c09: 未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此
T2197_.56.0753c10: 二無明障於三地即闇鈍障。未得令得者。即是無漏
T2197_.56.0753c11:   勝定。通色無色及勝修慧。二地無。入三地時能斷彼障。
T2197_.56.0753c12: 體即欲界貪倶所知障。能障殊勝總持。總持有四。謂法･
T2197_.56.0753c13: 義･呪･得忍。入三地時能斷彼障。總持念慧爲性。今説
T2197_.56.0753c14: 初二。由入三地能斷定障。得勝定發勝修慧。斷總持障
T2197_.56.0753c15: 得勝總持。發得聞･思二種勝慧
T2197_.56.0753c16: 味著等至喜悦無明。微妙淨法愛樂無明。此
T2197_.56.0753c17: 二無明障於四地即微細煩惱現行障。等至即勝定。
T2197_.56.0753c18:   味著是愛。喜悦是受。即領受下劣定障修勝定故。爲勝
T2197_.56.0753c19: 障。餘處多説貪。此經兼受。即正障體貪。縁此受所領受
T2197_.56.0753c20: 定故。倶名障。或此喜悦即是定愛。微妙淨法是菩提法。
T2197_.56.0753c21: 愛即樂也。體即是貪。此二無明是彼二貪相應無明。此
T2197_.56.0753c22: 之二障四地能斷。由於四地作菩提分法觀故
T2197_.56.0753c23: 欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障
T2197_.56.0753c24: 於五地即背生死欣涅槃愚。此即於下垂般涅槃障。不
T2197_.56.0753c25:   能了生死涅槃眞體無別故。故有欣厭。由於五地作四諦
T2197_.56.0753c26: 觀。眞欲二知合令雙行。由能證得無著別如。能證
T2197_.56.0753c27: 之智名無差別道。唯議云。彼障五地無差別道。入五地
T2197_.56.0753c28: 時便能永斷故能除彼
T2197_.56.0753c29: 觀行流轉無明。麁相現前無明。此二無明障
T2197_.56.0753c30: 於六地此即麁相現行障。觀行流轉者。即縁苦集無明。
T2197_.56.0753c31:   麁相現前者。即觀滅道淨相。以五地中觀四諦故。雖亦
T2197_.56.0753c32: 作無相。多時作有相觀。障於六地。多無相觀故。入六地
T2197_.56.0753c33: 能斷此障也
T2197_.56.0753c34: 微細諸相現行無明。作喜欣樂無相無明。此
T2197_.56.0754a01: 二無明障於七地即細相現行障。徴細諸相者。細生
T2197_.56.0754a02:   相。作意欣樂無相。即觀細滅相。由於六地作縁起觀。見
T2197_.56.0754a03: 有生滅。彼障七地妙無相道。未能即空起有勝行故。入
T2197_.56.0754a04: 七地除
T2197_.56.0754a05: 於無相觀觀功用無明。執相自在無明。此二
T2197_.56.0754a06: 無明障於八地即無相中作加行障。於第七地雖能長
T2197_.56.0754a07:   時作無相觀。能加功用方得。長時有加行愚。由愚未斷
T2197_.56.0754a08: 故起加行。無相觀中不得自在。報相者即於七地雖現
T2197_.56.0754a09: 相正。有執相種。於現相＊正亦不自在。故入八地能斷
T2197_.56.0754a10: 彼障。相即墮欲現金銀等類別。土即隨欲現。或大小土
T2197_.56.0754a11: 狹於相故。今言相即攝得土
T2197_.56.0754a12: 於所説義及名句文此二無量未善巧無明。
T2197_.56.0754a13: 於詞辨才不隨喜無明。此二無明障於九地。
T2197_.56.0754a14:   即利他中不欲行障。所説義義無礙解。及名句文法無礙
T2197_.56.0754a15: 解。於二中未得自在。云未善巧。於詞者。諸方音聲。唯
T2197_.56.0754a16: 識云。詞縁於聲故。詞即聲。辨才者。即七辨才。於現音
T2197_.56.0754a17: 聲及七辨才不自在故。名不隨意。由第八地於利他中不
T2197_.56.0754a18: 欲行故。未能除此四無礙愚。故入九地即能永斷
T2197_.56.0754a19: 於大神通未得自在變現無明。微細祕密未
T2197_.56.0754a20: 能悟解事業無明。此二無明障於十地即於諸
T2197_.56.0754a21:   法中不得自在障。五種神通過二乘等。能廣利他得自在
T2197_.56.0754a22: 故。名大神通。變謂轉換。現謂化現。無而忽有。微細祕
T2197_.56.0754a23: 密者。有大法智雲及所含藏。細者妙也。即是微妙由離
T2197_.56.0754a24: 障故。極難得故。難解稱祕密。未能悟解即是無明。事業
T2197_.56.0754a25: 者利生事業。於第九地無明障此故。入第十即能永斷
T2197_.56.0754a26: 於一切境微細所知障礙無明。極細煩惱麁
T2197_.56.0754a27: 重無明。此二無明障於佛地即第十一障。空有理
T2197_.56.0754a28:   事名一切境。妙觀察智觀如羅縠。此即由有細所知障通
T2197_.56.0754a29: 現及種。通七識倶所熏成種。亦由第七現行法執不得分
T2197_.56.0754a30: 明。極細煩惱麁重者。即細煩惱種子。亦通第七識。乃至
T2197_.56.0754a31: 廣説
T2197_.56.0754a32: 善男子。菩薩摩訶薩於初地中行施波羅蜜。
T2197_.56.0754a33: 於第二地行戒波羅蜜。初第三地行忍波羅
T2197_.56.0754b01: 蜜。於第四地行勤波羅蜜。於第五地行定波
T2197_.56.0754b02: 羅蜜。於第六地行慧波羅蜜。於第七地行方
T2197_.56.0754b03: 便勝智波羅蜜。於第八地行願波羅蜜。於第
T2197_.56.0754b04: 九地行力波羅蜜。於第十地行智波羅蜜。
T2197_.56.0754b05:   自下第四明地所修之行。文段可知。問。菩薩地前尚行
T2197_.56.0754b06: 六度。及十地論等云。第二劫一行中行一切行。於第三
T2197_.56.0754b07: 劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行
T2197_.56.0754b08: 一。答。據實如是。言於十地各行一者約増而説。故無性
T2197_.56.0754b09: 攝論云。一一地中具修十種。今約増勝故不相違
T2197_.56.0754b10: 善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙
T2197_.56.0754b11: 寶三摩地自下第五明修行。此意十地各行一度。如何
T2197_.56.0754b12:   修習。謂要定慧兩法雙修。故無性攝論云。於地地中修
T2197_.56.0754b13: 奢摩他･毘鉢舍那。由五相修。如彼廣辨。然今此經但説
T2197_.56.0754b14: 止品。以定能引無相正智。是智足故。然初地中。由定起
T2197_.56.0754b15: 施。名妙寶等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住於
T2197_.56.0754b16: 境
T2197_.56.0754b17: 第二發心攝受能生可愛樂三摩地定能起戒。
T2197_.56.0754b18:   名可愛樂。由持戒者衆所樂見故
T2197_.56.0754b19: 第三發心攝受能生難動三摩地定能起忍。名
T2197_.56.0754b20:   爲難動
T2197_.56.0754b21: 第四發心攝受能生不退轉三摩地定能發精
T2197_.56.0754b22:   進。名爲不退轉
T2197_.56.0754b23: 第五發心攝受能生寶華三摩地由定能爲功徳
T2197_.56.0754b24:   勝田。名爲寶華
T2197_.56.0754b25: 第六發心攝受能生日圓光焔三摩地定能發
T2197_.56.0754b26:   智日。名爲日圓光烟
T2197_.56.0754b27: 第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
T2197_.56.0754b28:   定能發生方便善巧。名一切願如意成就
T2197_.56.0754b29: 第八發心攝受能生現前證住三摩地定能發
T2197_.56.0754b30:   智任運能證無相妙現。名現前證住
T2197_.56.0754b31: 第九發心攝受能生智藏三摩地定發四辨。名
T2197_.56.0754b32:   爲智藏
T2197_.56.0754b33: 第十發心攝受能生勇進三摩地定發神通廣大
T2197_.56.0754c01:   事業。名爲勇進
T2197_.56.0754c02: 善男子。是名菩薩摩訶薩十種發心總結
T2197_.56.0754c03: 善男子。菩薩摩訶薩於此初地得陀羅尼。名
T2197_.56.0754c04: 依功徳力答第一問中有四。此即第四得護。有二。初
T2197_.56.0754c05:   得護。後頌讃。此初也。十地不同即爲十十段段一一
T2197_.56.0754c06: 段段中各分爲四。一標能護名。二正説神呪。三歎法勝。
T2197_.56.0754c07: 多佛説故。四明護益。四總持中是呪總持。由行得名
T2197_.56.0754c08: 爲功徳。餘名准行。列此可知
T2197_.56.0754c09: 爾時世尊即説呪曰
T2197_.56.0754c10: 怛姪他晡&T005027;儞曼奴喇剃獨虎獨虎獨虎耶跋
T2197_.56.0754c11: 蘇利瑜阿婆婆薩底○里反下皆同耶跋旃達
T2197_.56.0754c12: 囉調怛底多跋達&MT01391;叉漫憚荼鉢唎訶㘕矩
T2197_.56.0754c13: 噌莎訶
T2197_.56.0754c14: 善男子。此陀羅尼是過一恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c15: 説。爲護初地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c16: 者。得脱一切怖畏。所謂虎狼師子惡獸之類
T2197_.56.0754c17: 一切惡鬼人非人等怨賊災横及諸苦惱。解
T2197_.56.0754c18: 脱五障。不忘念初地歎勝中有二。初歎。次所護地。
T2197_.56.0754c19:   爲護初地下是也。若有誦持此下明護益。有二。一無難。
T2197_.56.0754c20: 二不通。忘念下也。初無難中。無五難。一惡獸。二惡
T2197_.56.0754c21: 鬼。三怨賊。四水火等災。五三七等苦。不忘者第二能令
T2197_.56.0754c22: 不退。餘九准知
T2197_.56.0754c23: 善男子。菩薩摩訶薩於第二地得陀羅尼。名
T2197_.56.0754c24: 善安樂住由持戒故。得名善安樂住
T2197_.56.0754c25: 怛姪他嗢篅入聲下同里質里質里嗢篅羅篅
T2197_.56.0754c26: 羅喃繕覩繕覩嗢篅里虎嚕虎嚕莎訶
T2197_.56.0754c27: 善男子。此陀羅尼是過二恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0754c28: 説。爲護二地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0754c29: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0754c30: 及諸苦惱。解脱五障不忘念二地
T2197_.56.0754c31: 善男子。菩薩摩訶薩於第三地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755a01: 難勝力由行忍故。得名爲難勝力
T2197_.56.0755a02: 怛姪他憚宅枳般宅枳羯喇㨖高喇㨖雞由哩
T2197_.56.0755a03: 憚㨖里莎訶
T2197_.56.0755a04: 善男子。此陀羅尼是過三恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a05: 説。爲護三地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a06: 者。脱諸怖畏惡獸鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a07: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念三地
T2197_.56.0755a08: 善男子。菩薩摩訶薩於第四地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755a09: 大利益由行精進善成辦故。得名大利益
T2197_.56.0755a10: 恒姪他室唎室唎陀弭儞陀弭儞陀哩陀哩儞
T2197_.56.0755a11: 室唎室唎儞毘舍羅波世波始娜畔陀弭帝莎
T2197_.56.0755a12: 訶
T2197_.56.0755a13: 善男子。此陀羅尼是過四恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a14: 説。爲護四地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755a15: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755a16: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念四地
T2197_.56.0755a17: 善男子。菩薩摩訶薩於第五地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755a18: 種種功徳莊嚴由修定力引諸功徳。得因以立名
T2197_.56.0755a19: 恒姪他訶哩訶哩儞遮哩遮哩儞羯喇摩引儞
T2197_.56.0755a20: 僧羯喇摩引儞三婆山儞瞻跋儞悉耽婆儞謨
T2197_.56.0755a21: 漢儞碎閻歩陛莎訶
T2197_.56.0755a22: 善男子。此字羅尼是過五恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755a23: 説。爲護五地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755a24: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755a25: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念五地
T2197_.56.0755a26: 善男子。菩薩摩訶薩於第六地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755a27: 圓滿智由行智故。得名圓滿智
T2197_.56.0755a28: 怛姪他毘徒哩毘徒哩摩哩儞迦里迦里毘
T2197_.56.0755a29: 度漢底嚕嚕嚕嚕主嚕主嚕杜嚕婆杜嚕婆捨
T2197_.56.0755a30: 捨設者波哩灑莎入悉底薩婆薩埵喃悉甸覩
T2197_.56.0755b01: 漫曼怛囉鉢陀儞莎訶
T2197_.56.0755b02: 善男子。此陀羅尼是過六恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b03: 説。爲護六地菩薩摩訶薩故。若有誦持此陀
T2197_.56.0755b04: 羅尼呪者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨
T2197_.56.0755b05: 賊災横及諸苦惱。解脱五障。不忘念六地
T2197_.56.0755b06: 善男子。菩薩摩訶薩於第七地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755b07: 法勝行由行方便善巧故。行得名法勝行
T2197_.56.0755b08: 怛姪他夕訶上夕訶引嚕夕訶夕訶嚕鞞陸枳
T2197_.56.0755b09: 鞞陸枳阿密栗多唬漢儞勃里山儞鞞嚕勅
T2197_.56.0755b10: 枳婆嚕伐底鞞提呬枳頻陀鞞哩儞阿密哩底
T2197_.56.0755b11: 枳薄虎主愈薄虎主愈莎訶
T2197_.56.0755b12: 善男子。此陀羅尼是過七恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b13: 説。爲護七地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b14: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b15: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念七地
T2197_.56.0755b16: 善男子。菩薩摩訶薩於第八地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755b17: 無盡藏由行十無盡願故。得名無盡藏
T2197_.56.0755b18: 怛姪他室唎室唎室唎儞密底密底羯哩羯哩
T2197_.56.0755b19: 醯嚕醯嚕主嚕主嚕畔陀弭莎訶
T2197_.56.0755b20: 善男子。此陀羅尼是過八恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b21: 説。爲護八地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755b22: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755b23: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念八地
T2197_.56.0755b24: 善男子。菩薩摩訶薩於第九地得陀羅尼。名
T2197_.56.0755b25: 無量門由得四辨廣利生故。得名無量門
T2197_.56.0755b26: 怛姪他訶哩旃荼哩枳倶藍婆喇體天里反覩
T2197_.56.0755b27: 刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎
T2197_.56.0755b28: 莎蘇活反悉底薩婆薩埵喃莎訶
T2197_.56.0755b29: 善男子。此陀羅尼是過九恒河沙數諸佛所
T2197_.56.0755b30: 説。爲護九地菩薩故。若有誦持此陀羅尼呪
T2197_.56.0755c01: 者。脱諸怖畏惡獸惡鬼人非人等怨賊災横
T2197_.56.0755c02: 及諸苦惱。解脱五障。不忘念九地
T2197_.56.0755c03: 善男子。菩薩摩訶薩於第十地得陀羅尼。
T2197_.56.0755c04: 名破金剛山由智能破如金剛障故。得總持名破金
T2197_.56.0755c05:   剛山
T2197_.56.0755c06: 恒姪他悉提去蘇悉提去謨折儞木察儞毘木
T2197_.56.0755c07: 底菴末麗毘末麗涅末麗忙掲麗呬㘓若掲鞞
T2197_.56.0755c08: 曷喇怛娜恒鞞三曼多跋姪麗薩婆頞他娑
T2197_.56.0755c09: 憚儞摩㮈斯莫訶摩㮈斯頞歩底頞咥&MT00222;底
T2197_.56.0755c10: 阿喇誓毘喇誓頞主底菴密栗底阿喇誓毘喇
T2197_.56.0755c11: 誓跋㘕謎跋羅蚶麽莎入囇晡喇儞晡喇娜曼
T2197_.56.0755c12: 奴喇剃莎訶
T2197_.56.0755c13: 善男子。此陀羅尼灌頂吉祥句是過十恒河沙
T2197_.56.0755c14: 數諸佛所説。爲護十地菩薩故。若有誦持此
T2197_.56.0755c15: 陀羅尼呪者。脱諸怖畏。惡獸惡鬼人非人等
T2197_.56.0755c16: 怨賊災横一切毒害皆悉除滅。解脱五障。不
T2197_.56.0755c17: 忘念十地
T2197_.56.0755c18: 爾時師子相無礙光焔菩薩聞佛説此不可思
T2197_.56.0755c19: 議陀羅尼。即從座起偏袒右肩右膝著地。合
T2197_.56.0755c20: 常恭敬頂禮佛足得護中第二頌讃文。分爲三。初頌
T2197_.56.0755c21:   所説法。次頂禮&T074119;恭即欲讃儀。即從坐起下是也。各
T2197_.56.0755c22: 有所表。如疏廣説頌。故不迷
T2197_.56.0755c23: 以頌讃佛
T2197_.56.0755c24: 敬禮無譬喩　甚深無相法後由言讃歎。總有
T2197_.56.0755c25:   十頌。分之爲二。初半頌讃所聞法。餘九頌半讃佛。此
T2197_.56.0755c26: 初也。法爲佛師故先讃法。佛是教主故次讃佛。&T074119;誠
T2197_.56.0755c27: 頂拜名爲敬禮。法體殊勝云無譬喩。唯佛究了稱爲甚
T2197_.56.0755c28: 深。離空有等相故云無相
T2197_.56.0755c29: 衆生失正智　唯佛能濟度自下讃佛。初半頌
T2197_.56.0755c30:   總。後九頌別。此總也。佛三徳中恩徳利生勝故。徧標
T2197_.56.0755c31: 擧以影智斷
T2197_.56.0756a01: 如來明慧眼　不見一法相　復以正法眼
T2197_.56.0756a02:     普照不思議　不生於一法　亦不滅一法
T2197_.56.0756a03:   自下別讃佛。初二頌讃報身智徳。次二頌讃法身斷徳。
T2197_.56.0756a04: 餘五頌讃化身恩徳。初中讃初恩徳次讃果徳。讃＊恩
T2197_.56.0756a05: 中。初半讃慧眼。次一頌歎法眼。慧眼照空第一義諦。
T2197_.56.0756a06: 無分別故。云不見一法相。非無諸法。縁於教法及衆
T2197_.56.0756a07: 相性。名爲法眼。無不解了。名爲普照。非餘所測。名
T2197_.56.0756a08: 不思議。稱境而知。不忘見増生一法。亦不＊忘見滅一
T2197_.56.0756a09: 法。處中而知。依他生滅遍計眞如並無生滅。故云不生
T2197_.56.0756a10: 等。非無生滅之依他起性
T2197_.56.0756a11: 由斯平等見　得至無上處明果也。因修二眼得
T2197_.56.0756a12:   圓滿故能平等見。得者證義。斷或證滅心故。無上處者
T2197_.56.0756a13: 即大菩提。不説肉天眼。無記法故。但是業果及定果故。
T2197_.56.0756a14: 所以不説。在佛身中名爲佛眼。今此讃因故略佛眼
T2197_.56.0756a15: 不壞於生死　亦不住涅槃　不著於二邊
T2197_.56.0756a16:     是故證圓寂下二行讃斷徳。初一行讃無住涅槃。後
T2197_.56.0756a17:   一行讃無餘。壞者斷也。不同二乘永斷生死。亦不樂住
T2197_.56.0756a18: 涅槃。即空有倶不著。離於此二邊。是故能證無住涅槃
T2197_.56.0756a19: 於淨不淨品　世尊知一味　由不分別故
T2197_.56.0756a20:     獲得最清淨無餘大涅槃即正明法身。淨不淨性體即
T2197_.56.0756a21:   眞如。名爲一味。由無分別智證斯一味正涅槃因故。能
T2197_.56.0756a22: 獲得極清淨。無住通因雖是清淨極清淨
T2197_.56.0756a23: 世尊無邊身　不説於一字　令諸弟子衆
T2197_.56.0756a24:     法雨皆充滿自下因徳。分四。一行現身説法徳。初
T2197_.56.0756a25:   地。他受變化隨機感現於大身量難測故。名無邊。離
T2197_.56.0756a26: 遍計故。眞理無故。云不説一字。然由因縁議變之力。令
T2197_.56.0756a27: 衆聞法皆得充滿。如來尼珠隨求出寶。亦如天鼓應念
T2197_.56.0756a28: 出聲
T2197_.56.0756a29: 佛觀衆生相　一切種皆無　然於苦惱者
T2197_.56.0756a30:     常興於救護此一行觀衆生常利徳。依眞法界。怨親
T2197_.56.0756a31:   等相一切皆無。然大悲不捨。即空觀有故。苦等常興
T2197_.56.0756a32: 状救護
T2197_.56.0756a33: 苦樂常無常　有我無我等　不一亦不異
T2197_.56.0756b01:     不生亦不滅　如是衆多義　隨説有差別
T2197_.56.0756b02:   此一行半。明應機差別徳。苦樂等五對衆多之義。眞理
T2197_.56.0756b03: 雖無。隨機説別
T2197_.56.0756b04: 譬如空谷響　唯佛能了知擧喩譬。如虚谷本無
T2197_.56.0756b05:   音聲隨響縁別出種種聲。餘不能了。唯佛能知
T2197_.56.0756b06: 法界無分別　是故無異乘　爲度衆生故
T2197_.56.0756b07:     分別説有三總結無差別。雖初差別。終至一乘於眞
T2197_.56.0756b08:   法界亦無三乘之差別相。文顯可知
T2197_.56.0756b09: 爾時大自在梵天王亦從座起。偏袒有肩右
T2197_.56.0756b10: 膝著地。合掌恭敬頂禮佛足品中第三大段。大梵
T2197_.56.0756b11:   讃揚。於中二。初梵王讃勸。復如來印誠。此初也。於中
T2197_.56.0756b12: 文三。此初讃儀。大自在梵王者。第四靜慮王。即第十地
T2197_.56.0756b13: 菩薩。十地經云。現報利益受佛位故。後報利益摩醯
T2197_.56.0756b14: 音罪智處生故
T2197_.56.0756b15: 而白佛言。世尊。此金光明最勝王經希有難
T2197_.56.0756b16: 量。初中後善。文義究竟。皆能成就一切佛法。
T2197_.56.0756b17:   正讃。瑜伽八十三説有十句。此初別説五句。後皆能成
T2197_.56.0756b18: 可總説餘五句。瑜伽云。初善者。謂於聞時生歡喜故。
T2197_.56.0756b19: 中善者。謂修行時無有艱苦。遠離二邊依中道行故。後
T2197_.56.0756b20: 善者。謂極究竟離諸垢故。及一切離欲爲後邊故。文究
T2197_.56.0756b21: 竟者。即善緡綴名身等故。義究竟故。謂能引發利益
T2197_.56.0756b22: 安樂故。皆能成就等者。攝梵行之相等故
T2197_.56.0756b23: 若受持者。是人則爲報諸佛恩勸持也。如法花
T2197_.56.0756b24:   第二之叙佛恩深無能得報。屬累品云。唯受持經即爲
T2197_.56.0756b25: 報恩。此亦如是
T2197_.56.0756b26: 佛言。善男子。如是如是。如汝所説第二印誠。
T2197_.56.0756b27:   有二。初印。後誠。此初也
T2197_.56.0756b28: 善男子。若得聽聞是經典者。皆不退於阿耨
T2197_.56.0756b29: 多羅三藐三菩提誠也。有二。此初聞者不退菩提。
T2197_.56.0756b30:   有五。此即初標也
T2197_.56.0756b31: 何以故徴也
T2197_.56.0756b32: 善男子。是能成熟不退地菩薩殊勝善根。是
T2197_.56.0756b33: 第一法印。是衆經王。故應聽聞受持讀誦
T2197_.56.0756c01:   順釋。有二。初釋。後勸。是衆經王下是
T2197_.56.0756c02: 何以故重徴也
T2197_.56.0756c03: 善男子。若一切衆生未種善根未成熟善根
T2197_.56.0756c04: 未親近諸佛者。不能聽聞是微妙法反顯也。此
T2197_.56.0756c05:   未種善根等三人不能聽聞。故知能聽聞者具前三縁得
T2197_.56.0756c06: 至不退
T2197_.56.0756c07: 若善男子善女人能聽受者。一切罪障皆悉
T2197_.56.0756c08: 除滅得最清淨滅障勝進。有三。此初滅三障。其文
T2197_.56.0756c09:   可知
T2197_.56.0756c10: 常得見佛。不離諸佛及善知識勝行之人。
T2197_.56.0756c11:   此明近善文也
T2197_.56.0756c12: 恒聞妙法。住不退地得勝法。有四。此聞法及至勝
T2197_.56.0756c13:   位二文
T2197_.56.0756c14: 獲得如是勝陀羅尼門得勝法。初標。後示。此初
T2197_.56.0756c15:   也。四總持中是能得不退也。證法性故無盡。得不退故
T2197_.56.0756c16: 無減也
T2197_.56.0756c17: 所謂無盡無減。海印出妙功徳陀羅尼。無盡
T2197_.56.0756c18: 無減別示。此十總持或通十地一一皆得。或隨十地如
T2197_.56.0756c19:   次得一。如前三摩地。初地行施能得應時。如大海潮終
T2197_.56.0756c20: 不失時。證平等如而爲仰故。依陀羅尼出生布施勝妙
T2197_.56.0756c21: 功徳。得後後勝徳無有盡
T2197_.56.0756c22: 通達衆生意行言語陀羅尼。無盡無滅於第二
T2197_.56.0756c23:   地。除不了業愚得此總持故。能通達自他三業。意行言
T2197_.56.0756c24: 三。如次即意身語三業。或意行即八萬四千心行。言語
T2197_.56.0756c25: 即約解一切衆生語言
T2197_.56.0756c26: 日圓無垢相光陀羅尼。無盡無減於第三地。由
T2197_.56.0756c27:   離闇鈍障獲此總持。能發殊勝定三明故。如日圓。自離
T2197_.56.0756c28: 障故云無垢。破他闇故云相光
T2197_.56.0756c29: 滿月相光陀羅尼。無盡無減於第四地。能離微
T2197_.56.0756c30:   細障故。精進殊勝。猶如月初漸至圓滿
T2197_.56.0756c31: 能伏諸惑演功徳流陀羅尼。無盡無減於第五
T2197_.56.0756c32:   地。得言相應増上慧故。能伏害伴貪等煩惱。名除
T2197_.56.0756c33: 伏諸惑。修勝定故得勝靜慮演功徳流。流謂八解脱法。
T2197_.56.0757a01: 故花嚴云。八解脱流淨妙水
T2197_.56.0757a02: 破金剛山陀羅尼。無盡無減於第六地。習於般
T2197_.56.0757a03:   若。能破愚癡障日之金剛大山
T2197_.56.0757a04: 説不可説義因縁藏陀羅尼。無盡無減於第七
T2197_.56.0757a05:   地。多住無相。以方便善巧。功説不可説無相之義。亦
T2197_.56.0757a06: 不壞假名因縁法藏
T2197_.56.0757a07: 通達實語法則音聲陀羅尼。無盡無減於第八
T2197_.56.0757a08:   地。得無功用智。以大願力。能通達實語爲衆生法則。音
T2197_.56.0757a09: 聲即語
T2197_.56.0757a10: 虚空無垢心行印陀羅尼。無盡無減於第九地。
T2197_.56.0757a11:   得四辨自在如空。除利他障故。云天無垢。所説法義
T2197_.56.0757a12: 能爲衆生心行勝印。勝印已決得勝益
T2197_.56.0757a13: 無邊佛身皆能顯現陀羅尼。無盡無減於第十
T2197_.56.0757a14:   地。得大智雲充滿法界。盡無邊界生所願身皆能顯現。
T2197_.56.0757a15: 皆因總持得。皆從所得立總持名。即從果爲名
T2197_.56.0757a16: 善男子。如是等無盡無減諸陀羅尼門得成
T2197_.56.0757a17: 就故得勝用。前得法體。此依起用。初標。後顯。此標也
T2197_.56.0757a18: 是菩薩摩訶薩。能於十方一切佛土化作佛
T2197_.56.0757a19: 身。演説無上種種正法。於法眞如不動不住
T2197_.56.0757a20: 不來不去此顯勝用。有三。此初現身説法。然雖説法不
T2197_.56.0757a21:   壞眞諦故。云於法眞如不動。現在不住生即滅故。云不
T2197_.56.0757a22: 住。去無所至故。云不去。從無所來故。云不來。法無定
T2197_.56.0757a23: 相故
T2197_.56.0757a24: 善能成就一切衆生善根。亦不見一衆生可
T2197_.56.0757a25: 成就者二能益有情。據俗諦善巧成就衆生。就勝義諦
T2197_.56.0757a26:   亦不見生可成就者。故金剛般若云。雖度無量衆生而無
T2197_.56.0757a27: 得度者
T2197_.56.0757a28: 雖説種種法法。於言詞中不動不住不去不
T2197_.56.0757a29: 來。能於生滅證無生滅三攝用歸眞令修正觀。有
T2197_.56.0757a30:   三。標･徴･釋。此初也
T2197_.56.0757a31: 以何因縁説諸行法無有去來徴也由一切法
T2197_.56.0757a32: 體無異故釋也。以一切法皆歸於如爲體。體無異故。
T2197_.56.0757b01:   不見能依身語實生滅等相
T2197_.56.0757b02: 説是法時。三萬億菩薩摩訶薩得無生法忍。
T2197_.56.0757b03: 無量諸菩薩不退菩提心。無量無邊芻苾比
T2197_.56.0757b04: 丘尼得法眼淨。無量衆生發菩提心品中第四大
T2197_.56.0757b05:   段。聞法獲益。於中有四。此初明時會得益。文有四益。
T2197_.56.0757b06: 一得無生忍。初得在初地。長時得在八地。圓滿在佛地。
T2197_.56.0757b07: 二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。
T2197_.56.0757b08: 云得法眼淨。四有有大乘性發菩提心
T2197_.56.0757b09: 爾時世尊而説頌曰
T2197_.56.0757b10: 勝法能逆生死流　甚深微妙難得見第二讃
T2197_.56.0757b11:   誨。初兩句讃。次兩句誨。讃中初句讃法上勝能破生死。
T2197_.56.0757b12: 次句讃法微妙難可得見
T2197_.56.0757b13: 有情盲冥貪欲覆　由不見故受衆苦誨也。上
T2197_.56.0757b14:   句造惡。下句受苦。無明障聖惠眼故。云盲冥者闇也。亦
T2197_.56.0757b15: 爲貪欲之所障覆不知出離但造惡業。由不見眞惡業既
T2197_.56.0757b16: 作。故受衆苦
T2197_.56.0757b17: 爾時大衆倶從座起。頂禮佛足大衆奉行。此初
T2197_.56.0757b18:   儀軌
T2197_.56.0757b19: 而白佛言。世尊若所在處講宣讀誦此金光
T2197_.56.0757b20: 明最勝王經。我等大衆皆悉往彼爲作聽衆。
T2197_.56.0757b21:   第二奉行中有五。此初爲作聽法衆也
T2197_.56.0757b22: 是説法師令得利益安樂無障身意泰然。我等
T2197_.56.0757b23: 皆當盡心供養二利益法師。一令安樂。二四事供養
T2197_.56.0757b24: 令亦聽衆安隱快樂所住國土無諸怨賊恐怖
T2197_.56.0757b25: 厄難飢饉之苦人民熾盛利益聽衆及國土
T2197_.56.0757b26: 説此法處道場之地一切諸天人非人等一
T2197_.56.0757b27: 切衆生不應履踐及以汚穢尊重説法處。有三。初
T2197_.56.0757b28:   標。次徴。後釋。釋中有二。初釋不應踐汚所以。次應修
T2197_.56.0757b29: 供養
T2197_.56.0757b30: 何以故徴也
T2197_.56.0757b31: 説法之處即是制底。當以香華繒綵幡蓋而
T2197_.56.0757b32: 爲供養。我等常爲守護令離衰損第二釋也。其
T2197_.56.0757c01:   文可知
T2197_.56.0757c02: 佛告大衆。善男子。汝等應當精勤修習此妙
T2197_.56.0757c03: 經典。是則正法久住於世如來更勅。前之四衆願
T2197_.56.0757c04:   自身受持演説。今勅亦令自勤修習。使法久住也
T2197_.56.0757c05: 金光明最勝王經註釋卷第四
T2197_.56.0757c06:
T2197_.56.0757c07:
T2197_.56.0757c08: 金光明最勝王經註釋卷第五
T2197_.56.0757c09:
T2197_.56.0757c10:   金光明最勝王經蓮華喩讃品第七
T2197_.56.0757c11:   三門分別。初來意者。妙幢默念。世尊導師久殖勝因。壽
T2197_.56.0757c12: 命何短。四方四佛忽現室内陳壽無邊。豈凡心測。因聞壽
T2197_.56.0757c13: 遠。願得菩提。説果令求。求須起行。所以夜夢金鼓示懺
T2197_.56.0757c14: 悔方。今即勝行感夢起。階非無因縁。衆疑未知。所以佛
T2197_.56.0757c15: 爲説。於過去有王名金龍主。以蓮華喩讃十方佛。由
T2197_.56.0757c16: 此勝因感斯嘉夢。欲令時會得除疑惑同殖妙因。故前品
T2197_.56.0757c17: 後有斯品起。釋品名者。興公疏云。梵云迦摩羅蓮花。羯
T2197_.56.0757c18: 囉池。悉埵讃。總應云蓮花池讃品。今以喩代池者。蓋翻
T2197_.56.0757c19: 譯之意乎。沼公云。蓮花是喩。讃歎是法。此意花即喩
T2197_.56.0757c20: 因。蓮即喩果。前後相望雙含因果。又蓮花出泥水。不爲
T2197_.56.0757c21: 泥水所汚。喩修行雖在染位。必能出離惑泥。然今意取
T2197_.56.0757c22: 讃佛妙徳如似蓮花。故此品云。常以蓮花喩讃稱歎十方
T2197_.56.0757c23: 佛。此品明彼故以爲名。言解妨者。何不於前夢懺品後
T2197_.56.0757c24: 即説此品。今方説耶。答。時會機宜欲樂示故。又夢懺悔
T2197_.56.0757c25: 爲滅罪之先徴。悟即應求罪滅進修勝行。現因正學故即
T2197_.56.0757c26: 先陳。往事令證誠故在後説
T2197_.56.0757c27: 爾時佛告菩提樹神。善女天。汝今應知。妙幢
T2197_.56.0757c28: 夜夢見妙金鼓出大音聲。讃佛功徳并懺悔
T2197_.56.0757c29: 法。此之因縁。我爲汝等。廣説其事。應當諦聽
T2197_.56.0757c30: 善思念之品文分四。一擧事欲陳誠衆令聽。二正爲廣
T2197_.56.0757c31:   應説令知宿縁。三妙幢汝當知下結會今古許爲授記。四
T2197_.56.0757c32: 衆聞發心願當修學。末一頌是。此即初也。樹神名堅牢。
T2197_.56.0757c33: 亦因地神。樹名畢鉢羅。佛依成道名菩提樹
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