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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0483a01: T2196_.56.0483a02: No. 2196 [cf. No. 665] T2196_.56.0483a03: T2196_.56.0483a04: T2196_.56.0483a05: 從四位下文章博士兼 T2196_.56.0483a06: 播磨權守菅原朝臣叙 T2196_.56.0483a07: 惟夫。眞空無象。非象敎無以譯其眞。實際 T2196_.56.0483a08: 無言。非言緒無以筌其實。是以龍宮祕典圓 T2196_.56.0483a09: 照匝於三千。鷲岳微言方廣周於百億。白玉 T2196_.56.0483a10: 毫藏彩東漢彰貝葉之文。金吻傳聲北天遺 T2196_.56.0483a11: 貫華之訓。修多祇夜之勝躅竝駕爭馳。因緣 T2196_.56.0483a12: 譬喩之要宗分鏕競軼。唯識之敎依於婆藪槃 T2196_.56.0483a13: 頭。三論之師憑於提婆菩薩。猶如法鼓之與 T2196_.56.0483a14: 法蠡異響共振於無間。明月之與明炬殊輝 T2196_.56.0483a15: 倶照於闇夜。所以菩提了義潤色善根。權巧 T2196_.56.0483a16: 甚深闡揚玄敎矣。此金光明最勝王經者。一 T2196_.56.0483a17: 味一道之典。三種三法之敎。理超有無。功備 T2196_.56.0483a18: 因果。沮渠蒙遜之代。無讖三藏創譯於姑臧。 T2196_.56.0483a19: 宇文羅突之。耶舍崛多重翻於歸聖。爰遂梁 T2196_.56.0483a20: 太淸元年。優禪翻主。玄機所照終超視聽之 T2196_.56.0483a21: 功。至鑒所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐 T2196_.56.0483a22: 瑠璃。起坐浮蓮如存舟檝。恭膺武皇帝之綸 T2196_.56.0483a23: 旨。補緝最淨地之闕漏。仍成七卷。同作義記。 T2196_.56.0483a24: 至于隋開皇年中。揵逹法神遊定表。思入幾 T2196_.56.0483a25: 初。吐納龍宮。奔馳象城。爰就大興善之禪堂。 T2196_.56.0483a26: 理無染著之妙品。分爲八軸。更撰講疏。玄奧 T2196_.56.0483a27: 之義祖述先師。最勝之宗加增後學。一乘寶 T2196_.56.0483a28: 轍不勞輪轉於二乘。三論芳源能混分流於 T2196_.56.0483a29: 四德。況復梁武好道。專精三論。靑衣應相工 T2196_.56.0483b01: 之言。金鼓發天龍之喜。嚴敬之道豈不奇哉。 T2196_.56.0483b02: 大周則天皇后長安三年。有三藏義淨法師。 T2196_.56.0483b03: 奉制於西明寺。綴文正字勒爲十卷。彌天之 T2196_.56.0483b04: 響遍振鬼方。半月之詞流行刹土。其後或依 T2196_.56.0483b05: 三乘述疏。或就一乘談旨。雖立宗有別。皆緣 T2196_.56.0483b06: 飾梁記。而此間學徒講最勝者。共仰同疏。不 T2196_.56.0483b07: 顧異義。我聖朝化貞皇極。獨歩天中之天。葉 T2196_.56.0483b08: 權帝初。遐超象外之象。俗諦義諦逐性分而 T2196_.56.0483b09: 開機。大乘小乘隨葉根而闡喩。流一味之雨 T2196_.56.0483b10: 則澤被無邊。朗千日之光則明該有識。傳燈 T2196_.56.0483b11: 繼耀。家藏照乘之珍。曳惑成陰人負凌雲之 T2196_.56.0483b12: 氣。昇法筵而心鋒別起。遊講肆而智鍔相揮。 T2196_.56.0483b13: 豈非一人好道萬方好學之所致哉。昔者故 T2196_.56.0483b14: 僧正大安寺勤操法師。吐瓊葩於辯囿影縟僧 T2196_.56.0483b15: 鸚林。撝玉柄於談叢風生鹿野。知眞諦之不 T2196_.56.0483b16: 側悟志德之通津。反側彼宗之末分興言此 T2196_.56.0483b17: 葉之猶混。煙霞不定。應身去而長休。日月無 T2196_.56.0483b18: 留。微言絶而罕遇。蓋使道閉往運數開叔葉 T2196_.56.0483b19: 矣。元興寺有願曉法師。夙登眞地。深入慧門。 T2196_.56.0483b20: 照果葉於四諦。轉圓對於一乘。恨先逹之發 T2196_.56.0483b21: 念無成。慚後學之背本從末。注集三論宗義。 T2196_.56.0483b22: 疏以眞諦三藏爲根本。以闍那法師爲枝葉。 T2196_.56.0483b23: 收拾諸師所記與此相諧者。皆以補綴。不敢 T2196_.56.0483b24: 遺漏。勒爲十卷。斯乃金光理窟之妙鍵。最勝 T2196_.56.0483b25: 法門之玄樞。故名曰玄樞。庶幾桑田坐變。道 T2196_.56.0483b26: 豈虛行。城芥方空。斯文不墜。是善才非韞玉 T2196_.56.0483b27: 葉異草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之義。云 T2196_.56.0483b28: 爾 T2196_.56.0483b29: T2196_.56.0483c01: T2196_.56.0483c02: T2196_.56.0483c03: T2196_.56.0483c04: 元興寺沙門願曉等集 T2196_.56.0483c05: 歸命三身正覺海 傳燈四依大師等 T2196_.56.0483c06: 我今隨力釋經王 願共衆生住不動 T2196_.56.0483c07: 此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。 T2196_.56.0483c08: 辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。 T2196_.56.0483c09: 是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨 T2196_.56.0483c10: 歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一 T2196_.56.0483c11: 乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃 T2196_.56.0483c12: 就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。 T2196_.56.0483c13: 總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三
T2196_.56.0483c17: 通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘 T2196_.56.0483c18: 門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無 T2196_.56.0483c19: 量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不 T2196_.56.0483c20: 以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王 T2196_.56.0483c21: 不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣 T2196_.56.0483c22: 故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩
T2196_.56.0483c28: 胎分盡。是最末後身。我已得解脱。當復度衆 T2196_.56.0483c29: 生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。 T2196_.56.0484a01: 中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽 T2196_.56.0484a02: 命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到 T2196_.56.0484a03: 跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶 T2196_.56.0484a04: 衣貿麁布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。 T2196_.56.0484a05: 日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。 T2196_.56.0484a06: 爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。 T2196_.56.0484a07: 魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧 T2196_.56.0484a08: 功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三 T2196_.56.0484a09: 菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。 T2196_.56.0484a10: 及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷 T2196_.56.0484a11: 四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩 T2196_.56.0484a12: 薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚
T2196_.56.0484a20: 故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般 T2196_.56.0484a21: 若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不 T2196_.56.0484a22: 行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因
T2196_.56.0484a25: 願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。 T2196_.56.0484a26: 甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。 T2196_.56.0484a27: 恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三 T2196_.56.0484a28: 種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。 T2196_.56.0484b01: 取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄 T2196_.56.0484b02: 也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。 T2196_.56.0484b03: 欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世 T2196_.56.0484b04: 諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究 T2196_.56.0484b05: 竟一乘敎者。起因如是 T2196_.56.0484b06: 後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經 T2196_.56.0484b07: 中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩 T2196_.56.0484b08: 提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脱 T2196_.56.0484b09: 不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令 T2196_.56.0484b10: 修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身 T2196_.56.0484b11: 明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地 T2196_.56.0484b12: 已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏 T2196_.56.0484b13: 因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無 T2196_.56.0484b14: 漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食
T2196_.56.0484b18: 量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只 T2196_.56.0484b19: 以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得 T2196_.56.0484b20: 無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪 T2196_.56.0484b21: 求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者 T2196_.56.0484b22: 得解脱等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願 T2196_.56.0484b23: 出生死速得解脱。故宜貫通始終釋之。今謂 T2196_.56.0484b24: 人法不同。現當異故。前八六加四。卽有五 T2196_.56.0484b25: 雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯 T2196_.56.0484b26: 敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。 T2196_.56.0484b27: 開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明 T2196_.56.0484b28: 懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此 T2196_.56.0484b29: 有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水 T2196_.56.0484c01: 助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十 T2196_.56.0484c02: 勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕 T2196_.56.0484c03: 密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同 T2196_.56.0484c04: 唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二 T2196_.56.0484c05: 天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言 T2196_.56.0484c06: 卽蓮華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣 T2196_.56.0484c07: 如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及 T2196_.56.0484c08: 護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥 T2196_.56.0484c09: 與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集 T2196_.56.0484c10: 護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘 T2196_.56.0484c11: 道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九 T2196_.56.0484c12: 利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是 T2196_.56.0484c13: 有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因 T2196_.56.0484c14: 果也。皆具内外及二莊嚴。世因利者。沼但擧 T2196_.56.0484c15: 一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國 T2196_.56.0484c16: 品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。 T2196_.56.0484c17: 現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。 T2196_.56.0484c18: 若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣 T2196_.56.0484c19: 爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當 T2196_.56.0484c20: 來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在 T2196_.56.0484c21: 生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得 T2196_.56.0484c22: 種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四 T2196_.56.0484c23: 惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現 T2196_.56.0484c24: 利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來 T2196_.56.0484c25: 世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽 T2196_.56.0484c26: 因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得 T2196_.56.0484c27: 智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。 T2196_.56.0484c28: 初一外利。後五内益。二嚴翻之世果利者。沼 T2196_.56.0484c29: 擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品 T2196_.56.0485a01: 此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及 T2196_.56.0485a02: 三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有 T2196_.56.0485a03: 乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利 T2196_.56.0485a04: 益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。 T2196_.56.0485a05: 二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝 T2196_.56.0485a06: 妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。 T2196_.56.0485a07: 三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽 T2196_.56.0485a08: 意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十 T2196_.56.0485a09: 得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可 T2196_.56.0485a10: 知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。 T2196_.56.0485a11: 護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得 T2196_.56.0485a12: 大智等。如至文辨。具身智等卽是内果。得衣 T2196_.56.0485a13: 服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十
T2196_.56.0485a20: 果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法 T2196_.56.0485a21: 眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無 T2196_.56.0485a22: 巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二
T2196_.56.0485a25: 無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已 T2196_.56.0485a26: 咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因 T2196_.56.0485a27: 緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提 T2196_.56.0485a28: 心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空 T2196_.56.0485a29: 性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登 T2196_.56.0485b01: 出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復
T2196_.56.0485b07: 提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。 T2196_.56.0485b08: 阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心 T2196_.56.0485b09: 生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世 T2196_.56.0485b10: 界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退 T2196_.56.0485b11: 轉。然四天王旣得初地。而今特喜明是二地
T2196_.56.0485b18: 云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。乃 T2196_.56.0485b19: 至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初 T2196_.56.0485b20: 寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因
T2196_.56.0485b24: 願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光 T2196_.56.0485b25: 明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢 T2196_.56.0485b26: 光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。 T2196_.56.0485b27: 是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香 T2196_.56.0485b28: 山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八 T2196_.56.0485b29: 住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二 T2196_.56.0485c01: 外果。後一内果。二嚴顯也。十益當來世。卽如 T2196_.56.0485c02: 讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝 T2196_.56.0485c03: 之意。卽同故 T2196_.56.0485c04: 如是十義次第相生。然次有二。故八科章等 T2196_.56.0485c05: 云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨 T2196_.56.0485c06: 根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與 T2196_.56.0485c07: 第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以容佛 T2196_.56.0485c08: 初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是 T2196_.56.0485c09: 故命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極 T2196_.56.0485c10: 果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔 T2196_.56.0485c11: 等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙 T2196_.56.0485c12: 其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪 T2196_.56.0485c13: 旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆 T2196_.56.0485c14: 具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。 T2196_.56.0485c15: 廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人 T2196_.56.0485c16: 多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無 T2196_.56.0485c17: 退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽内 T2196_.56.0485c18: 行。始行之人。心弱行劣。内行難成。有二障 T2196_.56.0485c19: 故。一者内障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔 T2196_.56.0485c20: 等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故 T2196_.56.0485c21: 次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何 T2196_.56.0485c22: 曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早 T2196_.56.0485c23: 照。慧日旣出。德山先利。故次生也。群生不 T2196_.56.0485c24: 窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能 T2196_.56.0485c25: 化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求 T2196_.56.0485c26: 常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。 T2196_.56.0485c27: 壽量則縱論長命無極。三身則横顯廣身無 T2196_.56.0485c28: 邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。 T2196_.56.0485c29: 客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。内 T2196_.56.0486a01: 行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由 T2196_.56.0486a02: 法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有 T2196_.56.0486a03: 緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相 T2196_.56.0486a04: 成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓 T2196_.56.0486a05: 義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。 T2196_.56.0486a06: 如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃 T2196_.56.0486a07: 至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義 T2196_.56.0486a08: 第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大 T2196_.56.0486a09: 義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正 T2196_.56.0486a10: 義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。 T2196_.56.0486a11: 初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經
T2196_.56.0486a22: 平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差 T2196_.56.0486a23: 別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。
T2196_.56.0486a27: 詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪 T2196_.56.0486a28: 語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初 T2196_.56.0486b01: 說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果 T2196_.56.0486b02: 正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經 T2196_.56.0486b03: 旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復 T2196_.56.0486b04: 次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此 T2196_.56.0486b05: 說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無 T2196_.56.0486b06: 生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。 T2196_.56.0486b07: 有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非 T2196_.56.0486b08: 無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行 T2196_.56.0486b09: 法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據 T2196_.56.0486b10: 遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本 T2196_.56.0486b11: 果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論 T2196_.56.0486b12: 旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。子 T2196_.56.0486b13: 今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新 T2196_.56.0486b14: 翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二 T2196_.56.0486b15: 用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切 T2196_.56.0486b16: 無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏 T2196_.56.0486b17: 衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀 T2196_.56.0486b18: 槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼
T2196_.56.0486b24: 也 T2196_.56.0486b25: 顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不 T2196_.56.0486b26: 離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦 T2196_.56.0486b27: 窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲
T2196_.56.0486c01: 引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發 T2196_.56.0486c02: 端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。 T2196_.56.0486c03: 一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二 T2196_.56.0486c04: 法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。 T2196_.56.0486c05: 問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法 T2196_.56.0486c06: 本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相 T2196_.56.0486c07: 中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是 T2196_.56.0486c08: 體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩 T2196_.56.0486c09: 體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧 T2196_.56.0486c10: 綱提綱。裘*綱之體毛目自張。宗體之異名 T2196_.56.0486c11: 其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。 T2196_.56.0486c12: 答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗 T2196_.56.0486c13: 言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。 T2196_.56.0486c14: 諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一 T2196_.56.0486c15: 是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所 T2196_.56.0486c16: 表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之 T2196_.56.0486c17: 德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩 T2196_.56.0486c18: 提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸 T2196_.56.0486c19: 淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴 T2196_.56.0486c20: 法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲 T2196_.56.0486c21: 宗。維摩經等解脱爲宗。金光明等法身爲宗。 T2196_.56.0486c22: 方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等 T2196_.56.0486c23: 一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如 T2196_.56.0486c24: 是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起 T2196_.56.0486c25: 行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果 T2196_.56.0486c26: 何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如 T2196_.56.0486c27: 常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一 T2196_.56.0486c28: 乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現 T2196_.56.0486c29: 德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一
T2196_.56.0487a08: 如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略 T2196_.56.0487a09: 說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是 T2196_.56.0487a10: 大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷 T2196_.56.0487a11: 大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地 T2196_.56.0487a12: 義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也
T2196_.56.0487a18: 槃義。及五種佛性義也 T2196_.56.0487a19: 後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大
T2196_.56.0487a23: 說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故
T2196_.56.0487a26: 有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多 T2196_.56.0487a27: 門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名 T2196_.56.0487a28: 無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體 T2196_.56.0487b01: 門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等
T2196_.56.0487b06: 知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所 T2196_.56.0487b07: 言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴
T2196_.56.0487b15: 維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無 T2196_.56.0487b16: 量義云能以一音普應衆聲。或以二事。如十 T2196_.56.0487b17: 地論。說者聽者倶以二事而得究竟。謂聲善 T2196_.56.0487b18: 字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。 T2196_.56.0487b19: 謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或
T2196_.56.0487b27: 言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故 T2196_.56.0487b28: 正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱 T2196_.56.0487c01: 之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味 T2196_.56.0487c02: 令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲
T2196_.56.0487c06: 藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法 T2196_.56.0487c07: 相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名 T2196_.56.0487c08: 字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚 T2196_.56.0487c09: 法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之 T2196_.56.0487c10: 法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘戀名字 T2196_.56.0487c11: 共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表 T2196_.56.0487c12: 法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合 T2196_.56.0487c13: 相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字 T2196_.56.0487c14: 合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與 T2196_.56.0487c15: 名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句 T2196_.56.0487c16: 法相應故曰表法。若當不與句法相應。名 T2196_.56.0487c17: 字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝 T2196_.56.0487c18: 字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應 T2196_.56.0487c19: 品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心 T2196_.56.0487c20: 字等是其聲性。卽聲上表召之業說爲字等。 T2196_.56.0487c21: 雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業 T2196_.56.0487c22: 別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。 T2196_.56.0487c23: 業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其 T2196_.56.0487c24: 韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說 T2196_.56.0487c25: 之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘 T2196_.56.0487c26: 法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所 T2196_.56.0487c27: 謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。 T2196_.56.0487c28: 又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句
T2196_.56.0488a11: 聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。 T2196_.56.0488a12: 二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所 T2196_.56.0488a13: 以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正 T2196_.56.0488a14: 爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體
T2196_.56.0488a17: 發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。 T2196_.56.0488a18: 觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽 T2196_.56.0488a19: 及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音 T2196_.56.0488a20: 爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿 T2196_.56.0488a21: 等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能 T2196_.56.0488a22: 生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音 T2196_.56.0488a23: 義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。 T2196_.56.0488a24: 廣如淨名無盡燈也。依聲立敎據此土也無 T2196_.56.0488a25: 言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色 T2196_.56.0488a26: 聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。 T2196_.56.0488a27: 類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說 T2196_.56.0488a28: 名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香 T2196_.56.0488b01: 味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。
T2196_.56.0488b06: 一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上
T2196_.56.0488b18: 答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義 T2196_.56.0488b19: 相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善 T2196_.56.0488b20: 根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏 T2196_.56.0488b21: 聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音 T2196_.56.0488b22: 聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣 T2196_.56.0488b23: 彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞 T2196_.56.0488b24: 故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。 T2196_.56.0488b25: 似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故 T2196_.56.0488b26: 不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如 T2196_.56.0488b27: 一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一 T2196_.56.0488b28: 河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。 T2196_.56.0488b29: 初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤 T2196_.56.0488c01: 法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道
T2196_.56.0488c04: 有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘 T2196_.56.0488c05: 故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅 T2196_.56.0488c06: 蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論 T2196_.56.0488c07: 意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現 T2196_.56.0488c08: 之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七 T2196_.56.0488c09: 十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句 T2196_.56.0488c10: 四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後 T2196_.56.0488c11: 一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出 T2196_.56.0488c12: 識外 故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如 T2196_.56.0488c13: 是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是
T2196_.56.0488c16: 刹那。多刹那聲合成一字。求此多聲無和合 T2196_.56.0488c17: 義。前時無後時無前。有之與無求無和合。 T2196_.56.0488c18: 前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲 T2196_.56.0488c19: 旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣 T2196_.56.0488c20: 不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之 T2196_.56.0488c21: 相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得 T2196_.56.0488c22: 而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而 T2196_.56.0488c23: 顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹 T2196_.56.0488c24: 而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文 T2196_.56.0488c25: 義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者 T2196_.56.0488c26: 無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若 T2196_.56.0488c27: 知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋 T2196_.56.0488c28: 性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得 T2196_.56.0488c29: 非佛敎故。剋性出體應如是知 T2196_.56.0488c30: 第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。 T2196_.56.0489a01: 初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依 T2196_.56.0489a02: 三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三 T2196_.56.0489a03: 了不了義。攝敎有四。卽取曉說。如後對也」 T2196_.56.0489a04: 二分齊者。諸代三藏立敎不同。波類三藏立 T2196_.56.0489a05: 爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二 T2196_.56.0489a06: 無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提 T2196_.56.0489a07: 留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依 T2196_.56.0489a08: 留支宗。曇無進法師立二敎。謂漸頓敎。如 T2196_.56.0489a09: 花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。 T2196_.56.0489a10: 今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密 T2196_.56.0489a11: 門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生 T2196_.56.0489a12: 有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬 T2196_.56.0489a13: 如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風 T2196_.56.0489a14: 降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上 T2196_.56.0489a15: 至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中 T2196_.56.0489a16: 名洪澍無有斷絶。於他化自在天普雨歌頌 T2196_.56.0489a17: 娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍 T2196_.56.0489a18: 王其心平等無有彼此。但以衆生相性不同 T2196_.56.0489a19: 故雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場 T2196_.56.0489a20: 一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至爲 T2196_.56.0489a21: 初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護衆生 T2196_.56.0489a22: 大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常 T2196_.56.0489a23: 見無壞解脱果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏 T2196_.56.0489a24: 煩惱怨敵智藏法*雲。乃至如來至心平等 T2196_.56.0489a25: 無有彼此。恒以衆生根不同故。如來法雨現 T2196_.56.0489a26: 有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有 T2196_.56.0489a27: 前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞 T2196_.56.0489a28: 者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無 T2196_.56.0489a29: 量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中 T2196_.56.0489b01: 亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃 T2196_.56.0489b02: 事。由此道理大小同行非前非後。但由有情 T2196_.56.0489b03: 根有差別所聞不同。若依顯示。敎聞亦有漸 T2196_.56.0489b04: 頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說 T2196_.56.0489b05: 花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者 T2196_.56.0489b06: 有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說 T2196_.56.0489b07: 大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵 T2196_.56.0489b08: 天所問經四說。乃至二從大及小名之爲漸。 T2196_.56.0489b09: 如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山 T2196_.56.0489b10: 王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸 T2196_.56.0489b11: 淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次 T2196_.56.0489b12: 第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照 T2196_.56.0489b13: 一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎
T2196_.56.0489b22: 諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依 T2196_.56.0489b23: 圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義 T2196_.56.0489b24: 經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了 T2196_.56.0489b25: 義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花 T2196_.56.0489b26: 等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。 T2196_.56.0489b27: 三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變 T2196_.56.0489b28: 異名不了義。若常不變是名了義。四大小相 T2196_.56.0489b29: 對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘
T2196_.56.0489c12: 具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今 T2196_.56.0489c13: 說無上無容般若。當知般若於法花等無量 T2196_.56.0489c14: 經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽 T2196_.56.0489c15: 是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。 T2196_.56.0489c16: 誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛 T2196_.56.0489c17: 常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋 T2196_.56.0489c18: 參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿 T2196_.56.0489c19: 願說中道者。卽般若說法界法性平等性等 T2196_.56.0489c20: 故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我 T2196_.56.0489c21: 已於餘深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞 T2196_.56.0489c22: 伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空 T2196_.56.0489c23: 證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發 T2196_.56.0489c24: 大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦 T2196_.56.0489c25: 非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退 T2196_.56.0489c26: 自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若 T2196_.56.0489c27: 敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非 T2196_.56.0489c28: 入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文 T2196_.56.0490a01: 旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若 T2196_.56.0490a02: 亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若 T2196_.56.0490a03: 經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性 T2196_.56.0490a04: 決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸 T2196_.56.0490a05: 圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意 T2196_.56.0490a06: 說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性 T2196_.56.0490a07: 已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。 T2196_.56.0490a08: 廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深 T2196_.56.0490a09: 卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如 T2196_.56.0490a10: 彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法 T2196_.56.0490a11: 界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師 T2196_.56.0490a12: 豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免 T2196_.56.0490a13: 迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密 T2196_.56.0490a14: 猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初 T2196_.56.0490a15: 時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門 T2196_.56.0490a16: 多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三 T2196_.56.0490a17: 三種法輪 T2196_.56.0490a18: 十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二 T2196_.56.0490a19: 以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝
T2196_.56.0490a22: 者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。 T2196_.56.0490a23: 如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二
T2196_.56.0490a26: 緣病故也。曉影意云。十二爲二。一内身緣起。 T2196_.56.0490a27: 謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。 T2196_.56.0490a28: 後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分 T2196_.56.0490a29: 位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是 T2196_.56.0490b01: 能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經 T2196_.56.0490b02: 應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣
T2196_.56.0490b06: 若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿 T2196_.56.0490b07: 毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼
T2196_.56.0490b10: 敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒 T2196_.56.0490b11: 之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼 T2196_.56.0490b12: 章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有 T2196_.56.0490b13: 六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方 T2196_.56.0490b14: 廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃 T2196_.56.0490b15: 言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。 T2196_.56.0490b16: 又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘 T2196_.56.0490b17: 名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥 T2196_.56.0490b18: 有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地
T2196_.56.0490b26: 是阿毘逹摩。此經旣是究竟了義。故知正爲
T2196_.56.0490c04: 品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八 T2196_.56.0490c05: 頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。
T2196_.56.0490c09: 相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品 T2196_.56.0490c10: 末王子所說必流等喩。是譬喩分。讃嘆說 T2196_.56.0490c11: 他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。 T2196_.56.0490c12: 是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿 T2196_.56.0490c13: 願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身
T2196_.56.0490c16: 第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲 T2196_.56.0490c17: 明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸 T2196_.56.0490c18: 敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。 T2196_.56.0490c19: 一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若 T2196_.56.0490c20: 經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第
T2196_.56.0490c23: 如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲
T2196_.56.0491a01: 初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第 T2196_.56.0491a02: 二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若 T2196_.56.0491a03: 普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙 T2196_.56.0491a04: 契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但 T2196_.56.0491a05: 爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文 T2196_.56.0491a06: 般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四 T2196_.56.0491a07: 十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一 T2196_.56.0491a08: 乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等 T2196_.56.0491a09: 十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後 T2196_.56.0491a10: 究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二 T2196_.56.0491a11: 藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。 T2196_.56.0491a12: 於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。 T2196_.56.0491a13: 敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時 T2196_.56.0491a14: 文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝 T2196_.56.0491a15: 義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣 T2196_.56.0491a16: 已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水 T2196_.56.0491a17: 大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而 T2196_.56.0491a18: 依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是 T2196_.56.0491a19: 故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨 T2196_.56.0491a20: 名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依 T2196_.56.0491a21: 此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王 T2196_.56.0491a22: 舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍
T2196_.56.0491a25: 攝。頓敎收也 T2196_.56.0491a26: 後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。 T2196_.56.0491a27: 乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩性及不 T2196_.56.0491a28: 定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一 T2196_.56.0491a29: 切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。 T2196_.56.0491b01: 兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天受
T2196_.56.0491b04: 言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞 T2196_.56.0491b05: 普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。 T2196_.56.0491b06: 此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄 T2196_.56.0491b07: 也 T2196_.56.0491b08: 後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯 T2196_.56.0491b09: 經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。 T2196_.56.0491b10: 略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興 T2196_.56.0491b11: 賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料 T2196_.56.0491b12: 簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十 T2196_.56.0491b13: 卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北 T2196_.56.0491b14: 凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋 T2196_.56.0491b15: 云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑 T2196_.56.0491b16: 臧遜。欽重恭敬供養法師。在此姑臧縣 T2196_.56.0491b17: 中以大𣵀槃。大集。大雲。密藏。悲華。金光 T2196_.56.0491b18: 明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上 T2196_.56.0491b19: 十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。 T2196_.56.0491b20: 銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然 T2196_.56.0491b21: 孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其 T2196_.56.0491b22: 國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。
T2196_.56.0491b26: 宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲 T2196_.56.0491b27: 其二品。長行爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨 T2196_.56.0491b28: 身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量
T2196_.56.0491c02: 羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選 T2196_.56.0491c03: 名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經 T2196_.56.0491c04: 論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得 T2196_.56.0491c05: 二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離 T2196_.56.0491c06: 不果宣吐。値遇時緣在於建康。翻三身分別。 T2196_.56.0491c07: 業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足 T2196_.56.0491c08: 前出設爲二十二品。卷增成六。後顯陳銀 T2196_.56.0491c09: 載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐 T2196_.56.0491c10: 云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無 T2196_.56.0491c11: 緣不値時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生 T2196_.56.0491c12: 可慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪 T2196_.56.0491c13: 迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以 T2196_.56.0491c14: 照迷。大同年中勅遣眞後張記等送收南獻。 T2196_.56.0491c15: 使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼 T2196_.56.0491c16: 國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師 T2196_.56.0491c17: 遊歷諸國故在悏南。夙懷妙悟脩然自遠。 T2196_.56.0491c18: 群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引 T2196_.56.0491c19: 見殿内。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻 T2196_.56.0491c20: 經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧 T2196_.56.0491c21: 隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七 T2196_.56.0491c22: 卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品 T2196_.56.0491c23: 闕漏。毎尋文揣義謂此說有徴。而讎挍無指
T2196_.56.0491c27: 多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍 T2196_.56.0491c28: 齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛 T2196_.56.0491c29: 多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯 T2196_.56.0492a01: 新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王 T2196_.56.0492a02: 威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆倶俗一衣。 T2196_.56.0492a03: 崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。厶 T2196_.56.0492a04: 憚苦辛弘化爲業。値法淺滅遂違本心。辭是 T2196_.56.0492a05: 梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家 T2196_.56.0492a06: 依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海 T2196_.56.0492a07: 也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士 T2196_.56.0492a08: 寧感致斯墓。而來者客納。思郷欲去去者 T2196_.56.0492a09: 不違。還向北天路經突厥。過値中面他鉢可 T2196_.56.0492a10: 汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去 T2196_.56.0492a11: 還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂 T2196_.56.0492a12: 爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨 T2196_.56.0492a13: 在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧 T2196_.56.0492a14: 曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結 T2196_.56.0492a15: 西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到 T2196_.56.0492a16: 突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不 T2196_.56.0492a17: 可。遷近彼間遂逢志德。如渴値飮若暗遇 T2196_.56.0492a18: 明。仍共尋閲所得新經。翻之名題勘舊錄目。 T2196_.56.0492a19: 頻覺巧僧便有殊前人。伴等内誠各私慶幸。 T2196_.56.0492a20: 獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大 T2196_.56.0492a21: 隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇 T2196_.56.0492a22: 元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四 T2196_.56.0492a23: 年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。 T2196_.56.0492a24: 卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高 T2196_.56.0492a25: 恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等 T2196_.56.0492a26: 道俗六人。令於内史内省翻梵古書及乾文 T2196_.56.0492a27: 等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年 T2196_.56.0492a28: 別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年 T2196_.56.0492a29: 翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先 T2196_.56.0492b01: 已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就 T2196_.56.0492b02: 大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高 T2196_.56.0492b03: 天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。 T2196_.56.0492b04: 僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明 T2196_.56.0492b05: 穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本 T2196_.56.0492b06: 行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自 T2196_.56.0492b07: 翻。沙門彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八
T2196_.56.0492b10: 門彦琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外 T2196_.56.0492b11: 尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二
T2196_.56.0492b15: 善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。 T2196_.56.0492b16: 品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願
T2196_.56.0492b23: 方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明 T2196_.56.0492b24: 寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門 T2196_.56.0492b25: 沙門寶思惟。尸利末多。閲八梵經以勘舊經 T2196_.56.0492b26: 本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十 T2196_.56.0492b27: 一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照
T2196_.56.0492c06: 亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何 T2196_.56.0492c07: 者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七 T2196_.56.0492c08: 寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者 T2196_.56.0492c09: 何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因 T2196_.56.0492c10: 果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸 T2196_.56.0492c11: 經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何 T2196_.56.0492c12: 用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物 T2196_.56.0492c13: 品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣 T2196_.56.0492c14: 說。准此餘章眞言法中亦應多闕 若開諸品 T2196_.56.0492c15: 以爲廣者 如增長品。彼地神品及藥叉品亦 T2196_.56.0492c16: 開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法 T2196_.56.0492c17: 異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有 T2196_.56.0492c18: 多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆 T2196_.56.0492c19: 者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故 T2196_.56.0492c20: 更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四 T2196_.56.0492c21: 王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略 T2196_.56.0492c22: 隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略 T2196_.56.0492c23: 不等。卽是同坐異聞。如本大小本大品小品。 T2196_.56.0492c24: 又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一
T2196_.56.0492c27: 前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉 T2196_.56.0492c28: 行。不得師心非前是後矣 T2196_.56.0492c29: 第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此 T2196_.56.0493a01: 經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名 T2196_.56.0493a02: 差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有 T2196_.56.0493a03: 六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八 T2196_.56.0493a04: 囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉 T2196_.56.0493a05: 祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章 T2196_.56.0493a06: 中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一 T2196_.56.0493a07: 隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至 T2196_.56.0493a08: 就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾 T2196_.56.0493a09: 也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第 T2196_.56.0493a10: 五。正玄第六。及方言義記也 T2196_.56.0493a11: 後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差 T2196_.56.0493a12: 別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲 T2196_.56.0493a13: 七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二 T2196_.56.0493a14: 多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用 T2196_.56.0493a15: 爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。 T2196_.56.0493a16: 如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。 T2196_.56.0493a17: 六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲 T2196_.56.0493a18: 一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上 T2196_.56.0493a19: 總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立 T2196_.56.0493a20: 名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地 T2196_.56.0493a21: 漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩 T2196_.56.0493a22: 等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老 T2196_.56.0493a23: 女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若 T2196_.56.0493a24: 等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若
T2196_.56.0493a27: 後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇 T2196_.56.0493a28: 拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最 T2196_.56.0493a29: 勝。羅闍此云王。蘇怛*攬此云經。於七寶中 T2196_.56.0493b01: 金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究 T2196_.56.0493b02: 竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極 T2196_.56.0493b03: 圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。 T2196_.56.0493b04: 又金以不改爲義。日焔名光。星月珠等焔名 T2196_.56.0493b05: 爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三 T2196_.56.0493b06: 通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身 T2196_.56.0493b07: 菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二 T2196_.56.0493b08: 法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言 T2196_.56.0493b09: 金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光
T2196_.56.0493b24: 竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何 T2196_.56.0493b25: 者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義 T2196_.56.0493b26: 旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言 T2196_.56.0493b27: 便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯 T2196_.56.0493c01: 二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾 T2196_.56.0493c02: 光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正 T2196_.56.0493c03: 音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。 T2196_.56.0493c04: 或金光明是人 故授記云。銀光作佛號金光 T2196_.56.0493c05: 明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中 T2196_.56.0493c06: 得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影 T2196_.56.0493c07: 略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退 T2196_.56.0493c08: 自破。是故今謂。一依先德不得異也 然七類 T2196_.56.0493c09: 中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。 T2196_.56.0493c10: 如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難
T2196_.56.0493c16: 只囉。又因明中。費陀云明。今云必高。論 T2196_.56.0493c17: 音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之 T2196_.56.0493c18: 正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅 T2196_.56.0493c19: 矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之 T2196_.56.0493c20: 下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例 T2196_.56.0493c21: 非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之 T2196_.56.0493c22: 下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏 T2196_.56.0493c23: 此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨 T2196_.56.0493c24: 表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。 T2196_.56.0493c25: 一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。 T2196_.56.0493c26: 七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛 T2196_.56.0493c27: 口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。 T2196_.56.0493c28: 有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。 T2196_.56.0493c29: 一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。 T2196_.56.0494a01: 五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後 T2196_.56.0494a02: 三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依 T2196_.56.0494a03: 梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記
T2196_.56.0494a18: 中宜取無染義。明法身本無惑。卽是解脱與 T2196_.56.0494a19: 般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始 T2196_.56.0494a20: 有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生 T2196_.56.0494a21: 有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法
T2196_.56.0494a26: 名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所 T2196_.56.0494a27: 通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。 T2196_.56.0494a28: 總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以
T2196_.56.0494b04: 無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義
T2196_.56.0494b09: 之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅
T2196_.56.0494b13: 一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。 T2196_.56.0494b14: 法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又 T2196_.56.0494b15: 彼金寶體内光潔。離外塵垢。法身亦爾。内照 T2196_.56.0494b16: 自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品 T2196_.56.0494b17: 中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。 T2196_.56.0494b18: 諸佛無生。金剛不毀内外無礙。又言。此金光 T2196_.56.0494b19: 明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第
T2196_.56.0494b22: 不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光 T2196_.56.0494b23: 明淨。如來之身三義相似。住自性時無自 T2196_.56.0494b24: 性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴 T2196_.56.0494b25: 轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。 T2196_.56.0494b26: 此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願 T2196_.56.0494b27: 欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光
T2196_.56.0494c01: 光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文 T2196_.56.0494c02: 言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義
T2196_.56.0494c05: 金寶致諸啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金 T2196_.56.0494c06: 德增諸珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金 T2196_.56.0494c07: 隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能 T2196_.56.0494c08: 滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障 T2196_.56.0494c09: 滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利 T2196_.56.0494c10: 益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。
T2196_.56.0494c13: 漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱 T2196_.56.0494c14: 量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩 T2196_.56.0494c15: 彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照 T2196_.56.0494c16: 用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱 T2196_.56.0494c17: 量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不 T2196_.56.0494c18: 復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義 T2196_.56.0494c19: 出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光 T2196_.56.0494c20: 明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法 T2196_.56.0494c21: 一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛 T2196_.56.0494c22: 法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛 T2196_.56.0494c23: 法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光 T2196_.56.0494c24: 明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。 T2196_.56.0494c25: 何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。 T2196_.56.0494c26: 二能以世間出世間功德適悦攝受所依止 T2196_.56.0494c27: 身。三能正親見所未見義。四能於現法與第 T2196_.56.0494c28: 一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無 T2196_.56.0494c29: 上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明 T2196_.56.0495a01: 以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外 T2196_.56.0495a02: 光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光 T2196_.56.0495a03: 違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明 T2196_.56.0495a04: 具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之
T2196_.56.0495a07: 因値釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名 T2196_.56.0495a08: 曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉 T2196_.56.0495a09: 貢金鼓讃佛因緣故。値釋迦得受記別。又言。 T2196_.56.0495a10: 以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七 T2196_.56.0495a11: 光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆 T2196_.56.0495a12: 作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生 T2196_.56.0495a13: 無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事 T2196_.56.0495a14: 立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文 T2196_.56.0495a15: 言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退 T2196_.56.0495a16: 阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。 T2196_.56.0495a17: 當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是 T2196_.56.0495a18: 故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。 T2196_.56.0495a19: 九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金 T2196_.56.0495a20: 幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十 T2196_.56.0495a21: 次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明 T2196_.56.0495a22: 如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義
T2196_.56.0495a25: 二三四五義喩相差別故。二者三種依事立 T2196_.56.0495a26: 目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從 T2196_.56.0495a27: 果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總 T2196_.56.0495a28: 入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文 T2196_.56.0495a29: 含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有 T2196_.56.0495b01: 三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論
T2196_.56.0495b06: 出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。
T2196_.56.0495b13: 二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋
T2196_.56.0495b16: 品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。 T2196_.56.0495b17: 大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而 T2196_.56.0495b18: 說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具 T2196_.56.0495b19: 二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依 T2196_.56.0495b20: 義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說 T2196_.56.0495b21: 法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜 T2196_.56.0495b22: 開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於 T2196_.56.0495b23: 高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯 T2196_.56.0495b24: 身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量 T2196_.56.0495b25: 則縱論長命無極。三身則横顯廣身無邊。故 T2196_.56.0495b26: 次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡 T2196_.56.0495b27: 爲先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢 T2196_.56.0495b28: *盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅 T2196_.56.0495c01: 障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十 T2196_.56.0495c02: 地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極 T2196_.56.0495c03: 果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。 T2196_.56.0495c04: 故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽 T2196_.56.0495c05: 有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽 T2196_.56.0495c06: 妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣 T2196_.56.0495c07: 果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。 T2196_.56.0495c08: 故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平 T2196_.56.0495c09: 等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正 T2196_.56.0495c10: 二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等 T2196_.56.0495c11: 門除增益邊。因果倶非。以此三門顯一等道。 T2196_.56.0495c12: 道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經 T2196_.56.0495c13: 王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。 T2196_.56.0495c14: 四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。 T2196_.56.0495c15: 故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良 T2196_.56.0495c16: 據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生 T2196_.56.0495c17: 死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有 T2196_.56.0495c18: 所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有 T2196_.56.0495c19: 無染著陀羅尼。先敎總持令淨内垢。今敎總 T2196_.56.0495c20: 持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者 T2196_.56.0495c21: 若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故 T2196_.56.0495c22: 大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事 T2196_.56.0495c23: 資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不 T2196_.56.0495c24: 暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐 T2196_.56.0495c25: 四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物 T2196_.56.0495c26: 品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地 T2196_.56.0495c27: 味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以 T2196_.56.0495c28: 福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法 T2196_.56.0495c29: 旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前 T2196_.56.0496a01: 擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次 T2196_.56.0496a02: 善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之 T2196_.56.0496a03: 今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥 T2196_.56.0496a04: 叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可 T2196_.56.0496a05: 期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千 T2196_.56.0496a06: 暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情 故有除 T2196_.56.0496a07: 病流水二品。除病擧結顯之始。流水說結 T2196_.56.0496a08: 緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐 T2196_.56.0496a09: 不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除 T2196_.56.0496a10: 病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之 T2196_.56.0496a11: 内施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得 T2196_.56.0496a12: 聞。自界他界勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬 T2196_.56.0496a13: 讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。 T2196_.56.0496a14: 他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖 T2196_.56.0496a15: 衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地 T2196_.56.0496a16: 神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生 T2196_.56.0496a17: 不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代 T2196_.56.0496a18: 而不絶。及萬方而宣通。所以最後有付囑品」 T2196_.56.0496a19: 二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有 T2196_.56.0496a20: 三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義 T2196_.56.0496a21: 爲目 初二義者。依沼可知。故得此云。三十一 T2196_.56.0496a22: 品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有 T2196_.56.0496a23: 十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨 T2196_.56.0496a24: 身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。 T2196_.56.0496a25: 滅障。淨地。顯空。滿願。無染 授記 除病。從喩 T2196_.56.0496a26: 爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大 T2196_.56.0496a27: 吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲 T2196_.56.0496a28: 二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有 T2196_.56.0496a29: 九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及 T2196_.56.0496b01: 四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子 T2196_.56.0496b02: 授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。 T2196_.56.0496b03: 今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃 T2196_.56.0496b04: 嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集 T2196_.56.0496b05: 經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。 T2196_.56.0496b06: 若經文内標於品名。如云聞是藥王本事品 T2196_.56.0496b07: 功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文 T2196_.56.0496b08: 初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三 T2196_.56.0496b09: 者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人 T2196_.56.0496b10: 所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經 T2196_.56.0496b11: 但有三品。謂序品。魔事品 阿鞞跋致品。以品 T2196_.56.0496b12: 非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說 T2196_.56.0496b13: 後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復 T2196_.56.0496b14: 有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業 T2196_.56.0496b15: 障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛 T2196_.56.0496b16: 說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上 T2196_.56.0496b17: 翻中辨之 T2196_.56.0496b18: 五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序 T2196_.56.0496b19: 者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故 T2196_.56.0496b20: 名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲 T2196_.56.0496b21: 名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正 T2196_.56.0496b22: 宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序 T2196_.56.0496b23: 可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波 T2196_.56.0496b24: 梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義 T2196_.56.0496b25: 各異。故稱爲別。又品者品類義。義類相分
T2196_.56.0496c03: 者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直 T2196_.56.0496c04: 作多分。若依此土道安法師等。通於諸經毎 T2196_.56.0496c05: 作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作 T2196_.56.0496c06: 三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說 T2196_.56.0496c07: 云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王 T2196_.56.0496c08: 品後攝流通分。以四王等六品之内。直明護 T2196_.56.0496c09: 益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品 T2196_.56.0496c10: 後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是 T2196_.56.0496c11: 流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序 T2196_.56.0496c12: 分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說 T2196_.56.0496c13: 分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。 T2196_.56.0496c14: 四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此 T2196_.56.0496c15: 師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。 T2196_.56.0496c16: 懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了 T2196_.56.0496c17: 因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通 T2196_.56.0496c18: 耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至 T2196_.56.0496c19: 散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記 T2196_.56.0496c20: 品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文 T2196_.56.0496c21: 非流通相。然正說不可在流通後。流通其正 T2196_.56.0496c22: 說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說 T2196_.56.0496c23: 正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。 T2196_.56.0496c24: 故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或 T2196_.56.0496c25: 有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此 T2196_.56.0496c26: 經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失 T2196_.56.0496c27: 故。今作七分。廣如彼也。衆說何詣。答。法花 T2196_.56.0496c28: 疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非 T2196_.56.0496c29: 正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初 T2196_.56.0497a01: 辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。 T2196_.56.0497a02: 通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故 T2196_.56.0497a03: 開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有 T2196_.56.0497a04: 文故。又若依品目別別決求立分名者。何但 T2196_.56.0497a05: 七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同 T2196_.56.0497a06: 故。非但多分。毎章皆有序正流通。序品顯也。 T2196_.56.0497a07: 壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽 T2196_.56.0497a08: 是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總 T2196_.56.0497a09: 勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如 T2196_.56.0497a10: 是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆 T2196_.56.0497a11: 准知。何得不可正說之前在流通等。又四王 T2196_.56.0497a12: 品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。 T2196_.56.0497a13: 旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯 T2196_.56.0497a14: 師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細 T2196_.56.0497a15: 求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八 T2196_.56.0497a16: 卷本疏別徴七分。還依韶法師述。具如彼辨。 T2196_.56.0497a17: 是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊 T2196_.56.0497a18: 云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。
T2196_.56.0497b02: 十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至 T2196_.56.0497b03: 世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來 T2196_.56.0497b04: 說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何 T2196_.56.0497b05: 故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛 T2196_.56.0497b06: 常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆 T2196_.56.0497b07: 中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露 T2196_.56.0497b08: 無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶 T2196_.56.0497b09: 未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後 T2196_.56.0497b10: 法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依 T2196_.56.0497b11: 經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等 T2196_.56.0497b12: 卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼 T2196_.56.0497b13: 妙幢等人前應記。旣退勝心五十億尙今日 T2196_.56.0497b14: 聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起 T2196_.56.0497b15: 衆。初開長命及眞實義。何人後耶。當知妙 T2196_.56.0497b16: 幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎 T2196_.56.0497b17: 顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲 T2196_.56.0497b18: 令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品 T2196_.56.0497b19: 慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行 T2196_.56.0497b20: 求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果 T2196_.56.0497b21: 旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨 T2196_.56.0497b22: 地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通 T2196_.56.0497b23: 諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始 T2196_.56.0497b24: 學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。 T2196_.56.0497b25: 仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說 T2196_.56.0497b26: 經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四 T2196_.56.0497b27: 王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進 T2196_.56.0497b28: 誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄 T2196_.56.0497b29: 例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非爲勸 T2196_.56.0497c01: 學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛 T2196_.56.0497c02: 行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自 T2196_.56.0497c03: 又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講 T2196_.56.0497c04: 說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在 T2196_.56.0497c05: 何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸
T2196_.56.0497c08: 文義。故三藏說應爲示南。旣是翻主而述義 T2196_.56.0497c09: 疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋 T2196_.56.0497c10: 三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛 T2196_.56.0497c11: 下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃 T2196_.56.0497c12: 佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還 T2196_.56.0497c13: 他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方 T2196_.56.0497c14: 大士還他方方說此品。理非復正說。故此品
T2196_.56.0497c18: 彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸 T2196_.56.0497c19: 本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號 T2196_.56.0497c20: 及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今 T2196_.56.0497c21: 謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆 T2196_.56.0497c22: 彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如 T2196_.56.0497c23: 寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼 T2196_.56.0497c24: 說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲 T2196_.56.0497c25: 其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其 T2196_.56.0497c26: 說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆 T2196_.56.0497c27: 生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵 T2196_.56.0497c28: 住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲 T2196_.56.0497c29: 讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說 T2196_.56.0498a01: 人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若 T2196_.56.0498a02: 後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。 T2196_.56.0498a03: 何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。
T2196_.56.0498a06: 序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之 T2196_.56.0498a07: 宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音 T2196_.56.0498a08: 遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷 T2196_.56.0498a09: 疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若 T2196_.56.0498a10: 無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說 T2196_.56.0498a11: 之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失 T2196_.56.0498a12: 機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來 T2196_.56.0498a13: 卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入 T2196_.56.0498a14: 道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。 T2196_.56.0498a15: 依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具 T2196_.56.0498a16: 如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正 T2196_.56.0498a17: 說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序 T2196_.56.0498a18: 品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。 T2196_.56.0498a19: 流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。
T2196_.56.0498b05: 乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體 T2196_.56.0498b06: 用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經 T2196_.56.0498b07: 具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。 T2196_.56.0498b08: 法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三 T2196_.56.0498b09: 佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人 T2196_.56.0498b10: 也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。
T2196_.56.0498b14: 然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段 T2196_.56.0498b15: 大意略述如是 T2196_.56.0498b16: 如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。 T2196_.56.0498b17: 有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾
T2196_.56.0498b20: 謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是 T2196_.56.0498b21: 通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是
T2196_.56.0498b28: 爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一 T2196_.56.0498c01: 品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通
T2196_.56.0498c08: 欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六 T2196_.56.0498c09: 觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲 T2196_.56.0498c10: 聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依 T2196_.56.0498c11: 止說因者。正是衆生内心。内心者渴仰願聞 T2196_.56.0498c12: 法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先 T2196_.56.0498c13: 釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。 T2196_.56.0498c14: 是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之 T2196_.56.0498c15: 照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍 T2196_.56.0498c16: 照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說 T2196_.56.0498c17: 法花。不爾二成卽無差別。故以機樂爲欲 T2196_.56.0498c18: 聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住 T2196_.56.0498c19: 定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至 T2196_.56.0498c20: 文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異 T2196_.56.0498c21: 者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義 T2196_.56.0498c22: 門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與
T2196_.56.0498c25: 次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明
T2196_.56.0498c29: 同故 T2196_.56.0499a01: 今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六 T2196_.56.0499a02: 門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六 T2196_.56.0499a03: 事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍 T2196_.56.0499a04: 者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。 T2196_.56.0499a05: 戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵
T2196_.56.0499a09: 明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必 T2196_.56.0499a10: 依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定 T2196_.56.0499a11: 多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。 T2196_.56.0499a12: 故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之 T2196_.56.0499a13: 法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又 T2196_.56.0499a14: 如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。
T2196_.56.0499a17: 是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣 T2196_.56.0499a18: 標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊 T2196_.56.0499a19: 師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合 T2196_.56.0499a20: 卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金 T2196_.56.0499a21: 剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二 T2196_.56.0499a22: 理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論 T2196_.56.0499a23: 六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基 T2196_.56.0499a24: 測莊照法師皆同。何偏徴耶。答。佛地論意 T2196_.56.0499a25: 不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己 T2196_.56.0499a26: 聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。 T2196_.56.0499a27: 依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有 T2196_.56.0499a28: 六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯 T2196_.56.0499a29: 己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故 T2196_.56.0499b01: 合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如 T2196_.56.0499b02: 是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。 T2196_.56.0499b03: 故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今 T2196_.56.0499b04: 當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法 T2196_.56.0499b05: 旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋 T2196_.56.0499b06: 者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。 T2196_.56.0499b07: 仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟 T2196_.56.0499b08: 及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一 T2196_.56.0499b09: 如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出 T2196_.56.0499b10: 能聞人。卽阿難。三聞親承音旨。四一時顯 T2196_.56.0499b11: 所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比 T2196_.56.0499b12: 丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞 T2196_.56.0499b13: 法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能
T2196_.56.0499b16: 六事凡有三意。一爲生信。如是者卽信也。 T2196_.56.0499b17: 下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令 T2196_.56.0499b18: 生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛
T2196_.56.0499c05: 何處誰說。一切主疑。故須具說 T2196_.56.0499c06: 四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。 T2196_.56.0499c07: 將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首 T2196_.56.0499c08: 五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同 T2196_.56.0499c09: 聞。至後當說 T2196_.56.0499c10: 六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入 T2196_.56.0499c11: 佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。 T2196_.56.0499c12: 我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之 T2196_.56.0499c13: 人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何 T2196_.56.0499c14: 有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六 T2196_.56.0499c15: 也 T2196_.56.0499c16: 次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。 T2196_.56.0499c17: 所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親 T2196_.56.0499c18: 義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五 T2196_.56.0499c19: 釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一
T2196_.56.0499c22: 若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。 T2196_.56.0499c23: 仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十 T2196_.56.0499c24: 五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏 T2196_.56.0499c25: 云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不 T2196_.56.0499c26: 述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有 T2196_.56.0499c27: 問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀 T2196_.56.0499c28: 疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大 T2196_.56.0499c29: 論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親 T2196_.56.0500a01: 說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。 T2196_.56.0500a02: 合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷 T2196_.56.0500a03: 初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二 T2196_.56.0500a04: 十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如 T2196_.56.0500a05: 是。無量壽經大品疏等如理應尋
T2196_.56.0500a21: 疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中 T2196_.56.0500a22: 有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定
T2196_.56.0500b15: 故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲 T2196_.56.0500b16: 簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛 T2196_.56.0500b17: 證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶
T2196_.56.0500b26: 差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸 T2196_.56.0500c01: 淨眞實可得。故稱如是也 T2196_.56.0500c02: 維摩疏一釋者。卽大論說也 T2196_.56.0500c03: 次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前 T2196_.56.0500c04: 法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法 T2196_.56.0500c05: 花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是 T2196_.56.0500c06: 者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是 T2196_.56.0500c07: 信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定 T2196_.56.0500c08: 義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量 T2196_.56.0500c09: 者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。 T2196_.56.0500c10: 多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故 T2196_.56.0500c11: 曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我 T2196_.56.0500c12: 今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂 T2196_.56.0500c13: 定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸 T2196_.56.0500c14: 釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留 T2196_.56.0500c15: 支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。 T2196_.56.0500c16: 略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決 T2196_.56.0500c17: 定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修 T2196_.56.0500c18: 諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發 T2196_.56.0500c19: 菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威 T2196_.56.0500c20: 德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定 T2196_.56.0500c21: 如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今 T2196_.56.0500c22: 言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛 T2196_.56.0500c23: 聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬
T2196_.56.0500c27: 如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故 T2196_.56.0500c28: 聞者應正聞已如理思惟。應勤修學 T2196_.56.0500c29: 後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽 T2196_.56.0501a01: 有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。 T2196_.56.0501a02: 論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言
T2196_.56.0501b10: 結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如 T2196_.56.0501b11: 是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所
T2196_.56.0501b26: 此經是佛世尊現覺而演非自所作 T2196_.56.0501c01: 第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。 T2196_.56.0501c02: 二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此 T2196_.56.0501c03: 意也 總中有五復次釋義。如論第二。今述別
T2196_.56.0501c06: 一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲 T2196_.56.0501c07: 能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言 T2196_.56.0501c08: 如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如 T2196_.56.0501c09: 是。餘如論也 T2196_.56.0501c10: 問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如 T2196_.56.0501c11: 與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非 T2196_.56.0501c12: 爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱 T2196_.56.0501c13: 如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如
T2196_.56.0501c17: 答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。 T2196_.56.0501c18: 表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三 T2196_.56.0501c19: 藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量 T2196_.56.0501c20: 決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。 T2196_.56.0501c21: 雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又 T2196_.56.0501c22: 仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝 T2196_.56.0501c23: 諸義 T2196_.56.0501c24: 言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。 T2196_.56.0501c25: 如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之 T2196_.56.0501c26: 因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二
T2196_.56.0502a04: 義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。 T2196_.56.0502a05: 二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三 T2196_.56.0502a06: 無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今 T2196_.56.0502a07: 阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流 T2196_.56.0502a08: 布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是 T2196_.56.0502a09: 主是常。是故名我。二八自在作用故名我。 T2196_.56.0502a10: 三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。
T2196_.56.0502a14: 假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或 T2196_.56.0502a15: 執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說 T2196_.56.0502a16: 爲聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。爲 T2196_.56.0502a17: 顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟 T2196_.56.0502a18: 上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世 T2196_.56.0502a19: 諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化 T2196_.56.0502a20: 我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別 T2196_.56.0502a21: 彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我 T2196_.56.0502a22: 也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。 T2196_.56.0502a23: 隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。 T2196_.56.0502a24: 凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿 T2196_.56.0502a25: 難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅
T2196_.56.0502b04: 云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。 T2196_.56.0502b05: 問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。 T2196_.56.0502b06: 則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五 T2196_.56.0502b07: 年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法 T2196_.56.0502b08: 花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名 T2196_.56.0502b09: 一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩 T2196_.56.0502b10: 集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞 T2196_.56.0502b11: 耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本 T2196_.56.0502b12: 而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無
T2196_.56.0502b17: 阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿
T2196_.56.0502b20: 前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種 T2196_.56.0502b21: 器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。 T2196_.56.0502b22: 二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。 T2196_.56.0502b23: 三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不
T2196_.56.0502b26: 器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。 T2196_.56.0502b27: 聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明 T2196_.56.0502b28: 我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮
T2196_.56.0502c02: 佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。 T2196_.56.0502c03: 卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金 T2196_.56.0502c04: 剛*波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者 T2196_.56.0502c05: 欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙 T2196_.56.0502c06: 人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。 T2196_.56.0502c07: 餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞 T2196_.56.0502c08: 耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞 T2196_.56.0502c09: 處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽 T2196_.56.0502c10: 生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽 T2196_.56.0502c11: 所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故 T2196_.56.0502c12: 聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生 T2196_.56.0502c13: 法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假 T2196_.56.0502c14: 名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立
T2196_.56.0502c17: 言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。 T2196_.56.0502c18: 說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年 T2196_.56.0502c19: 說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時
T2196_.56.0502c22: 代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集 T2196_.56.0502c23: 未曾斷絶。又同三藏故。測深密疏第一云。長 T2196_.56.0502c24: 耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二 T2196_.56.0502c25: 圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音 T2196_.56.0502c26: 幷半滿倶說。見小分者爲半音時。見滿分者 T2196_.56.0502c27: 爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分 T2196_.56.0502c28: 段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。 T2196_.56.0502c29: 前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自 T2196_.56.0503a01: 有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。 T2196_.56.0503a02: 迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。 T2196_.56.0503a03: 小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。 T2196_.56.0503a04: 餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部 T2196_.56.0503a05: 阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分 T2196_.56.0503a06: 者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽 T2196_.56.0503a07: 是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜 T2196_.56.0503a08: 百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二 T2196_.56.0503a09: 雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說 T2196_.56.0503a10: 戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說 T2196_.56.0503a11: 界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。 T2196_.56.0503a12: 七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸 T2196_.56.0503a13: 陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千 T2196_.56.0503a14: 偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一 T2196_.56.0503a15: 時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且 T2196_.56.0503a16: 依後二 T2196_.56.0503a17: 二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一
T2196_.56.0503a20: 有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言 T2196_.56.0503a21: 一時者非此等時。正是如來說此經時。功德 T2196_.56.0503a22: 施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無
T2196_.56.0503a26: 乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可 T2196_.56.0503a27: 言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。
T2196_.56.0503b01: 法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。 T2196_.56.0503b02: 故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝 T2196_.56.0503b03: 論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和 T2196_.56.0503b04: 合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受
T2196_.56.0503b11: 門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字時。
T2196_.56.0503b19: 會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也
T2196_.56.0503b22: 者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是 T2196_.56.0503b23: 如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領 T2196_.56.0503b24: 還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一 T2196_.56.0503b25: 時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生 T2196_.56.0503b26: 一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一
T2196_.56.0503c01: 四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論
T2196_.56.0503c07: 顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時 T2196_.56.0503c08: 等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌 T2196_.56.0503c09: 勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十 T2196_.56.0503c10: 四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。
T2196_.56.0503c13: 故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別 T2196_.56.0503c14: 立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無
T2196_.56.0503c17: 弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字 T2196_.56.0503c18: 有。故佛法中言一時等不墮邪見 時有二種。 T2196_.56.0503c19: 一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪 T2196_.56.0503c20: 見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。 T2196_.56.0503c21: 假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如 T2196_.56.0503c22: 是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上 T2196_.56.0503c23: 假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯 T2196_.56.0503c24: 龍猛義 今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合 T2196_.56.0503c25: 解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳 T2196_.56.0503c26: 別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。 T2196_.56.0503c27: 經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅 T2196_.56.0503c28: 時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。 T2196_.56.0503c29: 此云實法假名者。非如成論實法假名義也。 T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。 T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假 T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。 T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明 T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故 T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。 T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦 T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。 T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別 T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等 T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自 T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有 T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說 T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成 T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在 T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也 T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一
T2196_.56.0504b20: T2196_.56.0504b21: T2196_.56.0504b22: T2196_.56.0504b23: T2196_.56.0504b24: T2196_.56.0504b25: 序品之餘 T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主 T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡 T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此 T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。 T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經 T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次 T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名 T2196_.56.0504c22: T2196_.56.0504c23: T2196_.56.0504c24: T2196_.56.0504c25: T2196_.56.0504c26: T2196_.56.0504c27: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |