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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0665a01: 三。此初三之中。初明弘經也。二世尊時彼下 T2196_.56.0665a02: 勸聽受。三世尊以下明王護也 T2196_.56.0665a03: 世尊至災患下。第二護供養人又三。一明弘 T2196_.56.0665a04: 經。二時彼人王下勸供給。三我等下明王護 T2196_.56.0665a05: 也 T2196_.56.0665a06: 世尊至所稱歎。第三護讃嘆人又三。一明弘 T2196_.56.0665a07: 經。二人王於下明讃敬。三我等下明王護。此 T2196_.56.0665a08: 中本有供養之言。即是尊重讃歎事耳 T2196_.56.0665a09: 大衆下。品第三段大衆奉行也 T2196_.56.0665a10: 金光明最勝王經玄樞卷八
T2196_.56.0665a14: T2196_.56.0665a15: T2196_.56.0665a16: T2196_.56.0665a17: T2196_.56.0665a18: 四天王護國品第十二 T2196_.56.0665a19: 略開三門。初來意者。先章四王發願弘經。此 T2196_.56.0665a20: 品如來讃勸彌修。故次先品此章來也。二先 T2196_.56.0665a21: 自願擁護。持勸他弘通。又爲時機。如下八益」 T2196_.56.0665a22: 二釋名者。本義如前。言護國者。依仁王疏。四 T2196_.56.0665a23: 王能護。國土所護。由經生喜使國無災民主 T2196_.56.0665a24: 獲安。故名爲護。王化封疆名之爲國。盛辨
T2196_.56.0665a28: 名護國。答。國者總也。人是別故。如説有情名
T2196_.56.0665b03: 來讃述。此品准本取今有五。一如來讃勸彌 T2196_.56.0665b04: 修。二四王奉勅勤行。三時四天下。四王説偈 T2196_.56.0665b05: 歎佛。歎佛説經故。四爾時四天下。四王歡喜 T2196_.56.0665b06: 供養。聞經歡喜。心供養佛。五爾時世尊下。時
T2196_.56.0665b10: 善其遮惡鬼。二善其護人民。又一善其爲世 T2196_.56.0665b11: 法王。二善其以法治民 T2196_.56.0665b12: 汝等至讃嘆下。第二別讃往因又二。一讃修 T2196_.56.0665b13: 三業。二種諸下讃行萬行。供養通三業。恭 T2196_.56.0665b14: 敬是身。尊重是意。讃歎是口。四王已登初地。
T2196_.56.0665b19: 夜摩。四地兜率。五地化樂。六地他化。七地初 T2196_.56.0665b20: 禪。八地二禪。九地三禪。十地四禪也。十迴金 T2196_.56.0665b21: 輪王。王四天下。十行銀輪王。王三天下。十住 T2196_.56.0665b22: 銅輪王。王二天下。十信鐵輪王。王一天下。竝
T2196_.56.0665b28: 由徳有。故不別述。上二中各二。今具述之。文 T2196_.56.0665c01: 少前後。互有所表。先擧作王。後明以法治 T2196_.56.0665c02: 民。四王明其得作王方以法理民。今佛先述 T2196_.56.0665c03: 以法治民。後述第一爲王者。由以法治民故 T2196_.56.0665c04: 得爲王。本云爲人天王。今擧初句以兼後也。 T2196_.56.0665c05: 前示爲王故善化。此明善化故成王。前明苦
T2196_.56.0665c08: 學有闕。須先與四事樂。後除苦者。衆生不棄 T2196_.56.0665c09: 有重苦故。本云能遮諸惡。今亦先云遮去諸 T2196_.56.0665c10: 惡。所有鬼神乃至速去。今述擧初與樂而攝 T2196_.56.0665c11: 後除苦也。此明衆生恒無樂須無與之不恒 T2196_.56.0665c12: 有重苦也 T2196_.56.0665c13: 以是因至得安隱下。第二述弘護有二。一述
T2196_.56.0665c16: 三。一護聽受者。二護供給者。三護讃敬者。今 T2196_.56.0665c17: 總述此三。三中。本各有三。今但述後二。就文
T2196_.56.0665c20: 中有弘經之人。上本擁護供讃聽受者耳。以
T2196_.56.0665c24: 受。即述上第一中第一。二汝等應下。合述三
T2196_.56.0665c27: 三世佛正法者有三。一正説十二部。二正行 T2196_.56.0665c28: 十度。三正果法身四徳也。二汝等下。世間利 T2196_.56.0665c29: 也 T2196_.56.0666a01: 汝等若下。第二述上第一護土有二。一正述
T2196_.56.0666a04: 護學者未明護弘經人。各有所表。意可知也。 T2196_.56.0666a05: 就上護土有三。一國土衰惱。二請説此經。 T2196_.56.0666a06: 三由經禍滅。今述後二。後二由四王力也。就 T2196_.56.0666a07: 上第二請説有三。一有人持經。二四王請説。 T2196_.56.0666a08: 三由請弘經。今言汝等護持是經。即述第 T2196_.56.0666a09: 二。第二由四王故不初。後兩。言能除衆苦等 T2196_.56.0666a10: 者。本云悉能消伏一切諸苦。所謂怨賊飢
T2196_.56.0666a13: 就上護聽受人亦三。一有人弘經。二勸人王 T2196_.56.0666a14: 聽受。三四王願護。今亦但述後二。以此中本 T2196_.56.0666a15: 述護聽衆故。但上止明人王聽受。此中合擧 T2196_.56.0666a16: 四衆。上明人王以上四王。只擧人王不及四 T2196_.56.0666a17: 衆。此中佛擧四衆者義生也。上四王意既護 T2196_.56.0666a18: 王及於四衆。此間恐有不解者疑之故。四衆 T2196_.56.0666a19: 若有聽受誦者竝護之。次云風化下。明四衆
T2196_.56.0666a22: 後總有五番。大爲二別。初一番自願擁護。後 T2196_.56.0666a23: 四番勸化弘通。弘通由擁護也。先品至此述 T2196_.56.0666a24: 文初番已訖。今是第二有四番勸他弘通爲 T2196_.56.0666a25: 三。初有一番正勸他弘經。第二有兩番示弘 T2196_.56.0666a26: 經方法。第三有一番結勸明弘之者得。不弘
T2196_.56.0666b01: 也。初四番人護。後一番法護。就初有二。初四 T2196_.56.0666b02: 王勸。後如來述。就初有二。一勸國王弘經。二
T2196_.56.0666b07: 云以天律治世。言天律者。依天法用親疎平 T2196_.56.0666b08: 等治惡讃善也。今擧後二以兼初也 T2196_.56.0666b09: 以是至具足下。第二明天護。本先明四王自 T2196_.56.0666b10: 聞法得利。後明人王被護。今此總略明護他 T2196_.56.0666b11: 事。准本及今。上文理實應如舊也。今文有三。 T2196_.56.0666b12: 一總標擁護。二別明守護。三雙結擁護。擁護 T2196_.56.0666b13: 者由弘經。初也。本云以是因縁我等時時得 T2196_.56.0666b14: 聞如是妙經。乃至具諸威徳。具釋如本。此即 T2196_.56.0666b15: 明自聞法得利。今明護他與利。本今互願。意 T2196_.56.0666b16: 無違也。得利有三事如上述。准上。安穩等者 T2196_.56.0666b17: 增長智慧。增壽命者身力康健。後句如文。轉 T2196_.56.0666b18: 勢説故。本今次第有不同也 T2196_.56.0666b19: 世尊若至尊敬。第二別明守護。先明護因。後 T2196_.56.0666b20: 正守護 T2196_.56.0666b21: 是故至留難下。第三雙結擁護有三。此初護 T2196_.56.0666b22: 法 T2196_.56.0666b23: 二亦當下。護人 T2196_.56.0666b24: 三他方下。護土。此又三。一略標。二釋。三
T2196_.56.0666b27: 二隣國下。明外留難起 T2196_.56.0666b28: 三世尊以是下。明由護難滅又二。一明經力 T2196_.56.0666b29: 能除。二明四王爲滅。就初有二。一擧經力。是 T2196_.56.0666c01: 能滅之因。二擧異怨。是能除之縁就後有四。 T2196_.56.0666c02: 一時王見已。牒彼國有難。二即嚴下。明於難
T2196_.56.0666c05: 難滅 T2196_.56.0666c06: 尚不敢下。第三重結。本二。一結彼土難生。二 T2196_.56.0666c07: 結此國禍滅。今略初文但有後也。問。經與四 T2196_.56.0666c08: 王本是利他之法。云何乃令彼國有苦。答。經 T2196_.56.0666c09: 及四王無心惱彼。但此土弘經是有徳之人。 T2196_.56.0666c10: 果報堅固。彼王惡意違此有徳。爲惡自熟 T2196_.56.0666c11: 耳。如人惡心違佛及父母。父母何曾有心損
T2196_.56.0666c14: 是識彼依敎自息惡。息惡彼無惱。弘經此土 T2196_.56.0666c15: 安。即是平等之化也 T2196_.56.0666c16: 爾時至善哉下。第二佛述有二。一通述。二別
T2196_.56.0666c19: 先述上第二四王擁護。二大王若未來下。述第 T2196_.56.0666c20: 一國主弘經。弘經由護。護前弘後。上欲明由 T2196_.56.0666c21: 弘之有善資四王。四王方復擁護。佛述先明
T2196_.56.0666c24: 二若有人已下。述上第二護人
T2196_.56.0667a01: 患。五令安隱。六亦復下護國境 T2196_.56.0667a02: 二乃至怨下。明無惡。即有四事。本略。今謂。 T2196_.56.0667a03: 一散怨賊。二滅衰惱。三得安穩。此二本云滅 T2196_.56.0667a04: 其衰惱令得安穩。今擧初事兼後二也。四亦 T2196_.56.0667a05: 令下無鬪訟也 T2196_.56.0667a06: 四王至自在下。第二述所護事又二。初明有 T2196_.56.0667a07: 好有五事。今謂。一能護主。二所護境。三所護 T2196_.56.0667a08: 王。四受快樂。五得自在。興云。如經律異相 T2196_.56.0667a09: 云。閻浮提内有十六大國。八萬四千城。八國 T2196_.56.0667a10: 王四天子。東有晋天子。人民熾盛。南有天竺 T2196_.56.0667a11: 國天子。土地多名象。西有大秦國天子。土地 T2196_.56.0667a12: 饒金璧玉。西北有月支國天子。土地好馬。八 T2196_.56.0667a13: 萬四千城中。六千四百種人。萬種人萬種 T2196_.56.0667a14: 音響。五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。 T2196_.56.0667a15: 象有四千五種。將有二千四百種。樹有萬種。 T2196_.56.0667a16: 草有八千種。雜藥有七百四十種。雜香有四 T2196_.56.0667a17: 十三種。寶有百二十一種。正寶七種。而言八 T2196_.56.0667a18: 萬四千人王者。蓋有優劣不同。故不相違 T2196_.56.0667a19: 二所有財下。明無惡有三事。初事。今謂有三。 T2196_.56.0667a20: 一多財稱心。二隨業受報。三不貪他國。咸生 T2196_.56.0667a21: 下第二事。本有七心。故云各各自生利益之 T2196_.56.0667a22: 心。生於慈心。安樂之心。不諍訟心。不破壞 T2196_.56.0667a23: 心。無繫縛心。無楚撻心。今擧四心等取餘也。 T2196_.56.0667a24: 謂利益心安樂心無諍心無縛心。言小欲者 T2196_.56.0667a25: 通。利樂下別也。若反七心即是苦故。今言苦 T2196_.56.0667a26: 也。其土下第三事今謂有二。一能受人。二所 T2196_.56.0667a27: 受事。事有六。一自然樂。二和水乳。三互相 T2196_.56.0667a28: 愛。四歡遊戲。五慈悲讓。六增善根 T2196_.56.0667a29: 以是因至豐盈。第三結也。一結有好。二結無
T2196_.56.0667b03: 壤。三四時順序。本云陰陽調和時不越序。興 T2196_.56.0667b04: 云。寒暑即陰陽之氣。應於律呂故調和。四時 T2196_.56.0667b05: 各順三序。故云不乖序。事如金遺。四七曜 T2196_.56.0667b06: 守度。興云。菩薩處胎經第四云。日宮縱廣五 T2196_.56.0667b07: 十一由旬。月宮四十九由旬。日放一千光。月 T2196_.56.0667b08: 放一億光。大集第二十八云。在日天器十千 T2196_.56.0667b09: 由旬。住宮縱廣三萬二千由旬。立世經第五 T2196_.56.0667b10: 云。月宮名旃檀。天子同名。日宮名修野。天子 T2196_.56.0667b11: 同名。此二宮殿團固如鼓。住四十餘劫。智 T2196_.56.0667b12: 度論第三十五云。如日天子憐愍衆生故。與 T2196_.56.0667b13: 七寶宮殿倶繞四天下。爲衆生除諸冷濕照 T2196_.56.0667b14: 諸闇冥令各得所。第三十九云。日月圓方五 T2196_.56.0667b15: 百由旬。而今所見不過如扇。大而見小。有此 T2196_.56.0667b16: 異者。蓋二輪之形未然必一量故。聖敎有不 T2196_.56.0667b17: 同。但智度論。別以算諸方。故云五百。廣如樓 T2196_.56.0667b18: 炭第八。立世經第五。大集。大論先卷。瑜伽第 T2196_.56.0667b19: 二。皆具引文如彼疏。曉下疏云。長阿含云。 T2196_.56.0667b20: 月有虧滿者。一通角行稍稍隱例故見缺。又 T2196_.56.0667b21: 月邊有天其色正靑。衣服亦表靑。所在之面 T2196_.56.0667b22: 靑色照城。故缺盛也。滿者月行稍轉向正。 T2196_.56.0667b23: 又靑衣天。十五日轉入月城。與王適會。又 T2196_.56.0667b24: 須彌南地有大樹名閻浮提。高四千里。枝蔭 T2196_.56.0667b25: 二千里。影現月中。樓炭經亦同此説。依瑜伽 T2196_.56.0667b26: 者。由大海中有魚鼈等。影現月輪。故其内有 T2196_.56.0667b27: 黑色現也。又云。星者五星。宿者二十八宿。樓 T2196_.56.0667b28: 炭經第八云。從此高四十萬里有天神舍。以 T2196_.56.0667b29: 水精作之。在虛空中。大風持之行如浮雲。天 T2196_.56.0667c01: 下人皆名星宿。其圍七百二十里。中者四 T2196_.56.0667c02: 百八十里。小者二十里。淨法師云。有處説。觀 T2196_.56.0667c03: 世音名曰寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。 T2196_.56.0667c04: 作月天子。虛空藏名寶光作星天子。度者路 T2196_.56.0667c05: 也分也。五風雨無災。六資財豐盈 T2196_.56.0667c06: 二心無慳下。結無惡有四事。今謂。一心無慳。 T2196_.56.0667c07: 二常行施。本云亦無嫉妬。三具十善。四終生 T2196_.56.0667c08: 天 T2196_.56.0667c09: 大王至稱讃下。第二述上第一人王弘經有 T2196_.56.0667c10: 四。一述人王弘經。二述天王得益。三勸人王 T2196_.56.0667c11: 弘成第一。四勸天王護成第二。後兩是義生 T2196_.56.0667c12: 也。初有二。一述人王聽法。二幷受持下述人 T2196_.56.0667c13: 王捨財。不述善化善化非是弘經也 T2196_.56.0667c14: 復欲至藥叉衆下。第二述天王得益有三。此 T2196_.56.0667c15: 初標得益之人 T2196_.56.0667c16: 二是故下。釋得益之法。由得等者。本云則爲 T2196_.56.0667c17: 以得正法之水服甘露味 T2196_.56.0667c18: 三增益下。出得益之相 T2196_.56.0667c19: 是諸人至正等覺下。第三勸人王弘有三。此 T2196_.56.0667c20: 初明弘此法即供養釋迦 T2196_.56.0667c21: 二若供下。明供養釋迦即供養三世佛 T2196_.56.0667c22: 三若能下。明有此兩義故得無量福 T2196_.56.0667c23: 以是至彼王下。第四勸天王護有四。此初護 T2196_.56.0667c24: 人王 T2196_.56.0667c25: 二后妃下。護眷屬。初句應字通下。故云及 T2196_.56.0667c26: 后乃至王子等亦應得護等 T2196_.56.0667c27: 三及宮下。護宮殿。本云宮殿堂宇安穩淸淨 T2196_.56.0667c28: 無諸災變。護宅之神乃至快樂。今准知之 T2196_.56.0667c29: 四是諸國土下。護人民。從近至遠也 T2196_.56.0668a01: 爾時四天至福聚下。第二兩番明弘經方法 T2196_.56.0668a02: 有二。一弘經方法。二用心方法。初有二。一四 T2196_.56.0668a03: 王勸。二如來述。就初有二。初擧果報。二世尊
T2196_.56.0668a06: 二得護眷屬。三得護宮殿。四皆得下得勝安 T2196_.56.0668a07: 樂。五於現世下常得尊位。六復欲下得無量 T2196_.56.0668a08: 福 T2196_.56.0668a09: 於自下。第二文。本云國土無有他方怨賊無 T2196_.56.0668a10: 諸憂惱及諸苦事。三惡如文 T2196_.56.0668a11: 世尊至慇重下。第二令修因有二。一重法。二
T2196_.56.0668a18: 二欲聽下別示聽軌。軌中有二。一嚴外境。二
T2196_.56.0668a21: 飾。六張幢幡。七施寶獸。今加二事。謂燒妙香 T2196_.56.0668a22: 及奏音樂。言師子法座者。本云敷大法座師 T2196_.56.0668a23: 子之座。大法座者聽者座也。師子座者説者 T2196_.56.0668a24: 座也。莊云。哀泣經云。佛告阿難。若佛滅後爲 T2196_.56.0668a25: 法師比丘敷座。得十座功徳。一尊者座。二輪 T2196_.56.0668a26: 王座。三帝釋。四梵王。五第六天王。六法師比 T2196_.56.0668a27: 丘。七帝得法。八菩薩詣菩提樹下當得佛座。 T2196_.56.0668a28: 九得轉法輪座。十涅槃時天龍等圍繞。然後 T2196_.56.0668b01: 得如來師子座。其王下第二淨内身又七。一 T2196_.56.0668b02: 洗浴。二塗身。三著衣。四著瓔。五卑座。六不 T2196_.56.0668b03: 高。七去位 T2196_.56.0668b04: 離諸憍下。第三聽法。本三。一離諸放逸思慧 T2196_.56.0668b05: 行成。二謙下自卑除去憍慢修慧行成。三端 T2196_.56.0668b06: 心下聞慧行成。今有後二。擧離憍慢兼放逸
T2196_.56.0668b09: 於法至師想下。第二敬能説之人有六事。一 T2196_.56.0668b10: 恭敬法主。二慈愛眷屬。三外捨資財。四内懷 T2196_.56.0668b11: 歡喜。五身意精懃。六倍生恭敬。合六爲四。初 T2196_.56.0668b12: 一句恭敬。二三句供養。三有一句結供養。四 T2196_.56.0668b13: 有一句結恭敬。初也。言起大師想者。本云生 T2196_.56.0668b14: 世尊想。故佛想也。莊云。十住毘婆沙第五云。 T2196_.56.0668b15: 言説法者。應行四法。一廣博多聞能持一切 T2196_.56.0668b16: 言辭章句。二決定善相。世間出世諸法生滅 T2196_.56.0668b17: 相。三得定智慧。於諸經法隨順爲諍。四不增 T2196_.56.0668b18: 不減如説修行。又云。説法法師處師子座復 T2196_.56.0668b19: 有四法。一欲昇高座先應恭敬禮拜大衆然 T2196_.56.0668b20: 後昇座。二衆有女人觀不淨。三威儀視瞻有 T2196_.56.0668b21: 大人相。敷演正法顏色和悦人皆信受。不説 T2196_.56.0668b22: 外道經書以欲怯畏。四於惡問難當行忍辱。 T2196_.56.0668b23: 復有四法。一於諸衆生生饒益相。二於諸衆 T2196_.56.0668b24: 生不生我相。三於諸文字不生法相。四願衆 T2196_.56.0668b25: 生從我聞法於阿耨菩提而不退轉。廣如法
T2196_.56.0668b28: 歡喜。二喜悦下捨所重財。三於自下愛悦法
T2196_.56.0668c02: 夫三業多相侵惱。故人之後令彌篤也 T2196_.56.0668c03: 作如是第三内懷歡喜。本外右先。今轉勢故 T2196_.56.0668c04: 有此先後 T2196_.56.0668c05: 於此經下。第四外捨資財。本供於師。今令營 T2196_.56.0668c06: 法具。有二義互擧一也 T2196_.56.0668c07: 第五身心精懃。本云倍復自勵不生疲倦。今 T2196_.56.0668c08: 擧第四以攝此意。故云盛興 T2196_.56.0668c09: 既敷設下。第六倍生恭敬也 T2196_.56.0668c10: 爾時佛至吉祥事下。第二佛述。但述行因不 T2196_.56.0668c11: 述得果。得果由因。因述兼果。又此中佛明勝 T2196_.56.0668c12: 報兼前劣果。又上行因中有二。今先述第二
T2196_.56.0668c18: 有四。一行因。二得果。三結得果。四結行因。
T2196_.56.0668c21: 二釋有二。一生善。二復得超下滅惡也
T2196_.56.0668c24: 二隨其歩下。明習果 T2196_.56.0668c25: 三自在爲下。更廣報。本云不可思議自在之 T2196_.56.0668c26: 力。今謂。有十三句。一自在力。二衆所重三 T2196_.56.0668c27: 處寶宮。四所在下得長壽。五具辯才。六衆所 T2196_.56.0668c28: 信。七無所畏。八有名聞。九衆所敬。十天上下 T2196_.56.0668c29: 受勝樂。十一得大力。十二具大徳。十三得相 T2196_.56.0669a01: 好 T2196_.56.0669a02: 四値天人下。廣習也 T2196_.56.0669a03: 四王當至利益。第三結得果 T2196_.56.0669a04: 故應自下。第四結行因。上先因後果。今結先
T2196_.56.0669a07: 一使行因。二明得果。初也。有四。一見法師形 T2196_.56.0669a08: 相如見佛形。二見法師入宮如見佛入。三見 T2196_.56.0669a09: 法師受施如見佛受。四見法師説法如見佛 T2196_.56.0669a10: 説。此次第相生也 T2196_.56.0669a11: 我聞至退轉下。第二明得果有二。一明内果
T2196_.56.0669a14: 二即是下。常生佛處
T2196_.56.0669a18: 本意總攝地前。而十迴者擧終兼始。地前劣 T2196_.56.0669a19: 故殊須勸修。地上諸王更無待言。又其福智 T2196_.56.0669a20: 亦爲習果。義無違也 T2196_.56.0669a21: 我於至之苦下。第二報果有二。此初捨惡道。 T2196_.56.0669a22: 曉説如下。莊云。琰魔此云靜息。長阿含十九 T2196_.56.0669a23: 云。閻浮提南大金山内有閻羅王宮。王所治 T2196_.56.0669a24: 處。彼王日夜三時有大銅鐵自然在前。乃至唇 T2196_.56.0669a25: 舌咽腹無不燒爛。受罪已訖。復與婇女共相娯 T2196_.56.0669a26: 樂。彼臣亦同。瑜伽第二云。隨一有情由感雜 T2196_.56.0669a27: 染增上業故。生那落迦作靜息王。若依此文。
T2196_.56.0669b03: 王。阿含同卷云。佛告諸比丘。有三使者。一 T2196_.56.0669b04: 老。二病。三死。有衆生身語意惡行墮地獄中。 T2196_.56.0669b05: 獄卒淨此罪人詣閻羅王所白言。大王。此見 T2196_.56.0669b06: 天使所召善問之辭。王復告言。汝在人中觀
T2196_.56.0669b10: 當令至涅槃樂下。第二明外報有二。一利他。 T2196_.56.0669b11: 二利我。利他有二。一明内有能化之徳。二明
T2196_.56.0669b14: 子。初已種下。義如前也。後已種下。即初明 T2196_.56.0669b15: 内有能化徳。今當令等。本云已令無量百等。 T2196_.56.0669b16: 此即第二明外有所化事 T2196_.56.0669b17: 積集無量下。第二利我亦二。此初明有自利 T2196_.56.0669b18: 之徳。言積集者。本云已集 T2196_.56.0669b19: 二後宮下。明自利之事有三。一利眷屬。二利 T2196_.56.0669b20: 宮殿。今利人民。三國土下利國土。國土又二。 T2196_.56.0669b21: 一除内災。二他方下除外禍 T2196_.56.0669b22: 四王至眷屬下。第二述重法有二。一令修因。
T2196_.56.0669b25: 初以兼此義。准次下文必應有也。三亦於下 T2196_.56.0669b26: 令護持衆。四所獲下令迴施四王除諸難。即 T2196_.56.0669b27: 得果 T2196_.56.0669b28: 彼之人王下。第二得果有四。一習果。二於 T2196_.56.0669b29: 現世下報果。三增益下結報。四能以下結 T2196_.56.0669c01: 習果 T2196_.56.0669c02: 爾時四至正法下。第二一番明運心方法有
T2196_.56.0669c06: 法。三其王所下。正示運心之方。初中又四。此 T2196_.56.0669c07: 初牒上恭敬 T2196_.56.0669c08: 二牒上聽法 T2196_.56.0669c09: 三供養四衆 T2196_.56.0669c10: 四時彼人下。牒上莊嚴舍宅 T2196_.56.0669c11: 就第二中有二。一牒四王共聽。二牒人王信 T2196_.56.0669c12: 受 T2196_.56.0669c13: 第三有二。一擧自利。二亦福以下令施他。 T2196_.56.0669c14: 問。四王是十解已下。云何乃就人王求善。答。 T2196_.56.0669c15: 一實報須善自資。二應亦令物欣仰生於勝
T2196_.56.0669c18: 初示運心方法 T2196_.56.0669c19: 二世尊時下。明香氣遍至 T2196_.56.0669c20: 三於虛空下。明利益衆生有四。一明變現。今 T2196_.56.0669c21: 謂有二。一現神變力。二令衆聞見。約香云聞。 T2196_.56.0669c22: 約光云見。准下知之。故知。沼云約香所依烟 T2196_.56.0669c23: 説有金色光。不爾香塵鼻根所得。如何言見 T2196_.56.0669c24: 者。文既分明。何故勞耶 T2196_.56.0669c25: 二照曜下。明照了。今謂。照十五宮。一四王宮。 T2196_.56.0669c26: 二梵宮。三釋宮。四大辯。五吉祥。本云功徳天。 T2196_.56.0669c27: 六堅牢。七正了。本云散脂鬼神最大將軍。八 T2196_.56.0669c28: 二十八部。九大自在。本云摩醯首羅。宜云第 T2196_.56.0669c29: 六天王。十金剛密主。本云密迹。十一寶賢。本 T2196_.56.0670a01: 云摩尼拔陀鬼神大將。十二訶利底母。十三 T2196_.56.0670a02: 其五百子。本云鬼子母與五百鬼子。又可一 T2196_.56.0670a03: 句是祖子故。興云。如智論云夜叉金剛密迹 T2196_.56.0670a04: 鬼子鬼母等。是鬼趣中得道故。將知大菩提 T2196_.56.0670a05: 也。十四無熱。興云。彼池龍王無三熱惱故。一 T2196_.56.0670a06: 非熱沙所礫。二無風吹衣覆露形。三無妙翅 T2196_.56.0670a07: 鳥所食。故因名之。如華嚴經云。大地菩薩爲 T2196_.56.0670a08: 此池龍。於大悲雲蔭覆一切衆生離苦法門 T2196_.56.0670a09: 而得自在。於鱗甲流出諸水日夜無竭濟衆 T2196_.56.0670a10: 生。無三惱者。即嘉祥説。如法華疏。又大論云 T2196_.56.0670a11: 七住菩薩。十五大海龍王。本云娑竭羅龍王。 T2196_.56.0670a12: 准下來聽應言無量百千萬億諸天藥叉 T2196_.56.0670a13: 三世尊如是下。明見聞。今謂。先見神力。後聞 T2196_.56.0670a14: 香氣 T2196_.56.0670a15: 四覩色光下。結廣遠。言遍至者。遍至照曜故。 T2196_.56.0670a16: 本云是香蓋光明亦照一切諸天宮殿 T2196_.56.0670a17: 佛告至放大光明下。第二佛述有二。一此土 T2196_.56.0670a18: 釋迦述人王供養。二他方諸佛讃四衆弘經
T2196_.56.0670a21: 王。天王今就人王求以成佛上意耳。故不復 T2196_.56.0670a22: 述之。此文有二。初明非唯但照諸天之宮。亦 T2196_.56.0670a23: 遠至大千之界。後是諸人王下。明非但至三
T2196_.56.0670a26: 二由彼人王下。明乃至三千。今謂有二。初至 T2196_.56.0670a27: 處。本云百億日月。百億大海。百億須彌。百億 T2196_.56.0670a28: 大小鐵圍及諸山王。百億四天下。百億四天 T2196_.56.0670a29: 王。百億三十三天。乃至百億非想非非想 T2196_.56.0670b01: 天。今擧三種百億兼之。如文。後種種下神 T2196_.56.0670b02: 變 T2196_.56.0670b03: 三如是下。結也 T2196_.56.0670b04: 是諸人至大千世界下。第二明遍至十方佛 T2196_.56.0670b05: 土有三。此初明不但至三千界 T2196_.56.0670b06: 二於一念下。明遍至十方佛土 T2196_.56.0670b07: 三於諸佛上下。總結也 T2196_.56.0670b08: 時彼諸佛至金色下。第二他方佛讃弘經之 T2196_.56.0670b09: 人得果有三。此初見聞
T2196_.56.0670b14: 爾時十方至資糧下。第二得果有二。一應化
T2196_.56.0670b17: 超諸聖下。第二歎果。今謂有四。一超爲尊。二 T2196_.56.0670b18: 坐樹下。三救衆生。本云能壞三千界外道邪 T2196_.56.0670b19: 論。四摧魔衆
T2196_.56.0670c03: 能斷無量至大海下。第三利六道又二。一令
T2196_.56.0670c06: 解脱下。第二令入聖位亦二。一捨凡域。二値 T2196_.56.0670c07: 遇下登聖位。爾時四天至功徳下。第三一番
T2196_.56.0670c10: 合掌下結勸修習。初有二。一牒上人王弘經。
T2196_.56.0670c13: 二是故人王下。歎弘者由過去之善也 T2196_.56.0670c14: 於彼人王至利故下。第二牒上四天聽受有
T2196_.56.0670c17: 大意爲兩。一爲人。二爲法。初也 T2196_.56.0670c18: 我等四王至諸神下。第二正來亦二。一四王 T2196_.56.0670c19: 來。二天衆來。就初有四。此初明來衆 T2196_.56.0670c20: 二於自宮下。明來縁 T2196_.56.0670c21: 三我當隱下。明來相 T2196_.56.0670c22: 四爲聽法下。明來心也 T2196_.56.0670c23: 如是乃至藥叉下。第二天衆來亦四。此初明
T2196_.56.0670c26: 三皆不現下。明來相 T2196_.56.0670c27: 四至彼人王下。明來處也 T2196_.56.0670c28: 世尊我至善知識下。第二明結善友有二。初 T2196_.56.0670c29: 正結善友。二釋爲善友意。初也。本二。一得善 T2196_.56.0671a01: 友人。二出善友事。本云同共一行善相應行
T2196_.56.0671a07: 是故下。第三願守護有二。一護人。二及其宮 T2196_.56.0671a08: 下護處 T2196_.56.0671a09: 爾時四王至讃嘆下。第二正結勸修行有三。 T2196_.56.0671a10: 一明不弘者爲失。二明弘者爲得。得故國土 T2196_.56.0671a11: 安。失故國土壞。三世尊以是因縁下。正結勸 T2196_.56.0671a12: 修行。初有四。一明不弘此經。二明四天失利。 T2196_.56.0671a13: 三諸天棄捨。四國土敗亡。此四次第可見
T2196_.56.0671a16: 見四部下。第二不一重人亦二。一見他弘經。 T2196_.56.0671a17: 二亦復下不能供養 T2196_.56.0671a18: 遂令至妙法下。第二四王失利有六事。此初 T2196_.56.0671a19: 不聞經。二失法味。三無威徳。四及以下失勢
T2196_.56.0671a22: 世尊至無擁護心下。第三天神棄捨又二。此 T2196_.56.0671a23: 初四王捨 T2196_.56.0671a24: 二非但我下。諸神捨 T2196_.56.0671a25: 既捨離下。第四國土敗亡有四。此初牒四王 T2196_.56.0671a26: 捨離 T2196_.56.0671a27: 二其國下。明國土敗亡又有四事。一明捨善。 T2196_.56.0671a28: 二唯有下明作惡。三疾疫下明災變。今謂 T2196_.56.0671a29: 九種。一多疾疫。二彗星怪。三兩日現。四常薄 T2196_.56.0671b01: 蝕。興云。漢書日月薄蝕。韋昭曰。氣往迫之曰 T2196_.56.0671b02: 薄。虧毀曰蝕。釋名云。日月虧曰蝕。稍侵毀 T2196_.56.0671b03: 如蟲食草木葉。如樓炭第五云。阿修倫天王 T2196_.56.0671b04: 名羅呼。其體高二萬八千里。以月十五日立 T2196_.56.0671b05: 海中央。水裁至臍。低頭闚須彌羅寶泰山及 T2196_.56.0671b06: 四方山鎭。以指覆日月。天下晦冥。或覆日以 T2196_.56.0671b07: 晝爲夜。所謂日月蝕時厄光明也。五虹惡 T2196_.56.0671b08: 相。六星流落。非但流亦失度故。本云流星崩 T2196_.56.0671b09: 落五星諸宿違失常度。今擧流星以兼後也。 T2196_.56.0671b10: 七大地動。八井發聲。九惡風雨。本云惡風 T2196_.56.0671b11: 惡雨無日不有。四常遭飢下明國敗亡。今謂 T2196_.56.0671b12: 有四。一常凍餓。二多怨賊。三人受苦。四無樂 T2196_.56.0671b13: 處 T2196_.56.0671b14: 世尊我等下。第三結四王捨 T2196_.56.0671b15: 生如是等下。第四結國亡 T2196_.56.0671b16: 世尊。若有至昌盛下。第二明弘經爲得有四。 T2196_.56.0671b17: 一明欲得國土樂。二勸人王弘經。三我等及
T2196_.56.0671b20: 二有二事明他土安樂。欲歎弘經力大。令他 T2196_.56.0671b21: 我皆安。此初也。三事如文。即三欲也 T2196_.56.0671b22: 欲令正下。第二二事。本對前三亦有三事。故 T2196_.56.0671b23: 云欲得擁護一切國土。欲得正法正治國土。 T2196_.56.0671b24: 欲得除滅衆生怖畏。今總略故擧後二也 T2196_.56.0671b25: 世尊。是至受持經者。第二弘經有二。一弘通。 T2196_.56.0671b26: 二敬供 T2196_.56.0671b27: 我等及餘。至法味下。第三四王得益有三。此 T2196_.56.0671b28: 初聞法 T2196_.56.0671b29: 二增益下。獲利。今謂爲二。初利自身。二所有 T2196_.56.0671c01: 下利眷屬。故本云增益身力心進勇鏡增益 T2196_.56.0671c02: 諸天。故知沼以增益之言屬上聞者。非但亂 T2196_.56.0671c03: 文句。亦違三藏釋 T2196_.56.0671c04: 三何以下。解釋 T2196_.56.0671c05: 世尊至諸論下。第四國土安樂。此中擧三論 T2196_.56.0671c06: 者。一四韋陀經明梵天事。曰世出世論。本云
T2196_.56.0671c11: 正擧三論名體 T2196_.56.0671c12: 二世尊梵下。格勝劣 T2196_.56.0671c13: 三何以故下。廣明勝意有三。一明此經用勝 T2196_.56.0671c14: 彼論用。二如是無量下。明説此經之人勝説 T2196_.56.0671c15: 彼論之人。三令贍部下。明此經理過諸論之
T2196_.56.0671c18: 樂之意也。初有二。一明衆生得益。二明四王 T2196_.56.0671c19: 獲利。初又三。一總標爲衆生。二擧八事釋。三 T2196_.56.0671c20: 擧二事結。初也。今總略徴。本云所以者何如 T2196_.56.0671c21: 來説是金光明經爲衆生故 T2196_.56.0671c22: 由此能下。第二擧八事釋。又二。初三事令有 T2196_.56.0671c23: 好。後五事令無惡。初有三。一治化。二能與下 T2196_.56.0671c24: 安樂。三爲護自下慈念。合釋上二。此三因仍 T2196_.56.0671c25: 相生也 T2196_.56.0671c26: 令無苦下。第二五事有二。前二無苦果。後三 T2196_.56.0671c27: 無惡因。前中。一句無内苦。本云欲令衆生無 T2196_.56.0671c28: 諸苦惱。一句無外害。所有諸惡下。後三無 T2196_.56.0672a01: 惡因。初一句總。二亦令下二句別。又二。一句
T2196_.56.0672a06: 獲利。三護土。今略。具如本也 T2196_.56.0672a07: 復於來世下。第二來世益有二。一得世間益。 T2196_.56.0672a08: 二得出世益。出世又二。一修聖道。二得菩 T2196_.56.0672a09: 提 T2196_.56.0672a10: 如是無量下。明人勝有三。一標佛勝故法勝。 T2196_.56.0672a11: 二釋勝意。三結。初也。本云如是乃至悉是 T2196_.56.0672a12: 正遍知説。今准之知 T2196_.56.0672a13: 以大慈悲下。釋有三。一過梵天。以大悲力故。 T2196_.56.0672a14: 二過帝釋。以智慧力故。三過仙人。以苦行力 T2196_.56.0672a15: 故。本略仙人帝爲苦行。故云亦過無量百千 T2196_.56.0672a16: 釋提桓因以苦行力故。曉云。帝釋苦行。其事 T2196_.56.0672a17: 廣如智度論説。就過梵天亦應言苦行。帝亦 T2196_.56.0672a18: 應言大悲平等。擧一義耳。故本帝釋爲苦行 T2196_.56.0672a19: 者。准此可知 T2196_.56.0672a20: 爲諸衆生下。第三結。今略。本云是故如來爲 T2196_.56.0672a21: 諸衆生等也 T2196_.56.0672a22: 令贍部下。第三明經理爲諸論理本故勝有 T2196_.56.0672a23: 二。一明此經爲諸論之本。諸論是此經之末。 T2196_.56.0672a24: 二普得安下。明佛爲利物故廣説此本 T2196_.56.0672a25: 世尊。以是下。第三正結勸。本略有二。一勸聽 T2196_.56.0672a26: 受。二勸供養。今轉爲三。一上標。二何以下 T2196_.56.0672a27: 釋。三是故下結也 T2196_.56.0672a28: 爾時世尊下。第二佛述有二。一述護人王。二
T2196_.56.0672b01: 爾時多聞至資糧下。第四一番明法弘護。則 T2196_.56.0672b02: 云有二。一天王説呪。二如來述成。初中有二。 T2196_.56.0672b03: 一叙別呪。二弘此經。初又二。一求財法。二見 T2196_.56.0672b04: 身法。初又三。一擧法勸持。二示軌令學。三陳 T2196_.56.0672b05: 益使欣。初也。三句。此初擧名。由所求必遂名
T2196_.56.0672b09: 欲受持者下。第二示軌令學有三。一造修 T2196_.56.0672b10: 法。二成遂法。三護持法。初又三。一護己身。 T2196_.56.0672b11: 二請天主。三求所願。初也。恐有諸難。故先 T2196_.56.0672b12: 護身。有三。一標引。二正述。三結法。初也
T2196_.56.0672b22: 二淨身。三靜室也 T2196_.56.0672b23: 即説下。第二正説 T2196_.56.0672b24: 此呪下。第三結法 T2196_.56.0672b25: 次誦本下。第三求所願有三。如前。此初標
T2196_.56.0672c06: 此答。三陳往白。四述還報 T2196_.56.0672c07: 其持呪下。第三護持法有三。此初用財法
T2196_.56.0672c14: 壽。二當離惡趣。三常無災厄。四兼獲寶藏。五 T2196_.56.0672c15: 神通自在。六官榮稱遂。七解禽獸語 T2196_.56.0672c16: 世尊若下。第二見身法有二。一造修法。二成
T2196_.56.0672c19: 四畫像。時唯八日或十五日。白黑二月各半 T2196_.56.0672c20: 及終。或唯白月八日十五。此論起手畫像之 T2196_.56.0672c21: 時。或初置壇亦在此日。物用白。謂非絹素。 T2196_.56.0672c22: 人用木膠。謂非皮膠。彼血肉分非淸淨故」 T2196_.56.0672c23: 安置坐處下。第二修供。例六種物重心供養。 T2196_.56.0672c24: 言六物者。置座布華燒香燃燈飮食珍寄 T2196_.56.0672c25: 受持神呪下。第三誦呪 T2196_.56.0672c26: 世尊我若下。第二成遂法有二。此初正顯法 T2196_.56.0672c27: 成。有四。一覩事。二生心。三現身。四發語
T2196_.56.0673a03: 益。三請證。初也。文由經成呪。意以呪弘經」 T2196_.56.0673a04: 世尊我今下。第二示益有四。此初離貧窮。二 T2196_.56.0673a05: 乃至盡下除災厄。三亦復令下有光明。四我 T2196_.56.0673a06: 之所下獲驅使 T2196_.56.0673a07: 我説實語下。第三請證也 T2196_.56.0673a08: 時多聞下。第二如來述成呪有二意。佛今兼 T2196_.56.0673a09: 讃。近以破貧。遠以弘經 T2196_.56.0673a10: 爾時四天至恭敬下。大段第三讃歎奉行有
T2196_.56.0673a15: 者。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚樂。 T2196_.56.0673a16: 後三者。一共時。二懃求正法。三究竟奉行。二 T2196_.56.0673a17: 偏袒一肩。本云右肩。有二義。一示内眷。二表 T2196_.56.0673a18: 外繫。繫眷在心則能行法也。三著地亦二。一 T2196_.56.0673a19: 捨散亂。二不安靜。故能行法也。四合掌亦二 T2196_.56.0673a20: 義。一不憍慢。二不貢高。具此二義故能奉行」 T2196_.56.0673a21: 以妙伽下。第二讃有五頌爲二。初有四頌
T2196_.56.0673a24: 歎應。初中有四。一面色。二光明。三目淨。四 T2196_.56.0673a25: 齒白。就後有三。一半頌功徳。二一句智慧。三
T2196_.56.0673a28: 三句應身。後三句歎法身。初中有四。一足千
T2196_.56.0673b03: 如錬眞金 T2196_.56.0673b04: 次嘆應身爲二。初一句神力無窮。後二句功
T2196_.56.0673b07: 云應物現形如水中月。言應物者即應身。現 T2196_.56.0673b08: 形即化身。後一句合結上二。本云無有障礙 T2196_.56.0673b09: 如炎如化。無障礙者今不思議。是結法身。炎
T2196_.56.0673b12: 唯嘆化。若倶三者。何異後説。故云。又解。初 T2196_.56.0673b13: 一頌化身。次一頌報身。次二頌合讃報化。後 T2196_.56.0673b14: 一頌法身。法身中。初句體。兩句起報化。後一 T2196_.56.0673b15: 句申禮。唯此爲正。取本義故 T2196_.56.0673b16: 故我下。第二結嘆。本云是故我今敬禮佛 T2196_.56.0673b17: 月。自有三義。一圓如法身。二光如應身。三 T2196_.56.0673b18: 涼如化身。又圓如道前。光如道内。涼如道後。 T2196_.56.0673b19: 又圓如法身。光如般若。涼如解脱。今取涼義 T2196_.56.0673b20: 云心無著 T2196_.56.0673b21: 爾時四天下。第二佛答有十五頌。大分爲四。 T2196_.56.0673b22: 初三頌歎經力大。二有七頌勸人王弘。三有
T2196_.56.0673b26: 本十力以下明人。故云此金光明。諸經之王。 T2196_.56.0673b27: 甚深最勝。爲無有上。十力世尊之所説等。疏
T2196_.56.0673c04: 弘通。後三頌明得益。初有二。初二頌弘者 T2196_.56.0673c05: 有利。後一頌勸爲利他故弘。初有二。初半擧 T2196_.56.0673c06: 能弘人。後一頌半明所弘法利他故弘 T2196_.56.0673c07: 又二。初一句弘經。此言人者即擧人王。故本 T2196_.56.0673c08: 云若有人王。後三句爲利。本今勢轉。故今聽 T2196_.56.0673c09: 經爲前段也 T2196_.56.0673c10: 能令他下。第二得益*三頌。爲二。初一頌法 T2196_.56.0673c11: 説。後二頌譬説。法中本三。一生一生善故 T2196_.56.0673c12: 云是經能作所有善事。今有後二。謂滅苦與 T2196_.56.0673c13: 與樂。又先爲利中後一句以爲生善。且依初 T2196_.56.0673c14: 釋。初半滅生死苦。後半與涅槃。三文轉勢。 T2196_.56.0673c15: 本意文顯。今就世事披對知之 T2196_.56.0673c16: 譬中亦三。初寶樹爲上善作譬。次淸水爲上 T2196_.56.0673c17: 滅作譬。得之者衆苦煎惚。後寶篋爲上
T2196_.56.0673c20: 之 T2196_.56.0673c21: 汝等天下。第三二頌勸護。本四。一諸天護。二
T2196_.56.0673c24: 人 T2196_.56.0673c25: 若有人下。第四合結前三。即爲三。初一頌結 T2196_.56.0673c26: 第一歎經力大。次一頌結人王聽受。後一頌
T2196_.56.0673c29: 依今有二。一作勝供護持。二與勝法護持。初
T2196_.56.0674a03: 護。生起可見 T2196_.56.0674a04: 以智光下。第二與勝法護持。本略。今存。對前 T2196_.56.0674a05: 又五。一助智慧。二授憶念。三與總持。四具辯 T2196_.56.0674a06: 才即殊勝法。五令法興 T2196_.56.0674a07: 爾時至法時下。大段第五時衆得益有二。一 T2196_.56.0674a08: 聞法。二得益。初也 T2196_.56.0674a09: 無量衆下。第二得益。則云。八益。一得智。二
T2196_.56.0674a13: 無染著陀羅尼品第十三 T2196_.56.0674a14: 略開三門。初來意者有三。一隋云。序品標經 T2196_.56.0674a15: 體用。一切智母爲根本。四王品中正勸流通。 T2196_.56.0674a16: 流通何法。謂前智母。法本名無染著。始是畢 T2196_.56.0674a17: 竟宣通。今論究竟受持。故命身子往復請説。 T2196_.56.0674a18: 此即廣述受持流通法本力事。故先品後有
T2196_.56.0674a22: 故名無染。今説此本而勸受持。豈無用耶。又 T2196_.56.0674a23: 壽量等廣菩提行。今此總略。何作虛説。又前 T2196_.56.0674a24: 品義今應説者。此本之流。攝如是等。故云法 T2196_.56.0674a25: 本。故無用者唯在自耳。二夫生死者染著爲 T2196_.56.0674a26: 本。欲斷其本令悟非方處等中實。三爲利時 T2196_.56.0674a27: 機。如身子等 T2196_.56.0674a28: 二釋名者。第一義空體本淸淨。用亦不爲三 T2196_.56.0674b01: 毒染故。名無染著。本云銀主。譬如銀色白淨。 T2196_.56.0674b02: 衆色之本。此法亦爾。能爲諸法之本。即此 T2196_.56.0674b03: 經本爲銀主也。陀羅尼者此云總持。總持 T2196_.56.0674b04: 諸法故曰總持。取此則云。法離方處等故稱 T2196_.56.0674b05: 無染著。舊譯從義遂云銀主。銀爲潔物能離
T2196_.56.0674b11: 樂正法。趣入諸法離言自性。如論云等。又 T2196_.56.0674b12: 三藏兼説智定二用。既説定生爲用無妨。又 T2196_.56.0674b13: 能解空不染言性。豈非智用。呪體既云第一 T2196_.56.0674b14: 義空。何但解空。又沼云。問。准瑜伽説。四總 T2196_.56.0674b15: 持體非皆念慧。呪持是定。忍持是慧。何通忍 T2196_.56.0674b16: 呪。答。體性不同。有依因出體説定。有依能 T2196_.56.0674b17: 簡擇出體説智。有依記憶出體説念。有依果 T2196_.56.0674b18: 出體即以所持法名爲總持。各據一義皆悉 T2196_.56.0674b19: 不違。故智論解總持云。以禪定得智慧火。又 T2196_.56.0674b20: 云。智慧在菩薩心中名般若。小乘人心中名 T2196_.56.0674b21: 道品。不忘人心中名陀羅尼。故知瑜伽。呪總 T2196_.56.0674b22: 持説定。得忍總持云慧。各隨義説。廣具如彼。 T2196_.56.0674b23: 准知守角而失方耶。況三藏説唯應依信。不 T2196_.56.0674b24: 可餘言 T2196_.56.0674b25: 三決疑者。問。本今既言無染著持。何故隋云。 T2196_.56.0674b26: 外國正名金主。亦但金以通目經名故。假立 T2196_.56.0674b27: 別稱云銀主耶。答。本據體名。謂此總持取爲 T2196_.56.0674b28: 此經之本。義稱金主顯衆淨法之本。義立銀 T2196_.56.0674c01: 主。今兼用説。故不相違。問。諸呪皆淨。皆言 T2196_.56.0674c02: 無染。答。立名相避。不可難也。問。如前所説 T2196_.56.0674c03: 四種總持。此何攝耶。答。曉云。正忍總持解離
T2196_.56.0674c09: 三之中。此只第二諸佛守護。准本釋今開爲 T2196_.56.0674c10: 四段。一作不請師。二身子請解。三校量勸修。
T2196_.56.0674c13: 友。能被之人。世尊者。世人欽敬故曰世尊。告
T2196_.56.0674c21: 無變。爲萬法之本。出生一切聖人功徳智慧
T2196_.56.0674c24: 定力不爲寂靜染住涅槃。此二有化他之用 T2196_.56.0674c25: 也
T2196_.56.0674c28: 蜜諸善法名淨品。今言薰修法者。以明多聞 T2196_.56.0675a01: 十度熏習。對治六七識等一切不淨。因果種 T2196_.56.0675a02: 子分別方非方等。但依意識妄念所作假名無 T2196_.56.0675a03: 實。若無妄念則無一切方不方狀貌之相。加 T2196_.56.0675a04: 行之智作此觀時。即能對治上心惑也。問。此 T2196_.56.0675a05: 諸菩薩云何薰修諸法。答。謂從他聞金光明 T2196_.56.0675a06: 經法本十度音。及自正思惟。由此二因正見 T2196_.56.0675a07: 得生。淨品爲正見上首。即般若爲聖道諸分 T2196_.56.0675a08: 主故上首。以聞思二慧爲因。久來聞思種子 T2196_.56.0675a09: 聚集爲因縁生正見。後時二慧開發無流通。 T2196_.56.0675a10: 即爲正見增上縁。問。三慧以何爲體。答。初聞 T2196_.56.0675a11: 慧爲主。十度爲伴。此伴爲聞慧體。修慧亦爾」
T2196_.56.0675a16: 別十度。一切行即一心。攝一切行。一切行得 T2196_.56.0675a17: 一心。昔十度種子親生。正得無分別菩提名 T2196_.56.0675a18: 因攝果。正得無分別菩提親生。出觀菩提名
T2196_.56.0675a25: 答。初中有二。此初請陀羅尼句義。本云是何 T2196_.56.0675a26: 句義爲陀羅尼非陀羅尼。今擧一兼之。准次 T2196_.56.0675a27: 必然。已蒙世尊慈悲説陀尼。弟子不解。往
T2196_.56.0675b05: 句義。又句義者衆字和合成語。語和合成句。 T2196_.56.0675b06: 無句無義是菩薩句義。如鏡中人像。像色無
T2196_.56.0675b10: 今名不染。爲此後智所説聞字不染是陀羅 T2196_.56.0675b11: 尼。爲非後智不染陀羅尼耶。又有四陀羅尼。 T2196_.56.0675b12: 一比。二義。三總持。四呪。亦百遮持爲當即 T2196_.56.0675b13: 曰陀羅尼也 T2196_.56.0675b14: 世尊下。第二請方處有二。一問非爲方處。二 T2196_.56.0675b15: 問爲方處。爲方處者定其所住。方非方處也。 T2196_.56.0675b16: 此陀羅尼爲在諸上方處。爲不在諸下方處。 T2196_.56.0675b17: 若不在北方處應住南方處。故云非方處等。 T2196_.56.0675b18: 又非方者邪方。非非方者正方。不言定住邪 T2196_.56.0675b19: 方。問。何以言無方處。日出處是東方。日沒處 T2196_.56.0675b20: 是西方。日行處是南方。不行處是北方。豈無 T2196_.56.0675b21: 方處。答。不然。東方以無初故。引百論説廣 T2196_.56.0675b22: 答此問。如文述也。爲住染俗諦處。爲住淨眞
T2196_.56.0675b27: 爲縁生。非非有爲了因顯故。或不離縁生法 T2196_.56.0675b28: 故。第六常無常對。行者遷流。眞如非行非非 T2196_.56.0675c01: 行。同前釋。莊影曉云。非有爲故非行。非無 T2196_.56.0675c02: 爲故非非行。問中影略。義如前述。亦莫邪 T2196_.56.0675c03: 推
T2196_.56.0675c06: 行道故歎也。大乘者。大有三。一是法本體大。 T2196_.56.0675c07: 謂一切方非方法體。法體平等不增不減。以 T2196_.56.0675c08: 六七識方非方等一切諸法。雖前後刹那無 T2196_.56.0675c09: 量。是法本通攝方非方等一切法。而方生時 T2196_.56.0675c10: 此法本未曾生。方滅時此法本未曾滅也。二 T2196_.56.0675c11: 法本相大。謂依如來藏心有生住滅善惡無 T2196_.56.0675c12: 記。藏有二義。一攝義。以無漏氣薰正行爲法 T2196_.56.0675c13: 本攝持。二生義。三世如來皆從此生。三法本 T2196_.56.0675c14: 用大。謂法本前後相資。功徳得成。能生一切 T2196_.56.0675c15: 世出世間善因果也。乘者。一切諸佛本所乘。 T2196_.56.0675c16: 此法本非但有前三種大義。後爲一切大人 T2196_.56.0675c17: 作所乘法。一切菩薩皆乘此法到如來地也
T2196_.56.0675c21: 二漸。不得直至法本總持。便取小果。今復發 T2196_.56.0675c22: 行薰修。故云汝已發趣。故法花云。我昔二萬 T2196_.56.0675c23: 億佛所。爲無上道故常敎汝等。信解大者。信 T2196_.56.0675c24: 即信樂。此有三種。一信有法本。二信可得。三 T2196_.56.0675c25: 信有無窮功徳。若人信樂大乘。非惡知識等 T2196_.56.0675c26: 所能轉壞。故名信也。解者。一切方非方等 T2196_.56.0675c27: 諸法。唯有自心意言分別生也。尊重者。本云 T2196_.56.0675c28: 增力大乘。言增力者思惟力也。由此力故能 T2196_.56.0675c29: 伏六弊令不起。正行功徳得增長也。時依思 T2196_.56.0676a01: 惟發心修行十度。後更加勝。故曰增力。今即
T2196_.56.0676a08: 如汝所下。第二正答令解有二。一正解釋。二 T2196_.56.0676a09: 結生後説。初又二。一如汝所説者領述前問」
T2196_.56.0676a12: 是顯非。此言非方處者。無形無相故。而能種
T2196_.56.0676a16: 心外諸方處。又不在方不離方。此陀羅尼法 T2196_.56.0676a17: 本無在而無不在。無在故非在方處。無不在 T2196_.56.0676a18: 故非離方處。然是法本之應不可言方。非法 T2196_.56.0676a19: 本上感。上下感不定在東西二方也。法者似 T2196_.56.0676a20: 根塵識法。非法者實執根塵識法。非不法者 T2196_.56.0676a21: 似法故非法。似法故非不法也。非三世者非 T2196_.56.0676a22: 算可定其數。如夢中三世。悟時知不勸。明三 T2196_.56.0676a23: 世無生平等也。非不三世者。而現身世壽年
T2196_.56.0676a26: 五明等事利他令安樂也。非縁者。可悲縁衆 T2196_.56.0676a27: 生有即非有。非不縁者。而憐念隨順方便濟 T2196_.56.0676a28: 拔也。非行者。無惑智障故即無爲。非不行者。 T2196_.56.0676b01: 而一心方便對修善集助道法也 T2196_.56.0676b02: 無有法下。第二總釋有二。一我人。方處非方 T2196_.56.0676b03: 處。一切法無相。無相故無所生無所滅。二法 T2196_.56.0676b04: 本。無能現我人方處非方處之功故。無能生 T2196_.56.0676b05: 能滅。又無生者。方非方法等因縁滅。無有滅 T2196_.56.0676b06: 者。方非方法等因縁生。又法生時法本性未 T2196_.56.0676b07: 曾生。法滅時法本性未曾滅也 T2196_.56.0676b08: 然爲下。第二結本陀羅尼。文兼前後。謂如是 T2196_.56.0676b09: 説無生無滅。是陀羅尼。若不如此解者。不是 T2196_.56.0676b10: 陀羅尼也 T2196_.56.0676b11: 於此陀羅尼下。第二結生後説。即是法本功 T2196_.56.0676b12: 能化他之用。有三。一論説功用。二結示名 T2196_.56.0676b13: 字。三重請。初也。此陀羅尼者。法本如如無分 T2196_.56.0676b14: 別境。與智攝持不相離也。功用正道者。本云 T2196_.56.0676b15: 所作道。依法本起用。不見生死涅槃異。一悲 T2196_.56.0676b16: 用。一智慧。此二和合欲有所作利他之事如 T2196_.56.0676b17: 意成就。故曰功用正道。理趣者。本云合也。初 T2196_.56.0676b18: 修學時爲障所礙未得最淨。今正勤大用成 T2196_.56.0676b19: 就。解心轉明。一切障除。得無分別智與本相 T2196_.56.0676b20: 應冥一曰合。故言理趣。勢力安立者。本云力 T2196_.56.0676b21: 住也。一得不懈不退不失大用如意。雖復滅 T2196_.56.0676b22: 惑不住涅槃。雖起分別不作生死。得住法本 T2196_.56.0676b23: 無分別中。無住處爲住處。曰勢力安住。即是 T2196_.56.0676b24: 等者。諸佛功徳。福慧攝三學。三學攝十度也。 T2196_.56.0676b25: 佛戒者。佛戒中無破戒。無更治戒。何修戒。 T2196_.56.0676b26: 今重佛戒者。佛用此果得戒法利益菩薩也。 T2196_.56.0676b27: 佛學者。佛精進中無懈怠。無更滅惡生善。何 T2196_.56.0676b28: 有修正勤。今言佛學者。佛得此果得不起 T2196_.56.0676b29: 心。不作功用而行正勤。成就菩薩三學也。佛 T2196_.56.0676c01: 祕密者意密也。佛禪定中無覺觀。無更治散 T2196_.56.0676c02: 亂。何有修止。今言佛密意者。佛用此果得定。 T2196_.56.0676c03: 妙有神通成就菩薩。佛生所者。佛智中無 T2196_.56.0676c04: 闇。無更斷無明。豈得生智。今言佛出生者。佛 T2196_.56.0676c05: 用此果得法本般若。出生第六般若。第六生 T2196_.56.0676c06: 呪陀羅尼功徳。成就菩薩至佛也 T2196_.56.0676c07: 故名下。第二結示名字 T2196_.56.0676c08: 舍利下。第三重請有二。一請。二答。初又二。 T2196_.56.0676c09: 一請。二結。初也。世尊者。人天八部欽敬故。善 T2196_.56.0676c10: 逝者。本云修伽陀。曉云。此云善逝。十號之中 T2196_.56.0676c11: 是第五名。即攝前五。世尊者第十號。即攝後 T2196_.56.0676c12: 五。依此二名而重請者。所説利益深重也。言 T2196_.56.0676c13: 安住者。依性如如之本無變異中住也。於無 T2196_.56.0676c14: 上者。已住勝解。又菩薩昔未得住勝解。無念 T2196_.56.0676c15: 不貪。五欲爲成所礙。若住法本觀解相應。深 T2196_.56.0676c16: 生厭離患欲之過。即知已解法本。戒無破染。 T2196_.56.0676c17: 隨順戒修學法本是諸定體。菩薩未住此法 T2196_.56.0676c18: 本時。心相濤波不能自安。已住法本。識浪不 T2196_.56.0676c19: 生分別。即解法本定無散亂。隨順定學法本 T2196_.56.0676c20: 無癡。有迷闇者不住法本。無闇可住即解法 T2196_.56.0676c21: 本。無癡闇故隨順修學得靜。慧心相續云照。 T2196_.56.0676c22: 常淨智圓曰菩薩。安住於菩提不退者。既順 T2196_.56.0676c23: 法本薰修定慧因力成就。理應趣向菩提不 T2196_.56.0676c24: 可背之。一得修不移失。成正願者。凡欲所作 T2196_.56.0676c25: 皆依法本發願。願得自安住。非但自願。願亦 T2196_.56.0676c26: 衆生乃至得佛終不休息。由精進故。於未來 T2196_.56.0676c27: 世一切所作如意成就。得無依辯才者。昔依 T2196_.56.0676c28: 敎用修三慧伏滅諸惑。今依法本修定慧句 T2196_.56.0676c29: 義還資成法本。更明增顯及資後智。報得無 T2196_.56.0677a01: 礙七辯妙述。性自能冥。口意業成似自牢護
T2196_.56.0677a04: 別。乃不見一切有法生有法滅。言而無當。 T2196_.56.0677a05: 破而無執。自住諸法中非住非不住。無説無 T2196_.56.0677a06: 聽。故諸外道設詰難者。至留句錯。情自墮也」 T2196_.56.0677a07: 皆由下。第二結
T2196_.56.0677a14: 如意寶珠品第十四 T2196_.56.0677a15: 略開三門。初來意者。宜云。先明正理無染。
T2196_.56.0677a19: 文説之 T2196_.56.0677a20: 二釋名者則云。謂諸明呪有大神力。能除災 T2196_.56.0677a21: 滿願。名如意寶珠。雖有異名從多立稱。或諸
T2196_.56.0677a25: 答。前是與福如意。今即除災如意 T2196_.56.0677a26: 爾時至雷電下。第三師資護持。則云。品文爲 T2196_.56.0677a27: 二。初大師説。後弟子申。初有四。一標法許 T2196_.56.0677a28: 説。二專意願聞。三別出電名。四正陳呪法。初 T2196_.56.0677b01: 有二。此初標也。阿難結集又具總持。故此
T2196_.56.0677b06: 佛言下。第三別出電名有二。初擧名後論益。 T2196_.56.0677b07: 初也。准俗中釋。陰陽激耀而謂之電。同起世 T2196_.56.0677b08: 經。四方有電相觸發光。然有別神故稱電王。 T2196_.56.0677b09: 如風雨等有靈神祇。故花嚴説多是菩薩。故
T2196_.56.0677b16: 若於住下。第二書名益處 T2196_.56.0677b17: 爾時世下。第四正陳呪法 T2196_.56.0677b18: 爾時觀下。大段第二弟子説。此有三。一陳述。 T2196_.56.0677b19: 二讃印。三喜奉。初有六。一觀自在。二執金 T2196_.56.0677b20: 剛。三梵天王。四天帝。五四王。六諸龍王。初 T2196_.56.0677b21: 也。觀自在者。廣如法華疏。莊云。阿婆嚧吉低
T2196_.56.0677b26: 爾時執下。第二執金剛説。莊云。此與釋迦同 T2196_.56.0677b27: 時發心。密眞示迹作金剛力士護賢劫千佛。 T2196_.56.0677b28: 如密迹力士經第一説。乃往久時有轉輪王 T2196_.56.0677c01: 名曰勇群。王有千子。乃至自念。五子皆發無 T2196_.56.0677c02: 上道意。今當識之何先逮道。作七寶瓶及
T2196_.56.0677c05: 供養。後取寶瓶著紫金案。使諸太子各各採 T2196_.56.0677c06: 籌。有一太子名曰意淨。得第一籌。則留 T2196_.56.0677c07: 孫佛是。次太子名離名聞。則*那含牟尼 T2196_.56.0677c08: 是。次名寂根則迦葉是。次名一切苦利吾身 T2196_.56.0677c09: 是。次雨寶彌勒是。乃至法意太子自誓。諸人 T2196_.56.0677c10: 成佛時。當作金剛力士在外威儀省諸如來 T2196_.56.0677c11: 一切祕要。法念太子曰。諸人成佛時。當勸轉 T2196_.56.0677c12: 法輪。爾時輪王定光佛是。其時諸子此賢劫 T2196_.56.0677c13: 中千佛是。法意太子則金剛是。法念太子則
T2196_.56.0677c17: 即説下。第二正説 T2196_.56.0677c18: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0677c19: 爾時索下。第三梵王説。文如前。能淨諸災故
T2196_.56.0677c22: 爾時帝下。第四帝釋説有二。此初標引。跋 T2196_.56.0677c23: 折羅扇儞翻金剛息災。有厄皆上。用堅且
T2196_.56.0677c26: 爾時下。第五四王説。文同前也。由此神呪能 T2196_.56.0677c27: 與安樂。名施一切衆生無畏 T2196_.56.0677c28: 爾時下。第六龍王説有三。此初標引有二。 T2196_.56.0678a01: 此初擧呪論功。末那斯者此云慈心。華嚴經 T2196_.56.0678a02: 説。將降雨時。先布雲七日。待農夫事了方始 T2196_.56.0678a03: 降雨。故名慈心。無熱池者。西域記第一云。阿
T2196_.56.0678a10: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0678a11: 爾時世下。第二讃印 T2196_.56.0678a12: 時諸大下。第三喜奉 T2196_.56.0678a13: 大辯才天女品第十五 T2196_.56.0678a14: 略開三門。初來意者。接前品起。既除外災。今 T2196_.56.0678a15: 具内嚴。所謂辯才。故言具足莊嚴言説之辯。 T2196_.56.0678a16: 故此品來。二先除染者。是治心患。今攝身 T2196_.56.0678a17: 病。所謂呪藥。身病亦能障傳法故。故此品來。 T2196_.56.0678a18: 三爲利時衆。如憍陳等。二釋名者。此是大士。 T2196_.56.0678a19: 應作天上之神。有捷疾之智。今説彼利弘經
T2196_.56.0678a23: 廣慧内涌。妙辯外流。擧末收本故言辯天。又
T2196_.56.0678a26: 通之人。即爲四別。初一品與辯説。吉祥品益 T2196_.56.0678a27: 資財。地神品施飮食。正了品益智慧。若無辯 T2196_.56.0678a28: 説即法不弘。無資須衣服不具。無飮食四大
T2196_.56.0678b04: 鬼王在第四。理中皆是大地菩薩行於深行。 T2196_.56.0678b05: 此大辯是九地菩薩。具足四辯備福慧二嚴
T2196_.56.0678b08: 讃勸。初中有二。一天利益。二佛讃述。初又二。 T2196_.56.0678b09: 一總利説聽人。二別説洗浴法。説浴法者利 T2196_.56.0678b10: 説聽故。初又二。一益説人。二利聽衆。初有二。 T2196_.56.0678b11: 一與其利益。二爲他説法。説法由得益也。初 T2196_.56.0678b12: 又二。一益四辯。二益總持。總持不忘故口説
T2196_.56.0678b15: 具足莊嚴。本云令其説法莊嚴次第。即辭 T2196_.56.0678b16: 辯。三言説辯者。本云益其樂説辯才力。即
T2196_.56.0678b20: 還得次第。三復與下與其總持。本云能與總
T2196_.56.0678b23: 人。有善故堪聽。二當受下明能説之者。以法 T2196_.56.0678b24: 利彼。言不隱者。本云令不斷絶。三復令下。明 T2196_.56.0678b25: 傳聞之衆。賴於初人故得聞法。聞法有二。 T2196_.56.0678b26: 一自有深行得聞。二賴他人上行故値 T2196_.56.0678b27: 皆得不下第二益聽衆即上二種聽衆本三。 T2196_.56.0678b28: 一益福慧。二與辯才。三得佛果。今轉有三
T2196_.56.0678c06: 解下與俗智也。本云善解無量方便善辯暢 T2196_.56.0678c07: 一切諸論善知世間種種伎術。初善解方便 T2196_.56.0678c08: 即辭辯。二善辯諸論即樂説辯。三善知等者
T2196_.56.0678c11: 體是慧故。故本擧用。今即歸體。故無相違 T2196_.56.0678c12: 能出下。第二得佛果有二。一登十迴。二證佛
T2196_.56.0678c15: 於現世下。第三增福壽又二。一增壽。二滿福」 T2196_.56.0678c16: 世尊至之法下。第二別説洗法有二。一明行 T2196_.56.0678c17: 人有障。二明除障得益。初又四。一擧行人災。 T2196_.56.0678c18: 二勸作洗法。三示作方法。四作法結界。初。今 T2196_.56.0678c19: 謂三。一總標機法。二彼人下別明災障有十。 T2196_.56.0678c20: 一星變。二星違。三病苦。四鬪諍。五戰陣。六 T2196_.56.0678c21: 惡夢。七鬼神。八蠱毒。九厭魅。十呪起。言星 T2196_.56.0678c22: 屬者。沼云。凡人生日屬二十八宿。於中或有
T2196_.56.0678c25: 下。結明令除 T2196_.56.0678c26: 諸有智下。第二勸作洗法 T2196_.56.0678c27: 當取香下。第三敎作方法有二。一明集藥。二 T2196_.56.0678c28: 明護呪。初也。今謂有三。一標。二列。三合。如 T2196_.56.0679a01: 文。牛黄。本云雄黄。白及。興云帝釋之手。零 T2196_.56.0679a02: 淩者。零*淩縣中出。欝金者。草花之名。婆律
T2196_.56.0679a11: 月加日。四至加一。右行數之。從營起言營 T2196_.56.0679a12: 起室者北方七宿中第六宿。言鬼星者。南方
T2196_.56.0679a17: 若樂如下。第四作法結界有五。一立壇設供。 T2196_.56.0679a18: 二明結界呪。三明呪湯呪。四敎發弘願。五明 T2196_.56.0679a19: 護身呪。初也。本長行説。今有六頌。於中有五 T2196_.56.0679a20: 頌半明之有二。一立壇爲五。一標時。二明壇 T2196_.56.0679a21: 量。本云縱廣七肘。則云八肘有五尺。肘方圓 T2196_.56.0679a22: 可一丈二。三擇所處。四敎觀念。五明塗嚴」 T2196_.56.0679a23: 於上普下。第二設供有十。一散花。二盛味。本 T2196_.56.0679a24: 云石蜜漿蒲桃漿蜜漿乳汁。三護法。則云。法 T2196_.56.0679a25: 如常者。舊本具云外四角頭各置一人身帶牟 T2196_.56.0679a26: 鉀手持戎仗隱身而走。四花瓶。五燒香。本 T2196_.56.0679a27: 云膠香。六音樂。興云。鼓磬簫箏琴瑟之屬。宮
T2196_.56.0679b02: 云上安漏版以入殘水。十香湯也 T2196_.56.0679b03: 既作如下。半頌第二明結界呪。今謂有三。 T2196_.56.0679b04: 一結前生後 T2196_.56.0679b05: 二正説結呪 T2196_.56.0679b06: 三結明結呪。如是結界已者。准餘呪法及本。 T2196_.56.0679b07: 説結呪已。非結法畢。呪水散方結事竟故。本 T2196_.56.0679b08: 標云於先結界。然後洗浴説結呪曰。乃至以 T2196_.56.0679b09: 呪呪水二十一遍散著四方。故沼以此屬後 T2196_.56.0679b10: 文者。違本等也 T2196_.56.0679b11: 次可呪下。第三明呪湯呪。今謂有三。一略標 T2196_.56.0679b12: 洗身又三。謂呪。及安幔。浴也 T2196_.56.0679b13: 二正説湯呪。本云復説呪身呪。既前明呪水 T2196_.56.0679b14: 之呪了。故應如本 T2196_.56.0679b15: 三若洗下。示浴竟事有三。謂事竟。捨施。收 T2196_.56.0679b16: 攝也 T2196_.56.0679b17: 如是浴下。第四敎發弘願。則云。有二。初序。 T2196_.56.0679b18: 後頌。初也。有四。更加初文合爲五意。一結 T2196_.56.0679b19: 前。二著衣。三入室。四發願又三。一永斷衆惡。 T2196_.56.0679b20: 二常修諸善。三於他興悲。即三聚戒爲三身 T2196_.56.0679b21: 因。五獲福 T2196_.56.0679b22: 復説下。第二頌。本長行説。今有三頌爲三。 T2196_.56.0679b23: 一半頌擧有病無差。二一頌勸依敎勤修。三 T2196_.56.0679b24: 一頌半明依修得利。准本發願故。興及則云。 T2196_.56.0679b25: 正發願。今轉有五。一除病。二脱貧。三延年。 T2196_.56.0679b26: 星宿護故得延年耳。本云四方神星覆護身 T2196_.56.0679b27: 命。曉云。四方神星者。東方靑龍有七星。謂角 T2196_.56.0679b28: 亢氏房心尾箕。北方玄武。謂斗牛女虛危室 T2196_.56.0679b29: 壁。西方白虎。謂奎婁胃昴畢觜參南方朱雀。 T2196_.56.0679c01: 謂井鬼仰星張翼軫。此是從内右行之數。依
T2196_.56.0679c04: 次誦護下。第五明護身呪也 T2196_.56.0679c05: 爾時大辯下。第二明除障得益有三。一重益 T2196_.56.0679c06: 通經人。今謂有三。一結先法。二擧行人。三明 T2196_.56.0679c07: 行處 T2196_.56.0679c08: 我爲是下。第二正起感除障。先起感。後除障」 T2196_.56.0679c09: 饒益是下。第三明得二種果。一世間。即十迴。 T2196_.56.0679c10: 二世出。即登地。今總影之。本云速度煩惱 T2196_.56.0679c11: 入阿毘跋致地向阿耨菩提。以此功徳速成 T2196_.56.0679c12: 阿耨菩提。則云。上陳洗浴。本爲除災。洗浴事 T2196_.56.0679c13: 多。持經務少。故結受持。已殄災變令其就易。 T2196_.56.0679c14: 意在弘經。爲學之徒應觀妙旨 T2196_.56.0679c15: 爾時下。第二佛讃述。本六。今轉爲三。一讃述 T2196_.56.0679c16: 有二。初總讃。後天女下別漢有三。一嘆利。二 T2196_.56.0679c17: 嘆法。三嘆果 T2196_.56.0679c18: 二汝當下。勸護 T2196_.56.0679c19: 三爾時下。還座 T2196_.56.0679c20: 爾時法師下。大段第二陳如求辯有二。一陳 T2196_.56.0679c21: 如讃請。二天女讃許。初中本三。一陳如讃請。 T2196_.56.0679c22: 二天女受請。三陳如讃成。初中有二。一長行 T2196_.56.0679c23: 標名
T2196_.56.0679c26: 請。本有四偈。今爲三頌。則云。凡二。初二頌 T2196_.56.0679c27: 讃。後一頌請。讃中二頌。如次徳行。今謂。徳 T2196_.56.0679c28: 有四種。一聰進徳。是智慧嚴。本云亦當恭敬 T2196_.56.0679c29: 大辯天神。隋云諸天龍神皆識亦共在彼祇 T2196_.56.0680a01: 闍。對佛勸説。故知今擧敬兼請也。二應供徳。 T2196_.56.0680a02: 是福聚嚴。三句聞徳。四與願徳。行又有四。一 T2196_.56.0680a03: 空寂行。離城巿故。二離慢行。非好室故。三 T2196_.56.0680a04: 離嫉行。常被草衣無人欲故。四慈悲行。恒爲 T2196_.56.0680a05: 利物翹一足故。隋云。常被草衣一脚立者。結
T2196_.56.0680a09: 諸天下請。先半擧衆請。後半正自請。以妙 T2196_.56.0680a10: 言者。沼云。准下讃求中。不唯詞無礙。説法利 T2196_.56.0680a11: 生詞無礙勝。故偏請之 T2196_.56.0680a12: 爾時至莎訶下。第二受請正説。則云。有二。一 T2196_.56.0680a13: 出明呪。二示法式。初也。隋云。文略。應云時 T2196_.56.0680a14: 憍陳如作是請已。爾時大辯即説呪等 T2196_.56.0680a15: 爾時下。第二示法式。此段本略今有。爲二。一 T2196_.56.0680a16: 申讃略標。二以頌廣述。初也 T2196_.56.0680a17: 即説呪下。第二文也。十九頌半。大開爲二。一 T2196_.56.0680a18: 十三頌半明受持法。但成諸願。第二有六頌 T2196_.56.0680a19: 明壇場法。兼得見身。初又二。一九頌半示法。 T2196_.56.0680a20: 後之四頌結成。先文總明六種法式。一半頌
T2196_.56.0680a23: 起慈悲意。六五頌半修念定門。有三。初半念
T2196_.56.0680a28: 三頌釋。釋中有。三一一頌標後三頌釋釋中。 T2196_.56.0680b01: 有三。一一頌成出世二嚴。二一頌成世間三 T2196_.56.0680b02: 益。言解脱者謂免災難。或兼出世。於理無 T2196_.56.0680b03: 違。後一頌成一切諸徳 T2196_.56.0680b04: 當於淨下。第二六頌明壇場法有二。此初三 T2196_.56.0680b05: 頌淨處置壇。有三。一半頌蘭處置壇。二一頌 T2196_.56.0680b06: 半辨物修供。三一頌誦呪經時 T2196_.56.0680b07: 於後夜下。第二三頌勝處畫像又三。一一頌 T2196_.56.0680b08: 移處畫像。二一頌勤心濟物。三一頌誦呪經
T2196_.56.0680b12: 二。一讃嘆法。二請召法。今謂。初二。一陳如 T2196_.56.0680b13: 讃嘆。二如來述成。前文又二。初對面申世讃。 T2196_.56.0680b14: 後爲他述呪讃。前文又二。此初標告。今謂有 T2196_.56.0680b15: 三。一聞説生喜。二告同行衆。三示欲讃嘆。學 T2196_.56.0680b16: 仙人説名世諦法 T2196_.56.0680b17: 即説頌下。第二頌説總二十二。大開爲三。初 T2196_.56.0680b18: 之一頌標讃。次二十頌列徳。後之一頌結歸。
T2196_.56.0680b21: 吉祥成下。第二列徳。然斯菩薩變現多端。利 T2196_.56.0680b22: 益周濟。順古仙所説總陳十六徳。此初一頌 T2196_.56.0680b23: 爲世間母 T2196_.56.0680b24: 二一頌現閻羅姉。野蠶衣者謂絲綿類。從野 T2196_.56.0680b25: 蠶出故以爲名。律中説野蠶綿等 T2196_.56.0680b26: 三一頌殊形濟物 T2196_.56.0680b27: 四一頌半靜住攝供 T2196_.56.0680b28: 五一頌半垂護世像 T2196_.56.0680c01: 六一頌現納供身 T2196_.56.0680c02: 七爲大天妹 T2196_.56.0680c03: 八一頌作牧牛女 T2196_.56.0680c04: 九一頌總諸伎藝。四明法者。舊曰四韋陀。新 T2196_.56.0680c05: 云四吠陀。唐翻爲明。如西域云。其婆羅門學 T2196_.56.0680c06: 四吠陀論。一曰壽。謂養生繕性。二曰詞。謂 T2196_.56.0680c07: 享祭祈禱。三曰平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四
T2196_.56.0680c11: 第十一頌衆上首 T2196_.56.0680c12: 十一一頌飾行軌物 T2196_.56.0680c13: 十二一頌强學利人 T2196_.56.0680c14: 十三一頌衆所尊崇 T2196_.56.0680c15: 十四兩頌願皆剋遂 T2196_.56.0680c16: 十五兩頌具徳獨立 T2196_.56.0680c17: 十六兩頌臨難皆救。今謂。諸徳皆有別科。在 T2196_.56.0680c18: 文見之。恐煩止也 T2196_.56.0680c19: 於善惡下。第三結歸
T2196_.56.0680c24: 二一頌名稱徳 T2196_.56.0680c25: 三一頌利物徳 T2196_.56.0680c26: 四一頌立己徳 T2196_.56.0680c27: 五一頌現身徳。如師子者。謂無畏狀。本稍 T2196_.56.0680c28: 異。云乘師子上現人形。八臂各持弓箭等八
T2196_.56.0681a02: 七一頌歎恩徳 T2196_.56.0681a03: 若欲祈下。第二勸修 T2196_.56.0681a04: 爾時佛下。第二如來述成。今謂。有二。一總 T2196_.56.0681a05: 讃。二汝能下別成。然今既云有略廣等。故異 T2196_.56.0681a06: 本也 T2196_.56.0681a07: 爾時至女已下。第二請召法有二。一標告。二 T2196_.56.0681a08: 正述。今謂。初二。一結前。二生後。初也 T2196_.56.0681a09: 告諸大下。第二又二。一對機明願。二開言敎 T2196_.56.0681a10: 請。初也。現世中者。非但此世。謂自現身乃至 T2196_.56.0681a11: 菩提。得無礙下總擧辯智。無礙辯者即上捷 T2196_.56.0681a12: 利辯才。聰明智者無上盡大慧。法華疏云。智 T2196_.56.0681a13: 慧通達在心爲慧。在耳爲聰。在目爲明。智慧 T2196_.56.0681a14: 者一切種智。聰牒六通。達*牒五眼。食今 T2196_.56.0681a15: 即准之。巧妙言下別明四辯。巧妙詞者。即本 T2196_.56.0681a16: 上云善解無量方便。是詞辯。博綜才者。上諸 T2196_.56.0681a17: 伎術。法義二辯。論議文飾。上善解衆論。即樂
T2196_.56.0681a20: 南謨佛下。第二正述有三。一歸舌相。二集辯 T2196_.56.0681a21: 才。三求加護。初又二。初總歸三寶。後別歸舌 T2196_.56.0681a22: 相。初也。菩薩衆等。三乘僧也 T2196_.56.0681a23: 過去下。別歸舌相有二。一擧舌相。二申歸敬。 T2196_.56.0681a24: 初也。有三。一舌因。二舌體。三舌用。因謂實 T2196_.56.0681a25: 語。文開四句。前三自作。第四隨喜。自作三中 T2196_.56.0681a26: 二別一總。二別有二。順理。當機。意謂順理説 T2196_.56.0681a27: 故名爲實語。當機語故稱無虛誑。總論自作 T2196_.56.0681a28: 三句爲三。一總。二能隨下別。三已於下結。三 T2196_.56.0681a29: 中各二。初中二者。一人。二法。次二如前。後 T2196_.56.0681b01: 二者。一時。二行。有實語下。隨喜有二。初標。 T2196_.56.0681b02: 後釋 T2196_.56.0681b03: 出廣長下。第二舌體。此中漸次能覆七重。皆 T2196_.56.0681b04: 由實語能現廣舌。若妄語者不能爾故。廣如 T2196_.56.0681b05: 智度第九説也 T2196_.56.0681b06: 能除下。明舌用也 T2196_.56.0681b07: 敬禮下。第二申歸敬有三。一標敬。二頴願。三 T2196_.56.0681b08: 歸別。舌爲辯本。故先歸依 T2196_.56.0681b09: 敬禮諸佛下。第二集辯才有六頌半。爲二。前 T2196_.56.0681b10: 六頌歷敬諸辯。後半頌總集我身。今謂。初二。 T2196_.56.0681b11: 初一頌半聖衆辯。後四頌半凡類辯。聖有大 T2196_.56.0681b12: 小。凡有天神。初也。初頌就人敬辯。後半擧法 T2196_.56.0681b13: 面顯辯才。四向果義如疏辨也。四諦如文。所 T2196_.56.0681b14: 言語者。今謂縁起是二小乘。正行者無得六 T2196_.56.0681b15: 度。正見者無生正觀。此二大乘。又四諦等互 T2196_.56.0681b16: 通大小 T2196_.56.0681b17: 梵衆下。第二敬凡衆辯。大天烏摩者。沼云。此 T2196_.56.0681b18: 欲界大自在自在天女名。烏摩此云止。以女 T2196_.56.0681b19: 欲嫁其父止而不許故。云大天止。塞建陀者 T2196_.56.0681b20: 此云蘊。西方呼腸及肩等名爲蘊。謂積物故。 T2196_.56.0681b21: 摩那斯者此云慈心。吠率怒此云多手。那羅 T2196_.56.0681b22: 延天之別名。毘者此云種種。摩此云業。此即 T2196_.56.0681b23: 舊云毘首羯磨天。侍數者。室利此云吉祥。
T2196_.56.0681b26: 所有下。第二總集身 T2196_.56.0681b27: 敬禮下。第三求加護二十五頌。大開爲六。一 T2196_.56.0681b28: 十二頌求辯才天女。二一頌半求佛聲聞衆。 T2196_.56.0681b29: 三兩頌半求色界諸天。四有七頌求欲界天 T2196_.56.0681c01: 神。五有一頌求知他心者。六有一頌求諸含 T2196_.56.0681c02: 生類。初中有三。此初五頌致敬請也。初二頌 T2196_.56.0681c03: 半敬十徳。後二頌半求成遂。十纒五蓋如大 T2196_.56.0681c04: 論等 T2196_.56.0681c05: 我説眞下。第二四頌申誠請也。一頌申誠。一 T2196_.56.0681c06: 頌請降。兩頌願遂 T2196_.56.0681c07: 若我求下。第三三頌邀實請也。一頌邀實。二 T2196_.56.0681c08: 頌求成。佛有調伏語。能滅無間罪。羅漢報恩 T2196_.56.0681c09: 語。能演諸佛敎。擧其勝首。即是雙賢。斯等實 T2196_.56.0681c10: 語願皆成就 T2196_.56.0681c11: 我今皆下。第二一頌半求佛聲聞衆。佛佛之 T2196_.56.0681c12: 衆。合而言之 T2196_.56.0681c13: 上從色下。第三色界諸天。擧色究竟及餘 T2196_.56.0681c14: 淨居。乃至梵王梵輔梵衆。從此一界乃至 T2196_.56.0681c15: 三千 T2196_.56.0681c16: 他化下。第四欲界天神。慈氏當成佛。即都史 T2196_.56.0681c17: 天衆。位是一生故須別擧非餘處者。如智度 T2196_.56.0681c18: 云。兜率天衆生利根結薄。一生補處菩薩住 T2196_.56.0681c19: 其中。下三天結深心亂。上二天結厚根鈍。所 T2196_.56.0681c20: 以不住。婆沙甚廣。好者應尋。七海山者謂七 T2196_.56.0681c21: 内海及七金山。外海鐵圍略而不説 T2196_.56.0681c22: 一切下。第五知他心者 T2196_.56.0681c23: 乃至下。第六諸含生類 T2196_.56.0681c24: 爾時辯下。第二天女讃許有二。一天讃許。二 T2196_.56.0681c25: 陳如喜奉。初也。有二。初令依法。後勸弘經」 T2196_.56.0681c26: 時婆羅下。第二喜奉 T2196_.56.0681c27: 爾時佛下。第三大段如來讃證。依隋有二。初 T2196_.56.0681c28: 讃。後勸。勸發心耳。則意亦云。讃彼能益已持 T2196_.56.0681c29: 未持。由此便成自利他利。自得福無量。他速 T2196_.56.0682a01: 趣菩提 T2196_.56.0682a02: 大吉祥天女品第十六 T2196_.56.0682a03: 略開三門。初來意者。先備辯才之外嚴。今
T2196_.56.0682a08: 所至處與他勝樂。勝樂是功徳之果。故名功
T2196_.56.0682a13: 與資具耶。答。梁隋同云。此中亦與飮食。以
T2196_.56.0682a18: 善根當誦神呪。等行十迴。及中善是四十心
T2196_.56.0682a23: 故。沼義未盡。夫聖迹無方。鬼趣何妨。又四王 T2196_.56.0682a24: 雖云神。非者何同聞中不入天衆。別云藥叉。 T2196_.56.0682a25: 況有誠説。七佛所説神呪經中。毘沙門云。我 T2196_.56.0682a26: 於往昔修菩提。爲衆生故作鬼王。具如彼也」 T2196_.56.0682a27: 爾時至恭敬下。第二吉祥與財。本一。今二。則 T2196_.56.0682b01: 云。一品直勸弘經。一品兼令持呪。此即初也。 T2196_.56.0682b02: 弘經正務。故先明之。大文有二。初護益。後讃 T2196_.56.0682b03: 印。初中本二。一與説者所須。二與聽衆財物
T2196_.56.0682b06: 二白佛下。求持者 T2196_.56.0682b07: 三我當下。與所須有三。一與所須。二若晝下 T2196_.56.0682b08: 令安樂。三令此下令廣行 T2196_.56.0682b09: 爲彼下。第二令他弘法有三。一明聽者有善 T2196_.56.0682b10: 堪聞。二常使下。明説者有智爲説。今略。本云 T2196_.56.0682b11: 是説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙 T2196_.56.0682b12: 經典令不斷絶。三復於下明聞者得益有三。 T2196_.56.0682b13: 一生天下。今謂。先明自利。後一切下明利他 T2196_.56.0682b14: 也。二得佛果。三離三途。 T2196_.56.0682b15: 世尊我念下。第二與聽者所須有二。一明有能
T2196_.56.0682b18: 也。就初有二。一過去已種善因。二由彼下。今
T2196_.56.0682b23: 與内樂受。二乃至下別明與外樂具。本云七
T2196_.56.0682c04: 三稱我名。今云三時。互顯。意云。毎時三稱也」 T2196_.56.0682c05: 得如是下。第二得果。本長行説。今頌有二。一 T2196_.56.0682c06: 一頌總歎得果。二二頌別明。初也。初標序。後 T2196_.56.0682c07: 正歎。由能如是依前三法受持經故。即得三 T2196_.56.0682c08: 果。一自他離衰。二共豐衣食。三倶延光壽 T2196_.56.0682c09: 別中又三。一三句地神歡喜與食飮。二三句 T2196_.56.0682c10: 樹神歡喜與資生。此言樹神。是所領者。三二 T2196_.56.0682c11: 句明此天施財物。前分四品。各與一種爲宗。 T2196_.56.0682c12: 此文明據也 T2196_.56.0682c13: 佛告下。大段第二讃印有二。初總歎。後別美 T2196_.56.0682c14: 有三。一報恩。二利物。三弘經 T2196_.56.0682c15: 增長財物品第十七 T2196_.56.0682c16: 略開三門。初來意者。准本科者。先品略顯弘
T2196_.56.0682c21: 二釋名者。財謂資財。先品八珍。物謂飮食。此 T2196_.56.0682c22: 品五穀。則云。由彼天女廣陳別法令增長之。
T2196_.56.0682c28: 然。故實如本。然引接多途。不可一准 T2196_.56.0683a01: 爾時至住彼下。第二廣説與財。大文有二。一 T2196_.56.0683a02: 護益。二讃印。本以結勸禮佛爲後。今轉勢故 T2196_.56.0683a03: 讃爲終也。初中依本有二。一勸修因。二明得 T2196_.56.0683a04: 果。初中有三。一示處所。二令修行。三明天
T2196_.56.0683a07: 金幢 T2196_.56.0683a08: 若復下。第二令修行有四。一修治内外。祥云。 T2196_.56.0683a09: 淨掃是外。著衣塗身是内。二供養三寶。三誦 T2196_.56.0683a10: 於神呪。四若有受持下具修願行。四中各三。 T2196_.56.0683a11: 此初三也。一標願心。今謂有二。一擧願。二發 T2196_.56.0683a12: 心。二修經處又三。一治室。二作壇。三畫像。 T2196_.56.0683a13: 三淨身體又三。一洗身。二著衣。三入室 T2196_.56.0683a14: 發心爲下。第二供三寶三者。即三寶也。今謂。 T2196_.56.0683a15: 亦可一供三寶。二實言下請願遂。三于時下 T2196_.56.0683a16: 天與願。初又三。一供三寶。二供天女。三供眷 T2196_.56.0683a17: 屬。故本上云散諸方者。亦令供其眷屬也 T2196_.56.0683a18: 即當誦下。第三誦呪三者。一標勸持呪。二出 T2196_.56.0683a19: 呪體。三明呪用。今謂初二。先禮三寶。初敬 T2196_.56.0683a20: 八佛。次禮四尊。後禮六菩薩。本後四佛。次顯 T2196_.56.0683a21: 四佛共説此經。故別敬之。等幷與今經有縁。 T2196_.56.0683a22: 若欲弘之。須念此等令得所願 T2196_.56.0683a23: 敬禮如下。第二誦呪請召。今又爲二。一結 T2196_.56.0683a24: 先。二生後又二。先敎請。後明意 T2196_.56.0683a25: 即説呪下。第二出呪體祥云。神呪所詮凡有 T2196_.56.0683a26: 四。一歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥草。 T2196_.56.0683a27: 四唱鬼神名字。此中所明應是諸佛功徳也。 T2196_.56.0683a28: 世尊若下。第三明呪用。今謂有二。一總標願 T2196_.56.0683a29: 遂。二世尊下別歎呪徳有六。一灌頂句者。祥 T2196_.56.0683b01: 云。明諸佛功徳灌衆生信心之頂登法王位。
T2196_.56.0683b13: 惡。二供諸佛生善。三向菩提發願。初也。今謂 T2196_.56.0683b14: 有三。一日限。言七日夜者。且據上根。若餘品 T2196_.56.0683b15: 者。如普賢觀。三受戒。言八戒者。十住婆沙 T2196_.56.0683b16: 云。殺盜婬妄語。飮酒及花香。瓔珞歌舞等。高 T2196_.56.0683b17: 床過中食。聖人所捨離。我今亦如是。以此福
T2196_.56.0683b23: 枝用。兼桃槐等。匪唯楊柳故。可以淨齒。其 T2196_.56.0683b24: 功甚多。廣如南海寄歸傳也 T2196_.56.0683b25: 香花下。第二供養諸佛也 T2196_.56.0683b26: 自陳其下。第三迴向。本云常爲己身乃至迴 T2196_.56.0683b27: 向具足阿耨菩提 T2196_.56.0683b28: 令所求下。第三明此天來有三。一令興念。本 T2196_.56.0683c01: 云作是誓願令我所求皆得吉祥。隨云。發願 T2196_.56.0683c02: 是出彼所求之心。二修舍宅是擬座處。今文 T2196_.56.0683c03: 有六。一擇處。二立壇。三設供。四置座。五莊 T2196_.56.0683c04: 嚴。六侍天。三我於下。天神來。即感降 T2196_.56.0683c05: 從是以下。第二得果有二。一所須具足。即與
T2196_.56.0683c08: 金銀下。第二明物又二。一明物。二敎用。依今 T2196_.56.0683c09: 有二。一周供。二貿供 T2196_.56.0683c10: 我當下。第二扶護。本二。今三。一擁護稱意。 T2196_.56.0683c11: 二濟貧離惱。三修經迴向。三各有二。如文」 T2196_.56.0683c12: 爾時下。第二大段讃印有二。初總嘆。後別美 T2196_.56.0683c13: 也 T2196_.56.0683c14: 堅牢地神品第十八 T2196_.56.0683c15: 略開三門。初來意者。先章説者既與資財。此 T2196_.56.0683c16: 豐飮食助彼傳法。二先直送財。今兼戴足。爲 T2196_.56.0683c17: 重法寶。三爲時機。故此品來 T2196_.56.0683c18: 二釋名者。菩薩應作地神能踊地味利益行
T2196_.56.0683c26: 沼云。□與者異故。又眞諦三藏云。先品正與 T2196_.56.0683c27: 衣財。飮食是兼。此品正與飮食。餘者是兼。 T2196_.56.0683c28: 問。神女何位。答。祥依本云。初地已上。故有
T2196_.56.0684a04: 三。一地神護益。二爲陳別法。三如來讃成。初 T2196_.56.0684a05: 本有之。後二今加。初中本三。一地神供養弘 T2196_.56.0684a06: 經者。二由有供養故弘經。三由弘經故得勝 T2196_.56.0684a07: 果。初有三。初標時處。二正明供養。三聞法得
T2196_.56.0684a10: 而白下。第二時處又二。一時。二處 T2196_.56.0684a11: 世尊我下。第二供養有三。一供養。二若有下 T2196_.56.0684a12: 説法。三我以下恭敬 T2196_.56.0684a13: 我得聞下第三得果有二。一地神獲利。二亦 T2196_.56.0684a14: 令下衆生得益。今謂初二。一得益。二結成。第
T2196_.56.0684a17: 海地上。諸敎不同。興云。樓炭七云。地深六百 T2196_.56.0684a18: 八十萬由旬。其邊不可限。亂風大起吹掘損 T2196_.56.0684a19: 其大地。深三百三十六萬里。長亦如此。天下 T2196_.56.0684a20: 諸水皆流歸之。因成大海。即八萬四千由旬。
T2196_.56.0684a23: 里下復有剛鐵。二十億萬里下復有水。八十 T2196_.56.0684a24: 億萬里下復有風。五百二億十萬里乃復有 T2196_.56.0684a25: 下方異天地。菩薩處胎經第二云。此種厚八
T2196_.56.0684a28: 八十四萬億里。火下沙。厚八十四萬億里。 T2196_.56.0684a29: 沙下有金剛。厚八十四萬億里。諸佛全身舍 T2196_.56.0684b01: 利及碎身舍利皆在金剛際。中刹復有厚八 T2196_.56.0684b02: 十四萬億里。名曰妙香。佛名不住。增一第二 T2196_.56.0684b03: 十一云。此地深六十八千由旬。今經文同長 T2196_.56.0684b04: 阿含云今此大地。深十六萬八千由旬。大海 T2196_.56.0684b05: 底下更有八萬四千由旬。所依地故。如彼經 T2196_.56.0684b06: 第二十一壞劫中云其後海水猶如春雨。復 T2196_.56.0684b07: 亦如牛跡中水遂涸盡不人漬指。其後各有 T2196_.56.0684b08: 大暴風卒起。吹海底沙。深八萬四千由旬。四 T2196_.56.0684b09: 海等者。則云。謂對妙高四面諸海。其中所有 T2196_.56.0684b10: 金山鐵山大洲中洲皆名土地。二亦復下增 T2196_.56.0684b11: 長地味。三若諸下資益身力。今謂。若有説者 T2196_.56.0684b12: 擧國蒙利。故云若諸。莊云。六益。一增壽命。 T2196_.56.0684b13: 二長色力。三六根安。本云六情諸根。四增威 T2196_.56.0684b14: 徳。五無痛惱。六心慧勇 T2196_.56.0684b15: 又此下。第二法利。本二。一總明法利事。二別 T2196_.56.0684b16: 明法利名。本云有大勢力精勤勇猛。今即擧 T2196_.56.0684b17: 總而兼別也
T2196_.56.0684b20: 又復於下。第二地神弘經有三。一請説此經。
T2196_.56.0684b23: 受快樂故。請説法者廣令宣布如是妙典。有 T2196_.56.0684b24: 二。一爲衆生。二請説者 T2196_.56.0684b25: 何以故下。第二有三。一地神獲利。二世尊我
T2196_.56.0684b28: 半。准此四面但有六千三由旬半。其數挍 T2196_.56.0684b29: 少。瑜伽二云。瞻部洲量六千五百。今據大數 T2196_.56.0684c01: 遂言七千。決云。倶舍據一面説各有二千。瑜
T2196_.56.0684c05: 是故世尊下。第三勸人聽受有三。此初思惟。
T2196_.56.0684c08: 値諸佛。四永離下無惡趣。五復於下生人天
T2196_.56.0684c15: 縁者。經中所説一因縁事也 T2196_.56.0684c16: 世尊隨下。第二得果又二。一得報果。二多饒 T2196_.56.0684c17: 下得習果 T2196_.56.0684c18: 爾時世尊下。第二佛述有二。一明聽受之者
T2196_.56.0684c21: 爾時堅牢下。第三奉酬有三。一説法。二世尊
T2196_.56.0684c24: 一已有善者能聽。二於瞻部下聞法。本云是 T2196_.56.0684c25: 説法者爲是等故於閻浮提廣宣流布是妙經 T2196_.56.0684c26: 典令下斷絕。後二者。一受樂報。二得遇下得
T2196_.56.0684c29: 三。一標法勸學。二示軌令修。三引證明實。初 T2196_.56.0685a01: 也。今謂有三。一標法略嘆。二求機勸學。三隨 T2196_.56.0685a02: 其下擧能廣嘆。三中各二。如文。廣嘆有八。一 T2196_.56.0685a03: 資財。二珍寶。三伏藏。四神通。五仙藥。六治 T2196_.56.0685a04: 病。七降怨。八制論 T2196_.56.0685a05: 當時下。第二示軌有三。一請召法。二見身 T2196_.56.0685a06: 法。三護身法。初也。有三。此初標引有六。一 T2196_.56.0685a07: 淨處。二嚴身。三踞座。四對尊。五修供。六用 T2196_.56.0685a08: 日。此言鬼宿。梵名布灑。此星有時與月相 T2196_.56.0685a09: 合。雖於毎月皆有合日。然當八日唯在二月
T2196_.56.0685a14: 世尊下。第三結成 T2196_.56.0685a15: 又復下。第二見身法。文段如前 T2196_.56.0685a16: 若欲下。第三護身法。文亦如前 T2196_.56.0685a17: 若有至心下。第三此證明實 T2196_.56.0685a18: 爾時下。品第三大段讃印也 T2196_.56.0685a19: 大將品第十九 T2196_.56.0685a20: 略開三門。初來意。先説者豐飮食持身。今與 T2196_.56.0685a21: 智慧以助心故。二先與依報。今增正報。故云 T2196_.56.0685a22: 亦令精氣從毛孔入身力充足。三爲時會。如 T2196_.56.0685a23: 品終辨 T2196_.56.0685a24: 二釋名者。僧愼爾耶。入文即云正了知。藥叉
T2196_.56.0685b01: 下云。此云智聚。此説含前諸智之聚。名慧神 T2196_.56.0685b02: 者。以能覺了塵沙法門。如前十五句中所説。 T2196_.56.0685b03: 故名慧神。亦有道理。又梵音不同。漢譯多義。 T2196_.56.0685b04: 應依廣見 T2196_.56.0685b05: 三決疑者。問。何位菩薩。答。文意初地。亦出 T2196_.56.0685b06: 大集。曉顯意云。依三藏説。乃至大集第二十 T2196_.56.0685b07: 一。散脂大士於尸棄等佛前立大誓願。願於 T2196_.56.0685b08: 來世作鬼神身教化衆生。有諸惡鬼。我當演 T2196_.56.0685b09: 説三乘之法而調伏之。然後乃當成三菩提
T2196_.56.0685b12: 用。今明體故 T2196_.56.0685b13: 爾時至向佛下。第四正了大將護益行人。大 T2196_.56.0685b14: 文有三。一大將護益。二爲陳別法。三如來讃 T2196_.56.0685b15: 成。初本有之。後二今加。初中本三。一明能益 T2196_.56.0685b16: 説者。二明説者得益。故能弘經。三歸依衆聖。
T2196_.56.0685b19: 三。一明能護之人。二明所護之法。三明守護
T2196_.56.0685b22: 四維各一。合二十。上下各四。合二十八。彼經 T2196_.56.0685b23: 竝爲天大將軍所領。又釋。此羅自列八部。就
T2196_.56.0685b27: 白言下。第二文又三。一標法。二時。三處 T2196_.56.0685b28: 世尊我下。第三護事。本三。一護説者。二護
T2196_.56.0685c03: 物智。後以是義下明以智益物。初有三。一標
T2196_.56.0685c06: 我知下。第二釋有三。一略明智。二廣釋。三合 T2196_.56.0685c07: 結。初也。本有四句。故云我知一切法一切縁 T2196_.56.0685c08: 法了一切法知法分齊。爲二。初二句所照境。
T2196_.56.0685c12: 轉勢故。翻前明之。初二句智。後四句境。初
T2196_.56.0685c15: 云知法分齊。是知俗智。故云所了之智知諸
T2196_.56.0685c23: 境中。初隨所有法者。本云一切縁法。前境。隋 T2196_.56.0685c24: 加云因縁之有。如所有者。本云知一切法。眞
T2196_.56.0686a02: 即如所有。或通二諦。種類體性二諦不同。故 T2196_.56.0686a03: 言差別 T2196_.56.0686a04: 世尊如下。第二廣辨。本有九句。故云如法乃 T2196_.56.0686a05: 至智境。又二。初四句廣所照境。後五句廣能 T2196_.56.0686a06: 照智。今有七句。初二句境。後五句智。初也。 T2196_.56.0686a07: 本云如法安住一切法如性。於一切法含受一 T2196_.56.0686a08: 切法。又二。初二句明無即有。後二句明有即 T2196_.56.0686a09: 無。隨云。初二句明眞俗相即。後二句釋相即
T2196_.56.0686a12: 即隨所有一切法也。於一切法者如於一切 T2196_.56.0686a13: 有也。含受一切法者一切爲如攝受之。此二 T2196_.56.0686a14: 句以俗即眞。是如所有一切法也。該此故言 T2196_.56.0686a15: 如是諸法也。又釋。祥云。從初至此明有能知 T2196_.56.0686a16: 二諦之徳。其二諦者各有事理。妄法差別是 T2196_.56.0686a17: 俗諦事。縁集虛假是俗諦理。眞法恒沙是眞 T2196_.56.0686a18: 諦事。恒沙即如是眞諦理。我知一切法者知 T2196_.56.0686a19: 俗諦事。一切縁法者俗諦理。了一切法等者。 T2196_.56.0686a20: 重顯知法分齊明故。了一切法即顯初句。知 T2196_.56.0686a21: 世諦法以虛假爲分齊故。言知法分齊顯後句 T2196_.56.0686a22: 也。一切法如性者謂眞諦理。無二故名爲如。 T2196_.56.0686a23: 不改曰性。亦是性者體也。於一切法等者眞 T2196_.56.0686a24: 諦事。於一一徳中攝一切徳。故言含受。在初 T2196_.56.0686a25: 如法安住四字。通貫下二句。如理而證。如事
T2196_.56.0686a29: 如法安住。故言我能了知 T2196_.56.0686b01: 我有難下。第二廣智。本云我現見不可思議 T2196_.56.0686b02: 智光乃至智境。言我現見者。八地證見也。
T2196_.56.0686b05: 過去是習因。智聚現在是習果。智境者自知 T2196_.56.0686b06: 彼有此四。四是彼智之境也。隋云。後句明境 T2196_.56.0686b07: 智雙。八地已上不見智異境智即如境。又解。 T2196_.56.0686b08: 祥云。明有能知二智之徳。初四句明知智體。
T2196_.56.0686b11: 智。隨縁照如炬明也。明上二智不行爲行。故 T2196_.56.0686b12: 言智行。如是二智衆徳積聚。故名爲聚。言智 T2196_.56.0686b13: 境者。依上二智所變化境如化身。故名爲境。 T2196_.56.0686b14: 故大經云。諸佛境界悉皆無常。此智體用無 T2196_.56.0686b15: 名無相。無相故不可思。無名故不可議。故言 T2196_.56.0686b16: 不可思議。鬼王證知非是妄心境相。故言現
T2196_.56.0686b19: 世尊如下。第三合結。本有五句。今四。爲二。 T2196_.56.0686b20: 初三句結得智。後一句結得境。今有如者是 T2196_.56.0686b21: 爲成句。未必別標。故本云世尊我於諸法正
T2196_.56.0686b24: 謂八地已上不見有無也。解由作觀。觀由正 T2196_.56.0686b25: 分別也。祥云。正解者。知世諦事非邪故曰正 T2196_.56.0686b26: 解。非是比量故曰正觀。非總相知故言分別。 T2196_.56.0686b27: 此結上知世諦事。正解於縁者。結上知俗諦 T2196_.56.0686b28: 理。正能覺了者。此總結眞諦事理及智體用
T2196_.56.0686c02: 以是義下。第二明以智益物有二。一明能益
T2196_.56.0686c05: 三威光下益心神。本云心進勇鏡。四難思下 T2196_.56.0686c06: 益智慧。五得正下益總持 T2196_.56.0686c07: 無有下。第二結。本云如是等事悉令具足。今 T2196_.56.0686c08: 由具前五事弘通無退壞。故言無退屈 T2196_.56.0686c09: 增益下。第二出所益相有三。一心無疲苦。二
T2196_.56.0686c12: 明説者有智能説。本云以是之故能爲衆生 T2196_.56.0686c13: 廣説是經。今擧因縁以兼終也。二爲彼下。明 T2196_.56.0686c14: 聽者有善堪聞。三於瞻部下。明説者遂爲物 T2196_.56.0686c15: 説成上第一。四彼諸下。明聽者遂聽得利成 T2196_.56.0686c16: 上第二。自有五句。一具智慧。二有福徳。三生
T2196_.56.0686c19: 中。本有歸聖而略呪法。今有呪法而略歸聖。 T2196_.56.0686c20: 夫持明者先敬三寶乃修總持。本今互存。理 T2196_.56.0686c21: 須雙取。初歸依二佛。後歸兩天。兩天是益 T2196_.56.0686c22: 護行者之人。二佛是宣説正法之本。釋迦即 T2196_.56.0686c23: 世之本。寶花爲往昔之本。大辯與言説。功徳
T2196_.56.0686c27: 即説下。第二延述 T2196_.56.0686c28: 若復有下。第三結成。今謂有二。初別與後此 T2196_.56.0687a01: 之下總成 T2196_.56.0687a02: 若持此下。第二明行有二。一修法。二成法。初 T2196_.56.0687a03: 也。有三。一畫像。二作壇。三設供又二。初花 T2196_.56.0687a04: 等。後火食。蘇摩芥子者白芥子也。有説。蘇摩
T2196_.56.0687a10: 藏。三仙道。四神通。五自在。六解脱。於六通 T2196_.56.0687a11: 中。天眼他心。利生之要。故擧影餘 T2196_.56.0687a12: 爾時下。品第三大段讃成也 T2196_.56.0687a13: 王法正論品第二十 T2196_.56.0687a14: 略開三門。初來意者。上來既叙所弘之法 T2196_.56.0687a15: 明經力大。今擧能弘之人得經力大。二隋 T2196_.56.0687a16: 後説云。前明現在未來弘經得力。下明過 T2196_.56.0687a17: 去弘經得力勸勵時衆。又爲時機。故此品
T2196_.56.0687a20: 依此經而爲化也。祥顯意云。四王與梵天問 T2196_.56.0687a21: 答明治化正法。故名正論。今加王法。王者。文
T2196_.56.0687a25: 等。正是不邪義。亦是質直義。論是盡言義。問 T2196_.56.0687a26: 答相交顯實理義。故曰正論。此合嘉祥交言
T2196_.56.0687b07: 品爲二。一三品出弘宣之人得因。二四品明 T2196_.56.0687b08: 此人得果。果由持經也。就初爲三。一明妙幢 T2196_.56.0687b09: 弘宣。二善生品明釋迦弘宣。三護持品明四部
T2196_.56.0687b12: 根今身聰慧能思。釋迦不應八十滅。於四 T2196_.56.0687b13: 佛爲説此經。乃至夢中見聞懺悔讃歎等法。
T2196_.56.0687b16: 功徳。及見寶積説金光明。一稱善哉今得成 T2196_.56.0687b17: 佛。是證妙幢親自夜夢晝説。豈不得佛。故此 T2196_.56.0687b18: 品擧釋迦行因證妙幢弘法也。妙幢是致請 T2196_.56.0687b19: 之人。因經得果。四部爲受行之衆。理應獲報。 T2196_.56.0687b20: 故後護持品明四衆弘宣有無量福諸神守 T2196_.56.0687b21: 護。明知此是歎經力用以成上宗流通過 T2196_.56.0687b22: 謬也。又此一品證成四王品中言能説正法 T2196_.56.0687b23: 修行正法爲世法王以法治世。今品廣出正 T2196_.56.0687b24: 法治世爲人天王。若國土凋荒法事洗沒。 T2196_.56.0687b25: 若治民有道歸化者衆。奉行王法則經載流
T2196_.56.0687b28: 今得成佛。即是釋迦。昔寶冥比丘親説此經 T2196_.56.0687b29: 今得成佛。即是阿閦。一是説者。一是聽人也。 T2196_.56.0687c01: 後護持品。亦通證成上五品。明弘經之者得 T2196_.56.0687c02: 於延報爲天神等之所讃也。此即初也。宜則 T2196_.56.0687c03: 同云。此品大文有三。一啓請。二宣陳。三喜 T2196_.56.0687c04: 奉。本有中文初後略之。初有二。初申敬。後致 T2196_.56.0687c05: 詞。初也。將陳國法先屬地靈 T2196_.56.0687c06: 白佛下。第二致*詞有三。一擧損。二申請。三 T2196_.56.0687c07: 陳益初也。又無法兩損。謂民及己 T2196_.56.0687c08: 唯願下。第二請 T2196_.56.0687c09: 令諸下。第三陳益。二益翻上。從己及民 T2196_.56.0687c10: 爾時下。品第二宣陳有二。初勅聽 T2196_.56.0687c11: 後正説。本二。一明縁。亦名本事。二明正論。 T2196_.56.0687c12: 亦曰本事。初中有四。一序父子。灌頂位者。則 T2196_.56.0687c13: 云。西域爲王必先灌頂。故言王子受灌頂位。 T2196_.56.0687c14: 如四分律第十七云。刹利王者。受王位時取 T2196_.56.0687c15: 四海水。白牛右角收拾一切種子滿中置金 T2196_.56.0687c16: 輦上。使諸小王共擧此輦。王與夫人共坐輦 T2196_.56.0687c17: 上。令天婆羅門以水灌王頂。二爾時父下。 T2196_.56.0687c18: 明父向太子説有正論。則云。直依所顯稱王 T2196_.56.0687c19: 法正論。若從能説名天主敎法。是梵天王所 T2196_.56.0687c20: 説敎故。三我於昔下。明先王受持此法傳之。 T2196_.56.0687c21: 先君説非自我。四我依此下。略示父王治化 T2196_.56.0687c22: 之方。依則有二。此初明己修也。恭承宗廟敢 T2196_.56.0687c23: 有失墜。後汝於下勸子學也。大寶在汝。汝
T2196_.56.0688a04: 論爲利衆生斷諸疑惑。故知沼云初頌述論 T2196_.56.0688a05: 益者疎也。後中。上半擧機。下半勅聽。問。長 T2196_.56.0688a06: 行但爲其子。云何勸聽更有天主人王。答。沼 T2196_.56.0688a07: 云。前略。頌中廣故。又正爲誡子。意謂。此論 T2196_.56.0688a08: 稱理。廣益天主人王。聞當歡喜。故汝今應合 T2196_.56.0688a09: 掌聽説。今依後也 T2196_.56.0688a10: 往昔諸下。第二四頌請問有二。初二頌出能
T2196_.56.0688a13: 初中上半衆集山。下半四王問。興云。金山持 T2196_.56.0688a14: 雙山。四王宮殿之處。後中。上半讃梵徳。下半 T2196_.56.0688a15: 爲斷疑。則云。欲色諸天共集金山。四王護世 T2196_.56.0688a16: 故爲能問。大梵生物故是所問。彼俗共許梵 T2196_.56.0688a17: 爲父故。又諸語業極唯大梵。欲陳正論唯此 T2196_.56.0688a18: 非餘。本云大師梵尊。天中自在。能除疑惑。 T2196_.56.0688a19: 當爲我斷。曉云。歎師請説。此文正意。故知沼 T2196_.56.0688a20: 云上半讃論者不正也
T2196_.56.0688a23: 既是人王。何以名天。二問何故人王而名天 T2196_.56.0688a24: 子。三問何故是人而名人王。四問何生天上 T2196_.56.0688a25: 作天王耶。則云。雖申四問束爲兩意。前二問 T2196_.56.0688a26: 名天及天子。後二問目人主天主 T2196_.56.0688a27: 如是護下。第三六十七頌爲答有三。初一頌 T2196_.56.0688a28: 釋迦標起 T2196_.56.0688a29: 次一頌梵王許説。本云汝今雖以此義問我。 T2196_.56.0688b01: 我要當爲一切衆生敷揚宣説第一勝論。言 T2196_.56.0688b02: 雖以此義問我者有兩釋。一汝雖略以名義 T2196_.56.0688b03: 問我。我當廣以正論之能答之。二問雖是汝。 T2196_.56.0688b04: 我當通爲一切衆生答之。後義合今。本寄答 T2196_.56.0688b05: 説。今望問陳。互顯無違
T2196_.56.0688b10: 主問。後四頌答前二問。初一頌半答第一名 T2196_.56.0688b11: 天問。後二頌半答第二號天子問。則云。前問 T2196_.56.0688b12: 都果以徴因。此答修因而至果。故於問答遂 T2196_.56.0688b13: 有倒次。初中言由先業等者。宜云。先世修十
T2196_.56.0688b16: 胎外爲天所養名天。答天子問又二。謂正答 T2196_.56.0688b17: 及結也。今轉勢故。初半總標。後有二頌別明 T2196_.56.0688b18: 有二。初一頌明長大之後天徳與之故名天 T2196_.56.0688b19: 子。後一頌明由三義故亦名天子。一初半明
T2196_.56.0688b24: 據義宜。今何改耶。答。天及天子。義意相通。 T2196_.56.0688b25: 仍今本互以顯此意。故不相違 T2196_.56.0688b26: 人及下。第二六十頌廣答有二。初三頌廣治
T2196_.56.0688c02: 歎人王。初中有二。初半頌出總名。後一頌出 T2196_.56.0688c03: 別名。初中。人者即人王也。蘇羅衆者。此顯天 T2196_.56.0688c04: 王兼爲鬼王通二趣故。健達婆者亦名執樂。 T2196_.56.0688c05: 是樂神故。今擧二神總攝八部。故本云半名 T2196_.56.0688c06: 人王亦名執樂。本今轉勢。意必相成。以天護
T2196_.56.0688c13: 中各二。上標。下釋。就初本云羅刹魁膾能遮 T2196_.56.0688c14: 諸惡。言羅刹者食人之鬼。食薄福也。貨魚典
T2196_.56.0688c17: 執惡之者。能遮諸惡者。行惡之人皆況國主
T2196_.56.0688c20: 誨修善。曉云。哀民如子。敎善示報如敎一 T2196_.56.0688c21: 子。故名父母。故今攝釋資半力令捨惡修善
T2196_.56.0688c27: 名人天一雙。亦名執樂者。亦取本加云。執世 T2196_.56.0689a01: 中禮樂。以化人安樂故。亦名羅刹者。作惡之 T2196_.56.0689a02: 人於王生怖。故名羅刹。此二名與樂生怖一 T2196_.56.0689a03: 雙。言魁膾者。貨魚典宰。乃至況國主斷惡 T2196_.56.0689a04: 竝非。故言能遮諸惡。亦名父母者。敎修善 T2196_.56.0689a05: 法故。是遮惡敎善一雙也 T2196_.56.0689a06: 諸天共下。第二歎徳爲二。初半頌總標。後一
T2196_.56.0689a09: 言諸天護者。以天徳與之。依天律而行化也。 T2196_.56.0689a10: 祥云。釋疑顯徳有二疑。一若人王如羅刹膾 T2196_.56.0689a11: 魁令人怖者。何故爲天所護。釋云。示現作惡 T2196_.56.0689a12: 有報故致鞭撻令其怖畏。而無惡心天所護
T2196_.56.0689a15: 未來。現受果報諸天所護。釋云。善惡業果在 T2196_.56.0689a16: 未來故。鞭撻等苦是現受業報。非是無因 T2196_.56.0689a17: 也 T2196_.56.0689a18: 國人造下。五十七頌第二。廣明治化方法。 T2196_.56.0689a19: 擧邪顯正出論之體。有二。初三十一頌明人 T2196_.56.0689a20: 王縱惡則禍生國敗。後由諸天下二十六頌
T2196_.56.0689a23: 惡。三國中下十二頌明諸臣起惡。四若王下 T2196_.56.0689a24: 二頌總結皆由王來。初也。有三。初二頌明 T2196_.56.0689a25: 作惡因。二三頌明得苦果。三一頌結不應行
T2196_.56.0689a28: 知。過失者略有十種。若王成就如是過失。 T2196_.56.0689a29: 雖有大府庫有大輔佐有大軍衆。然不可歸 T2196_.56.0689b01: 仰。一種姓不高。二不得自在。三立性暴惡。四 T2196_.56.0689b02: 猛利憤發。五思惠奢薄。六受邪佞言。七所 T2196_.56.0689b03: 作不志不修儀則。八不顧善法。九不知差別
T2196_.56.0689b06: 得果有三。一頌諸天捨離。一頌惡賊侵逼。一 T2196_.56.0689b07: 頌財物損耗 T2196_.56.0689b08: 結中有二。初法。後譬。法中二句結不應作惡
T2196_.56.0689b12: 惡風起下。第二人王作惡有三。初二頌惡相 T2196_.56.0689b13: 現。二三頌行因。三以非法下六頌廣明惡果
T2196_.56.0689b16: 行因有三。初一頌標。准本下半屬上段也。今 T2196_.56.0689b17: 依文勢爲標無違。二一頌釋有二。上半天瞋 T2196_.56.0689b18: 恨。下半天呵責。三一頌結也 T2196_.56.0689b19: 以非法下。第三廣明得果有三。初一頌標。二 T2196_.56.0689b20: 四頌半釋。三半頌結。釋中有五。一頌諸天捨 T2196_.56.0689b21: 離。一頌眷屬分乖。三句災怪取集。三句人 T2196_.56.0689b22: 民亂敗。一頌財物屬他 T2196_.56.0689b23: 國中最下。第三大臣作惡有三。初一頌臣下 T2196_.56.0689b24: 作惡。二一頌半人王許可。祥云。許可者。惡 T2196_.56.0689b25: 臣偏受王恩爲王恭。良臣衰滅亦不領録
T2196_.56.0689b28: 一句結賞惡。四一句結憎善 T2196_.56.0689c01: 第三有二。初一頌半開章門。後八頌釋之。初 T2196_.56.0689c02: 中又二。初半明得惡相。祥云。惡相者。三異竝 T2196_.56.0689c03: 起。一星宿失度。二暴風。三惡雨。後一頌明惡 T2196_.56.0689c04: 果又三。一壞正法。二衆無色。此正報。三地肥 T2196_.56.0689c05: 下依報也 T2196_.56.0689c06: 就後有三。一半頌更擧一惡因。二六頌半正 T2196_.56.0689c07: 明惡果。後一頌結惡相 T2196_.56.0689c08: 就果爲二。初二頌半略。後四頌廣。就初有四。 T2196_.56.0689c09: 半頌正報。本云故天降雹飢餓疫死。半頌依
T2196_.56.0689c13: 報各有三過。正三過者。一惡雹。二飢饉。三疫 T2196_.56.0689c14: 病苦。流行者通三過也。依三過者。一穀謂九 T2196_.56.0689c15: 穀。稷黍秫稻麻大豆小豆大麥小麥也。又百 T2196_.56.0689c16: 穀也。二稼謂禾也。又以水澤之地種穀也。三
T2196_.56.0689c20: 先有妙下。第二廣明有二。初二頌廣依。後 T2196_.56.0689c21: 二頌廣正。初中一頌明處所。一頌食飮。言 T2196_.56.0689c22: 諸大者。則云四大。後中一頌無樂有苦。一頌 T2196_.56.0689c23: 無善有惡 T2196_.56.0689c24: 國人多下。第三結惡果。上半結果。下半結惡 T2196_.56.0689c25: 相 T2196_.56.0689c26: 若王作下。第四二頌明皆由人王有三。初半 T2196_.56.0689c27: 頌合明王民作惡。二半頌合明得苦。言三種 T2196_.56.0689c28: 世間者。則云三界。故云增長惡伴損人天
T2196_.56.0690a03: 惡事。皆由人王愛著眷屬縱之造惡捨而不 T2196_.56.0690a04: 治。有三。半牒上諸惡。半明由人王。半釋由王
T2196_.56.0690a07: 初一頌半明國王行善。二有二頌半人民作
T2196_.56.0690a10: 能修諸善 T2196_.56.0690a11: 第二有五。一半明人民作惡。二半明由王縱 T2196_.56.0690a12: 捨。三半明諸天瞋惱。四明乖反正論。五半 T2196_.56.0690a13: 明非是孝法。以反先王法故非孝子 T2196_.56.0690a14: 若於自下。第三治罪有二。初十七頌半正明 T2196_.56.0690a15: 有罪須治。後是故汝下四頌半結不應縱捨。 T2196_.56.0690a16: 初有三。初六頌通誡惡勸善。二害中極下三 T2196_.56.0690a17: 頌半。偏明作惡土壞。三以善化下八頌。偏明 T2196_.56.0690a18: 行善國成。初中有五。一一頌半偏明滅惡。二 T2196_.56.0690a19: 有一頌偏明生善。三有一頌合明滅惡生善。 T2196_.56.0690a20: 四有一頌偏結生善。五有一頌半偏結滅惡」 T2196_.56.0690a21: 第二有三。初半標。二二頌半釋。三半結。釋中 T2196_.56.0690a22: 有三。初出壞土之惡。二一頌明作惡土壞。 T2196_.56.0690a23: 三一頌明諸天瞋惱 T2196_.56.0690a24: 第三本六。今略第二人民依敎作善。彼云正 T2196_.56.0690a25: 法治國。人多行善。常以善心仰瞻國王。有五。 T2196_.56.0690a26: 一二頌半明以善化民。二有二頌增長諸天。 T2196_.56.0690a27: 本云能令天衆具足充滿。三有一頌半諸天 T2196_.56.0690a28: 守護。四有一頌四緒調和。五有一頌國土豐 T2196_.56.0690a29: 樂。莊云。如出家王經説。大王當知。王功徳者
T2196_.56.0690b03: 後一頌半結果。就初有三。初半頌結止惡。次
T2196_.56.0690b06: 云於自眷屬常知止足等。後頌利他。第二結 T2196_.56.0690b07: 果亦三。初半頌結果。二半頌更擧因。本云隨 T2196_.56.0690b08: 諸人民所行惡法。應當調伏如法敎詔。三半 T2196_.56.0690b09: 頌更結果 T2196_.56.0690b10: 爾時下。品第三大段。大衆喜奉有二。初聞法。 T2196_.56.0690b11: 後喜奉也 T2196_.56.0690b12: 金光明最勝王經玄樞卷第九
T2196_.56.0690b17: T2196_.56.0690b18: T2196_.56.0690b19: T2196_.56.0690b20: T2196_.56.0690b21: T2196_.56.0690b22: 善生王品第二十一 T2196_.56.0690b23: 略開三門。初來意者。先引他行詔誨學者。今 T2196_.56.0690b24: 擧自行勸勵時會。故此品來。二則云。令識先 T2196_.56.0690b25: 王法故。先引正論令知世間法。今擧善生令 T2196_.56.0690b26: 知出世法。世間是本。前品已陳。出世由生。此 T2196_.56.0690b27: 品應辨。又爲機宜 T2196_.56.0690b28: 二釋名者。善生即本云善集。之義即是釋迦 T2196_.56.0690b29: 本身。寶冥即是阿閦往行。品中明此善生王
T2196_.56.0690c05: 曉云。能集諸善後能弘經。故爲品目 T2196_.56.0690c06: 三問答者。問。輪王必出增劫之中。何故今言 T2196_.56.0690c07: 佛後出耶。答。從多説之。亦有此義。故法華云 T2196_.56.0690c08: 轉輪聖王至。又沼云。問。第二僧祇劫逢寶 T2196_.56.0690c09: 髻佛。云何此品云佛涅槃善生王出。答。寶髻 T2196_.56.0690c10: 佛多。又復非必第二劫初善生王出。是餘時 T2196_.56.0690c11: 故。准此知之 T2196_.56.0690c12: 爾時至因縁下。第二正明釋迦弘經。大文本
T2196_.56.0690c16: 即於是下。第二正歎。三十二頌爲二。初二十
T2196_.56.0690c25: 二。初半頌明能化之主。後一頌半明所化人 T2196_.56.0690c26: 有三。初半出名。次半歎徳。後半明處。本云其 T2196_.56.0690c27: 王有城名水音尊。於其城中止住治化 T2196_.56.0690c28: 夜夢聞下。第二有三。一一頌夜中感夢。二有 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 695 696 697 698 699 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |