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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0571a01: 不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心
T2196_.56.0571a05: 如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑 T2196_.56.0571a06: 亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信 T2196_.56.0571a07: 伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
T2196_.56.0571a13: 如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。 T2196_.56.0571a14: 謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離 T2196_.56.0571a15: 等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名 T2196_.56.0571a16: 心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁 T2196_.56.0571a17: 慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝 T2196_.56.0571a18: 葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。 T2196_.56.0571a19: 故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無 T2196_.56.0571a20: 暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
T2196_.56.0571a26: 是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。 T2196_.56.0571a27: 初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰 T2196_.56.0571b01: 阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
T2196_.56.0571b05: 鏡等四種智。如宜述之 T2196_.56.0571b06: 依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者 T2196_.56.0571b07: 十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云 T2196_.56.0571b08: 勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛 T2196_.56.0571b09: 起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作 T2196_.56.0571b10: 神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應 T2196_.56.0571b11: 身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎 T2196_.56.0571b12: 道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎 T2196_.56.0571b13: 證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二 T2196_.56.0571b14: 以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
T2196_.56.0571b17: 能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道 T2196_.56.0571b18: 三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
T2196_.56.0571b21: 圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十 T2196_.56.0571b22: 信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已 T2196_.56.0571b23: 去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地 T2196_.56.0571b24: 之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二 T2196_.56.0571b25: 身 T2196_.56.0571b26: 是故下第三結也 T2196_.56.0571b27: 金光明最勝王經玄樞卷第四
T2196_.56.0571c03: T2196_.56.0571c04: T2196_.56.0571c05: T2196_.56.0571c06: T2196_.56.0571c07: 三身品餘 T2196_.56.0571c08: 善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
T2196_.56.0571c19: 二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大 T2196_.56.0571c20: 士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故 T2196_.56.0571c21: 十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順 T2196_.56.0571c22: 梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同 T2196_.56.0571c23: 互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨 T2196_.56.0571c24: 識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
T2196_.56.0571c27: 後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事 T2196_.56.0572a01: 者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同 T2196_.56.0572a02: 有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四 T2196_.56.0572a03: 徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。 T2196_.56.0572a04: 樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別
T2196_.56.0572a08: 宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。 T2196_.56.0572a09: 十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨
T2196_.56.0572a15: 不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執 T2196_.56.0572a16: 相境界者如如境也 T2196_.56.0572a17: 善男子至處故。第三明本非本。第十依無依 T2196_.56.0572a18: 門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無
T2196_.56.0572a21: 因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯 T2196_.56.0572a22: 故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智 T2196_.56.0572a23: 本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無 T2196_.56.0572a24: 依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸 T2196_.56.0572a25: 功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也 T2196_.56.0572a26: 善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常 T2196_.56.0572a27: 無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二釋
T2196_.56.0572b03: 化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就 T2196_.56.0572b04: 化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。 T2196_.56.0572b05: 釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方 T2196_.56.0572b06: 便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十
T2196_.56.0572b13: 有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具 T2196_.56.0572b14: 此因常也 T2196_.56.0572b15: 是故下。結也 T2196_.56.0572b16: 非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初 T2196_.56.0572b17: 釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第 T2196_.56.0572b18: 二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽 T2196_.56.0572b19: 眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也
T2196_.56.0572b22: 應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲 T2196_.56.0572b23: 體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二 T2196_.56.0572b24: 結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明 T2196_.56.0572b25: 事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此 T2196_.56.0572b26: 體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法
T2196_.56.0572c06: 衆生至無盡。第三明事也 T2196_.56.0572c07: 結文顯也 T2196_.56.0572c08: 非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋
T2196_.56.0572c12: 法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。 T2196_.56.0572c13: 釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三 T2196_.56.0572c14: 根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由 T2196_.56.0572c15: 風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風 T2196_.56.0572c16: 靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉 T2196_.56.0572c17: 云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行 T2196_.56.0572c18: 法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行 T2196_.56.0572c19: 於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾 T2196_.56.0572c20: 故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身 T2196_.56.0572c21: 横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是 T2196_.56.0572c22: 二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二 T2196_.56.0572c23: 義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是 T2196_.56.0572c24: 同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是 T2196_.56.0572c25: 常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法 T2196_.56.0572c26: 身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故
T2196_.56.0573a03: 自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性 T2196_.56.0573a04: 常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自 T2196_.56.0573a05: 違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓 T2196_.56.0573a06: 公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。 T2196_.56.0573a07: 化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。 T2196_.56.0573a08: 問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重 T2196_.56.0573a09: 體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無 T2196_.56.0573a10: 常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。 T2196_.56.0573a11: 問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。 T2196_.56.0573a12: 若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也 T2196_.56.0573a13: 是故下。結也 T2196_.56.0573a14: 善男子至境界下。第五明離不離有四。一明 T2196_.56.0573a15: 不離法身有一切境智。二明不離法身有如 T2196_.56.0573a16: 如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸 T2196_.56.0573a17: 淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生 T2196_.56.0573a18: 滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初 T2196_.56.0573a19: 有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得 T2196_.56.0573a20: 應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示 T2196_.56.0573a21: 無化身俗境也
T2196_.56.0573a24: 理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。
T2196_.56.0573a28: 者如如智。卽四種如理也是 T2196_.56.0573a29: 是二如如。第三明法身常住。是二者上如如 T2196_.56.0573b01: 境及如如智也。如如者明上二種四如理。無 T2196_.56.0573b02: 生者前際不有。無滅者後際不無故常也 T2196_.56.0573b03: 如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不
T2196_.56.0573b11: 無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般
T2196_.56.0573b16: 結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言 T2196_.56.0573b17: 淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨
T2196_.56.0573b23: 身之外更有第四身。又欲明三身相有三體 T2196_.56.0573b24: 相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四 T2196_.56.0573b25: 句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。 T2196_.56.0573b26: 答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。 T2196_.56.0573b27: 經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義 T2196_.56.0573c01: 望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣 T2196_.56.0573c02: 有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言 T2196_.56.0573c03: 開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之 T2196_.56.0573c04: 中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛
T2196_.56.0573c11: 言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故 T2196_.56.0573c12: 廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初
T2196_.56.0573c15: 有化至非應身。列也 T2196_.56.0573c16: 何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。
T2196_.56.0573c21: 一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮 T2196_.56.0573c22: 肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定
T2196_.56.0573c27: 者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證
T2196_.56.0574a05: 如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非 T2196_.56.0574a06: 化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地 T2196_.56.0574a07: 他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所 T2196_.56.0574a08: 見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説 T2196_.56.0574a09: 之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説 T2196_.56.0574a10: 如來滅後所現。令依彼説。後句可見也 T2196_.56.0574a11: 善男至現故下。第七明境界非境界。法身非 T2196_.56.0574a12: 下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門 T2196_.56.0574a13: 明義故。迴爲次第。釋文義顯故。*又有三。一 T2196_.56.0574a14: 明如如境無五相。二明如如智無五執。三合 T2196_.56.0574a15: 結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。 T2196_.56.0574a16: 初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三 T2196_.56.0574a17: 顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。 T2196_.56.0574a18: 法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故 T2196_.56.0574a19: 者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種
T2196_.56.0574a22: 於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一
T2196_.56.0574a25: 言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。 T2196_.56.0574a26: 二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。 T2196_.56.0574a27: 二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同
T2196_.56.0574b03: 樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。 T2196_.56.0574b04: 言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。 T2196_.56.0574b05: 非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。 T2196_.56.0574b06: 非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界 T2196_.56.0574b07: 也 T2196_.56.0574b08: 三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。怖 T2196_.56.0574b09: 畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。 T2196_.56.0574b10: 非聲聞境界也 T2196_.56.0574b11: 四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利 T2196_.56.0574b12: 他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非 T2196_.56.0574b13: 彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也」
T2196_.56.0574b16: 非明。唯佛能知。非大士境也 T2196_.56.0574b17: 如是至非闇第二明如如智無上五種二執。 T2196_.56.0574b18: 卽五別。皆應言是如如智。在文可見 T2196_.56.0574b19: 是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。 T2196_.56.0574b20: 一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境 T2196_.56.0574b21: 智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於 T2196_.56.0574b22: 此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界 T2196_.56.0574b23: 淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可 T2196_.56.0574b24: 分者。合結如如如智。法如如則過上五相。 T2196_.56.0574b25: 如如智則過五執。中間者明法如如無有十 T2196_.56.0574b26: 地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間 T2196_.56.0574b27: 也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道 T2196_.56.0574b28: 本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修 T2196_.56.0574b29: 得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如
T2196_.56.0574c03: 上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故 T2196_.56.0574c04: 顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執 T2196_.56.0574c05: 故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始
T2196_.56.0574c15: 四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道 T2196_.56.0574c16: 處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後 T2196_.56.0574c17: 果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死 T2196_.56.0574c18: 虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩 T2196_.56.0574c19: 惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得 T2196_.56.0574c20: 成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因 T2196_.56.0574c21: 縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏 T2196_.56.0574c22: 明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲 T2196_.56.0574c23: 滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。 T2196_.56.0574c24: 法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心 T2196_.56.0574c25: 神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説
T2196_.56.0574c28: 曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用 T2196_.56.0574c29: 能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯
T2196_.56.0575a03: 由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思 T2196_.56.0575a04: 量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。
T2196_.56.0575a11: 三種因。四依此法身下明二種事。五如此法 T2196_.56.0575a12: 身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七
T2196_.56.0575a17: 何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。
T2196_.56.0575b07: 縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆 T2196_.56.0575b08: 生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。
T2196_.56.0575b18: 上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二 T2196_.56.0575b19: 十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地 T2196_.56.0575b20: 如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來 T2196_.56.0575b21: 藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死 T2196_.56.0575b22: 在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二 T2196_.56.0575b23: 道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明 T2196_.56.0575b24: 如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所
T2196_.56.0575c04: 道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之 T2196_.56.0575c05: 道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿 T2196_.56.0575c06: 足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二 T2196_.56.0575c07: 合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生 T2196_.56.0575c08: 因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯
T2196_.56.0575c11: 不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十 T2196_.56.0575c12: 地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。
T2196_.56.0575c20: 處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿 T2196_.56.0575c21: 卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後 T2196_.56.0575c22: 一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因 T2196_.56.0575c23: 處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。 T2196_.56.0575c24: 六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名
T2196_.56.0575c27: 兩地之間名金剛心也 T2196_.56.0575c28: 無量至顯現。第二總結也 T2196_.56.0576a01: 依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法
T2196_.56.0576a06: 身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。 T2196_.56.0576a07: 言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中
T2196_.56.0576a13: 生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用
T2196_.56.0576a16: 身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是 T2196_.56.0576a17: 果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生 T2196_.56.0576a18: 四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。 T2196_.56.0576a19: 二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。
T2196_.56.0576a28: 法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依 T2196_.56.0576b01: 大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。 T2196_.56.0576b02: 故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性 T2196_.56.0576b03: 論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。 T2196_.56.0576b04: 沼一解云。彼別因故。此約通故 T2196_.56.0576b05: 是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來 T2196_.56.0576b06: 常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之
T2196_.56.0576b11: 三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。 T2196_.56.0576b12: 具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨
T2196_.56.0576b17: 修得定依性得定生。生已而不相離。二依此 T2196_.56.0576b18: 大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。 T2196_.56.0576b19: 此與上第四異者。一上明由性出修修還顯 T2196_.56.0576b20: 性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此 T2196_.56.0576b21: 明定慧有於多種用。三上直明修性更互相 T2196_.56.0576b22: 出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初
T2196_.56.0576b25: 能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此 T2196_.56.0576b26: 三昧以無礙爲體 T2196_.56.0576b27: 一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。 T2196_.56.0576b28: 卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言 T2196_.56.0576c01: 首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒
T2196_.56.0576c05: 無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念
T2196_.56.0576c12: 能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也
T2196_.56.0576c17: 也 T2196_.56.0576c18: 依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大 T2196_.56.0576c19: 智者是性得如如智也 T2196_.56.0576c20: 十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四 T2196_.56.0576c21: 辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論 T2196_.56.0576c22: 及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛 T2196_.56.0576c23: 法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一 T2196_.56.0576c24: 百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無 T2196_.56.0576c25: 畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身 T2196_.56.0576c26: 口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百 T2196_.56.0576c27: 四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。 T2196_.56.0576c28: 四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不 T2196_.56.0577a01: 護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙 T2196_.56.0577a02: 智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及 T2196_.56.0577a03: 百四十不共法義。然四一切種如下述。又如 T2196_.56.0577a04: 義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種 T2196_.56.0577a05: 淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下 T2196_.56.0577a06: 云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如 T2196_.56.0577a07: 來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六 T2196_.56.0577a08: 十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法 T2196_.56.0577a09: 者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十 T2196_.56.0577a10: 二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨 T2196_.56.0577a11: 得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾 T2196_.56.0577a12: 通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。 T2196_.56.0577a13: 無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在 T2196_.56.0577a14: 法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙 T2196_.56.0577a15: 天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。 T2196_.56.0577a16: 通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定 T2196_.56.0577a17: 答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法 T2196_.56.0577a18: 無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二 T2196_.56.0577a19: 也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不 T2196_.56.0577a20: 可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。 T2196_.56.0577a21: 一切諸法非色非心心不相應如來至智。十 T2196_.56.0577a22: 六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。 T2196_.56.0577a23: 斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨 T2196_.56.0577a24: 得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。 T2196_.56.0577a25: 二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二 T2196_.56.0577a26: 十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝 T2196_.56.0577a27: 負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝 T2196_.56.0577a28: 妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十 T2196_.56.0577a29: 七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨 T2196_.56.0577b01: 得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果 T2196_.56.0577b02: 圓滿無*解。三十也。如來獨得利益他事圓滿 T2196_.56.0577b03: 無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二 T2196_.56.0577b04: 也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案 T2196_.56.0577b05: 云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。 T2196_.56.0577b06: 以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。 T2196_.56.0577b07: 所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨 T2196_.56.0577b08: 得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一
T2196_.56.0577b13: 法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不 T2196_.56.0577b14: 染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前 T2196_.56.0577b15: 本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自 T2196_.56.0577b16: 性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡 T2196_.56.0577b17: 夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。
T2196_.56.0577b25: 照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。 T2196_.56.0577b26: 珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種
T2196_.56.0577c06: 有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修 T2196_.56.0577c07: 道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身 T2196_.56.0577c08: 在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身 T2196_.56.0577c09: 能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。 T2196_.56.0577c10: 四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五 T2196_.56.0577c11: 分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中 T2196_.56.0577c12: 上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不 T2196_.56.0577c13: 爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中 T2196_.56.0577c14: 明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。 T2196_.56.0577c15: 前文明無動故希有。今明希有之無動也 T2196_.56.0577c16: 如是至妙法。第二合也 T2196_.56.0577c17: 善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二 T2196_.56.0577c18: 難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有 T2196_.56.0577c19: 三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也 T2196_.56.0577c20: 過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。
T2196_.56.0577c28: 非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言 T2196_.56.0578a01: 一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思 T2196_.56.0578a02: 也 T2196_.56.0578a03: 雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三 T2196_.56.0578a04: 合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖 T2196_.56.0578a05: 有三數明體不可説。三不增不減明用不可
T2196_.56.0578a10: 猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相 T2196_.56.0578a11: 空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞 T2196_.56.0578a12: 譬人空。四無所執事譬法空 T2196_.56.0578a13: 法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身
T2196_.56.0578a16: 過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過
T2196_.56.0578a22: 至。二聖人能至能二得。言之所者。明佛至 T2196_.56.0578a23: 法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不 T2196_.56.0578a24: 至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身 T2196_.56.0578a25: 之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生 T2196_.56.0578a26: 所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未 T2196_.56.0578a27: 至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者
T2196_.56.0578b03: 一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外 T2196_.56.0578b04: 凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十
T2196_.56.0578b08: 夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今 T2196_.56.0578b09: 欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之 T2196_.56.0578b10: 如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處 T2196_.56.0578b11: 者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生 T2196_.56.0578b12: 死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂 T2196_.56.0578b13: 得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見 T2196_.56.0578b14: 是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求 T2196_.56.0578b15: 取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣 T2196_.56.0578b16: 得礦下。明作觀行可解居心也 T2196_.56.0578b17: 爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中 T2196_.56.0578b18: 者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之 T2196_.56.0578b19: 理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種 T2196_.56.0578b20: 種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。 T2196_.56.0578b21: 明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。 T2196_.56.0578b22: 如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛
T2196_.56.0578b25: 者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地 T2196_.56.0578b26: 上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用 T2196_.56.0578b27: 淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不 T2196_.56.0578b28: 一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有 T2196_.56.0578b29: 諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體
T2196_.56.0578c03: 又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂 T2196_.56.0578c04: 非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋 T2196_.56.0578c05: 謂之矣 T2196_.56.0578c06: 復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二
T2196_.56.0578c09: 二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長 T2196_.56.0578c10: 行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人 T2196_.56.0578c11: 也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧
T2196_.56.0578c14: 脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡 T2196_.56.0578c15: 聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡
T2196_.56.0578c18: 有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。 T2196_.56.0578c19: 就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初 T2196_.56.0578c20: 有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。 T2196_.56.0578c21: 及弟子衆者見於地中菩薩等化身 T2196_.56.0578c22: 二得親近已。聽聞。聽聞正法 T2196_.56.0578c23: 三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有 T2196_.56.0578c24: 二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二 T2196_.56.0578c25: 不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何 T2196_.56.0578c26: 者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得 T2196_.56.0578c27: 淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生 T2196_.56.0578c28: 死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因
T2196_.56.0579a02: 見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思 T2196_.56.0579a03: 惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。 T2196_.56.0579a04: 一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定 T2196_.56.0579a05: 淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思 T2196_.56.0579a06: 惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。 T2196_.56.0579a07: 二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。 T2196_.56.0579a08: 散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲 T2196_.56.0579a09: 説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無 T2196_.56.0579a10: 厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。 T2196_.56.0579a11: 即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利 T2196_.56.0579a12: 養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他 T2196_.56.0579a13: 不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三 T2196_.56.0579a14: 行法相應。四處所相應也 T2196_.56.0579a15: 是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。 T2196_.56.0579a16: 言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下 T2196_.56.0579a17: 修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂 T2196_.56.0579a18: 聽正法 T2196_.56.0579a19: 即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本 T2196_.56.0579a20: 云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法 T2196_.56.0579a21: 者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外
T2196_.56.0579a24: 有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲 T2196_.56.0579a25: 鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一 T2196_.56.0579a26: 名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉 T2196_.56.0579a27: 等三實義。佛法也 T2196_.56.0579a28: 彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。 T2196_.56.0579a29: 二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正念
T2196_.56.0579b05: 下理也。憶持者。解理家之果也 T2196_.56.0579b06: 發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即 T2196_.56.0579b07: 是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。 T2196_.56.0579b08: 捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰 T2196_.56.0579b09: 障者伏皮。闡提不求佛法心也 T2196_.56.0579b10: 滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故 T2196_.56.0579b11: 曰罪。捨身見心也 T2196_.56.0579b12: 於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴 T2196_.56.0579b13: 向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行 T2196_.56.0579b14: 始尊重如如也。於諸學處者。如如理也 T2196_.56.0579b15: 息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向
T2196_.56.0579b21: 是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智 T2196_.56.0579b22: 慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆 T2196_.56.0579b23: 生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就 T2196_.56.0579b24: 地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是 T2196_.56.0579b25: 地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬 T2196_.56.0579b26: 法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶 T2196_.56.0579b27: 縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用 T2196_.56.0579c01: 之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如 T2196_.56.0579c02: 如相。此三皆屬道也
T2196_.56.0579c05: 餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩 T2196_.56.0579c06: 薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他 T2196_.56.0579c07: 我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去 T2196_.56.0579c08: 地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。 T2196_.56.0579c09: 慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施
T2196_.56.0579c12: 道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破 T2196_.56.0579c13: 不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不 T2196_.56.0579c14: 惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地 T2196_.56.0579c15: 除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法 T2196_.56.0579c16: 界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十 T2196_.56.0579c17: 二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若 T2196_.56.0579c18: 得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界 T2196_.56.0579c19: 大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨
T2196_.56.0579c22: 厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以 T2196_.56.0579c23: 四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修
T2196_.56.0579c26: 觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗 T2196_.56.0579c27: 諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法
T2196_.56.0580a01: 不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行 T2196_.56.0580a02: 有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨 T2196_.56.0580a03: 行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相 T2196_.56.0580a04: 者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄虛 T2196_.56.0580a05: 妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能 T2196_.56.0580a06: 見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破
T2196_.56.0580a09: 減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如 T2196_.56.0580a10: 如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如 T2196_.56.0580a11: 有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如 T2196_.56.0580a12: 來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修 T2196_.56.0580a13: 習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地 T2196_.56.0580a14: 已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故 T2196_.56.0580a15: 自然有應化之用。如道後不異也。又十七地 T2196_.56.0580a16: 論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此 T2196_.56.0580a17: 中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無 T2196_.56.0580a18: 生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地 T2196_.56.0580a19: 正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二 T2196_.56.0580a20: 種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增
T2196_.56.0580a23: 在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如 T2196_.56.0580a24: 如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利 T2196_.56.0580a25: 行者住如如理不化衆生。八地自學如如體 T2196_.56.0580a26: 已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之 T2196_.56.0580a27: 也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。 T2196_.56.0580a28: 六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除 T2196_.56.0580a29: 煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。 T2196_.56.0580b01: 以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆 T2196_.56.0580b02: 生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所 T2196_.56.0580b03: 知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第 T2196_.56.0580b04: 二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故 T2196_.56.0580b05: 言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十 T2196_.56.0580b06: 地等義也 T2196_.56.0580b07: 問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金 T2196_.56.0580b08: 剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從 T2196_.56.0580b09: 也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。 T2196_.56.0580b10: 中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分 T2196_.56.0580b11: 是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心 T2196_.56.0580b12: 者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸 T2196_.56.0580b13: 障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八 T2196_.56.0580b14: 科章。金剛三昧義也 T2196_.56.0580b15: 如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。 T2196_.56.0580b16: 有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下 T2196_.56.0580b17: 明應身果。不明化身。由應身無有別修因得 T2196_.56.0580b18: 果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。 T2196_.56.0580b19: 初正明法身果。二若説於如來是我大師下 T2196_.56.0580b20: 明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一
T2196_.56.0580b24: 明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十 T2196_.56.0580b25: 迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初 T2196_.56.0580b26: 地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有 T2196_.56.0580b27: 有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一 T2196_.56.0580b28: 等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄 T2196_.56.0580b29: 永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。 T2196_.56.0580c01: 相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法 T2196_.56.0580c02: 身圓滿。故言得極淸淨 T2196_.56.0580c03: 譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明 T2196_.56.0580c04: 體。二復次至能現應身下明用。初中一種四 T2196_.56.0580c05: 譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一 T2196_.56.0580c06: 法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義 T2196_.56.0580c07: 諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四 T2196_.56.0580c08: 者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑 T2196_.56.0580c09: 如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗 T2196_.56.0580c10: 然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二 T2196_.56.0580c11: 道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四 T2196_.56.0580c12: 果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如 T2196_.56.0580c13: 金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我 T2196_.56.0580c14: 如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次 T2196_.56.0580c15: 第者。以有法身故從道前而未來。由見第一 T2196_.56.0580c16: 義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩 T2196_.56.0580c17: 惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現
T2196_.56.0580c21: 此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如 T2196_.56.0580c22: 道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如
T2196_.56.0581a01: 道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂 T2196_.56.0581a02: 無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與 T2196_.56.0581a03: 上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨
T2196_.56.0581a06: 二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。 T2196_.56.0581a07: 二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本
T2196_.56.0581a16: 無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結 T2196_.56.0581a17: 道前。三非謂下合結前後 T2196_.56.0581a18: 如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。 T2196_.56.0581a19: 如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮 T2196_.56.0581a20: 肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。 T2196_.56.0581a21: 本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也 T2196_.56.0581a22: 爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。 T2196_.56.0581a23: 合道後義。非謂無體。合道前也 T2196_.56.0581a24: 譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍 T2196_.56.0581a25: 滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空 T2196_.56.0581a26: 無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。 T2196_.56.0581a27: 初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡 T2196_.56.0581a28: 提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬 T2196_.56.0581b01: 縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無 T2196_.56.0581b02: 厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦 T2196_.56.0581b03: 如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪 T2196_.56.0581b04: 樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。 T2196_.56.0581b05: 譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。 T2196_.56.0581b06: 譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。 T2196_.56.0581b07: 如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺 T2196_.56.0581b08: 不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡
T2196_.56.0581b11: 前 T2196_.56.0581b12: 如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前 T2196_.56.0581b13: 後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸 T2196_.56.0581b14: 淨者道後。非謂無體者道前也 T2196_.56.0581b15: 譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三 T2196_.56.0581b16: 果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人 T2196_.56.0581b17: 者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心
T2196_.56.0581b20: 一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三 T2196_.56.0581b21: 不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶 T2196_.56.0581b22: 識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。 T2196_.56.0581b23: 十信見自身隨生死流。運手動足者十解也
T2196_.56.0581c01: 十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不 T2196_.56.0581c02: 自見𣵀槃也
T2196_.56.0581c07: 如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅 T2196_.56.0581c08: 槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道
T2196_.56.0581c13: 十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷 T2196_.56.0581c14: 四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無 T2196_.56.0581c15: 明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義 T2196_.56.0581c16: 八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起 T2196_.56.0581c17: 立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所 T2196_.56.0581c18: 有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言 T2196_.56.0581c19: 善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如 T2196_.56.0581c20: 文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有
T2196_.56.0581c23: 重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現
T2196_.56.0582a01: 譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光 T2196_.56.0582a02: 者化身。此中光劣電勝 T2196_.56.0582a03: 如是至化身。第三合可見 T2196_.56.0582a04: 由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三 T2196_.56.0582a05: 三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本 T2196_.56.0582a06: 云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性 T2196_.56.0582a07: 法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。 T2196_.56.0582a08: 攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身 T2196_.56.0582a09: 者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三 T2196_.56.0582a10: 昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。
T2196_.56.0582a14: 此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。
T2196_.56.0582a17: 心盡也 T2196_.56.0582a18: 是法至如第二五句明五如如。一法如如。十 T2196_.56.0582a19: 信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不 T2196_.56.0582a20: 破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。 T2196_.56.0582a21: 不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見 T2196_.56.0582a22: 生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不 T2196_.56.0582a23: 見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出 T2196_.56.0582a24: 入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如 T2196_.56.0582a25: 曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨 T2196_.56.0582a26: 藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏 T2196_.56.0582a27: 者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。
T2196_.56.0582b01: 三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異 T2196_.56.0582b02: 如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。
T2196_.56.0582b05: 淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰 T2196_.56.0582b06: 法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。 T2196_.56.0582b07: 爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初 T2196_.56.0582b08: 一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸 T2196_.56.0582b09: 弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴 T2196_.56.0582b10: 者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重 T2196_.56.0582b11: 皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心 T2196_.56.0582b12: 初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。 T2196_.56.0582b13: 唯心獨在。故言除伴惑也 T2196_.56.0582b14: 是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體
T2196_.56.0582b17: 身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意 T2196_.56.0582b18: 明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。
T2196_.56.0582b21: 如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心 T2196_.56.0582b22: 解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知 T2196_.56.0582b23: 者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信 T2196_.56.0582b24: 已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今 T2196_.56.0582b25: 當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。 T2196_.56.0582b26: 一見無別應化異法身。二見無我法身異他 T2196_.56.0582b27: 法身。三見無有道前法異道後也 T2196_.56.0582b28: 善男子至分別下。第二別釋有三。一明地 T2196_.56.0582b29: 内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明 T2196_.56.0582c01: 十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本 T2196_.56.0582c02: 云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下 T2196_.56.0582c03: 明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見 T2196_.56.0582c04: 也 T2196_.56.0582c05: 聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。 T2196_.56.0582c06: 初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法
T2196_.56.0582c09: 相法中以修行故。上如是初地。下如是後九 T2196_.56.0582c10: 地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無
T2196_.56.0582c14: 如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。
T2196_.56.0582c19: 地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即 T2196_.56.0582c20: 十地中心煩惱三十障也 T2196_.56.0582c21: 如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解 T2196_.56.0582c22: 脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是 T2196_.56.0582c23: 等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道 T2196_.56.0582c24: 後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地 T2196_.56.0582c25: 地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中 T2196_.56.0582c26: 如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界
T2196_.56.0583a01: 在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自
T2196_.56.0583a04: 重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地 T2196_.56.0583a05: 攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得 T2196_.56.0583a06: 一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障 T2196_.56.0583a07: 故有十自在也 T2196_.56.0583a08: 一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略 T2196_.56.0583a09: 標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本
T2196_.56.0583a14: 何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見 T2196_.56.0583a15: 如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見 T2196_.56.0583a16: 二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二 T2196_.56.0583a17: 結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如 T2196_.56.0583a18: 故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆 T2196_.56.0583a19: 是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如 T2196_.56.0583a20: 實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一
T2196_.56.0583a24: 切如來也 T2196_.56.0583a25: 何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明
T2196_.56.0583a28: 一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一 T2196_.56.0583b01: 法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不 T2196_.56.0583b02: 有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中 T2196_.56.0583b03: 曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別 T2196_.56.0583b04: 也 T2196_.56.0583b05: 如兎至劣故。第二喩也
T2196_.56.0583b09: 是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故」 T2196_.56.0583b10: 然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來
T2196_.56.0583b13: 分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次 T2196_.56.0583b14: 云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。 T2196_.56.0583b15: 豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身 T2196_.56.0583b16: 者何云具智。就文有四。一明應體。二最上 T2196_.56.0583b17: 下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。 T2196_.56.0583b18: 四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明
T2196_.56.0583b21: 明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分 T2196_.56.0583b22: 別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不 T2196_.56.0583b23: 淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。 T2196_.56.0583b24: 道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲 T2196_.56.0583b25: 惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法 T2196_.56.0583b26: 身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實 T2196_.56.0583b27: 由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則 T2196_.56.0583b28: 不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道 T2196_.56.0583b29: 前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲 T2196_.56.0583c01: 及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無 T2196_.56.0583c02: 見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智 T2196_.56.0583c03: 慧二由皆見衆生也 T2196_.56.0583c04: 於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命 T2196_.56.0583c05: 自在。促隨意。二心自在有三。一即靜能散。 T2196_.56.0583c06: 二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛 T2196_.56.0583c07: 心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移 T2196_.56.0583c08: 動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意
T2196_.56.0583c12: 意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有 T2196_.56.0583c13: 三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等 T2196_.56.0583c14: 身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化 T2196_.56.0583c15: 身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在 T2196_.56.0583c16: 有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。 T2196_.56.0583c17: 以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二 T2196_.56.0583c18: 四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種 T2196_.56.0583c19: 化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。 T2196_.56.0583c20: 一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦 T2196_.56.0583c21: 惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四 T2196_.56.0583c22: 攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏 T2196_.56.0583c23: 隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物 T2196_.56.0583c24: 無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在 T2196_.56.0583c25: 有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。 T2196_.56.0583c26: 二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智
T2196_.56.0583c29: 礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱
T2196_.56.0584a05: 無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深 T2196_.56.0584a06: 智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四 T2196_.56.0584a07: 種無礙智照此四處淸淨無礙也 T2196_.56.0584a08: 是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二
T2196_.56.0584a12: 在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。 T2196_.56.0584a13: 四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也」 T2196_.56.0584a14: 是故至此身。第二明因有四句。一示久長修 T2196_.56.0584a15: 習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。
T2196_.56.0584a22: 怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等 T2196_.56.0584a23: 受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜 T2196_.56.0584a24: 義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲 T2196_.56.0584a25: 智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。
T2196_.56.0584b03: 難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有 T2196_.56.0584b04: 種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死 T2196_.56.0584b05: 之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲 T2196_.56.0584b06: 邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨 T2196_.56.0584b07: 邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆 T2196_.56.0584b08: 生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂 T2196_.56.0584b09: 聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。 T2196_.56.0584b10: 聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之 T2196_.56.0584b11: 不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。
T2196_.56.0584b15: 一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種 T2196_.56.0584b16: 應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初 T2196_.56.0584b17: 文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分 T2196_.56.0584b18: 別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無 T2196_.56.0584b19: 比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無 T2196_.56.0584b20: 分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不 T2196_.56.0584b21: 可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。 T2196_.56.0584b22: 名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一 T2196_.56.0584b23: 法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是 T2196_.56.0584b24: 所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度 T2196_.56.0584b25: 衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作 T2196_.56.0584b26: 心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前 T2196_.56.0584b27: 也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道 T2196_.56.0584b28: 後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處 T2196_.56.0584b29: 及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處 T2196_.56.0584c01: 無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧 T2196_.56.0584c02: 一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨 T2196_.56.0584c03: 無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境 T2196_.56.0584c04: 界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造 T2196_.56.0584c05: 縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶 T2196_.56.0584c06: 念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二 T2196_.56.0584c07: 思名即想。三了別即受。四分判即行也。前 T2196_.56.0584c08: 忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四 T2196_.56.0584c09: 限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語 T2196_.56.0584c10: 言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛 T2196_.56.0584c11: 無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無 T2196_.56.0584c12: 忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種 T2196_.56.0584c13: 過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過 T2196_.56.0584c14: 毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。 T2196_.56.0584c15: 四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方 T2196_.56.0584c16: 寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜 T2196_.56.0584c17: 者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。 T2196_.56.0584c18: 無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖 T2196_.56.0584c19: 畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏 T2196_.56.0584c20: 𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共 T2196_.56.0584c21: 也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智 T2196_.56.0584c22: 慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無 T2196_.56.0584c23: 定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。 T2196_.56.0584c24: 今攝此意言妙寂也 T2196_.56.0584c25: 善男子至如者下。第三明應身名。應身與法 T2196_.56.0584c26: 身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一 T2196_.56.0584c27: 標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見 T2196_.56.0584c28: 應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。
T2196_.56.0585a02: 果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二 T2196_.56.0585a03: 不老非中際。三不死非後際。非三際故無 T2196_.56.0585a04: 限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意 T2196_.56.0585a05: 生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内
T2196_.56.0585a09: 因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠 T2196_.56.0585a10: 也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。 T2196_.56.0585a11: 除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。 T2196_.56.0585a12: 四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思 T2196_.56.0585a13: 食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。梨 T2196_.56.0585a14: 耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能 T2196_.56.0585a15: 增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入
T2196_.56.0585a22: 不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。 T2196_.56.0585a23: 即三念處也 T2196_.56.0585a24: 若於如來下。第三結是非。若於法身如來之 T2196_.56.0585a25: 上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見 T2196_.56.0585a26: 應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。 T2196_.56.0585a27: 又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是 T2196_.56.0585a28: 妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。 T2196_.56.0585b01: 離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感 T2196_.56.0585b02: 之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅 T2196_.56.0585b03: 耶。子得言佛佛離變易生死者矣 T2196_.56.0585b04: 諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。 T2196_.56.0585b05: 一有三事明外用。二有五事明内用。三有二 T2196_.56.0585b06: 事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽
T2196_.56.0585b11: 後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二 T2196_.56.0585b12: 無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝
T2196_.56.0585b15: 盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。
T2196_.56.0585b18: 如手現五師子等 T2196_.56.0585b19: 由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業 T2196_.56.0585b20: 果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故 T2196_.56.0585b21: 爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無 T2196_.56.0585b22: 上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如 T2196_.56.0585b23: 如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如 T2196_.56.0585b24: 此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如 T2196_.56.0585b25: 如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等 T2196_.56.0585b26: 事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得 T2196_.56.0585b27: 眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非 T2196_.56.0585b28: 解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最 T2196_.56.0585b29: 上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第 T2196_.56.0585c01: 一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理 T2196_.56.0585c02: 果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。 T2196_.56.0585c03: 但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。 T2196_.56.0585c04: 行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡 T2196_.56.0585c05: 業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞 T2196_.56.0585c06: 勝法即佛起業能行六事。故報無盡 T2196_.56.0585c07: 然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一
T2196_.56.0585c10: 悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切 T2196_.56.0585c11: 境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分 T2196_.56.0585c12: 別。謂不見生死𣵀槃異相也 T2196_.56.0585c13: 如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初 T2196_.56.0585c14: 明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明 T2196_.56.0585c15: 諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不
T2196_.56.0585c19: 結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有 T2196_.56.0585c20: 二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來
T2196_.56.0585c25: 也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也
T2196_.56.0586a01: 明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。 T2196_.56.0586a02: 此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智
T2196_.56.0586a08: 也 T2196_.56.0586a09: 不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入
T2196_.56.0586a15: 故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。 T2196_.56.0586a16: 八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽 T2196_.56.0586a17: 聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。 T2196_.56.0586a18: 當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或 T2196_.56.0586a19: 擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況 T2196_.56.0586a20: 勝行。即此意也 T2196_.56.0586a21: 常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也」 T2196_.56.0586a22: 所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就 T2196_.56.0586a23: 入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。 T2196_.56.0586a24: 問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛 T2196_.56.0586a25: 非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見 T2196_.56.0586a26: 果比知其因。故今言見。見者*顯知。擧心能 T2196_.56.0586a27: 了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知 T2196_.56.0586a28: 四蘊身故。已記者。十行堪受記也 T2196_.56.0586b01: 若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生 T2196_.56.0586b02: 入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識 T2196_.56.0586b03: 眞實一體之三也 T2196_.56.0586b04: 一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就 T2196_.56.0586b05: 地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内 T2196_.56.0586b06: 凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩 T2196_.56.0586b07: 薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三 T2196_.56.0586b08: 十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初
T2196_.56.0586b11: 方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不 T2196_.56.0586b12: 退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行 T2196_.56.0586b13: 四種不退。信不退十信第六心。信不退十住 T2196_.56.0586b14: 第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥 T2196_.56.0586b15: 義。如序品述 T2196_.56.0586b16: 爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。脱 T2196_.56.0586b17: 文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一 T2196_.56.0586b18: 引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有 T2196_.56.0586b19: 五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三 T2196_.56.0586b20: 自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五 T2196_.56.0586b21: 顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子 T2196_.56.0586b22: 得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子
T2196_.56.0586b27: 白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一 T2196_.56.0586b28: 明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一 T2196_.56.0586c01: 切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得 T2196_.56.0586c02: 勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。 T2196_.56.0586c03: 一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前 T2196_.56.0586c04: 性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆 T2196_.56.0586c05: 經也 T2196_.56.0586c06: 於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能 T2196_.56.0586c07: 滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。 T2196_.56.0586c08: 能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下 T2196_.56.0586c09: 總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而 T2196_.56.0586c10: 有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種 T2196_.56.0586c11: 下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明 T2196_.56.0586c12: 中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二 T2196_.56.0586c13: 釋。三結。初也 T2196_.56.0586c14: 何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二 T2196_.56.0586c15: 明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災
T2196_.56.0586c18: 三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三 T2196_.56.0586c19: 寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一 T2196_.56.0586c20: 和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住 T2196_.56.0586c21: 樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初 T2196_.56.0586c22: 樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦
T2196_.56.0586c25: 也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心 T2196_.56.0586c26: 喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世 T2196_.56.0586c27: 具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世
T2196_.56.0587a01: 二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物 T2196_.56.0587a02: 樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故 T2196_.56.0587a03: 寂靜安樂也 T2196_.56.0587a04: 三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自 T2196_.56.0587a05: 利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他 T2196_.56.0587a06: 因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所 T2196_.56.0587a07: 利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本 T2196_.56.0587a08: 云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病 T2196_.56.0587a09: 安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以 T2196_.56.0587a10: 財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我
T2196_.56.0587a13: 分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相
T2196_.56.0587a17: 欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等 T2196_.56.0587a18: 也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平 T2196_.56.0587a19: 等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此 T2196_.56.0587a20: 二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功 T2196_.56.0587a21: 徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨
T2196_.56.0587a26: 爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言 T2196_.56.0587a27: 誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影 T2196_.56.0587a28: 攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是 T2196_.56.0587b01: 前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一 T2196_.56.0587b02: 誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。 T2196_.56.0587b03: 四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此 T2196_.56.0587b04: 文即有三義。一結前四益。二成後四行也 T2196_.56.0587b05: 世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言
T2196_.56.0587b10: 三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救 T2196_.56.0587b11: 衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下
T2196_.56.0587b16: 略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有 T2196_.56.0587b17: 三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切 T2196_.56.0587b18: 因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後 T2196_.56.0587b19: 是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今 T2196_.56.0587b20: 辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次
T2196_.56.0587b27: 所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪 T2196_.56.0587b28: 障。故此品來 T2196_.56.0587c01: 二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云
T2196_.56.0587c08: 曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。
T2196_.56.0587c13: 三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆 T2196_.56.0587c14: 發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明
T2196_.56.0587c18: 顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也 T2196_.56.0587c19: 爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三 T2196_.56.0587c20: 藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。 T2196_.56.0587c21: 一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二 T2196_.56.0587c22: 此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品 T2196_.56.0587c23: 明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經 T2196_.56.0587c24: 能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。 T2196_.56.0587c25: 後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆 T2196_.56.0587c26: 共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就 T2196_.56.0587c27: 此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。 T2196_.56.0588a01: 今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是 T2196_.56.0588a02: 阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最
T2196_.56.0588a05: 是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲
T2196_.56.0588a18: 況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生
T2196_.56.0588a21: 此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金 T2196_.56.0588a22: 鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略 T2196_.56.0588a23: 也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者出
T2196_.56.0588b02: 自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故
T2196_.56.0588b05: 應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此
T2196_.56.0588b10: 故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性
T2196_.56.0588b17: 有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆 T2196_.56.0588b18: 行休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信 T2196_.56.0588b19: 樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡
T2196_.56.0588b23: 妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十 T2196_.56.0588b24: 迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。 T2196_.56.0588b25: 妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終
T2196_.56.0588c04: 下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令 T2196_.56.0588c05: 堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方 T2196_.56.0588c06: 法。擧中間一兼先後二也 T2196_.56.0588c07: 妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心 T2196_.56.0588c08: 憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。 T2196_.56.0588c09: 有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本 T2196_.56.0588c10: 云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本 T2196_.56.0588c11: 云至心。謂諸惡永息也 T2196_.56.0588c12: 至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二 T2196_.56.0588c13: 徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。 T2196_.56.0588c14: 過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得
T2196_.56.0588c17: 生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩 T2196_.56.0588c18: 倶者空慧爲首也 T2196_.56.0588c19: 持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但 T2196_.56.0588c20: 有出城。言出王舍城者。捨十迴向也 T2196_.56.0588c21: 詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。 T2196_.56.0588c22: 三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如 T2196_.56.0588c23: 體也。至尊所者登初忍。應身入分也 T2196_.56.0588c24: 禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今 T2196_.56.0588c25: 六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁
T2196_.56.0588c28: 勝行。瞻仰者仰慕所見也 T2196_.56.0588c29: 白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所 T2196_.56.0589a01: 見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如
T2196_.56.0589a05: 即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序 T2196_.56.0589a06: 也 T2196_.56.0589a07: 我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行 T2196_.56.0589a08: 既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈 T2196_.56.0589a09: 略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。 T2196_.56.0589a10: 如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二 T2196_.56.0589a11: 好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂 T2196_.56.0589a12: 雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。 T2196_.56.0589a13: 具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。 T2196_.56.0589a14: 後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢 T2196_.56.0589a15: 至心憶持。今意含耳 T2196_.56.0589a16: 夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行 T2196_.56.0589a17: 三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。 T2196_.56.0589a18: 一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有 T2196_.56.0589a19: 三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形 T2196_.56.0589a20: 極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。 T2196_.56.0589a21: 妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。
T2196_.56.0589a24: 戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也 T2196_.56.0589a25: 周遍至日輪。見如如智也 T2196_.56.0589a26: 光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。 T2196_.56.0589a27: 故言十方 T2196_.56.0589a28: 咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而 T2196_.56.0589a29: 下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二
T2196_.56.0589b06: 光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。 T2196_.56.0589b07: 今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍 T2196_.56.0589b08: 遶説法。次上長行理必然也 T2196_.56.0589b09: 有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一 T2196_.56.0589b10: 人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊 T2196_.56.0589b11: 下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。 T2196_.56.0589b12: 下半見應。既云其鼓音中。故知還序説 T2196_.56.0589b13: 金光至千界下。品中第二正説。本有一百六
T2196_.56.0589b16: 十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。 T2196_.56.0589b17: 頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結 T2196_.56.0589b18: 句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌 T2196_.56.0589b19: 長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。
T2196_.56.0589c01: 義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。 T2196_.56.0589c02: 二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍 T2196_.56.0589c03: 利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。 T2196_.56.0589c04: 授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷 T2196_.56.0589c05: 等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼 T2196_.56.0589c06: 彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又 T2196_.56.0589c07: 如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事 T2196_.56.0589c08: 等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。 T2196_.56.0589c09: 如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體 T2196_.56.0589c10: 先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對 T2196_.56.0589c11: 一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也 T2196_.56.0589c12: 九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二 T2196_.56.0589c13: 我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有 T2196_.56.0589c14: 禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於 T2196_.56.0589c15: 一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一 T2196_.56.0589c16: 頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二 T2196_.56.0589c17: 又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發 T2196_.56.0589c18: 願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。 T2196_.56.0589c19: 後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者 T2196_.56.0589c20: 不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初 T2196_.56.0589c21: 滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半
T2196_.56.0589c25: 事。三一頌合結能所。初也 T2196_.56.0589c26: 能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世 T2196_.56.0589c27: 苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。 T2196_.56.0589c28: 三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世 T2196_.56.0589c29: 故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云
T2196_.56.0590a05: 滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏 T2196_.56.0590a06: 由無苦也 T2196_.56.0590a07: 佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌
T2196_.56.0590a13: 非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云
T2196_.56.0590a17: 自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。 T2196_.56.0590a18: 化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法 T2196_.56.0590a19: 輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上 T2196_.56.0590a20: 輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩 T2196_.56.0590a21: 薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使 T2196_.56.0590a22: 見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。 T2196_.56.0590a23: 次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初 T2196_.56.0590a24: 一化十方世界。次一化百億世界。後一化三
T2196_.56.0590a27: 生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一 T2196_.56.0590a28: 頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。 T2196_.56.0590b01: 就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開 T2196_.56.0590b02: 因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一 T2196_.56.0590b03: 句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆云
T2196_.56.0590b07: 若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生 T2196_.56.0590b08: 之因。後三頌出所生之果。初也 T2196_.56.0590b09: 皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行 T2196_.56.0590b10: 成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。
T2196_.56.0590b19: 結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所 T2196_.56.0590b20: 滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身
T2196_.56.0590b24: 分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌
T2196_.56.0590c01: 以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡 T2196_.56.0590c02: 夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故 T2196_.56.0590c03: 此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有 T2196_.56.0590c04: 滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸 T2196_.56.0590c05: 佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既 T2196_.56.0590c06: 具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界 T2196_.56.0590c07: 等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。 T2196_.56.0590c08: 有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在 T2196_.56.0590c09: 佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現 T2196_.56.0590c10: 在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在
T2196_.56.0590c15: 佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三 T2196_.56.0590c16: 有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五 T2196_.56.0590c17: 義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢
T2196_.56.0590c23: 歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半 T2196_.56.0590c24: 所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救
T2196_.56.0590c28: 子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今 T2196_.56.0591a01: 即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。 T2196_.56.0591a02: 准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即 T2196_.56.0591a03: 如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契 T2196_.56.0591a04: 經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢 T2196_.56.0591a05: 而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆 T2196_.56.0591a06: 善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。 T2196_.56.0591a07: 皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即
T2196_.56.0591a10: 二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。 T2196_.56.0591a11: 如義章第二十十力義也 T2196_.56.0591a12: 我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外 T2196_.56.0591a13: 縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。 T2196_.56.0591a14: 二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二 T2196_.56.0591a15: 財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自
T2196_.56.0591a20: 中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。 T2196_.56.0591a21: 前二内因。後一外縁 T2196_.56.0591a22: 心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放 T2196_.56.0591a23: 逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結 T2196_.56.0591a24: 三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下 T2196_.56.0591a25: 半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡 T2196_.56.0591a26: 即身業也 T2196_.56.0591a27: 恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十 T2196_.56.0591a28: 頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四
T2196_.56.0591b02: 頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲
T2196_.56.0591b09: 四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不 T2196_.56.0591b10: 意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故 T2196_.56.0591b11: 本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸
T2196_.56.0591b15: 具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚 T2196_.56.0591b16: 癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡 T2196_.56.0591b17: 即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外 T2196_.56.0591b18: 縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云 T2196_.56.0591b19: 身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今 T2196_.56.0591b20: 有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱
T2196_.56.0591b24: 總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於 T2196_.56.0591b25: 僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝 T2196_.56.0591b26: 於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化 T2196_.56.0591b27: 身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。 T2196_.56.0591b28: 如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身 T2196_.56.0591b29: 爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母 T2196_.56.0591c01: 由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半 T2196_.56.0591c02: 結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結 T2196_.56.0591c03: 上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三 T2196_.56.0591c04: 毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。 T2196_.56.0591c05: 略擧此三也。後結可知 T2196_.56.0591c06: 我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以
T2196_.56.0591c09: 五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生 T2196_.56.0591c10: 起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌 T2196_.56.0591c11: 半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半 T2196_.56.0591c12: 願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無 T2196_.56.0591c13: 數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三 T2196_.56.0591c14: 千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量 T2196_.56.0591c15: 三千大千諸佛者。此心實是無齊限也 T2196_.56.0591c16: 當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令 T2196_.56.0591c17: 離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。 T2196_.56.0591c18: 一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也 T2196_.56.0591c19: 願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下 T2196_.56.0591c20: 半得佛果樂 T2196_.56.0591c21: 我爲至苦海下。第三結也 T2196_.56.0591c22: 我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令 T2196_.56.0591c23: 生善。二半令滅惡。三一頌結也 T2196_.56.0591c24: 依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初
T2196_.56.0591c27: 勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。 T2196_.56.0591c28: 初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句 T2196_.56.0591c29: 諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品 T2196_.56.0592a01: 者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。 T2196_.56.0592a02: 助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三 T2196_.56.0592a03: 十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句 T2196_.56.0592a04: 願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言 T2196_.56.0592a05: 勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。
T2196_.56.0592a08: 互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義 T2196_.56.0592a09: 章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂 T2196_.56.0592a10: 五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先 T2196_.56.0592a11: 覺八道。後修七覺也
T2196_.56.0592a14: 以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行
T2196_.56.0592a18: 初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句 T2196_.56.0592a19: 願自利。後一句願化他也 T2196_.56.0592a20: 我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得 T2196_.56.0592a21: 法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。 T2196_.56.0592a22: 五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總 T2196_.56.0592a23: 持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法 T2196_.56.0592a24: 藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如 T2196_.56.0592a25: 來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性 T2196_.56.0592a26: 淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云 T2196_.56.0592a27: 一切種智。有二。一一切是有智。二種是空
T2196_.56.0592b01: 意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅 T2196_.56.0592b02: 徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後*二果地。彼 T2196_.56.0592b03: 十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云 T2196_.56.0592b04: 十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦 T2196_.56.0592b05: 無妨也 T2196_.56.0592b06: 唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌
T2196_.56.0592b09: 上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今 T2196_.56.0592b10: 相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔 T2196_.56.0592b11: 也 T2196_.56.0592b12: 我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我 T2196_.56.0592b13: 有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又 T2196_.56.0592b14: 二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦 T2196_.56.0592b15: 之名。初也 T2196_.56.0592b16: 我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮 T2196_.56.0592b17: 困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處 T2196_.56.0592b18: 處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半 T2196_.56.0592b19: 無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半 T2196_.56.0592b20: 生怖畏。下半無安樂 T2196_.56.0592b21: 諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請 T2196_.56.0592b22: 爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除 T2196_.56.0592b23: 我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之 T2196_.56.0592b24: 罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。 T2196_.56.0592b25: 三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願 T2196_.56.0592b26: 故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁 T2196_.56.0592b27: 也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如
T2196_.56.0592c01: 我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌
T2196_.56.0592c04: 句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云 T2196_.56.0592c05: 已作之罪不敢覆藏。應知 T2196_.56.0592c06: 身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一 T2196_.56.0592c07: 擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行 T2196_.56.0592c08: 成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。 T2196_.56.0592c09: 此初一頌擧十惡體 T2196_.56.0592c10: 由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過
T2196_.56.0592c13: 種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。 T2196_.56.0592c14: 竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成 T2196_.56.0592c15: 九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。 T2196_.56.0592c16: 又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。 T2196_.56.0592c17: 亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據 T2196_.56.0592c18: 報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約 T2196_.56.0592c19: 中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃 T2196_.56.0592c20: 云。若入我法即不決定。具如彼也 T2196_.56.0592c21: 我造至懺悔下。第三結能所也 T2196_.56.0592c22: 於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故 T2196_.56.0592c23: 云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向 T2196_.56.0592c24: 也 T2196_.56.0592c25: 願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌 T2196_.56.0592c26: 明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。 T2196_.56.0592c27: 今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既 T2196_.56.0592c28: 別擧下惡體用已。即次總明離及得故 T2196_.56.0592c29: 我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨 T2196_.56.0593a01: 行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與
T2196_.56.0593a04: 答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。 T2196_.56.0593a05: 下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。 T2196_.56.0593a06: 何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類 T2196_.56.0593a07: 豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違
T2196_.56.0593a10: 二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。 T2196_.56.0593a11: 一句正悔衆難 T2196_.56.0593a12: 凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即 T2196_.56.0593a13: 十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。 T2196_.56.0593a14: 二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺 T2196_.56.0593a15: 悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句
T2196_.56.0593a19: 種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是 T2196_.56.0593a20: 體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今 T2196_.56.0593a21: 流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果 T2196_.56.0593a22: 後因。義亦無妨 T2196_.56.0593a23: 於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌 T2196_.56.0593a24: 明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修 T2196_.56.0593a25: 道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半 T2196_.56.0593a26: 據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是
T2196_.56.0593a29: 即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故 T2196_.56.0593b01: 云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短 T2196_.56.0593b02: 命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正
T2196_.56.0593b06: 句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。 T2196_.56.0593b07: 謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無
T2196_.56.0593b11: 因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界 T2196_.56.0593b12: 因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上 T2196_.56.0593b13: 句云貪染者應著下句。下句避前因果可本 T2196_.56.0593b14: 末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。 T2196_.56.0593b15: 色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦 T2196_.56.0593b16: 報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有
T2196_.56.0593b19: 等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平
T2196_.56.0593b23: 佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等 T2196_.56.0593b24: 問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應 T2196_.56.0593b25: 以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。 T2196_.56.0593b26: 祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲 T2196_.56.0593b27: 三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛
T2196_.56.0593c04: 勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故
T2196_.56.0593c07: 果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外 T2196_.56.0593c08: 對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知 T2196_.56.0593c09: 之
T2196_.56.0593c13: 頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二
T2196_.56.0593c19: 次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。 T2196_.56.0593c20: 讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若 T2196_.56.0593c21: 嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸 T2196_.56.0593c22: 佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善 T2196_.56.0593c23: 逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即 T2196_.56.0593c24: 色也 T2196_.56.0593c25: 身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化 T2196_.56.0593c26: 身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆 T2196_.56.0593c27: 法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。 T2196_.56.0593c28: 今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初 T2196_.56.0594a01: 又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有 T2196_.56.0594a02: 三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神 T2196_.56.0594a03: 也 T2196_.56.0594a04: 大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世 T2196_.56.0594a05: 間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二 T2196_.56.0594a06: 一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句 T2196_.56.0594a07: 擧能滅。後一句擧所滅也 T2196_.56.0594a08: 三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二
T2196_.56.0594a11: 歎初也 T2196_.56.0594a12: 福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳 T2196_.56.0594a13: 高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無 T2196_.56.0594a14: 瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉 T2196_.56.0594a15: 璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密 T2196_.56.0594a16: 故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。 T2196_.56.0594a17: 本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相 T2196_.56.0594a18: 礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙
T2196_.56.0594a21: 於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句 T2196_.56.0594a22: 擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來 T2196_.56.0594a23: 身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生 T2196_.56.0594a24: 死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛 T2196_.56.0594a25: 日下擧能滅也 T2196_.56.0594a26: 第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊 T2196_.56.0594a27: 特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。 T2196_.56.0594a28: 下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即 T2196_.56.0594a29: 略之 T2196_.56.0594b01: 我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初 T2196_.56.0594b02: 半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初 T2196_.56.0594b03: 作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三 T2196_.56.0594b04: 界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。
T2196_.56.0594b07: 圓色相。此本略也 T2196_.56.0594b08: 後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有 T2196_.56.0594b09: 邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初 T2196_.56.0594b10: 一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説
T2196_.56.0594b14: 明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。 T2196_.56.0594b15: 初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難 T2196_.56.0594b16: 測 T2196_.56.0594b17: 盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句 T2196_.56.0594b18: 明外事易識。後一句明佛徳難知 T2196_.56.0594b19: 一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之 T2196_.56.0594b20: 果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆 T2196_.56.0594b21: 皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半
T2196_.56.0594b24: 有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三 T2196_.56.0594b25: 有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。 T2196_.56.0594b26: 初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二
T2196_.56.0594c02: 化衆生。初也 T2196_.56.0594c03: 廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後
T2196_.56.0594c11: 總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌 T2196_.56.0594c12: 願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半
T2196_.56.0594c15: 境。後半内修善法也 T2196_.56.0594c16: 一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有 T2196_.56.0594c17: 二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益 T2196_.56.0594c18: 物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天
T2196_.56.0594c21: 半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結
T2196_.56.0595a02: 一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一 T2196_.56.0595a03: 頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有
T2196_.56.0595a06: 二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和 T2196_.56.0595a07: 穆也 T2196_.56.0595a08: 悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外 T2196_.56.0595a09: 念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心 T2196_.56.0595a10: 常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半 T2196_.56.0595a11: 外念善因。下半内招樂果。今總攝之 T2196_.56.0595a12: 隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句 T2196_.56.0595a13: 標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸
T2196_.56.0595a18: 勿令至相違下。第三 T2196_.56.0595a19: 所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句 T2196_.56.0595a20: 結前之後句亦不見相違。後句結前之初句 T2196_.56.0595a21: 令聞惡聲 T2196_.56.0595a22: 世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一 T2196_.56.0595a23: 總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半 T2196_.56.0595a24: 所欲隨意 T2196_.56.0595a25: 燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上 T2196_.56.0595a26: 資生具足。後一句結所欲隨心也 T2196_.56.0595a27: 普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初 T2196_.56.0595a28: 二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三 T2196_.56.0595a29: 一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一 T2196_.56.0595b01: 頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除
T2196_.56.0595b04: 願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊
T2196_.56.0595b08: 一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半 T2196_.56.0595b09: 頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。 T2196_.56.0595b10: 初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一 T2196_.56.0595b11: 見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。 T2196_.56.0595b12: 三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説 T2196_.56.0595b13: 法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前 T2196_.56.0595b14: 後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐
T2196_.56.0595b23: 擧喜心 T2196_.56.0595b24: 以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧 T2196_.56.0595b25: 所迴善。半頌起能迴心 T2196_.56.0595b26: 所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修 T2196_.56.0595b27: 前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。 T2196_.56.0595b28: 初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸 T2196_.56.0595c01: 上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏 T2196_.56.0595c02: 不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑 T2196_.56.0595c03: 矣 T2196_.56.0595c04: 若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句 T2196_.56.0595c05: 標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初 T2196_.56.0595c06: 半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆 T2196_.56.0595c07: 如來幷讃此偈。今含有之
T2196_.56.0595c12: 非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半 T2196_.56.0595c13: 明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃 T2196_.56.0595c14: 聞今法也 T2196_.56.0595c15: 爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有 T2196_.56.0595c16: 二。初讃成。後示縁。初也 T2196_.56.0595c17: 汝今至爲汝説。第二示夢所因 T2196_.56.0595c18: 時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。 T2196_.56.0595c19: 後喜行。如文 T2196_.56.0595c20: 金光明最勝王經玄樞卷第五
T2196_.56.0595c25: T2196_.56.0595c26: T2196_.56.0595c27: T2196_.56.0595c28: T2196_.56.0595c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |