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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56

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金光明最勝王經玄樞卷第四

  壽量品餘
爾時至頌曰下。大段第二。王子就本明法
身無相以答陳如後請有二。一標能答之人
卽經家
序也
二明所答之事卽王
子説
初也
恒河至蓮華下。第二明所答事。本有十七行
半之偈。文義分明。今十四頌。有十四譬。意猶
隱故。諸師皆依本意釋之。大分爲三。初六行
頌六譬。明境界有無。雙答上請隋云。
上問
二有八
頌八譬。明衆生惑解。以成第一有無之義。三
是如如來下一行。總結上兩。准今有二。第三
略故曉云。此中大意。述三藏解。但刊煩補闕。斟
酌之耳。莊興卽取。沼宜皆依。更不對之
初中
有六。一明法身無生。二明法身無老。三明法
身無滅。四明法身眞實。五明法身寂靜。六明
法身解脫。此六次第相生可知。如是六事合
爲二意。前三事明無過患卽前
三過
後三事明有勝
即前
三徳
就前本經譬法雙説。今轉勢二。初兩
行別擧譬。後一行總法合就譬有三。初半行
明道前法身無生。次半行明道内法身無老。
後一行明道後法身無滅。此初法身無生喩
隋云。駛流事明法身無生。法身於前際離意生身。
二乘及十迴向以上無復界内業煩惱因。但用無漏
業。由菩薩虛妄心有之乎。此虛妄心曰意生。意生
無漏業生。無於老等法。佛無此業。故無生也
恒河譬如如境深廣也。流者譬如如智照。駛
者譬自性三義。一無垢。是自性解脫。不爲惑
染。二淸淨。是禪定。無有貪愛。三光明。是自
性智慧。無有惑闇。有此三種自性。故無有生。
如河流之駛。駛疾於箭。蓮華不得生也。白蓮
華者。本云&T025632;物華。是芬蓮華。此華形短。譬
妄有不遍。體弱易正。譬虛妄不實莊云。梵言
&T025632;牟頭。
此云白蓮花。形短體弱。於駛流中必無生理。然花與水
倶是有爲。可有相生。故曰可生。法身無爲。必無舍利。
義取曉説。興卽取之。但名取梁也。沼云。白蓮花者。梵
云奔荼利迦。故新舊經皆云。優鉢羅華。*&T025632;物頭華。婆頭
摩華。芬陀利華。如次四色靑黄赤白。然舊本云*&T025632;物。此
云白蓮花。以駛水中倶不生故。隨擧於一。取文言便。見
水應生物。駛流尙不得生。無爲非
生無漏。非染與染法違。故無舍利
黄鳥下。第二半行法身無老喩也。老是色法
變異。故以色爲譬。言黄鳥者。本云拘枳羅。
形少譬外老衰滅。鳥形大。譬内老增長。二鳥
同是黑色。烏變爲赤者。譬内老壯時。*&T025632;
白色。如外老衰滅曉云。烏赤色者喩增長少。謂從
始生至壯年故。*&T025632;枳羅者是鴝
鴿也。猶是黑色。言白形者喩年衰劣老。謂從壯年至耄
訖故。二鳥有爲。其色可變。法身無爲。良無變異。莊云。
梵音孤梧羅。此云黄鳥。似鴝鴿而大。西方有。此間無。
沼有二釋。後卽 取之。初云。應是此間黄戾婁鳥。據釋大
小。沼興依本。兩三藏説。故知莊
云黄鳥形大。黑烏小者。爲未可
初地至七地有老
死。八地至十有老無死。佛無老無死。除化老
死。若以髮白面皺爲老。諸大菩薩及小乘佛
皆無之。又凡夫至回向死亦捨身。登地死不
復捨身。又初地至四地見生。五地至七見老。
八地至十見滅。金剛心見生滅。最分明故能
捨之。法身眞實無復生滅。故無舍利
假使至葉。第三一行法身無滅喩。故本云如
來身無滅也。此二樹不可滅。自果轉生他果
而生滅法。設生他果。事亦可信。法身不可滅。
其自體而生舍利故非滅也。贍部樹大。譬三
界内死。竭樹羅小。譬界外死。法身無此二死。
故云如來身無滅。隋云。界外死有四種。一自
性滅死。念念無常。二方便死。如報盡。三時至
死。果終。四不思議識死。界外聖人。法身於後
際中過不思議死故無滅。具如彼也曉云。長阿
含云。須彌
山南地有大樹。名閻浮提樹。高四千里。枝蔭二千里。影
現月中。喩分段死。其形大故。佉受羅者。此云桂衣。喩
變易死。其形小故。菴羅者。此云酢味。與桃相似。宜云。
贍部樹者。此云歳樹。多羅菓者。多羅樹菓。似雙蘆非。
竭樹枝者。若梨類耳。菴羅菓者。似桃菓非。莊釋。瞻部
卽取曉説。多羅似宜。竭樹羅者。此地無。舊翻杜衣。淨
三藏云。有子大。如漢苽。内有小子。大如棗。食之甘味。
摩掲提國著子。餘處多不著。菴羅此云甘子。子小以爲
合藥。沼卽以之。興云。加云。無熱池南有贍部樹。此洲
從彼得名。然法師云。此樹菓汁。色赤如面。然立世
云。汁隨流出。色白如乳。味甘如密者。蓋各言其一矣。贍
部樹者。此云歳樹。竭樹羅者。此云裝。樹義皆本。具如

能出菴羅葉者。本云轉生菴羅實。實謂菓
實。此義勝也
此等至不可得一行。第二總法合也。駛流生
蓮。黑鳥變白。樹生他果。世間所無。故云希
物而生滅法設可轉生。法身眞實竟無虛妄。
故云畢竟不可得。本云世尊身舍利。畢竟不
可有。世尊身者是法身也。無舍利者無妄有
身也。有爲有五義。一生。二老。三住。四滅。五
成就。隋云。生者今有有異。若無日老。老未無
是住。住爲後作因是滅。四相同是善曰成就。
惡無記等亦爾。此五各有能相相所相相。有
小相小相相。一法大相相。九法如大生
生。五小相及生四大相。唯不生大生者。滅成
就等亦爾。數人明大生法不明成就。一義亦
有生十法。如識爲法體。法體有大小相。一大
生生九相。變識體故有十。此小乘義。中論破
言。若大生已有。不用小生生之。大生若未
有。從誰生小生。小生若已有不用大生生。小
生若未有。從誰生大生。此就一時中明五也。
又先後明之。先生。次老。後住滅等。識如人有
罪。内老有二。一内老。從生送至住。如送人至
獄。二外老。住送至滅。如送人至殺處。從生至
住名增長内老。從住至滅名衰滅外老。生最
在初日内。住爲中。滅在彼爲外也。意謂。法
身無爲。終無五義。故無舍利
假使至舍利下。第二三行三譬明有勝徳
實無虛妄。二無虛妄故寂靜。三寂靜故解
脫。此初法身眞實喩。故本云佛身非虛妄。虛
妄有三。一凡夫以人法我爲十相。虛妄作本
隋云。凡夫四謗爲十相。虛妄
作本。四倒爲末。具如彼也
二二乘以法我爲
妄作本。故生道品道果等。三菩薩亡人法我。
但道力劣。未免虛妄。故見如如遍滿等相。龜
譬法身。毛譬虛妄本。織服等者譬虛妄末。方
求佛舍利者。擧龜毛衣。翻顯終無舍利。故本
云終無有舍利。下皆准之。問。凡夫人我亦依
法我起。與二乘存法我何別。答。凡夫以梨耶
識生人我隋云。
生四謗
是有漏不自覺其縁境。二乘
存法我謂有。道品道果等。是無漏果報。意識
自覺其縁境。廣如隋述
假使至舍利。第二法身寂靜喩。故本云如來
寂靜身。無有舍利事。此譬明非處得作是處。
是處不得作非處。蚊脚不作城樓曰非處。而
可設作之曰是處。法身寂靜曰是處。無有作
不寂靜之非處也。處非處以依他性爲體有
七。一不善依他。二善法依他。三淸淨依他。四
生依他。五增上依他。六至得依他。七起作依
他。言不善者。如作惡行。雖不樂惡道不得自
在。必入惡道。善法依者翻前知之。淸淨者。謂
捨五蓋。由捨五蓋修行七覺得淸淨故。生依
他者。一國無二主。二佛二轉輪不得一處共
生。昔因最勝不與他等。得作王故。增上者。如
女人不作輪王等。不作輪王者。女人必有夫
主。不得自在。不作縁覺者。彼不依他。入道
獨思。女必須依他人住故。不作佛者。佛是世
中之尊。能伏萬物。女人卑弱。不可降伏男子。
女旣依他。他是增上故。不得作轉輪等也。至
得者。三乘異故。菩薩不得作縁覺等。餘
如是。各依所至果故。起作者。凡夫見不成就。
名不成見。須陀洹以上。正見成就故。成見衆
生。此不能作殺等諸業。於十惡中。身三都無
害他法故。口四有二。一惡口。二綺語。無妄語
者。根本此從邪見生故。意三有二。一貪。二
嗔。無邪見者。邪見不識因果起故。得飮酒者。
輪行四攝。爲他獻奉。不得不飮。聖人依道力
不起作惡法。故言起作依他。蚊脚作樓。於是
處屬第七依他。舍利事者有五種。一遍一切
無過失。如現殺等皆是佛事。二遍攝一世不
斷三寶常性。三一切世界現諸色身。不失法
身虛空之性。四如來寂靜。本無語言。而現一
切言説。不失無言之理。五不取衆生作境界。
而通達一切衆心行。佛捨此五種事。故言無
舍利事。取五寂靜。一捨一切佛事取無過失。
二捨三世取常住性。三捨現色身取法身空。
四捨語言取無言理。五捨取衆生心行取不
取衆生境界道理。故言寂靜身。問。諸譬皆明
非處爲是處是處不爲非處何獨此中明之。
答。實爾。但虛妄通故。就此明之耳
假使至舍利。第三法身解脱喩。本云如來解
脫身。解脫有三義。一決定生死。卽三界内皮
宍有漏業。及煩惱所生果報。二不決定生死
解脫。如二乘道果。無復界内有漏業煩惱卽
解脫。有界外無漏業煩惱卽是生死。三決定
解脫。如來道果。有漏無漏二種業煩惱不生
故。決定解脫隨別出三解脫。
卽如此疏下説
水蛭譬解脫無骨
齒。齒是骨之餘。旣無骨豈當有齒。利如鉾白
者分明之相隋云。分明無
齒之相也
此蟲唯有皮肉柔軟。
譬法身無爲隋云
無相
骨則堅强生齒。能害萬物譬
虛妄。欲明法身。無有虛妄卽是解脫。有虛妄
卽是繫縛。繫縛有三。一皮。二肉。三心。有繫
縛則闇無明。又舍利是繫縛之色。佛無舍利。
無此色故。本云終無繫縛色。二乘解脫如化
城。如來解脫有四種徳。曰眞解脫。一最極淸
淨。二具一切功徳。三無量恩力。四二不思
議。淸淨者。從初地至七地。嫉妬等障悉盡。一
切徳者。八地中有四自在。一無分別。謂如如
智。二無漏。不爲惑動。三無間。無出入觀。四
自然。不作意萬行自長。陀羅尼品具釋。具此
四義。自行一切功徳皆具。無量*恩者有二。
一無量三昧門。二無量陀羅尼門。此二門大
開出諸方便。成就一切衆生。如陀羅尼品釋。
二不思者。十地乃至如來自行他化一切祕
密佛法悉至見不可思惟。故經云。如來出世
所説如爪上沙。一切祕密不説者如恒河沙。
具此四徳名眞解脫。卽名如來。繋縛有十一
種。如業障滅品。此三亦得對三。一眞實對不
生。生是妄有不實。二寂靜對不老。老則變異
不寂靜。三解脫對不滅。滅是有爲非解脫。又
無滅是道後。解脫亦道後也
假使至舍利下。第二八頌八譬明衆生惑解。
解是正思惟。得法身理。惑是邪思惟。失法
身義。就之有二。初四事明能修四人。後四事
明所修四法。就初本二。一別明四人。二凡二
聖。二總結。今略總結。故直爲二。初二行譬明
二聖。後二行譬明二凡。初又二。一昇天。合明
二乘因。二食月。合明二乘果。此初&T073156;角昇天
喩也。&T073156;譬法身常住。角譬無常。法身常住決
無死。如&T073156;決無角。梯橙譬無常想以修諸行。
&T073156;可有角角以爲梯梯得上天。若依無常邪
思惟求五功徳。終無滅義。今略地字。本云從
地得昇天。地譬凡夫。天譬菩薩二乘。從凡見
舍利有。而修行成菩薩無是處。五功徳者。一
富饒功徳。卽布施。二善道。卽持戒。三安樂。
卽八禪。四自利。卽二乘。五二利功徳。卽菩
薩。雖大布施不持戒法終入惡道。如諸龍等。
就菩薩功徳又有四。一願樂大乘。二修行波
若。三修破空定。四修大慈悲。初除闡提得大
淨。二除身見得大我。三除無安聲聞心得大
樂。四除自愛縁覺心得大常。於法身上起四
顚倒不淨無我苦無常。&T073156;譬法身。角譬法身
上起不淨等。四顚倒卽念對法身四徳。言方
求佛舍利。本云邪思惟舍利功徳無是處也。
思有舍利是邪思惟。凡夫思惟四徳在生死
是四倒。二乘思惟四失在法身是四倒。爲邪
思惟。言功徳者是四徳道。作此四邪思惟而
四徳道無有是處隋云。廣明功徳有三十種。是十菩
薩心道。此三十道。三道得一果。
合有十果。十果各有三障。
合三十障。如義中釋
總顯此義故云方求佛
舍利。前六譬皆有各的意。准此。具如舊經應

鼠縁至舍利。第二鼠登食月喩。本云鼠登&T073156;
角梯。食月除修羅。依舍利盡惑。解脫無是處。
合明二乘果。鼠譬二乘。&T073156;譬法身。角譬舍利。
如如中無舍利。如&T073156;無角。梯譬二乘道。修羅
譬皮肉心三煩惱。月譬三徳。一月譬法身。二
光譬波若。三明譬解脫。食譬得此三徳以自
須也。依此釋云。鼠爲食月。除去修羅障空中
月。又障月者義同食月故興云。障者捉也獲也。
鼠雖不能上&T073156;角梯。
猶可捉月。聲聞觀佛身苦之行。
斷所知障。獲解脫樂。定無是處
又道内出世無分
別智。能破三惑之闇如光。道後無分別智。能
照一切。諸法具足相譬明。此二智依處。自性
無垢譬月。法界一體三徳無異。如月一體有
三徳。假令鼠食月。有可信義。若依舍利生聞
思修盡惑解脱。無有是處。解脱有三。一道前。
無染解脫。二道中。無覆解脫。三道後。盡惑解
隋云淸
淨解脫
今譬不得盡惑淸淨解脫。總含此
義。故云方求佛舍利也
若蠅至舍利下。第二二行明二凡。此初蠅醉
造巢喩。本云如蠅大醉酒不能造窠穴。於佛
無正行。不能至三乘。蠅譬闡提。此卽如醉有
見無無見有。譬四倒。於生死見常樂於生死見
常樂酒。
曉云。醉酒者。飮其邪師
之敎。不悟正敎之旨
行村邑者。准本正行。故
興云。四聖諦境如村邑也沼云。擇
滅如村邑
造舍宅者。
造巢穴也譬三乘困果。不求解脫。故云不至
三乘曉云。造者趣也。如醉酒蠅不能趣穴。故至歳寒必
受死苦。彼況外道。今喩闡提。如是不趣解脫。由
不信故受生死苦。沼云造諸。
興云。造者進也。皆是意也
含此故云方求舍利。
問。曉莊沼興。蠅喩外道。此有所依。故沼云。
智論引。有一外道。爲舍利子説一頌云。我飮
粳米酒。竊持一瓶來。山地諸草木。視之如金
色。今何違耶。答。闡提外道。義相通故。又顯
飮酒不喩蠅也
若使至舍利。第二一行驢無伎能喩。本云。如
驢但飽食。終無有伎能歌舞令他樂。凡夫二
乘等。能説及能行。自他無是。驢譬外道。但
飽食者。譬但有著我邪三慧。今云唇色赤如
頻婆。愚闇著我如唇色黑。以我邪慧不得如
來眞我。如黑唇色不似頻婆。無伎能譬自利
利他。歌譬説法化他興加云。
口業
舞譬修行自利。
身業樂譬得出世果。今卽准之。本意爲二。初
&T073156;角至歌舞樂。三行三句別明四人。後凡
夫下三句總結四譬。凡夫則後二譬。闡提。外
道。二乘卽前二譬。等者。始行菩薩。能説説如
如爲他。能行行如如爲自。闡提無明皮覆如
如。外道諸見内倒如如。二乘有二。一不信如
如屬闡提。一雖信生無常想等屬外道。新行
菩薩有信樂心。不計無常。未至初地未能得
之。仍曉述云。次言凡等通擧四喩。所況四人
就其別門。雖如前釋。通而言之。如是四人皆
不能説法身之義。亦不能行法身之境。故不
能得自利利他。故言能説及能行。自他無是
莊徴此云。有説。通擧四喩。所説四人。此不應理。
今擧一喩。如何合前三人。應言此喩正顯闡提無出
離行。兼顯三
乘無利他業
旣有總別。不可混雜。又有廣略。本
廣。今略。而不別知守略徴廣。深爲可呵。故如
沼云。准此經文。似總喩第四。據眞諦本。卽善
作下通結前四。故彼經云。凡夫及二乘。能説
及能行。自他無是處故。總不能説如來四徳
及修四因。具如彼也。得意雖善。取之未可。
善作之句旣屬前別。文意必然。何爲今文
略總結句。以別屬總。今謂。方求舍利之中。兼
總結也
烏與至舍利下。第四譬明法身四徳。對上四
人。淨樂我常如次闡提乃至縁覺。就文本二。
一別明四徳。二總結。今略總結。故直爲四。此
初烏鵄同栖喩明淨。烏鵄二鳥。一譬眞實淸
淨。一譬虛妄不淨曉顯意云。烏是晝顯。喩於如來法
身爲波若之所顯。鵄是夜起。喩彼
所計色身爲
無明之所起
言同共者。譬道前中後有三時中。淨
不淨同一處者。則上三位處處中有。染淨同
一體曰一處遊二鳥同遊。喩波若所顯法身與此無
明所起色身。同在道後𣵀槃之時。共
栖無上菩
提之樹
彼此相順者。淨不淨性同爲一也
云。
明集滅
同體
法身有二義。一被覆爲生爲生
死依
曰集。是
不淨。二惑盡顯曰滅。是淨曉云。和合念者。喩於
淸淨法身不遣不淨色
身。不淨色身不障法身淨徳。如彼無是處。此亦無是處。
莊顯意云。法身色身互不遣者。如是之事定無。謂淸淨
法身。舍利盧妄身。
一時倶有。無有是處
此卽舊釋故。如來眞實體。舍
利虛妄身。倶有無是處。此約虛妄帶惑爲論
意謂。約俗個妄旣別。
猶如二鳥不一處遊
若理論之。唯一如如。無滅
異集。無集異滅。無舍利異法身。無不淨異淨。
故眞妄無二。豈得色身不淨法異法身乎。如
烏鵄不可共也。若不見法身淨。生死不淨。得
大淨也
假使至舍利。第二波羅奢葉喩明樂。此葉三
片。不遮風雨。三片者譬三道。一世俗有漏戒
隋云。世間
禪定等道
二聲聞。三縁覺。風譬煩惱。雨況
世間道及二乘見。有取捨二法。不
依道理生故。不能斷生死及業也。
方求等者。本
云。於佛起虛妄。生死終無滅。於佛等者。見法
身有舍利也。二乘見人無我。除皮内生死之
初。不見法無我。不能除界外因縁等四生死。
四種生死。是
生死之終故
故曰生死終不滅此譬樂者見法身如
如。苦則滅得大樂也
總此云方求佛舍利
假使至舍利。第三大船陸行喩顯我。本云如
海大船舶。具足諸財寶。新生女人力。執持無
是處。法身無邊際。不淨地煩惱。不能攝如來。
其義亦如是。船譬如如。是大乘之體。能載一
切衆生。故言大也。財譬三昧。寶譬智慧。智
慧能資法身也。米穀金銀諸物。能資人曰財。
陸地行者。本云新生女等。女譬我見。此我見
無實境。當心煩惱中最劣弱如新生女。不入
三乘位云新生。若入則如壯。起思惟煩惱重
力强如男。見諦輕力弱如女也。所言强者。一
通利鈍。二能退道。三有境界。弱者。一唯利
根。外道能起我見。二不退道。三無境界。執
譬見位。持譬修位。此我見人能見能修如如
大我無有是處。如滿財船令新生女陸地行
也。方求等者法身等也。無邊有二義。一離斷
常二邊。二離有我無我二邊。今明無我無不
我故是大我。無際明不斷不常無三除生住
滅前中後也
淨地者。凡至七地曉云。以有功用有間隙故。倶生
我見有時現行。故説此爲不淨

八地已上曰淨。今據初論。不攝等堵。不淨
地之初人。不能修得大我。攝此等云方求舍
利也
假使至舍利第四雀銜香山喩顯常。此去譬
八地已上淨地煩惱。鳥雀譬八地已上煩惱
力用微弱隋云。八地已上無有生死。煩惱力用微弱。
興云。鷦者桃雀。鷯者似雀。又名蘆虎
香山譬八地已上。乃至佛地法身常住不動。
舍利譬昔日有四謗。今八地已上唯有不有
不無一謗故。如雀口之少不能含大山。起諸
惑不復能遍謗法身。此是義立四謗也。二生
死鄣已亡餘一言少也。方求等者。本云煩惱
依法身。不爲煩惱動。煩惱等者明淨地煩惱。
從八地至金剛。依法身不爲等者。二義。一法
身自然。成就一切事。不如七地爲煩惱令出
入觀。以不動故。顯常徳也。二但一不有不無
謗。不能具四謗動如如理也。故淨顯除闡提
障。因縁生死盡立淨。我顯除外道鄣。方便生
死盡立我。樂顯除聲聞鄣。有有生死盡立樂。
常顯除縁覺鄣。無有生死盡立常。此義如九
識中。是故法身終無舍利。攝如是義。總言方
求佛舍利也
第三總結上義。今略應存。本云如是如來身。
甚深難思量。若不如法觀。所願不成就。略明
法身有三義最勝。一境最勝。二道最勝。三果
最勝。言甚深者卽法身。境最勝。甚深有三。一
難見。二難行。三難得。次難思者卽波若。是道
最勝。後難量者卽四徳。果最勝。一因卽法身。
二縁卽波若。三果卽解脫。法身通道前故甚
深。般若功用妙故難思。四徳道理廣故難量。
一切執相觀。是不如法觀。見舍利也。般若無
相。卽如法觀。不見有舍利也。所願者願得四
果。又所願者自利利他也故沼依此總結成云。
旣眞法身不無常苦無
我不淨。明知舍利決不可得。故求舍利依供養故爲安樂
因。成本願者必不可得故。應觀佛離三相成三徳。除四
障修四因。
定得願滿
故子應捨生滅之見早得願滿也
爾時至童子曰下。大分第三。陳如拂迹自申
己解爲他故問。有二。此初經家序又二。初領
前。後重答。如文
善哉至佛記下。第二正申己解曉莊及興皆依此
釋。然沼異云正
陳領
此釋未可。如下述之。故如本義。本廣有
十三行半偈。今七行偈略説。爲二。初一行半
出能解人。後五行半明所解法。初又二。初一
行嘆王子能説。後半行明陳如能解。初也。又
二。初兩字總嘆。後十八字別嘆。曉莊又沼
卽取之
也。本云善哉善哉。言善哉者最勝微妙義有
二義。一善哉歎王子自解。二善哉歎王子化
隋又釋云。又一善哉歎四佛説
四性。一善哉歎王子説法身
今卽攝之。大童
子下。第二別嘆中有五句。兩義釋之。一開
爲五意。一嘆眞佛子。二嘆吉祥。三歎善巧。四
歎不動。五歎正得授記。初也。本云眞佛子也。
沼卽取云。
眞佛子義
佛子有五義。一種子。二母。三處所。
四乳母。五父也。種子者。願樂大乘性。破一闡
提惑。母者般若。能生一切佛法。除身見。處
所者破虛空定。是安樂處。除聲聞。乳母者慈
悲長養。破縁覺心。長養萬行。父者法身。能生
四徳。爲衆行之本。能成前四故在後明也。
沼取一二及第四義。加胎藏勝。
以禪定爲胎藏。爲四勝也
具此五法。是四徳
道。故名佛子。初一淨道。二我道。三樂道。四
常道。父通道道果也測深密疏第一云。佛子有三
義。一唯約聲聞以釋佛子。如
此經佛地等。二唯約菩薩以釋佛子。如梁攝論第八云有
五義。三通約菩薩以釋佛子。如智論七十二云佛子有
五。具如彼辨。又云。瑜伽八十四。佛性論第二。莊嚴論
第一。十住婆沙第十三。智論四十一。皆釋佛子。恐煩不
二此衆下。歎吉祥也。歎王子能生他六識
之樂。眼識樂者。彼恒在觀。能現自在色。他見
歡喜也。耳樂者。此人能説法界淸淨微妙勝
法。他聞樂。鼻樂者。此人善持戒行香普薰。令
鼻歡喜。舌樂者。能以甘露法味施一切衆生。
令舌歡喜。身樂者。能以大禪定喜綺等觸。
施一切衆生。令身歡喜。意樂者。微密甚深之
法。令他意分別歡喜。此六識通是般若。六塵
通是法界。具此六義。故曰吉祥。此明觀六塵
空名見六塵。見六塵空生般若名曰六識。三
善巧方便者。善明度他。巧明自度。自度易曰
巧。度他難曰善。故陀羅尼中有善人。戒定等
是利他法也。方便有五。一智慧用。不著生死。
以凡夫不知生死而入。二乘知生死而捨。菩
薩知生死過而不捨異二乘。入生死而不著
異凡夫。故言方便莊沼
取之
二慈悲用。已見生死
無常苦等隋云。菩薩已依十
六行。無常相等
生厭離而不速入𣵀
槃。此二破二乘。三菩薩見𣵀槃無相。不生怖
畏心。具足修𣵀槃行。此破身見。身見。執我
是有。畏𣵀槃是無。不修行𣵀槃之道。菩薩捨
我故能修𣵀槃道。此明行𣵀槃。四菩薩已見
𣵀槃無量功徳。不生深著貪樂渴仰之心。此
明不著大乘之果。五菩薩已至𣵀槃更起心。
以二身化物。示八相等。此明入生死。具此諸
義。故曰善巧方便。八相者。一下生。或乘白象
金龍寶殿等下生者。隨衆生機縁不同。示現
不一。二入胎。摩耶晝寢。因日之精入胎。三住
胎。十月未滿。不妨胎中廣説法。四出胎。各
行七歩。二十八天貴極敬之。五出家。往詣樹
下。天神奉剃刀等。六成道。過初夜分中證斷
徳。七轉法輪。八雙樹現滅。四心者。歎不動
也。應言心於理不動。頌詐故略故。本云於理
不動。理有四種。一因果道理。二相顯道理。三
語言道理。回如如道理。因果者。如十二因縁
道理而解。相顯者。如長顯短。離長無別物能
使有短。大小等皆然。如此理而知。三如理語
言成就道理者。如立義有五分語言。一立義。
二立因。三立譬。四合譬。五決定。卽是結也。
立義者。如言佛常。立因者。無生故。若佛無
生。知佛無滅。是故常也。立譬者。譬如虛空。
虛空無生故無滅。無滅卽常。佛亦如是。卽是
合譬。是故佛常。卽是決定結義定也。四如如
理者。有三義。一名相無自性隋但云相
無自性
謂一切
法無實相貌。與語相應。如言火無火。名相應
語。二生起無自性又云生
無自性
有爲依縁。依縁得
生。三眞實無自性。諸法不有不無。是如如道
理。具如彼也。具四種義名四中道理。五子於
此四理心解不動。無人能破。五得佛下歎正
得記也。記義有三四種。如上依此曉云。初上弘
佛道徳。以能紹佛
種當登佛位故。二下化群生徳。美貌衆喜見毎生義利
故。三漚和辭辯徳。善説譬法。別巧顯諸法。四般若寂照
徳。終日起巧説未嘗有言故。五當果決定徳。
由得正行定受佛記別。故是人位在八地已上
第二*五
句爲二。一大童子者立佛子義。下四句證其
義。此又兩位。一方便中。言吉祥者。爲求無
上菩提。破闡提心。是大淨道。卽伏皮也。二除
二見。一除闡提有見。二除二乘空見。離於二
邊故云善巧也。方便者卽大般若。此爲大我
道。三心於理不動。捨聲聞怖畏心。理者大虛
空定。恒在定中故不動。此爲大樂道。四得記
者捨縁覺心地。有三。一十解是不定地。二十
行是定地。三十廻是授記地。今捨縁覺心入
十廻向。故言得佛記。此爲大常道。初一十信。
次一十解。次一十持。第四十廻。二就登地亦
有四名。一大吉祥。在因縁生死。二善巧。在方
便生死。三不動。在有有生死。四佛記。在無有
生死。位受無生法忍記也
如來至世間。第二半行明陳如能解。有二。初
句明大智自利徳。後句明大悲利他徳沼卽取
之。莊
興意
同也
仁可至説下。第二五行半明所解法。有二。
一五行明所解之法。二半行明能解之心。初
又二。初總標。後廣釋。此初也。梁意。此文屬
前段。義兼通故。今且屬後。又二。初句勸聽。
後句許説。次第説者。次第説佛八種功徳。及
五分法身也
諸佛至體皆同下。第二四行半廣釋。有二。初
一行半明八種功徳。後諸佛無作者下三行
明五分法身。八徳五身卽二科義。初中又二。
初一行一句別列八種。後一句總結。初也。八
徳者。一因徳。二果。三事。四理。五性。六道。七
常。八無分別徳。今轉勢説。故次異本曉云。通
言有十種
分。是義出於無上依。言無上菩提與十種分相應。一自
性。乃至十不可思惟。今此文中除二明八。今顯果徳。二
三非果徳故除之。具如彼也。諸師皆
依。有同異者。義門非一。各隨釋故
諸佛境者初因
徳也。本云如來境界無能知者。曉云。是行處義。
如彼經云三種道
理。文言似殊。
而意同也
無天人能知法身理。有二義。一
本有因。自性。如如智。至見如如境。無境異
智。二始有因。有二種。一無分別前智。謂十信
至迴向。隋云。滅
解脱障
二無分別後智。初地至金剛
滅一切
智障
菩薩具此二智。不能知如來境界。無分
別者。十地波若照如如也如來習因滿故。過三慧
境界故。非聞慧境。微
細故。非思慧境。眞實故。非
修慧境。如如道理甚深故
一切凡夫所不能見。猶
如生盲不見衆色。一切二乘菩薩不能見。如
新生少兒不見日輪。唯佛能見。因圓滿故。一
切衆生因不具足故。故不見也顯一切人二因不
具足故。是名因徳
思者第二果徳。本云佛徳難思。有三義。一四
徳。二三點。三二利。此三科義不出三身。廣如
疏也。如是三身。不可言故。不可思故。眞實故。
難通達故。無譬類故。最上故。利益故。無處所
故。具此八義。故云難思。不可言者離言説也。
如三身解。乃至無處所者不分別生死解脱
故。佛有六十四不共法。十力。四無畏。十八
不共。合三十二。此法藏身。三十二相是色藏
身。依第八徳無處所故。佛色藏身不可思惟。
謂於生死解脱二處是不定故。爲凡夫二乘所
見故不定解脱。爲菩薩所見故不定生死。依
前五徳。佛法藏身不可思惟。通依第六七徳。
二身皆不思惟。故總言佛果徳難思。廣如彼
也。世間無與等者。第三事徳。本云一切諸佛
不與他共曉云。不
共徳
大有二種。一色藏。二法藏。
合六十四。不與共。出別經論。隋云。事徳有
九。不與凡夫及菩薩共。一引道事。依相好有。
一切衆生若見佛時生五種心。一生信。二淸
淨。三愛念。四尊重。五恭敬。以此五種引道衆
生令入道故曰引道事。二一切利益事有二。
一能除一切衆生疑惑。二能生一切衆生道
果。此由十力。三有二一破伏一切邪説。二
能顯一切正説。此二依四無畏得成。四如來
正法正敎中弟子有二。一攝心住理。二散心
失理。佛於二人生平等心。由三念有。五如是
説。如是修行。二種相應。此事依四不護生。六
以佛眼。恒觀衆生種諸事。此事依大悲生。
七不捨一切衆生事。一時於一切處。一切道
事。一切語言。一切相。一切入道門。此因不忘
念有。八佛正如理隨順無過失。無有一意一
威儀而不如理者。此依除習氣生。言正行者。
一切習氣不失威儀。九一味説法有三種。一
決定障礙。如邪見斷善人。二有障礙。如世間
施戒定等。現世無礙。未來還墮。三決定無障
礙。如無漏法二世永安。故佛所説唯爲解脱
捨置前二。此事依一切智生。此九事通前色
法藏六十四種。皆是如來不與他共也。故言
世間無與等也
法身者第四理徳。本云一切諸佛本來寂靜。
曉云。
相攝義
前際無生故無增。後際無滅無減。中
際無變故無老。隋云。有十二種。一前際乃至
無惑故無生。後際無惑故無滅。二無轉變故
寂靜。無中間老相故。三法體寂靜。如如理無
三相常住故。四最妙寂靜。本來是滅諦故。五
遍滿寂靜。通一切故。六無分別寂靜。無生死
解脱異故。七無著寂靜。皮肉不染故。八一切
處無礙寂靜。一切智障不染故。九解脱寂靜。
最堅最濡故。最堅者。内外法所不能壞。最
濡者慈悲。不爲貪嗔所覆。堅者智慧。不爲迷
惑所壞。十非麁寂靜。不可見非色故。十一微
妙寂靜。不可執無相故。十二淸淨。自性善故。
又廣如曉。故言法身本來寂靜
性者第五自性徳。本云度世依處。世者。内外
各四生死。界内三生死。一惡生死。合四生死。
界外如上故隋述云。
八種生死
依者。是生住二相未生令
生。已
生令
不滅
此二相是能依。依必有處。處者。三種煩
一禪定障。二解脱
障。三一切智障
有三惑故有生住。有生住
故有世。三煩惱是生住及世之依處也。不明
滅相者。煩惱有二能。一能生。二能長。不能
滅。滅則由道故不明滅也。世與依是果。處是
因。卽是生死因果。度者免離義。卽明如來自
性轉依本義。昔在道前。爲生死𣵀槃二處作
依作本。今日道後。但爲淨法作依本。不復爲
不淨作依本。故云轉依本。卽是如來自性徳。
以一法最淨爲體。最淨有二。一自性淨。是自
性解脫。未離諸惑。卽是道前自徳。二無垢淨。
已遠離惑。卽是道後。前是自性如如智果。後
是修得如如智果。此二種淨卽是度世依處
之體。此一徳顯佛自性。得自性得作修得故
言度世依處。總此義故今云性也故曉述云。如
彼經言。何者
名爲菩提自性。十地十度如理如量。修出離道所得轉
依。乃至今言度世依處者。總顯彼説轉依之相。故此言
含其四義。一出世果體名爲度世。聖道所依名爲依處。
乃至四者淸淨法界離世間相。故言度世。依此滅彼。故
言依處。如彼經言。何者名爲法果體。滅諸相結。最淨法
界所顯現故。以此四義明轉依相。此中度世卽轉依義。
處者依義用此相轉依
爲菩提。廣如彼也
依此等敎及理。故知莊云舊
有度世依處而勘梵本無度依言者。非也。凡
翻經者。衆人共會。上古三藏豈自作乎。若許
爾者。後諸釋者亦應自述。豈有爾理。復可審

常住者第六常住徳。常義通色法二身。色身
有七種因故常。一因縁無窮故。謂無量劫中
捨身命財。爲攝正法。正法旣無盡故令身常
隋云。此有二義。一捨身命財。是
有爲因。二得正法果。是無爲因
二衆生無盡故從初
發心
乃至佛果。不捨本願。爲度衆
生。衆生無盡。本願亦不盡
三慈悲恒現如來地中。
最淸淨慈
悲恒起。卽是性
得慈悲恒用
四神通圓滿佛是四神足師。能令他
依四神足。何況自耶。是
故色身
常住
五無分別智成就佛依此智。過生死解脱二
種執故。凡夫執生死。二乘
執𣵀槃
故無常
六恒不出觀最快樂故
無無常
七於正法得大自
十種
自在
法身有三因故常。一在世。未出世。不
爲世法染。謂虛妄法不能染故。卽非行法。二
已得甘露法過死五行處。金剛後心八種生
死已盡無虛妄故。三一切衆生無依持處。本
來爲作依持。謂若無法身違逆之理不成生
死。隨順不生道果。依此法身而得成就。是故
法身一切依持建立也
修行無差別者。第七道徳曉云。明
作事義
略説有四
種。一波羅蜜行。二道品行。三神通行。四成就
他行。一切諸菩薩不出此四行也
諸佛體皆同者。第八無分別徳隋云無差別徳。
曉云明同體義
卽如來藏。如攝大乘偈云。無初後法界。一切
法依處。若有此道理。生死𣵀槃成。言諸佛者。
過現二世已成佛也。未來成是衆生故。體皆
同者。三世佛無異法身莊云。諸佛法
身無差別故
若約應化
二身。可言不同。佛有二徳。一滅徳。卽是法
身。二智徳。應身。三恩徳。化身。今言同者滅
徳同也。無畏中。一切智無畏卽智徳。盡是滅
徳。後兩無畏幷是恩徳。恩徳利他。滅徳自利。
智徳通二。道内卽自利。道後卽利他也。偈言
無初後者。過三世。卽是出世藏。釋餘論文有
二紙半。廣如疏也。義法界者。卽法界藏義。一
法身理。種種名説如五義藏
所説法亦爾者。第二總結。本云如是等義是
如來法。上八徳等者。八徳之外所未説者曰
等。如來者如別釋。法者自性不破壞法身之
法也。旣是説同。故知莊云舊無説法同者。非
也。又准此知。先言梵本無度依者。其虛構也。
今擧已未所説諸法。而總結同。故言所説法
亦爾也
諸佛至無生下。第二有三行。明五分法身曉沼
及興。取
此意也
此五身是因。前八徳是果。攝大乘明五
分法身。一非行法身。以廣大不可量是其徳。
二不相離法身。以不可思不可數是其徳。三
獨法法身。以無等無雜是其徳。四無二邊法
身。以難覺自境界是其徳。五最淸淨法身。以
無染無垢是其徳。此卽初也。本云如來眞身
非所造作。言無作非行法身者。無有爲起作
故有三義。一無漏隋名無漏有二體。一滿足。謂解
脫身。十地如如圓滿。二淸淨。十
地十法身。隋順解脫種增煩惱微惑。法身轉淨。無分別
智有兩用。一令解脫圓滿。二令法身顯淨。具此二義曰
無漏。翻此二
義名有漏也
二廣大法身。遍於生死𣵀槃故言
廣大也遍滿。謂一切法自性一切行非行法。不離人
法。此二無我自性理而有。故曰遍滿。其用有
三。一最深微細。唯佛能知故。二大威徳。
具十自在故。三大巧。巧度一切凡夫故
三不可量。
凡夫違逆不能造於聖道。隨順不能作。無造
無作故無生。無生故廣大。若是生有增有
非無量無滅卽是滅諦。無有破壞等。滅是自性滅。此
體有三。一自性滅。卽分別性。依名覓體。體
無所有。故云自性滅。滅者無之異名。二能所執滅。卽依
他性。如塵生識。識是果。果是能執。塵是因。因是所執。
識對根亦爾。根是因。即所執。議是果。爲能執。乃至穀
子生芽。芽是果。果是能執。穀子是因。爲所執。執者依
義。依穀生芽也。一切諸法皆爾。此等因果以理爲推。擧
體不有故名能所執滅。三無生滅。眞實性也。具如彼也
故無作者非行法也。言無生者。卽向前際不
生等也。隋意釋上。故經云所
以者何諸佛無生也
世尊至芥子許。第二一行不相離法身。有四。
一明凡聖一體。二明三寶一體。三明三諦一
體。四明三徳一體。凡聖一者。若見俗卽見眞
二無
所有
曰聖。若人見俗不通眞見於人法
二種有
曰凡。由惑
見有凡聖。如如一體無異
三寶一者。有二義。一約三位明之。道前法身
曰法。道中法身曰僧。道後法身曰佛。道前法
者。是自性不破壞義。道前本有自性義顯故
稱法。道中僧者。修學此法未滿。故稱爲僧。道
後稱佛者。修行滿足故爲佛也。二通三位中
各有三寶一體。道前一體者。一如如慈悲是
佛體。二如如智慧是僧體。三如如境界是法
體。慈悲是佛者。佛本自利。照境滿足。但正欲
慈悲化他也。如如智僧者。始欲自利學慧。未
登果地。不明慈悲化他也。如如境是法。義如
前釋。慈悲智慧不出如如。故言一體。次道中
後二位例皆然也
次三諦同體有三義。一未通達如如稱俗諦。
二通達未滿稱眞諦。三通達竟稱第一義諦。
二者一切凡夫人曰俗諦。一切聖弟子曰眞
諦。一切師位曰第一義諦。三者世間智所知
道理曰俗。滅煩惱智所知理曰眞。滅一切智
障智所知理曰第一義諦。初一在十信。次一
十解至十迴。第三登地已上所見也。理無有
三。約能見之説有三理。故言三諦一體
四明三點一體者有二義。一三位。道前法身。
道内般若。道後解脫。有法身之因修般若之
縁。縁滿惑亡。方後解脫。又四十心爲解脫。解
脫三界。十地爲般若。般若如眞。成佛地爲法
身。法身是佛體也。次三位通明者。自性如如
境是法身。自性如如智是般若。自性無染無
淨解脫。不相離徳有二。一不可思。二不可數。
不可思有四。一者一時淨不淨不可思道前。
二初地垢後無淨通道後。三於凡夫地具一
切諸佛功徳無少多。卽是無離。無有異此道
前。四道後一切如來事不作意得徳成。卽是
無思惟。具如陀羅尼品釋。二不可數者。明
四徳不可數。一因徳。卽如如正因過數量故。
二智徳。無分別如如智。三滅徳。卽滅道諦
卽滅皮肉
心煩惱也
道前三惑不染。道後不爲智慧所淨。
而是大淨故不可數。四恩徳。卽是應化二身。
安置一切衆生於三乘及善道。一切惡道安
善道中。一切善道安三乘中。因徳不可數者。
體無邊際。無一二故。無始終故。智徳不可數
者。至見。無境異故。滅徳不可數者。道前道
後。淸淨無異故。恩徳不可數者。生死未盡二
身不息故。准今爲三。謂標釋結。初句標法身
堅利。本云金剛不毀。卽法身。能破一切煩惱
及道理也。破煩惱者。依如如破三惑。破道理
者。依第三諦破前二諦。但能破他故利。他不
能破故堅。堅是如如境。利是如如智。次句釋
義。本云内外無礙示現身相隨化衆生。此有
三義。一在内諸徳不滅。在外諸徳不增。二釋
上句也。内者三諦道理之智。卽隨順。外者三
種煩惱。卽違逆。違逆隨順竝不能毀壞如如。
故曰無礙。三外者水火賊毒等。内者生老病
死。竝不能侵毀。故曰無礙。初句卽不相離義。
具衆徳故。内外無礙卽不可思義。非凡聖測
故。示現等者卽不可顯義。衆生無量。示現無
數故。今擧示現攝難思義。故云權現於化身
也。下半結無舍利也
佛非至衆生一行。第三明獨法法身。此義有
三。一境界獨法。謂如如境。二方便獨法。謂入
如如方便。三事獨法。謂十力等。初境獨者。一
切法皆虛妄。唯如如眞實無比。二方便者有
三種。一能作。二所作。三作事。初三乘人能
作。二所作者卽二利。自利有五。一欲施捨物
除貪。二憐愛前人除瞋。三爲敬人除慢。四
爲與樂除嫉妬。五爲修因得果除邪見。利他
有二。一爲增益他四大故施。如四事等。二爲
喜悅彼心故施。如香花讃嘆等。三作事者。慈
悲動三業。正以物等施與他也。若見有此三
相。卽是如如方便家障。此曰有相方便隋云。
直稱波

若當施時不見此三。施無見之。此曰無相
方便方便波
羅蜜
若當時及施後皆不見三。唯縁一
如如理。此曰無作方便。是獨法波羅蜜。方便
能入如如。唯有此一。故言獨法。三事獨法者。
一百四十法。亦有一百八十。亦有十八。不與
下地共。故言獨法
此三種獨法顯四義。一顯依處。顯者如如境。
二遠離三障。求如如可得。三旣得此理。具諸
功徳。四功徳旣具。能利益他也。無等無雜是
獨法者。無等有四義。一無畏無等。一切智故。
於諸説中不生怖畏。二無疑無等因圓果滿。最
勝他故。於下
地賢聖中
不生等意
如來旣居無學之上。不復自疑我之勝
劣。定勝他故。三堅固無等。明佛恒觀眞俗不
動。四精進無等。無明住地難度。自他能度。初
是智徳。第二斷徳。第三因徳。由堅固不動。能
成就一切功徳。故稱爲因。第四恩徳。濟度一
世。無雜有三義。一從初發心乃至金剛。
但一心爲他。無自爲雜之。二見他見自。恒無
分別雜之。三事未究竟不入無餘。謂八相成
道。此事至生死盡究竟不捨。卽是無雜。此三
在三位中。一見位中法身。但爲他不爲自。二
若初地已上。是修位中法身。不見自他。三究
竟位中法身。但作八相化他。若槃豆天親解。
見位者。地前三十心。是見方便。對小乘煖等
法。初地見家正體。如須陀洹。二地以上是
修立。如二果已上。就文有三。初言佛者明獨
法體。本云如來大仙無有色像。仙者妙通爲
義。有二種。一世間仙。卽五通。二出世仙。卽
二乘菩薩佛。仙者爲明道。道果妙通。通達一
切法也。無色像者顯獨法義。明無十一色。比
例相進不與他同。又色者色陰。像者四陰。四
陰曰像者。像謂相也。如了別是識相。起作是
行相。法身無此相。故言無像。今總二義。故稱
爲佛。依維摩等。佛義非一。如前述也。次非血
肉等者明無等。若謂血皮舍利是佛。轉輪聖
王亦應是佛。卽成有等也。後半明無雜。恒現
八相。如上三義無雜也
法身是下一句。第四法身無二邊。本云一切
正覺眞法爲身。此有六種。如義中釋。今且明
一義。一邪分別。二正分別。初一道前虛妄見。
後一道内眞實見。信比證也。無此二見曰無
二邊佛説爲除此二邊。佛
説二木截火譬
譬如二木相揩生火。
火生還燒二木。木即上二見二木譬前道前
中二種分別
火即
如來至見至見
眞智
此見不見邪分別可滅正分別
可生。不生不滅無二邊也。六種無二邊者。隋
云。一可滅滅爲二邊。二怖畏虛妄爲二邊。三
能執所執二邊。四邪正分別二邊。五有事無
事二邊。六無生同生二邊。初可滅者。一切行
非行法也。滅者法滅盡。若人可滅是有。滅者
是空。謂有可修。空不可習。失其所得。故生
怖畏。如二乘人。已證道果。若此果空。謂失所
證空無所得。故生怖畏。爲遣此執説虛空譬。
譬如有人怖畏虛空搥胸悲懼喚伴除空。空
可除不。答不可除。何以故。空是一切法自性
故。諸沙門等於空生怖。如來説此爲狂癲人。
一切諸法是空方便。顯於空故。有法無有相
卽是空。無法無無相亦是空。空遍一切處。何
用畏無而不畏有。空有三義。一有空。明有物
不成就。如人法二我。體非有故。二無空。人法
二我爲有。此無卽成有。非謂爲無。若無於何
謂無也。若無此無。此無無自性。又不成無。若
是有。有復非無性。亦不成無。故言無空。三非
有非無空。二處一味故。一有空。明有非有。二
無空。欲顯無非無。旣無定有定無。是顯非有
非無。初二乘道。次菩薩道。第三通會一切三
乘入於中道。又前一遣有。以無破有。明有法
是空。次遣無。以有破無。明無無自體。後不由
遣得故。雙破前二空也。非有破有。非無破無。
若有若無。平等無二。故稱一味。此三空。初一
譬薑普入諸藥。能除一切二乘惑病。次一如
日能顯一切釆色。此明能除菩薩惑病。後一
譬醍醐除一切衆生病。此空能令三乘同入
如如。乃至第三能執者八識。所執者六塵。於
此二邊思惟分別生二身見。一人我。二法我。
乃至唯識智亦不生。第四如前此譬。譬一切
諸佛智。離上二邊。故曰無二邊法身。釋此六
種無二邊義卽有五紙。具如彼也。法身者至
見無上。無二邊體。以難覺自境界是其徳。有
五義。過境智位。初地至金剛有境智異。法身
過此位。至見無境智異。故不可覺。故云難覺
五義未出。
蓋是五相
不可分別境智位。故云自境界也。
正覺者。至見之如如智也
法界卽如來一句。第五最淸淨法身。本云法
界淸淨。是名如來。以無染無淨是其徳也。最
淸淨有三義。一煩惱不能染。謂凡位中。二煩
惱不能縛。謂道中。三煩惱不能礙。謂道後淸
淨。故言最淸淨。無垢無染爲徳。有三。一種類
淨。是應得持。在煩惱中。不失淸淨之性。故云
無染。言應得者。有此道理。應得道後佛果。持
者攝持。持加行圓滿二種。二加行淨。卽加行
持。持圓滿一種。道中。依此淸淨之理。一切不
被縛。能度三惑故。三圓滿淨。道後法身。卽是
圓滿。不復爲因。應得果故隋云。顯此三種淸淨。
故云九種。所覆能覆。
譬明隱顯有二。一略解。二廣解。一略解者。開三身通曰
九種法身。今立九種煩惱覆之。一如來在蓮花中。二蜜
在蜂中。三白米在糠中。四眞金在不淨中。五寶藏在地
中。六大樹身中子中。七寶殊在幣帛中。八輪王在弊女
胎中。九眞金瓶在石函中。此九譬貪欲等覆於法身。出
如來藏經。是義何耶。疏有八紙廣釋此義。具如彼也
不明自持以無染無垢是其徳。無染者。凡二。
聖四。煩惱不能染。具如九識中四徳障也。無
垢者亦有四種。一爲正道作因故。若無法身
卽無正道。正道能除煩惱之垢。正道是末。
旣無垢。法身是本。本理無垢。二爲正滅作
本。滅三煩惱以法身爲本。若無法身卽無有
道。無有道不滅三惑。滅三惑由道。道由法身。
故言法身是滅三惑之本。三是思釋通達所
知藏。究竟淸淨之果。故言無垢。四除一切諸
相。法界最淨。無相爲法身相。故言無垢。初一
明因。二明處。三明果。四明相。總顯此義。故
云法界卽如來也
此是佛下半行。第二陳如自明能解之心。心
中已解。爲他故問。欲明五種無倒。一説無倒。
顯正師徳。卽上八徳五身。二義無倒。顯正法
敎。三受無倒。顯弟子正受徳。四用無倒。顯如
來恩徳。五方便無倒。顯恩徳方便内。此五
次第生起可知。本云五子當知。佛身如是
明初
無倒
如如來説。如是之義第二我已聞知第三
爲請如來。廣開分別其實之義第四故求舍
利。開方便門明第
五也
今初一句顯初無倒。後一
句明後四義也興正
依之
依此及初。標云仁可至心
聽。我今次第説。故知此段正申自解。非領解

爾時長遠下。第四時衆領解。本卽有三。一諸
天。二信相。三大衆。今唯初也。後二説𣵀槃已
有故。就文爲四。一明聞法。二發心。三歡喜。
四讃嘆。此初也
皆發阿下。第二發心。卽得益也。阿耨等者。如
金剛仙論。大義章云。菩提幡道。果徳圓通。
故曰菩提。於大菩提起意趣求。名發菩提心。
略有三種。一相發。二息相發。三眞發。今是第
二天衆深悟諸法平等。知於生死𣵀槃本性
寂滅。息前相歸心正道故。廣如第九發菩提
心義也
歡喜下。第三歡喜。明淸淨流也
異口下。第四讃嘆有二。此初標能説人。得身
各別。故言異品。共得一果。故同音也
佛不至滅盡下。第二出所説理。理卽五種法
身。本有四偈。今二。爲二。初一行明二身。後
一行明三身。此初。又三。初一句明了義法
身。次一句明不了義法身。後兩句合釋之。又
前半明二身之體。後半明二身之徳。初句明
事無滅有四。一除執惑。二斷惡道隋云。斷一
切衆生惡道
三伏二乘。四降天魔。此四用無盡。故言佛不
般𣵀槃。若𣵀槃無四事。此四用卽是經説大
乘法身。如來在世不在世。四用無廢。故言不
般𣵀槃。次句第二明不了義法身。本云一切
諸佛身無破壞。卽小乘諸經等麁説身也。無
滅者根本不壞故。根本是大乘細説常在故。
小乘麁説不滅。如龍在池水不竭。後半釋之。
爲利等者。爲令衆生下種成熟解脫。示滅盡
者。是𣵀槃果故。本云方便勝智示現𣵀槃。如
來若不入𣵀槃。衆生不信修因得果。今示行
前大小二乘之敎得兩種𣵀槃。此明二身徳。
故云示現有滅盡也
世尊至莊嚴第二一行明三身。言世尊者。總
三身故。一前際如來不可思議。卽今世尊不
思議。是見位法身。凡夫至初地。四不思議。初
無垢。後無淨無雜無分別等。如前具釋。二後
際如來常無破壞。卽今妙體無異相。明道後
具四徳。三中際如來種種莊嚴。卽今現種種
莊嚴。明二地已上修位中二種莊嚴。智慧莊
嚴佛法。卽十種如如。慈悲莊嚴衆生。卽内四
生死。爲利衆生故者。本云皆爲利他。二種莊
嚴竝不自爲。初自性法身。次得果法身。後引
出法身。又上五身依隋述云。前二身
後三身合爲五身
又釋。初行
初句顯無生。此明無別𣵀槃果。如來不別入
𣵀槃故。𣵀槃無生。此破貪著生。生是貪著處
故。次一句明無滅。旣無生卽無滅。滅是生怖
畏處。𣵀槃無滅故無怖畏。非善惡故非貪著
處。非厭離處。非貪著處破二乘貪著𣵀槃。非
厭離處破凡夫怖畏𣵀槃。欲令凡夫怖畏𣵀槃。
捨生死願樂𣵀槃。欲令二乘捨貪著𣵀槃願
樂利他故。後兩句示𣵀槃非生非滅非垢淨
等不可貪著怖畏若凡夫捨𣵀槃樂生死。若
二乘捨生死著𣵀槃。菩薩不爾。故能具得三
身。三身卽後偈所明是。一得法身。謂世尊不
思議。二得化身。謂次句也。慈悲恒觀化身不
息故常。故言無異相。三得應身。謂現種種莊
嚴爲利衆生故。利衆生故者卽三身之用也」
爾時至事已下。第三説𣵀槃相。結明本迹一
身常宗。對文爲三。初問。次第。後信解。初又
二。初領前義。後正起問。初也
復從舍利者下。第二正問有三。一叙先聞。二
擧今疑。二請爲決。初也。又二。初儀軌。人法
旣尊。故復起也。後叙聞。謂上所聞
云何至無邊下。第二擧疑又二。初擧違。後結
疑。初也。先擧現敎。後引古説。如文。
今復至惑。第二結疑。先説有。今言無。有無相
違。故生疑也
唯願至分別。第三請釋也
爾時至當知下。第二佛答。准前亦三。一略叙
𣵀槃密義。二廣開𣵀槃實相。三汝等當知下
總結勸修
同也
初有三。此初對機誡知也
云般至密意説。第二牒疑顯意也。言密意者
有三意。一實無𣵀槃亦無舍利。猶如化人。爲
度衆生故言𣵀槃令見舍利。二𣵀槃爲滅因
果兩患。見舍利者令生福智二莊嚴故。三𣵀
槃欲顯所斷煩惱之無。舍利欲表能斷明慧
之有。旣無所斷之病。豈有能斷明慧之藥。故
以名言而擧𣵀槃。但有言而無實。以形相而
表舍利是有假相而無眞理。故大品云。三千
界滿舍利不如四句般若。是舍利者波若所
熏。故爲福田。若無波若卽無舍利故。無舍利
者卽嘆此經也
如是至聽。第三指義勸聽也
善男至應知下。第二廣明𣵀槃實相。宜云。四
番十法。卽爲四十法門。本略。今有。意謂。四
番如次四句門釋𣵀槃。謂得門。離門。亦得亦
離。非得非離。義互雖有。據增説故。若合爲
二。初三番釋涅槃體性。後一番明涅槃行相。
人謂盡滅爲𣵀槃矣。今明不死常樂爲𣵀槃
體。以遣凡夫迷執。智悲二行爲𣵀槃相。以異
二乘灰斷。故頓雙説沼云。法集經第一有三復
次。各十法知佛常實。𣵀槃
有二復次。十法知
如來行。正與此同
此初依證得門釋𣵀槃也。就
文爲三。一標。二釋。三結。初中有三。此初簡機
勸知。唯菩薩知。非二乘故。次有其十法等者。
開章示實。後説有等者指法顯勝。竝可見也」
𣵀槃之義。是經正宗五門分別。一釋名。二彰
滅分齊。三定體。四開令辨相。五雜義分別。今
略依三。釋名。定體。決疑。初釋名者。先出異
説後顯正義。言異説者沼云。泥洹。泥曰。皆梵語
訛。正云波利抳縛南。唐言
圓寂。亦云波利𣵀婆南。又亦云滅度。亦云淸涼。亦云彼
岸。𣵀槃經中無生乃至轉依等多名。卽取莊説。如此及
三身疏
辨也
則自正云。今此三藏。天藏龍宮備皆探
頥。尋諸梵本考輟無遺。莊云。妙契西音巧符
東語。旣用𣵀槃。又唐三藏大般若第五百六
十一云𣵀槃不言波利抳縛南等。皆應非正。
又莊三身疏云。梵音婆利𣵀槃南。若示沼初
説卽非也。仍百論序疏云。肇公云。泥洹泥曰
𣵀槃。蓋是梵音不同。𣵀槃爲正。故知訛者卽
爲自破。今謂。𣵀槃圓寂等義皆是本説。故義
章云。其𣵀槃者卽是諸佛圓寂妙果。體窮眞
性。義該法界。體窮眞性故妙絕於名相。義該
法界故徳備於塵算。具足應言摩訶般𣵀槃
那。摩訶翻大。般者翻入。𣵀槃云滅。那者云
息。此文云究竟大般𣵀槃。大經云大般𣵀槃。
梵漢兼存。小乘𣵀槃其未究竟。猶如化城。大
乘圓滿。卽如寶所。爲簡此云究竟大也。大有
六義。一常義故。經云。譬如有人壽命無量名
大丈夫。故名爲大。乃至入有三義。一息妄歸
眞故名爲入。乃至滅有四義。一滅煩惱故名
爲滅宜云。今依肇公。滅二死
因患度二死果患故名滅
乃至四究竟解脫永
蘇息故名。息有三義。一息煩惱故莊意依此
云圓寂也
乃至三息一切所行事故。𣵀槃云。雖得禪定
智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所
行之事。方名畢竟
二定體者沼云。眞諦三藏等云。𣵀槃有四。乃至無分
別智爲體。此但是相。此爲能證。非正𣵀槃。
𣵀槃旣云了因所得。若
智爲體。卽應生因得故
爲智無常致此迷耳。近違
今文理智合爲非行法身往復説之。違害𣵀
槃三點圓成名大𣵀槃。豈以有爲無爲二法
名非行法成三點義。若至悟者理智無二。設
見二者説爲愚者。又生了因旣有三番不同
執情。今謂。旣言三點圓成體性。應知。廣如義
章第十九𣵀槃義。中論疏。𣵀槃遊意。及五種
佛性抄
三決疑者。問。𣵀槃有四。今説何耶。答。莊意倶
説。倶如彼辨沼云。今文多約無住名
大𣵀槃。興云。唯説無住
准之可悉
云何至𣵀槃下。第二別釋十法。卽爲十段。宜
云。二障。二障體同。但起生死卽煩惱障。理
令不照是所知障。意謂。斷盡此二所顯理卽
𣵀槃。二有情無性等者。由解二空卽了佛性。
故佛性云。二空所顯如是佛性故名𣵀槃
云。
梵音儞利狎諾。此云無性。而舊云法無
我者不然。於法無主宰義。如何名無我
若爾何故百
法論云一切法無我。故知非先是後之者還
顯愚也。三身依煩惱。法依是心。攝大乘師云。
地前終脫分段身依。登地受變易報。至佛果
脱二生死報羅耶以爲根本法依從羅耶而
起陀那。死報羅耶以爲根本法依。從羅耶而
起陀那等身依。如是二依轉至佛果。又曰。今
生死時。羅耶爲法依。五法爲身依。是陀那起
惑凡有四使。謂無明我見我愛我慢。不了生
死𣵀槃故爲無明。令起我心恣意員之。始自
我見而起我慢。卽起卽陰離陰我也沼興同云
身依者阿
頼耶識。法依者眞如。
是心轉依。卽述莊説
三論師云。生死時是如幻
心。而計實有故成煩惱。菩薩初六心斷正使。
出分段受變易報。四任運等者。息迹歸本故
莊沼及興
意皆同之
五謂所證理同。其佛體一。故經云。十
方諸如來。同共一法身。意謂。諸佛理智法身
一體平等。六生死卽𣵀槃等。意謂。由達世間
𣵀槃一味平等。七一切法者不出三諦。乃至
論云。因縁生法卽是中道。意卽有空了中
道故。八謂所説二諦表不二故。非但表理自
能證故。意謂。三諦能修證故。九眞如者是相
應於理義。法界者是如來明慧以照之界。實
際者諸佛所證之極際。以無際爲際。是三名
異體同。故曰平等。得正智故。意顯三事法身
等也。十諸法性者。有爲諸法之性。是實相理。
𣵀槃性者。是佛所證大般𣵀槃此據二中。謂性
淨及方便淨也
是謂等者第三總結也
第二番據離執門釋𣵀槃。此中十法卽是十
不。佛性卽𣵀槃故以十不釋之。文段如前。一
斷樂欲者。不貪欲也。宜云。一切生死之法。貪
欲爲本。諸菩薩從初發心乃至金剛不斷此
欲。所謂無上菩提心欲。於佛地中方斷此欲。
故名𣵀槃沼言。如𣵀槃經。染淨等法皆欲爲本。如入
善法欲爲根本。起諸染法亦同淨説。應檢彼
文。以佛能斷證所顯
理名爲𣵀槃。與今同
二不所取。謂佛地證圓寂理
無反去𣵀槃。無歸來生死之相故。三不生滅。
佛證無生滅之理畢竟空故。四不言語。竪超
百非横絕四句。曠蕩無礙。寂言形故。此二句
通是一切諸法實相。五不我法。正約人法二
空耳。旣無我人何法生滅者有二義。一心是
所依。正倚於心故。二身是能依。亦不離心。旣
脫生死假身。唯心生滅耳。是心依何生滅。旣
無所依生滅故。反成妙覺心耳。六不去來。是
卽客塵煩惱爲淸淨心。故無去來。七不動性。
謂法身如來初無去來。終無生滅。體窮眞如
不動性故。八不戲論。謂是𣵀槃言窮慮絕。極
實際故。九不虛妄。謂佛悟妄卽實故永脫生
死。凡愚迷眞見妄故漂流苦海。十不縁起眞
實理者。欲表不虛故曰眞實。是眞實法爲物
作軌。是法有體稱爲法身。是體歸本名爲涅

第三番十法就亦得亦離門釋𣵀槃。三輪淨
假十度爲得。能滅十不正見爲離。文段如前。
一施等者。大論及金剛波若論云。施中具有
六度。乃至波若亦爾。施者受者及所施。是三
不可得沼云。見能所施謂我執。見有施物卽我所。我
法執名不正分別。此等永除所顯之理。或卽六
度𣵀槃之相。幷名
𣵀槃。餘准此釋
二謂此戒中無犯不犯相故。三
謂此忍中無憎愛故。四謂精進懈怠無二心
故。五於此定中動靜無二心故。六於此慧中
愚智不二相故。七但有如來之性餘無定性
法。八諸法無蹤跡猶如虛空無追求故。九有
爲等者三有爲法。謂色心非色非心也。無爲
等者三無爲法。謂擇滅法非擇法及虛空無
爲。佛證無爲無數量故。是大乘義。十有情是
衆生數。及法性者意識所縁法塵之一切法
也。離空等者疏略。今謂。第一義空中道法
身也
第四番十法約非得非離門釋𣵀槃。此十不
出大智大悲二利行也。且初行云。不處流轉
大智自利故。不住𣵀槃大悲利他故。餘准此
釋。此卽得而非得。離而非離。非得非離中道
妙行。故云希有。文段如前。標中有二。初結
前。後生後
云何至如來行下。第二釋。十行爲十。莊沼作
名。興起對例。彼此無礙。今且類初。此初離著
證諦行。就文爲三。一叙不著。二明不離。三總
結也。意顯中道。下皆准之。初又三。一生死等
者明俗諦。由於等者顯眞諦。不處等者説第
三諦。卽是卽空卽中。義如常釋。第二於諸等
者明不離沼云。若二乘人。見生死過失見
𣵀槃寂靜。便有厭捨入於𣵀槃
此卽本
義。如前屡述。意顯菩薩具智悲故異彼而行。
不住生死成就佛法故。不住𣵀槃成就衆生
故。第三是如來行。結也
二離著度生行。煩惱解脫體平等故。説法度
人不用作意。慈善根力任運起之。文三如前。
叙不著中。佛於等標。此諸等釋。然由等者。第
二明不離也。隨其根性等者。依法花疏第三。
五乘欲樂不同。故言意樂習。五乘欲深云勝
解習。欲旣深則便成性。性不可改。隨而説之。
故云隨其根性。根性者五乘根性也。又配十
力無有妨也。示敎利喜者。同疏云。大論五十
四云。示者示其善惡也。敎令捨惡從善也。
利者。未得法味者心生退沒。爲説勝果使修
善因。令其心見利益爲利也。喜者。隨其所行
而稱歎之令其歡喜。若樂布施者卽嘆布施。
以此四事莊嚴説之。疏准釋經。准彼釋今。初
示短壽舍利是權。常不滅實。名之爲示。次令
捨權入實云敎。次説勝果使修勝因令其心
見利益爲利。觀其根縁或説三身或十度等。
應機説法令生歡喜。故言喜也。結文可知
三離著説法行。所説法中證縁平等故是敎
門。四離著乞食行。文段如前。乃至者窮到
之辭。准前應云隨其根性意樂勝解不起分
別任運濟度示敎利喜盡未來際。今攝此故
云乃至也
謂佛已離世間往來。爲諸衆生示有福田相
莊云。婆羅門此云淨行。刹帝利此云田主。薜舍此
奧易。戍達羅此云耕種。如來乞食有十義。如

文段如前
五離著現食行。謂佛已離資産利養。爲衆生
故示受用相耳
六無著應機行。證無能化所化平等之理。故
淨名也
七無著平等行。謂佛證恭敬呵嘖平等無二

八無著頭陀行。佛證無憎愛靜諠平等無二

九無著引出行。境智現前證無著差別也
十無著慈悲行。須菩提常行富家而乞食。來
世相繼富貴福故。迦葉常行貧舍而乞。來世
令得富貴福故。今佛離貧富二心平等乞食

善男至正行下。第三結也
汝等至之相。第三總結勸修有三。此初結。𣵀
槃眞實相。卽結説無死滅𣵀槃及舍利
或時至根力下。第二釋現有𣵀槃及舍利所
以。有二。初牒現有滅及舍利。後釋現有所以。
如文
若供至纒縛下。第三擧益結勸。初擧益中。
先離八難。興云。逢事諸佛故離佛前後難。遇
善知識故離三塗邊地北洲無想天等。不失
善心故離世智辨聰。福報無邊故離盲聾等
已上後成二果。速當出離者成菩提。不爲等者
證𣵀槃也
如是下第二結勸修也
爾時至深行下。第三妙幢領解。本文有二。一
聞法。二得益。今加領解故總爲三。此初也
合掌至衆生。第二領解也
身心至有。第三得益有四。一智慧功徳二嚴
圓滿。二依此二徳惑障除滅。三依惑障滅故
淸淨法恒流。四依此淸淨恒流利他行具足。
本云得滿所願心無疑惑踊躍歡喜身心快樂
内外遍滿。初句明初。次句除障。次句法流。
後身心下明利他故。今文總略而逆明之。言
身心者明第四行。身者外利他。心者内自利。
妙幢若不疑佛壽命。不能得自利利他。因其
爲有疑自他皆解。故言身心快樂。又身心者
通自他快樂。内者我也。外者化他。今卽攝之。
言踊悅者明第三事。淨法流故生踊悅也。嘆
未曾有總明初二。具如本也
説是至菩提心下。品第三大段時衆領解。有
三。一大衆得益。二四佛不現。四佛歸本結顯
本跡一身常義遣無常執。故爲得益。三妙幢
還室。初也。有二。一聞法。二得益。無等等者。
宜云。至理無與等故。能證是無等理。故曰無
等等
時四至不現。第二四佛不現也
妙幢至本處。第三妙幢還室也。今文但説妙
幢還本不明主在。本經不明妙幢還事但言
主在。故云時四如來忽然不現。是大會中
釋迦在。理應雙存。新舊互説。故梁釋云。説常
有三。初爲妙幢説應化身迹常。次爲陳如明
法身本常。今此四佛不現等者。第三結本迹
一身常。四佛不現結迹不離本。唯釋迦在結
本無別迹。問。四佛去者。此經五佛共説不成。
答。旣結本迹一身不離。故知不去。問。四佛不
現以此何顯本迹一耶。答。嘉祥釋言。雖有四
歸。處無異故也
  分別三身品第三
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一爲成諸佛出世本意。謂諸佛意。一切衆
生開示悟入佛三身故出現世間。合廣明之。
二欲令衆生勤求妙身。謂諸有情唯愛身命。
故先總顯佛之常命。今則別明佛之常身。故
梁釋云。開經體中。上明四徳之果。第二此品
正明三身之因。欲示上壽量中二種常義。兼
示得三身之果。先據能化。今就所化。故先品
後此章起也。三利益時機。謂見聞者必得解
脫。及虛空藏幷諸天衆。得解廣利。弘經國土。
故下云。如是知見法眞如者無生老死。有聽
聞者無不解脫。乃至廣説
二釋名者。應言身品。而言三身品者。法身
上有三身因隋云。應言法身
品。法身爲因故
一性得大空是化
身因。二性得如如智應身因。三如如境是法
身因。此品正明一法身上有性得三身因。及
修得法身果。廣上信相中意。廣前陳如中意。
故言分別三身品也。隋加云。自性眞實不破
壞故名法身。乃至身者依義。法身爲應依。應
爲化依。化爲衆生所依。具如下也曉云。三是
數名。增二
爲義。身者積聚義。眞實義。依止義。初在應化。次唯法
身。依止義者通收三身。此品之中開諸義門分明簡別三
身道理。故言三身分別品也。莊沼及興多取此説。然興
加云。梵云怛利云三。迦耶云身。迦羅毘致云分別。故眞
諦經云三身分別品。今從
此方故云分別三身品
若就三點四徳等分三
身。已如上説。若分三身體者。性得三身及修
得如如境智竝屬法身。修十力等斷惑應身。
神通相好等是化身。如下具説
三決疑者。問。此品廣明三身果相。何故梁總
料簡中。云此品正明三身之因。對壽量説四
徳果耶。答。興云。壽量之因皆含其果故。卽因
中説果三身之相故。正顯理行因之三身。而
謂此品顯果三身者。所謂如言執義以迷釋
尊之旨也。又釋。三身因果一體。隱顯爲異。故
或稱因。或名爲果。義無相違
爾時至衆中下。第二此一品明三身因也。大
文有三。初菩薩請問。二如來解釋。三爾時虛
空藏下。大衆信解。初二。一出請人。二明請
事。初又二。一標内徳。二歎外儀。初中有五。
一時節。二名字。三智徳。四慈悲。五處所
初爾時者是時節也。大有五義。一説壽量竟
之時。二衆坐於此三身下種成就解脱之時。
三心不高下堪聞法時。四如來欲説時。五大
衆欲聞時隋云。時有二義。一別論。是説壽量品竟之
時。二通論。卽梁前序品中五種三義是也。
今通三時。
具如疏也
二虛空藏者出名字也。七地之下將入八地。
始欲現前證見法身之理。從理爲名曰虛空
藏。隋云。虛空大有三義。一容受。二無邊。三
遍滿法界。具三義故曰虛空也。藏亦三義。一
道前生死藏𣵀槃是所藏。二道後𣵀槃藏生
死。𣵀槃是能藏。三道内望上是所藏。形下曰
能藏。此人是七地之頂將入八地。乃至故曰
虛空藏也。十信十解十行信見如如。十廻向
至七地比見如如。八地已上證見如如。佛地
至見如如。今依論釋。初地見如如遍滿非安
立諦曉云。位階十地。如大集經虛空藏菩薩品云。乃
至爾時衆父灌頂聖王今虛空藏是。敎化衆生淨佛
國土住於初地。次入二地乃至十地。於一一地中過無量
劫爲諸衆生現作佛事。而恒不捨菩薩所行。故知法雲。
虛空藏名略有二義。一依事。如彼品説。爲廻父王使得
正見。從虛空中能雨珍寶。爾時地神乃至阿迦尼吒天皆
歡喜唱言。此大菩薩可名虛空藏。時佛印可名虛空藏。
二就理。如虛空藏菩薩經言。我身卽是虛空。以虛空證
知一切法。爲虛空印所印。案云。此菩薩文登十地。法性
虛空以爲自身。卽以自身虛空爲藏於福智之寶。封以虛
空之印。依是義故名虛空藏。具
如彼也。莊沼衣興皆取此釋
問。此菩薩今在何
耶。答。曉云。如大集言。佛告舍利弗。東方
去此八佛世界微塵數等佛土有世界名大莊
嚴。彼土有佛號一寶莊嚴。宣説無上大乘之
寶。有一菩薩名虛空藏。以大莊嚴而自莊嚴。
乃至廣説
三菩薩者明智徳也。如上解。應言菩提薩埵。
菩提此言覺。覺卽地。地自修行。隋云。覺卽智
慧。有四覺義。一應覺。二覺悟。三覺分。四令
覺。初是所照。法身之境。二能照。般若之用。
三道品。等資般若。四慈悲。説十二部化衆生。
又初一初無畏。次兩第二無畏。後一後二無
畏。又初斷徳。次兩智徳。後一恩徳。具此三故
名佛陀。佛陀是覺。薩埵云士。義有二。一訓
事。二訓治八道事治化此中記文
可脫落故
隋云。四摩訶者此言大士。卽是慈悲興卽
取之
兩住。一十行已下是覺士。十廻已上是大士。
二八地以上是大士。七地以下是覺士。十迴
向決捨二乘曰大士。八地自行已滿正覺化
他曰大士。今文正明此人是八地也
五在大衆中者明處所也。有二義。一示正師。
師於大衆中説故可尊。二示正學。明此人本
妙幢室内大衆之中説故可信。隋云。有三義。
一示正學。明此人本在信相室内大衆之中
已聞四徳之果。次請三身之因。已如前注。三
身非定是因。亦非定果。若義説。法身爲因。應
化二身爲果。二卽同也。三示正敎。於大衆中
説故可信也
從座至供養。第二歎外儀。有六句爲三。初句
尊重正師。三句尊重正法。二句尊重正行。有
師有法故行之。初句有二義。一明不著樂。二
明不遲緩。初義有三。一不著睡樂。二不著倚
樂。三不著臥樂。後不遲緩亦三。一不失時節
卽不遲緩。二懃求請法故不遲緩。三究竟修
行故不遲緩隋加結云。爲此三故
卽從座起以請法
二尊重正法有三句。一偏袒示執
持之相
除不信受。
不信受如漏器。此有思慧。二著地安信除不正
行。不正行如穢器。此有修慧。三合掌靜心除不
聽聞。不聽聞如覆器。此有聞慧。又前四句明
四種應證。一正行應證故。從座起不放逸。未
來應得正行。二淸淨應證故。偏袒除無
慚。未來應得淸淨。三道果應證故。著地除顚
倒。未來應得道果。四利地應證。除散亂故。合
掌恭敬他。此四次第可見。又偏袒右肩有二
義。一外慚他。二内羞自。羞自有三。一菩薩上
羞羞自。二縁覺中羞羞法。三聲聞下羞羞人。
自羞者未出家時不作惡。羞法者出家後有
戒法。句不作惡。羞他者見人時持戒。不見
人時使作惡也。漸亦有三品。如上也。俗法
謝罪。内袒兩肩以表敬前人。佛法異俗。故袒
一肩。示内羞自外漸他。故知莊云此中應言
膝輪著地西域必無右膝著地者非也。又違
多例。且此三藏豈傳無哉。諸敎皆准。破戒人
名爲劫食。持戒人名負食。無有禪定諸行
故。應上遍故。羅漢爲慚愧食。乃有禪定等戒
行無慈悲智慧潤益他故。菩薩名爲許食。具
有慈悲智慧潤益諸生故。右膝著地有二義。
一除散亂之心。謂著地安靜無有
散動
久住聽法。二
除不信受。謂胡跪著地内心
寂静
屈曲受行。右邊
者種種便易也。恭敬合有二義。一明自無
憍慢謂隱我有徳顯他有徳。二明自無貢高。
謂顯我無徳不隱他有徳
三頂禮下二句明正行。一句恭敬隋云。
頂禮
一句供
養。初有兩義。一尊重禁戒。二樂沙門道。身口
頂禮尊重禁戒。禁戒防七支故。心頂禮者表
有定慧。卽是樂沙門道。沙門道是定慧興卽
取之
但三業作禮有三義。一前人有耳無眼。我口
禮之。二有眼無耳我身禮之。三無眼無耳心
禮之。第二有三句。一得天眼者身禮之。二
得天耳者口禮之。三得他心者心禮之。欲明
三業生善故。説三種禮也又三義。一明我身淸淨
身禮他。二明我口淸淨
口禮他。三我意淸淨故意禮他。三
業淸淨故。我三業禮之。具如隋述
後供養亦成三
種正行。一明自修行斷放逸。二明福田行斷
無明。三如理行斷諸見。初卽内心能自信
因信果故。今行於布施。福田行者知有好田
故。外能供養正師正法正衆。後有二義。一不
爲貪。二不爲見。謂爲智慧求解脫也不如外道
供養曰奉
事火等
解脫也
不爲貪者。爲慈悲度他。不同二乘但爲
自樂興總
依之
此六句得六種果。如別説也。隋云。
金花表法身。寶幢表應身。幡蓋表化身。化身
有慈悲。下覆如幡蓋。應身勝出生死降伏四
魔如幢。法身寶爲萬法之本。如金花也
沼興
取之
白佛至修行。第二出請事有四。此初明可請
之地。地卽佛與世尊。世尊是慈悲佛是智慧。
智慧通達。慈悲平等。故可請也
二云何下。標能學之人。正是菩薩隋加云
非二乘
三於諸如來下。擧所學之境。是三身也。隋云。
三身不一故言諸也。卽此三身總言如來。前
序疏云。法身有六義。一離四謗曰如。登至
見曰來隋彼加云。登道
後至見曰來
二無五相曰如。離五執
曰來。三道前無雙異曰如。道後體顯現曰來
祥卽
取之
四無境異智曰如。智能照境曰來。五從因
至果曰來。果不異因曰如。六十號經言。在果
他卽是他曰如。他在因中不異我曰來。五相
者。一無淨不淨相。除闡提執修十信。二無我
不我相。除身見執修十解。三無苦樂相。除聲
聞執修十行。四非常無常相。除縁覺執修十
迴。五非明非闇相。除始行菩薩執修十地。二
應身有二義。一照法身曰如。登應身曰來
擧此。祥云。乘如實道
曰如。來成正覺曰來。
二境無相曰如。智稱會曰
來。三化身不過時不待時曰如。八相趣果曰
*隨彼略也。祥卽依之。
隋今皆。取具如彼也
故三身佛倶稱如來。
隋云。世尊有八義。一無爲過三世。二寂靜示
作心。三自然無師悟。四智慧無一不知。五大
悲化他無盡。六神力具十自在。七自利具足。
結前六。八利他具足。結後三也。佛有十義。今
略擧也。一佛有四種覺勝天鼓。天鼓有四義。
一賊欲來自然鳴令諸天覺。欲去亦爾。二天
鼓若鳴除諸天怖修羅之心。佛名除生死怖。
三天鼓鳴令諸天受生安樂。佛名𣵀槃樂。四
天鼓鳴令諸天貪樂生死。佛名令捨生死。二
衆生有三。一睡而不夢。如小乘無覺。二亦夢。
如中乘亦覺不覺。三不睡不覺。是覺如菩
薩。佛過此三故名大覺。三佛有三。一假名佛
是化身。有世俗之覺。二寂靜佛應身。覺如如
寂靜之理。三眞實佛法身。性照之覺。具此三
覺故名佛也。如是三身非三慧境故曰甚深。
衆聖愛惜名之爲祕。四見難見故言密也。具
如上述
四如法修者。正請學行。本云如法正修行。如
法者。如理事二法。修行者。修是學也。行是
解也。具語應言云何如法聽聞如法思惟如
法修行耶。初一聞慧。次一思慧。後一修慧。此
明入修慧位未識修之方法。故但擧修慧爲
問也。善識三身之相除放逸無明諸見曰正
修行。故此品以因爲宗義耳
佛言至解脫下。第二佛答有二。一誡許。二
正答。三若此金光明聽聞下勸勤莊卽
依之
初有
三。一讃。二誡。三許。善男子者讃也。有四義
故。一因於如不顚倒。顚倒謂因中五陰有眞我
倒於佛果。非善男子。二疑惑。疑惑果地如
如之理爲有爲無常言
無常
非善男子。三起大悲。
欲化衆生是善男子。四願樂菩提。欲求如如
法身是善男子。今此大士具彼四義曰善男
子。善女人亦然
諦聽下第二誡。言諦聽者即聞慧。善思即思
慧。念之卽修慧。此三卽器無有三過。義如上
沼云。功徳施菩薩金剛波若論解。謗聽者心專一境。
善者於如理義生信無疑。思念者敬持不忘。眞諦釋
云。諦聽者卽生聞慧。聞慧離散亂過。如仰器。善思者生
思慧。思慧能尊重離放逸。如完器。念之者生修慧。修慧
能攝念離顚倒故。如淨
器。述莊意也。興同依之
隋有二釋。初卽取之。後
云。又問中不問聞慧。答中擧者。通化下位也。
但三慧有二途。一小乘如常釋。二大乘出地
持經。明十位聞慧。十行思慧。十迴修慧。次
登地位。初二兩地是聞。三地至七地是思。八
地至十地是修。聞慧以十二部經爲境。於文
作理解。思慧以十二部及文下義爲境。承文
取義文下義爲境。修慧但以義爲境悲文
取理
若不見聞義。如如爲境般若見義爲境縁。
如如不有不無也
三地
方是思者。初地依敎布施。二地依敎持戒。竝
是於聞。三地方思十二門禪。四地思道品。五
地思四諦。六地思因縁。七地思八解脫。此皆
思慧也。此中有兩意。八地任運修行。非作意
修行。九地修四無礙。十地位登初處。故與
法王子名也。八地修無生無滅。卽是法身不
有不無。九地修四無礙。十地修法王位。八地
以上無復作意。故皆曰修隋取
後義
言諦聽諦聽者
有三義。一初一誡除散。後一誡生靜。二初一
生聞思。次一生聞持初一生聞思三慧。
後一生聞持波若
聞持通
十地。聞思如前。三表如來見物堪聞正法喜
悅無已。故誡之。如善哉善哉也。八地無作意
而言。以修慧名義因八地耳。不言八地實有
修慧用也就此隋説三種好器。
與此少異。如彼
吾當下。第三許説。有三義。一果其請意。二
合其意勇。三使其領聽。此三次第相生。分
別者分別三身也又初吾當明正師。二爲汝明正學。
三分別明正敎。非吾不能答。非汝
不能受。非分別不
可解也。興卽取之
善男子下。第二正答有二。一略答。二依此二
身説有餘下廣釋。初有四。一列名。二釋義。三
前二種身下出體。四利益自他下明用。生起
可見。初也。此三身義是經正宗。故統略云。今
依金光明經略以十五門釋三身義。一列次
第。二爲縁門。三權實門。四感應門。五𣵀槃
門。六三相門。七滅三心門。八三同門。九三
意門。十依無依門。十一常無常門。十二治三
障門。十三三淨門。十四二無所有門。十五料
簡門如是諸門總攝爲三。初二釋名。次一出體。後十二
是諸門分別。意卽可見。然此諸門與梁同異。而義
無乖。當
文知之
此卽初門。就文有四。一讃能請之人。
二出所請之理。三列三身之名。四歎三身之
隋云
結也
初也。四義如上。故云善男子
一切至三種身。第二出所請理
云何爲至法身。第三列名。今述二義。一次第
不同。二立名差別。言次異者。略云。此經及法
華論。從末至本以明次第。從本至末其義易
解。莊顯意云。若依此經説化應法。依無上
依法應化身。次第有二。一觀行次第。謂從淺
入深。如求根莖先尋枝葉。二本末。謂從本流
末。如依樹根枝莖及榮。如下依空出電等。如
是依法身出應等興云。三身次第經論不定。或法終
化。卽唯議論本末次第。或化至法。
卽此經證
入次第故
問。旣有二義須本至末。何故此經從
淺起耶。答。化物次第故。疏第一云。三身化物
又有五義。一化身爲説。應身令行。法身後得。
二化身爲聽聞。應身爲思惟。法身爲解脫。三
化身是俗。應身明眞。法身明第一義。四化身
生俗諦智。應身生眞諦智。法身生第一義智。
五化身化二乘。應身化菩薩。法身顯如來也
興云。諸修行者。先聞化身所説正法。如説修行漸入聖
地。亦聞應身所説妙法。轉達法界斷微細障而證佛地。
五法所成圓法身故。妙幢聞佛八十年命而疑常壽。故四
佛説報壽無盡。陳如亦聞供舍利福而求一願故。如喜見
廣説法身。以是義故。今遂前品化妙幢等。從
麁至細令悟之意。故以證入次第而標三身
此五義
中初之意也
立名別者。法花玄第九云。經論列名不同。或
名法身舍那身釋迦身。又名法身報身化身。
又名法身應身化身。又名佛所見身菩薩所
見身二乘凡夫所見身。曉云。化身亦名應身。
應身亦名報身。法身亦名自性身沼云。化身略
有五名。一化
身。二父母生身。三隨世間身。四生身。五假名身。應身
略有六名。一應身。二受用身。三報身。四智慧佛。五功
徳佛。六法性生身。法身略有五名。一法身。
二自性身。三眞實身。四如如佛。五法佛也
今總攝釋。
化身九名。謂前後八加變化身。夫生身者父
母生身之略名也。旣立別名。此亦准之。應身
八名。准上知之。法身七名。前六加毘盧遮那
也。問。旣各多名。何故此説化等名耶。答。諸
佛本意。總爲利生。化名是顯。餘稱隱故。餘准
之知
如是至出生死。第四歎三身體有二。初指身
歎體。後對衆勸知。此初也。言攝受者。擧此三
身攝佛土徳盡也。問。無上依經云。無上菩提
攝三身盡。是故名爲菩提行處。今何翻耶。答。
曉云。建立三身有三種義。一依三道理建立
三身。甚深道理。廣大道理。萬徳道理。如次建
立法應化身。乃至此義出於無上依經。二依
縁不同建立三身。一差別縁。二平等縁。三與
此二作所依縁。乃至此義出於起信。三依相
不同建立三身。一多相。二一相。三其本離一
異相。乃至此義出於此品。若如初門。所立三
身不攝此中所説化身。故彼三身不攝菩提。
但説菩提攝受三身。今此三身。菩提功徳無
不盡攝。故言三身攝受菩提。廣如彼也。阿耨
等者。隋有二説。初云。此言無上正遍知道。
宜云阿曰無。耨曰上。多羅曰正。
三藐曰遍。三曰知。菩提曰道
亦言正遍知見。一
體三名。又約三身爲三。法身覺。應身道。化身
見。今謂。菩提旣有五種。簡前四故。金剛仙論
第二云。超出三乘十地之表。故言無上。永離
斷常恒照中道正理。故云正遍知道。具如義
章第十二。正玄第八。及五性抄
若正下。第二對衆勸知。若者汝也。擧虛空
藏勸諸菩薩故。本云菩薩摩訶薩皆應當知。
准此故知莊云後勝利者非正意也。然在列
名之前異今。而義同故。言菩薩者七地以下。
摩訶薩者八地已上。具如上辨。列此等衆勸
知三身。故云皆應當知。今卽准之
云何至化身下。第二釋義。此爲縁門。又二。初
總據諸敎。後別依此經。就初曉云。爲化衆生
權現是身。故名化身。應機而現亦名應身。離
一切障與理相應。故名應身。酬於萬行現勝
報相亦名報身。諸功徳法所依之體。故名法
身。自體本有終無改變亦名自性身。此餘諸
名如常説也。依梵網花嚴等名釋迦身。二乘
等所見身。此等名義思准可知。梁攝論云。由
佛本願自在力故。似彼衆生變異顯現名變
化身莊云。改本令異名之爲變。無而忽有説之爲化。沼
取故云。變謂轉換本形。化卽同也。取隋如下
智論云。佛有二身。一法性生身。二父母生身。
准下生身故名父母生身。又云。佛有二身。一
隨世間身。二法性生身。明佛悲願示同世間
入住出胎名隨世間。𣵀槃云。佛有二種。一法
身。二生身。亦望父母所生故名生身。梁攝論
云。假名身者卽是化身。示現此身分別所作
非眞實名假名身。就應身名。舍那身等亦准
前也。梁攝論云。若離法身應身不成。或赴菩
薩機如應説法。故名應身。或應昔因故。次唯
識分自他受用。自受用者自受用廣大法樂。
他受用者令彼受用大乘法樂。十地論法花
論名報身。波若論云受樂報佛。以果酬因義
如曉釋。楞伽説功徳佛智慧佛。如文知之。智
論云法性生身者。依法性起名法性生。據法
身中佛所見者義亦顯也。攝大乘云。此身與
功徳法相應。故名法身。唯識等同。梁攝論云。
若佛出世若不出世。皆自然得。名自性身。意
如曉也。又云。身有二種。一眞實身。二假名
身。寶性論中名實佛。楞伽云如如佛。義幷可
見。後法佛者。沼略。今謂。出法花論。義同法
身。普賢觀云。釋迦名毘盧遮那遍一切處。此
顯遍法界故。如是總是法花疏意。具如彼也」
別依此經釋名義者。隋云。化者變改爲義。殊
形異色變動多方。應者相應義。十力無畏不
共法等。此是應身。法身爲本。與本相應故曰
應也。法者自性義。自性眞實爲體名之爲法。
略云。爲三縁故立於三身。雜爲衆生説種種
法現種種身。名爲化身。但爲菩薩説一味法
現於一身。謂奇特相好以爲應身。唯以如如
及如如智爲法身也。法花疏第十一云。本有
義爲法身。酬因義名報。應物義名應宜云。無
而忽有曰
化。應是酬答義。法是軌則義。具如彼辨。
沼同。故云以能引導無而忽有。目之爲化
隋云。此三通
名身者。是體之異名宜取故云。
身是已體義
身者依義本
義因義。依者依法身故有應身。依應身故有
化身。依化身故有出世善根功徳也因義者。
法身出應身。因應身因應出化。因化身生
衆生善根功徳智慧。亦得因道前法身生十
信化身。因十信化生十解等應身。因地前應
身生登地法身。本義者。法身爲本應身爲末。
應身爲本化身爲末。化身爲本衆生善根爲
末也曉卽取之。加積
聚義。如前應知
今文次第釋此名義。卽有三段。此初化身有
三。一標。二釋。三結。初也。言菩薩者標能學
沼云。二問。一云何
菩薩。二云何了知
若爾。答中何在釋此云何
菩薩之問耶。子疏下都無答此。故知此中正
問所修法。不問能修人。但可先總問中兼在
此意。故曉下云。如是見者是名見佛等者。此
段正答云何菩薩爲法正修行之問也。然此
兼義。故上疏云。菩薩摩訶薩者擧能修人。於
諸如來下問所修法。檢佛答文此正意也
釋有三。一明修因。二明得果。三明化物。初
也。有三句。一明修行。始在凡夫。二爲一切
下明修行體。體是萬行。三如是下明修行位。
位窮金剛
修行至自在。第二明得佛果有二。一句擧因。
一句明果。大自在者十自在也。下具明之
自在力至了別。第三明化衆生。有三。一知機。
二識法。三行化。初也。有五句爲三。初一句標
隋云。標。十
自在爲本
次三句。初句知欲樂。次句知行。後
句知利鈍興卽
取之
後悉皆了別一句結也
不待時至行相。二識法。五句爲二。初二句標。
一不待時者歎智慧。智慧知時不逆化。二不
過時者歎慈悲。慈悲恒欲化人。豈過時也。後
三句釋爲三。一處相應者釋知處。二時相應
釋知時。三行相應釋知性
説法至身。第三行化。二句爲二。一句説敎敎
化輪。一句現身化輪。一句現身化卽神通
輪。不明智慧。智慧是應身不明記心輪。記心輪
是應身。亦名與念輪。
亦名智慧輪。聖人化物不出三輪。有兩釋。一三藏言。一
神通輪令伏。記心輪記彼心中所縁所念念事令生信樂。
後爲説法令解也。達禪釋通相生。次説法令入。後智慧
輪令解。令解亦名與念。此三輪亦曰三田。生化福慧等
也。興卽取此。
三輪釋之
是名化身。第三結也
善男子至應身下。釋應身有三。如先。此標也」
謂諸至眞諦下。第二釋有二。初明體用。後無
邊下釋名義。有三一明爲化菩薩。二明爲化
二乘。三明爲化凡夫。初也。言謂諸如來者。卽
應身非一。曰諸如來也。爲諸菩薩等者明應
身。欲令一切大士通達自識法身及爲他説
故。現此應身説眞諦是我通達法。菩薩亦如
是通達故。説於眞諦化菩薩。眞諦者法身也。
具語應云我通達眞諦説於眞諦之二義。先句
所化菩薩得理。後句明能化應身説敎也宜云。
説眞
説者。卽是四重
二諦。義如常説
爲令至一味故。第二明化二乘。二乘見生死
與𣵀槃異。見三乘𣵀槃殊。今令三乘見此等
皆是一如如味也
爲除至歡喜故。第三明爲化凡夫怖畏𣵀槃
之無喜樂生死之有。佛今爲令喜樂𣵀槃之
眞實怖畏生死之虛妄故現應身曉興卽依。莊
云。爲解一味
者。十地菩薩未得法界相淸淨故。於生死𣵀槃未達
一味。爲身見等者。三地已下未能永除倶生身見
三機
文明。二乘雖隱准先後顯。況又經云初地菩
薩雙照二諦平等道耶。又此等聖豈稱身見
怖歡喜。故如本釋
爲無邊至相應下。第二釋應身名義。有二。一
明末應本。二明本出末。初也。言爲無邊佛法
而作本故者。二義釋之。一應身無邊利益化
物皆是佛法。此悉以應身爲本。二應身顯示
無邊佛法故爲本宜云。應身爲重垂迹説法化人。二
乘怖畏生死樂於𣵀槃。菩薩不著
生死不樂涅槃。遠離二邊
故曰無邊佛法而作本故
如實相應者。本云如來
相應。此應身與法身如來相應也隋云。謂與性
淨萬徳相應。
相應有二義。一法身是覺了。卽無分別。應身亦爾。末似
本故曰相應。二法身是本。本能出末。末應此本曰相應。
具此二義。明相似者。如化身以應身爲本。亦以法身爲
本而示曰應。以不似故而應身有色有虛妄等。此亦示似
本而是應者。謂隨順於本而有者曰應。逆於
本而有者不曰應也。取此沼云相似義也
又義。無邊
佛法者法身隋云應
身者
作本者。法身是應身之本
也。如來相應者。應身如來無邊佛法。與法身
之本相應也曉興
依之
如如至得現。第二明本出末隋云。有二。一擧本。
二擧末。此初也
本義有兩。一如如及如如智。此是中修得法
身爲本。二願力。是因中修得慈悲爲本擧本
有二。
一如如智爲因。
二本願爲縁
由此二本有應身也。應言如如
如如智力故。慈悲願力故。言如如者。一道前
如道後。道後如道前。二生死如𣵀槃。𣵀槃如
生死。三人無我如法無我。法無我如人無我。
四境如智。智如境。具如先品釋。如如是境所
知。如如智是解是能知。二義論之無兩體。欲
示萬徳唯一如如。又如如明斷。如如智明智。
智無分別。斷無結累宜云。本願者四
弘誓。具如彼
是身得現
者。由本有末也此卽擧末有二。一現身。二現相好。
此初也。曉云。初言如如如如智者。是
擧如來所依性得解脱若。體是如如非所修得名如如智。
眞諦三藏作如是説。有餘師説。是修生智。而不近文意
故述先説也。言願力者。是依法身所起願力。次言故者。
欲明依本法身眞如眞智。復依昔起大願之力。依此二本
故現
是身
具三十至圓光下。結。但應化二身有二義。
一但取智爲應身。色皆屬化身。二三十二相
盧舍那及千百億八相成佛是應身。種種殊
形是化身此第二現相好。相好智慧聞内是應身之通
義。若別論。智是應身。色是化身。曉依。故
云。梵網説三重佛通攝應身。以法示現正覺相故。乃至
是擧八相成道所現之相。爲簡化身六道之相。故擧穢土
最麁之相。況顯淨土無量相好。總而言之。爲三大故能
與佛法之本相應。如來内徳依二本故。所現相好具足外
相。内外和合
名爲應身
問。莊徴曉云。若依彼説。此言應身
者。取樹下成道非他受用。隋形六道身名化
身。若爾他受用身是何身攝。又言法身與應
身本者何關應身。又彼爲字應成無用。答。如
是三難雖不足言。而爲幼識。旣云是擧最麁
況顯無量。審見此旨。又據應身有其二種。何
起虛言。又先爲者是明爲人。今言爲者卽明
爲法。是其用耳。問。梵網舍那攝應身者。應身
有二。何身攝耶。答。莊云自受。今謂。他受用
也。問。若爾何故宜云。是盧舍那遍滿法界無
處不在。故華嚴云。或現盧舍那。充滿世界海。
衆生罪所障。雖近而不見。答。彼經合説二受
用名盧舍那。蓋依自受。彼經亦説盧舍那佛
所坐蓮花有分量故。問。若他受者。何地能化。
答。沼云。二地説戒度故。問。楞伽言。報佛如
是一時成就諸衆生界。置究竟天淨妙宮殿。
十地論云。後報利益。摩醯修羅智處生。是何
佛耶。答。經論同處。如千釋迦通應身攝。具如
彼也宜同。故云。摩醯天宮成道。此
大釋迦。卽千釋迦之一佛也
問。經云百億四
王乃非非想天。豈非百億摩醯首羅。又百億
釋迦倶成道故。亦應有伽耶百億耶。答云。宜
云。雖有百億天宮而有千釋迦。非是毎百億
而有千釋迦。又百億伽耶成道故云百億釋
迦。具如彼也。問。此中正擧誰所見耶。答。莊
云。此説他受用身。而言三十二相等者。依共
所見麁顯相説。理實他受用有無量相好。又
據最少説三十二。又釋。總説自受用等沼云。
他受
用身有二種。一四善根位所見之身。二地上所見之身。
今此但説四善根位所見之身。非三乘同見故。下云應身
非化身者是地前身。又梵網云。我今盧舍那
等。若非四善根所見。更有何身云千釋迦等
今謂。共見
據義勝也。故曉公云。爲解一味及除身見。由
此文證。此品應身通化外道及二乘等依此興
云。法
身如來平等性智。以利他善爲增上縁。爲
地前三乘及十地所見細相五蘊名爲應身
然云是地前
身等者。此中一身。故不相違。三十二相八十
種好。如大般若三百八十一廣説沼云。瑜伽四
十九。十住婆
沙第六。薩遮尼乾
子經第六廣説也
項背光者。宜云。縱廣一尋也。
是名應身第三結也
善男至法身。第三釋法身。有三。如前。初也」
爲除至障下。第二釋有二。此初釋如如義明
離四謗。卽是上明境及斷二義也
爲具善法故。此後釋如如智。卽上明能解及
智二義也。具諸善者。是一切善本等。具修性
得也
唯具至法身。第三結。明如如如如智之外無
別法也曉云。唯有含二義。一除遣義。二單獨義。除遣
義者。離如如境無別境故。離如如智無異智故。
單獨義者。雖境非智亦非境。而境不異智智不異境。同
爲一味。故言唯有。如是一味無所不無。故曰如如。如淨
名言衆賢聖亦如等。故如如卽智名如如智。然此離障非
今始離。從本以來是如如理與諸染法不相應故。具一切
善。亦非始具。無始以來是如如智恒沙性徳恒相應故。故
此理智是自性得。性得之法卽是法身。以之故言是名法
身。如佛性論云。如來性者自淸淨故。能染容者自性。
故言無一法可損。過恒沙數等不捨。不可思惟諸佛功徳
恒相應故。言無一法可增。又攝大乘云。此中自性者。是
諸如來法身。釋曰。此三身中若以自性爲法身。自性有
二種。定以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓滿
故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。以此等文證知。此
經説如如智爲法身者。是自性得
非人功得。人功得者屬餘二身故
故知。沼後解。應身
者通攝自他二受用身。法身唯是自性眞如。
言如如智者如實相般若等者。違此等敎。又
復自語前後相違。下四句分別門旣云。然
佛三身諸説不定。如佛地唯及唯識論。佛四
身區分無雜。餘卽通説。如攝大乘自受自性
合名自性法身。他受用身名爲應身。説有人
天菩薩聲聞間雜見故。乃至問。何以得知自
受用身亦自性法身攝。彼論第九云。應知法
身幾徳相應。謂最淸淨四無量解脫勝處等。
第十又云。諸佛法界卽是法身。應知恒時能
作五業。一救濟災横業。令見佛者。盲者得眼
聾者得耳。如是等。論自問云。如説法身非六
根境。云何今説盲得眼爲法身業。答。由昔大
願成法身已起化身用。今得眼等。以末歸本
言見法身。實唯見化。莊通攝論卽有二釋。後
同沼也。初云。此擧能證意取所證者興依同論
返破此云。
不應難言後所得智旣非眞
智。非法身者不離眞智故
今謂。旣云自性有二種。
豈可迷哉。又彼及爲字如所執者甚爲無用。
凡如是抑動久義者。皆爲佛智無常之執。罪
如經説
前二至實有下。第三明體。卽權實門。又明二
義。初明體相。後辨權實。初又二。初辨因體。
後明果體。就因亦二。謂通與別。故無量壽經
疏云。能化因果有通別門。通門以正法因得
正法果。以縁得妙覺果。以三十二相業得化
身果。亦可三種因共得一果。別門正因正果
非二體故無因果相。而以悟義爲因果義。不
得正因得正果。但以縁自顯正法果。修成佛
化亦無別因義。但在因時以慈悲願爲化含
識故。得成佛時。由此本願力乘無方身遍濟
衆生。廣如五種佛性抄。後三身果體者亦二。
言通體者卽法身也。是眞。二身是俗。又法身
是本。二身爲末。若別體者。疏第一云。化身以
神通相好爲體隋云。相
好形色
應身以修得福慧爲體。
法身以不有不無如如爲體曉云。六道差別所現
諸相爲化身體。若劣
若勝現等覺相幷諸内徳爲應身體。本有雖智。性得相應
離障圓顯爲法身體。宜云。化身以慈悲爲體。應身以萬
徳爲體。法身以中道
正法爲體。幷具如彼
問。三身云何。答。大意如前
佛住中述。又法花疏云。一法身栖實相土。普
賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那。乃至名常寂
光。故仁王云。唯佛一人居淨土。瓔珞經亦以
中道第一義名法身土。然諸法寂滅不可言
宣。但爲衆生假名相説。故明身土。雖開身土
實未曾二。約義不同故分爲兩。能栖之義説
之爲身。所栖之義因之爲土。如七卷金光明
具有如如智及如如境。就義而望境則土也。
二報身卽應身。此有二種。一内與法身相應
名曰應身。猶屬法身。與法身同土。法花論云。
報佛如來眞實淨土第一義攝。二外應之義
名爲報身。化大菩薩於淨土成佛。此以寶
爲淨土。三化土不定。或淨或穢。具如彼也
宜取加云。如盧舍那卽以自報變
易淨土。若釋迦以方便穢土爲土
後權實者。略云。二身是願力起。假名非實。法
身是實。唯有如如及如如智故。雖合用如如
及如如智爲法身。如如是自利。如如智是利
他。正與法花佛眼見六道相應。謂如如智見
六道。見無所見卽如如。無所見而見謂如如
智。問。二利。諸師以爲別門。統略何故入權實
耶。答。因乘言便而略標也。非謂此門之正義
者。次感應門。旣廣説故。又二利者是三身之
用。衆徳欲示體用之別。今顯體用不離之義。
故攝此門。下感應等是用之末。今據用本顯
不相離。故不違也。就文有三。一標。二釋。三
結。初也
爲前至根本下。第二釋有二。此初略釋也
何以至別法下。第二廣釋有二。一明法身之
外無別二身。二明二身寂滅方是法身。初也。
何以故者。何以故法身是本二身爲末耶。法
如如者如如境也。無分別智者如如智也。此
二是法身。法身二義之外無有別應化等諸
佛法也故法身實。
應化爲假
一切諸佛者。一切本地法身
諸佛。離上境智二如無有別法。豈有二身出
法身之外
一切至佛地。第二明二身寂滅方是法身。言
一切諸佛者法身佛也興卽
取之
智慧具足如如智
曉興卽取。加
云。無徳不圓
至見方具足。無別應身智也。煩惱
滅者。卽是法如如境無障
不盡
出四謗也隋云。卽是
十如如境。
至道後
時離也
得淸淨佛地者。具上二義方得佛地。法
身也曉興
依之
是故至佛法。第三結。是上法身之外無二身。
二身寂滅方是法身故。法如如境智攝二身
一切佛法也。攝義有二。一本攝末。二實攝
假。法身本有而言得之有三義。一修得得於
得。二性得始顯現。三生死虛妄始得盡也
復次至究竟下。第四明三身用。卽感應門。如
如智與如如無有分別。而能現應化身。喩如
日月水鏡及日月光。三事皆無分別而有影
現。一如如。二如如智。三願自在。因衆生感故
得有應化兩身影。問。文説二利有六種譬
莊云。一妄相業果喩。二盡空難思喩。三如來𣵀槃
喩。四入滅盡定喩。五水鏡現像喩。六空現異相喩
何唯
擧此。答。略故擧終而攝初也。就文有三。初正
明法身有自利利他之用。二從依法如如下
出衆生疑。疑法身無分別不應有二身之能。
三善男子云何下佛釋。不明二身用者有三
義。一前已明竟。二末卽本。三二身是有。有
用信故不重明之。初有三。一法。二譬。三合
曉興
取之
初又三。一標。二釋。三結曉莊沼興
皆取此也
初又二。
一總標自他。云至究竟者。自他皆至佛也
隋有二義。一卽取之。二衆生未盡他未究竟。自不異
他亦未究竟。卽明盡未來際。究竟他卽自究竟也
諸者。法身佛也
自利至如如智。第二別標法如如。謂體淸淨
也。無四謗故是自利。如如智論智境故隋云。
出應

是利他。又自利明成就境界。境界卽法如
如。利他明成就智慧。智慧卽衆生法如如智
也。問。説二利有幾處。答。曉云。然此二利諸
文不同。若依無上依寶性論等説。法身是自
利。餘二身爲利他。大莊嚴論對法論等。受用
身是自利。變化身爲利他。法身爲本卽具二
利。今此品意明法身是二利本體。餘二身是
其末用故。莊顯意云。有此異者。且如法身有
其二義。一内證義。二二利依。應身亦有二。一
自受用。是自利攝。二他受用及變化身。是利
他攝。又自受用亦有二義。一内證如如境。二
外起大悲。各據一義互不相違沼卽
複之
能於至自在。第二釋亦二。一總釋。二別釋。初
也。以得自在力故。能有自利利他之用
成就至用故。第二別釋。言種種者釋如如智。
種種是自利利他二種用。應言種種用故。無
邊用故釋法如如。無自他二邊異曰無邊用
也。問。法身絕事。何以言有無邊用耶。答。曉
云。卽是法身自在之用。如攝大乘智差別云。
此法身在幾自在。若略説有五自在。一淨土
顯示自身相好無邊言音不可見自在。由轉色
陰依故。二無失無量大安樂位自在。由轉受
陰依故。三具足一切名字文句聚等中正説
自在。由轉想陰執相差別依故。四變化改易
引攝大集牽白淨法自在。由轉識陰依故莊興
取之。
興加第五義云。圓鏡平等觀察
成所作智自在。由轉蘊依故
此中總略説其五種。
於一一中各有衆多自在差別。故言種種。如
是一一法身爲量。周十方界遍三世際故言
無邊
是故至無邊下。第三結亦二。此初別結上法
如如無有自他二邊及限量。應言無量無邊
用故
種種下第二結上如如智有自他二種用。亦
應言是故分別佛法種種用故。今言差別是
用義也沼云。大品云。出三界故無量。越十
方故無邊。義用衆多云種種差別
善男至果報下。第二擧譬。妄想爲本如法身。
由妄想有煩惱如應身。由煩惱有業如化身
曉莊沼興
影皆取之
具由前三有果報。如由三身有世出
世果也
如是至聲聞法下。第三合之有二。一依法如
如如如智合妄想譬。二説種種下合果報譬。
不合中兩。中間兩是應化二身。合本兼末。又
此中本明法身用耳。就合果具有三乘果。佛
法卽大乘也。佛云種種者大小乘佛。縁覺言
種種者有伴無伴。聲聞言種種現滅不現滅
等也
依法如至思議下。第二出衆生疑有三。初法。
二譬。三合。初也。疑云。法如如及如智。皆是
無分別。云何現應化之有曉云。初言虛空藏者。
扣機之辭。興述意云。
准舊經本。虛空藏言或有或無。
有者應勝。此人申時衆之疑故
譬如至思議。第二譬。如空不可畫。設能畫之
此不可信。法如如如如智無分別。而能現應
化不可信也曉云。法身如虛空。無相無分
別。應化如嚴具。有相有分別
如是至思議。第三合也
善男子至成就下。第三佛答有二。一還牒上
疑事。二正解釋曉莊沼興
皆取之
初也
善男至成就下。第二釋有二。一擧出世事譬。
通爲凡聖利鈍二人説。二擧世間事。別爲凡
夫鈍根人説曉莊沼興
卽皆取之
初有二。一擧應佛已入
無餘。明佛如如及如如智無分別而應。二擧
入滅定。明大士如如及如如智無分別而應。
此初有二。一譬。二合。初也曉云。猶如過去須扇
多佛。入𣵀槃後化事
如本。願力熏習猶隨逐故。莊云。月
氏留影。又現雙足等事。沼且取之
法如如至如是。第二合也
復次至事業下。第二譬又二。初譬曉意准前入
𣵀槃事。莊
等意云。依前要期
出定而作諸事等
今謂。准前入涅槃喩。此亦正
取在定而能作諸事業。猶如淨名不起滅定
而現諸威儀。故曉勝也。滅盡之義。廣如義章
第九
如是至事成。合也
善男子至影生下。第二譬亦二。一擧有。二擧
得此。沼云有體喩無體喩。准此前二亦是
有體。入𣵀槃後是無體。入滅定作是有體
竝明法
身無分別而有應化之身。此初有二。一譬。二
合。此譬也。日月喩法如如。光明譬如如智。日
月是本。光是末。水鏡譬修得慈悲沼加云。眞諦
三藏云。乃至
影喩應化身。隋有二釋。初卽是也。後云。日月譬法身。
水譬衆生機。光明譬本願也。曉莊及興取此後釋。沼卽
雙取。卽云。然准經云亦如水鏡無有分別。卽前釋勝。准
下合文云以願自在力衆生有感。卽後釋勝。任意取捨
如是下合也
復次至無相下。第二譬又二。此譬也。空譬法
如如境。光譬如如智。水譬因中修得慈悲。鏡
譬修得智慧。慧見慈念故作二身度之。而言
空有影者。如無雲霧時見於靑天。天現空影
在水鏡中也曉沼取云。種種異相者。喩應化身諸相
差別。空卽無相者。喩於法身無諸色像。
具如
彼也
善男下合也。言如是受化者略也。本云如是
受化之衆故沼云。准眞諦翻。應云如
是受化之衆。是能感機
凡夫二乘。
化身化之。諸弟子等者是大士。應身應之
沼卽
取之
於二身者。從本出末也。又通論二身皆爲
衆生。若別論一化也宜云。於二身者。從應現化。
現種種相者。是他心等三種

於法身地等者。法身唯一。逐機説三耳。問。
谷聲水月等定有不。答。婆沙有無具二釋。天
親解。無之藉縁倒見聞耳。如指案目見於二
月。竝於第一上作第二知。如空非靑倒作靑
見。因水光等轉見靑影。亦皆是倒。如見第二
月亦見第二影也莊依
此義
問。眼病見空花。亦見
花影不。答。花月虛實不同。影亦有無之異也」
善男子至𣵀槃下。答中第二廣釋三身。有五。
一明三身體。二明三身位。三明三身用。四明
三身因。五是法身惑障下此文超指。應言實如來
地者由三淨故下也。下
幷隋疏旣
分明故
明三身果。此卽初也。十五門中。是第
五約𣵀槃論三身門。此𣵀槃義大略如前。𣵀
槃此言大成就樂隋云。卽是三義。一
大。二成就。三樂
樂對凡夫苦。
成就對二乘無苦而未成就。大對菩薩。菩薩
成就而未大也。合論爲二。開有四種曉云。𣵀
槃之體無
無四。轉依所顯眞如
爲體。但依義立二立四
一性淨。二方便淨。法花
論疏下云。本性淸淨名爲性淨。修方便斷煩
惱得淨名方便淨曉云。性淨且名同相𣵀槃。卽此如
如凡聖一味。是故亦名同相𣵀槃。
不同凡小。故名不同
相涅槃。如十地論
言四種者。一本來寂滅。乃至
四無住處。中論疏第十云。本來自性淸淨名
爲本來寂滅。因患滅盡名爲有餘。果累盡滅
名爲無餘。法應化身生死𣵀槃無所住處。或
二無我三無性理名無住處此約法
體釋之
今此疏云。
一道前曰自性寂滅。是本有。二十信至十行
曰有餘。餘有界外煩惱。而界内無患。三十向
十地曰無住。不貪生死不樂𣵀槃。二處無住
自在安樂。四無餘是佛果。究竟具足。如此四
約行人階位次第有之曉云。如攝論廣説。
故知前約法體辨之。
此中
但以三種𣵀槃爲義異。上正明二身是俗。法
身是眞。俗曰有餘。眞曰無餘。三身無定處所。
故曰無住意謂。攝論約修證階位而因果合論。故立四
種。此經欲明果位𣵀槃。故但説三。莊意同
之。沼云。四中除自性淨不由
斷證一切得有故。不約明
初中有二。一明餘無
餘。二明住無住此初中者。前疏意。三種𣵀槃
爲初。四種爲後。今就初中
初中
有二。一標。二釋。初也
言二身者應化二身。一切佛者應化諸佛。説
有餘𣵀槃者説二身是有餘。依身説無餘者
有四義。一二身也俗故是有餘。法身眞實
故是無餘。二二身化衆生入有餘。法身示衆
生得無餘。三八相入滅是有餘隋云。八相亦言
十相。一下生。二
入胎。三住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。亦言
説法。八入滅。九上生。十化物。十相出華嚴。八相出十
地論
本性淸淨是無餘。四應身望法身是餘。
餘有法身故。法身望應身是無餘。法身之外
更無𣵀槃故
何以故至盡故。第二釋也。一切究竟盡故。無
餘章旣明法身之理。此外無復餘法。亦應釋
二身有餘義。一切未究竟盡故。例上知耳
統略依此。故更不引。
此幷前四應言五義
此就大乘。若具辨之卽有
五種。故寶窟下云。一小乘餘無餘。二大乘餘
無餘。三佛菩薩相對説。四三身相對説。五大
小相對説。曉公四門卽此義也。具如五種佛
性抄辨
依此至𣵀槃。第二明無住𣵀槃。此意明三身
究竟是第一義諦。皆不有不無無定處所也。
文有三。一總標。二別釋。三合結。初也。依三
身不有不無之理説一切三身諸佛是無住。
二身是俗。不可住法身。法身是眞。不可住二
身。一身不可自住二身。二身外更無二身
故。法身亦不可自住法身。法身外更無第二
故。是故依此三身明無有住義
爲二身至別佛下。第二別釋有二。一略。二廣。
就略有二。一爲二身等者。釋爲二身是俗不
住𣵀槃之眞。二離法身等者。釋法身無住法
身之外更無有法身。不可自住法也。二身亦
應言離於二身更無別二身。法身中亦應言
爲於法身不住二身。互擧一義。今義。爲二身
不住𣵀槃者。二身是慈悲化物。入生死不住
𣵀槃。爲法身故住生死。生死妄想盡。法身
眞實出生死之外
何故至𣵀槃下。第二廣釋亦二。一釋二身。二
釋法身。初有三。謂標釋結。初也
二身假下𣵀槃也曉云。三義。一假名不實故。二
念念不住故。三數數不定故。莊
沼即
法身不爾者。不念念滅也異前三
義故
是故下結也
法身至𣵀槃。第二釋法身亦三。初法身二字
標。次不二二字釋。無更第二故無所住也
法身𣵀槃名雖有二。
其體唯一。故言不二
三是故下結。是故不住於𣵀
槃者。不住二身入滅也隋云。𣵀槃者不可自住𣵀
槃。曉云。旣無能住所住之
異。是故不住於𣵀槃。沼云。
法身與應現不二。故亦不住
此有倒難。故如本也」
故依至𣵀槃。第三總結。依上三身之理故明
無住也。法身中旣言不二故不自住法身者。
二身中亦應言不二故二身不自住二身。互
擧一義耳
善男子至三身下。第二明三身位。十五中第
六三相門。三相如文。略云。此意應是攝論三
無性理。是法身也。就文有三。初説不得至於
三身。此明道前。二説具三身。此明道後。三
諸凡夫下明道内。初中有三。一標。二釋。三
結。初有三句。有縛是皮縛。十信。有障是内
障。十解十行。遠離三身是心障。十迴十地。具
如如而不至三身。至三身極處是道後有此
心。或令不至也莊云。梵音畢栗託。此云異。繕那云
生。謂起異類見異類煩惱造異類業。
異類異故名異生。具如娑沙。而此言凡夫者。翻家
語便故置凡夫言。相者體相也。興取。故云相者體性
何者成就相下。第二釋有二。一有三障。二無
三身。初有三句。一遍計所執相者。本云思惟
分別相。是皮。分別五塵名字句衆等。障化身
隋云。分別五塵名字句味及十相等。是皮煩惱障化身。曉
云。遍計所執從能計立名云思惟分別。分別所執名之爲
二依他起相是肉。依梨耶識生我見等。障
應身。三成就相是心。障法身曉云。圓成實性不
可壞故。名成就相
成義有三。一皮肉已亡。斷道位成。位成後猶
起此惑曰成相。二斷皮肉竟斷道滿。此心令
勝道不成。故曰成相。三有此心相令法身不
成。此心若盡。法身卽成。曰成相也隋云。此卽
眞實性。是
淨品。卽智障。此明
三性。具如大論
如是至不能淨故。第二無三身。亦有三句。一
不伏皮曰不解。二不斷肉曰不滅。三不除心
曰不淨故不至也曉云。不能解者謂分別相。但應
遍知非斷非證。故名爲解。不能
滅者是依他相。應永斷故。不
能淨者是成就相。應證淨故
是故下結也
如是至淨故下。第二明道後有二。一明三惑
亡。二明三身滿。初有三句。一能解是皮。十信
伏皮。有化身。二能滅是肉。十解十行斷肉。有
應身隋云。三
十心
三能淨是心。十迴十地斷心或。
有法身隋云。十地除心法界淨。曉云。能解。分解所執
諸相。故得普現化身相。能滅。染分依他起相。
故得應身諸淨功徳。離染顯淨
圓成實性。故能證得最淨法身
此文對前二明道前
無三身。此明道後有三身隋云。諸佛
者法身也
善男至得至下。第三明道内修三身。有三道
如次文。十五之中第七滅三心門。就文有三。
謂標釋結。初也。遠離等者不能至於遠離
等者不能至遠離三心之道處。曉云。諸識名
心意識。心名之訓有其二種。一中實義。二縁
慮義。中實義者集聚所顯。如樹中心能茂枝
葉。爲諸枝葉之所集聚。此心亦爾。能茂習氣。
故言集聚一切種子。縁慮義者。此心縁慮無
暫息時。非如餘識有時不縁。故言於一切時
縁二種境。意思量義。識了別義。廣如彼也
云。
凡言心者有四義。一眞實名心。如般若心。卽眞如理亦
名心故。勝鬘云。自性淸 淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。
卽通八識。彼名實多。三積集義名心。亦通八識。通能所
積集故。四積聚故最勝名心。卽唯第八。今此縁慮積集
二義
名心
何者至根本心。第二釋有三。一明所斷惑。二
是能斷道。三明所得果。三中各三。在文可見。
初也。起事心是六識曰皮。依根本心是肉。曰
阿陀那。第七識。根本心是阿梨耶。第八識
統略依之。曉莊即取。曉云。六識外縁。能起煩惱業果
事。故云起事心。末那内縁。親依本識計爲内我。故云依
根本心。阿頼耶識能持種子起諸末識。故
云根本。莊云潤之。沼有三釋。初即本也
此八識義
廣如義章第三八識義也。若轉八識得大圓
鏡等四種智。如宜述之
依諸至根本心盡。第二明能斷道。言伏道者
十信。法斷道者十住至十迴。最勝道者。本云
勝拔道。拔者拔出六識也。初地至金剛
起事心滅至法身。第三明所得果。十信能作
神通化身利物。十解已上有智慧能作佛應
身。十迴至金剛見法身。但三身有二義。一敎
道。佛以三身敎化衆生。二證道。衆生受敎
證得此三。初又三。一以如如示衆生法身。二
以智慧示衆生應身。三以解脫示衆生化身
隋云。以如如解脫大定
及色藏等現衆生化身
就衆生證此法亦三。一除
心見法身。二除肉能以智慧作應身。三伏皮
能以解脫神通現化身。此文中明衆生證道
三身。後明三身用。卽是如來敎道之三也
敎道之三。宜曰用。
證道之三。宜曰體
問。准大莊嚴及唯識等。佛地
方起三身。今何十信作化身等。答。沼云。此約
圓滿得。若據分得及相似得。位有前後。在十
信位分得化身。許彼菩薩八相成故。初地已
去得應法身。勝天王般若説有十法身。十地
之中各得一故。上位菩薩化下位故分得二

是故下第三結也
金光明最勝王經玄樞卷第四
  寶曆二年壬申九月十六日此卷寫得了直
  備太神宮之法樂
  始筆於七月四日 寶生院成慶六十
八齡
 
  同三年十二月四日再校了


金光明最勝王經玄樞卷第五

  三身品餘
善男子同體下。第三明三身用。有二。一明外
用。利他。二若了此義下明内用。自利隋云。就
外用亦有
内性語。爲成外。就内亦
有外用語。爲成於内也
二中各八。初八者。一明
同不同。二是初佛身明一不一隋云。以釋
第一二
明本非本以釋第二二身是末。有一
二。法身是本故無一二也
四明常無常
釋第三明二身有一二。是定常定無
常。法身一二。是非常非無常
五離無分別智下
明離下離離法身外無更有法身故。
二身無常。法身常也
六分別有四
種下明攝不攝據別明常無常。
示三身各異
七是法身者二
無所有下明境非境明無常法是下地境界。常法非
彼般若所知也。此據能化爲宗
八是身因縁下明因非因示有如如理故。
有生死𣵀槃也
此即
初也。此據能化爲宗。一同以解脫作化身利
二乘。二乘曰衆生。二同以般若作應身利大
士。曰弟子。三同以四徳成法身以自利也。故
十五中第八三同門。問。文旣説同。統略是順
梁。何以加不同言耶。答。擧三種同。卽三不同
互自顯故。曉云。於第二身不言體同。諸佛淨
識非一體故。於第一身不言意同。於化身門
無實意故。由是道理別立三同沼云。大品云
化佛無心
此可知。就文有二。初一切諸佛者總擧三身
後於第一下別擧三身。此初明化身。言同事
者。化身同有化二乘之事。次同意者。應身同
有化菩薩之意。後同體者。同有淨我樂常四
徳之體。淨爲凡夫樂生死。我爲外道生諸見。
樂爲二乘貪𣵀槃。常爲大士識本有。竝如別
釋。後義下六法身與應化身同體略云。同事
者利物。同
意者明一味。法化菩薩如如
智與如如境一體。故云同體
善男至説多下。第二明一不一。此據所化爲
宗。二乘心不一。大士心一。佛心非一不二故。
十五中第九三意門。就文有三。初明化身。隨
二乘意不一故見不一隋云。種種形也。莊
嚴曉義。猶不可者。
被對
知之
第二佛身下。次明應身。隨大士心一現一應
恒見一切智及丈六身。依此沼云。
言一相者。但現佛相無六道別
第三至不二。第三明佛心無一無二故。不一
不二法身也。隋云。過一切相者如智。非執
相境界者如如境也
善男子至處故。第三明本非本。第十依無依
門。化依應。應爲本。應依法。法爲本。法身無
依故本統略
同故
此卽表解脫是般若果。般若是法
身果。法身但因非果。解脫但果非因。般若亦
因亦果也。曉云。化身諸相。應身智悲之所顯
故。應身衆徳。法身性徳之所顯故。法身境智
本來湛然。非虛假法。不依因縁。故言眞有無
依處故。以此文證。當知修生無分別智等諸
功徳皆屬應身。不可攬取妄置法身也
善男至無常下。第四明常無常。卽第十一常
無常門。釋義文顯有二。一總標章門。二
*之。初也。又二。初常章門。後無常章門曉云。初
通三
身。以有義故。説無常者唯在二身。莊興
取之。沼有二説。初卽取之。後自執也
義名所以。有
所以故明常無常也
化身至法輪下。第二釋。釋三身卽爲三。初就
化身有二。一常。二無常。中又二。一釋。二結。
釋中有二。一轉法輪恒化二乘。二説隨縁方
便恒化大士。化大士明如如理。化二乘轉十
二輪興卽
取之
初也
處處至絕故。第二化菩薩隋云。前明應身化菩
薩。就正宗爲論。此言
化身化菩薩。就傍義作語。
曉云。處處者十方六道處
本云如如方便。此卽隨
縁方便。義亦同故。曉云。如如者不違諸機根。
巧順物宜。故曰方便莊卽取之。故云。隨其有
感如是應機。故言如如
有義者有三義。一恒有應身自在爲本。二恒
有衆生所化爲境。三恒有化現利他之事。具
此因常也
是故下。結也
非是本故下。第二釋無常章有二。如前。此初
釋也。又二。此初明化身始有。具足至現故。第
二明化身是俗。具足用是眞。若菩薩見俗卽
眞。則俗具用顯。二乘見俗異眞。俗用不彰也
隋加云。又釋。前明非本顯其有生。此
言用不顯。顯其有一途。化訖則有滅也
説爲下。結也
應身至不斷下。第二明應身。以修得智慧爲
體。就文又二。一常。二無常。常又二。一釋。二
結。釋有三義。一明體。二明用。三衆生下明
事。一體者。應身本同生死。生死旣不盡故此
體不盡。二用者。此身本示現諸佛不共等法
曉云。一百八十不
共佛法。莊卽取之
諸佛不盡故此卽不盡。三事
者。此身本化衆生。衆生事無盡此身亦不盡
曉云。佛性論云。常住用縁有
其十種。具如彼引。莊卽取之
三藏又釋。體中言從
無始。生死不斷故。如如法身不盡。法身是應
體。體旣不盡應身亦不盡沼卽依之。故云。乃至
攝大乘云。所依常故。
應化
亦常
初也
一切至持故。第二明用也
衆生至無盡。第三明事也
結文顯也
非是本故。第二釋無常亦二。一釋。二結。釋
又二。一非本故。修得始有也隋加云。始有故
有生。生故無常
用不顯。是俗也又釋。用不顯者。明其
有滅。終故有滅也
結文顯也
法身至虛空下。第三法身亦二。一釋。二結。
釋有四句。一非行過三世。二無異過因果。三
根本過始終。四如空過生滅也。由空有風。由
風有雲。雲如化身。風如應身。空如法身。風
靜雲滅。唯有空在。二身旣罷。法身在也。曉
云。四句。宗因喩也。初以二義以立常宗。非行
法者。明非生滅無常。非如二身衆縁所生。行
於三世。如言諸行無常有生滅法。法身不爾
故非行法。無異相顯非及異無常。非如二身
横有彼此之異縱有前後異。法身無有如是
二異。故無異相。一無生無滅。二及異。以此二
義立常宗也。根本故者是辨因。言虛空者是
同喩。言如世虛空。爲風輪等作所依本。故是
常住。其風輪等是能依末。故爲無常。如是法
身爲所依本。故是常住。不如應化非是本故
爲無常也沼云。唯就如如名爲法身。云非行法。無生
滅相。又釋。非行法者。非煩惱有漏行法。能
證之智亦法身故。興依此意。故云非行。無異相者。如如
法身本如空。智法身。莊嚴佛地。由不斷常亦説爲常。𣵀
槃依此獲常色等。若言如
來身無常者。舌根墮落
極説三身卽在此敎。故
特稱王。旣以理智倶爲法身。云非行等。何爲
自樹改眞文耶。又論述經。莊嚴三常。自性
常。不斷常。相續常。如次能顯此經三身。而自
違文非本常者。舌根墮落更在誰矣。事如鼓
公。又非煩惱有漏行者。若依此義。何唯智身。
化應亦同。何至比非云非行等。廣如別也。
問。若爾以常爲至極耶。答。統略云。凡有三重
體用。一法身常爲體。應化無常爲用。二常無
常皆用。中道爲體。三句四皆用。不四爲體。
問。何以知耶。答。楞伽第七云。離於常無常。
若見如是佛。不墮惡道中。具如彼也
是故下。結也
善男子至境界下。第五明離不離有四。一明
不離法身有一切境智。二明不離法身有如
如。三明不離法身有常住。四不離法身有淸
淨。身外無別境智。故是如如。此如如無生
滅。故是常住。常住無生死不淨卽是淨。此初
有二。一明如如智外更無有智。卽示無修得
應身智慧眞境。二明如如境外更無境。卽示
無化身俗境也
是法至如如。第二文隋云明境智卽如如。明
上境智無有別異如如也
明四
如如理。一無二我之理。無人法。二無語言之
理。理絕言名。三無一二理。無定眞之一二。
四一味理。理同無生無滅。一如如味有五義。
一無眞俗。
無異無因果。三語言斷。四無覺覺觀。五
一味萬同。一不有無不無生無滅。一如之味也
是法如
如者。法如如之境。如上四種如理是慧如如
者如如智。卽四種如理也是
是二如如。第三明法身常住。是二者上如如
境及如如智也。如如者明上二種四如理。無
生者前際不有。無滅者後際不無故常也
如如不一至淸淨故。第四明道前後法身不
離淸淨明三點淸淨變此有二。初釋。後結。就釋有
三。一如如不異故。明道前後二淸淨不異。此
明法身無染莊云。或有經本。直不異也。梁就此本。
故釋不異。隋就今本。故云如如明法身
也。不一者。道前後二種淸淨不一也。不異者。同無染
也。如如者。釋前無染如道後。道後無染如道前也。沼云。
智如二種不異。智是有爲故不一。如是智性故不異。如
若異智不是彼性。如破勝論。地性應非地性。以異地故。
如水火等故。此亦然。故唯識云。故
此與依他非異非不異。如無常等
今謂。此量豈無
自語相違。若許無者。例應言無性有情等非
無性等。異石等故。如大乘者。二是故下明般
若無礙隋云。旣無有染無
法礙。此如如也
三滅淸淨下明解脱無
以無染無礙故無垢也。法身是體。與煩惱倶。宜曰無
染般若是能見能妄。而惑不能礙。解脫離患。宜言
無垢。此三明
性得具足也
是二淸淨不。第二結法身具三淸淨。有二。一
結無二障。云是二者。是上般若解脫二障。言
淸淨者。二障淨也。二是故下。結法身具三淨
結有二。初別。後
總。如文顯也
由無二障故有三淨。此三身卽
三點淸淨。竝出十七地論。自作此釋問。旣言
二鄣。云
何有三淨耶。答。若論性得三點。本來淸淨。竝無有鄣。
今修得般若與修得解脫。然三鄣無別是法身故不立
三鄣。而法身本有淨故。淨有三義。以惑
亡故。別有修得解脫。別有修得般若也
復次至四種異下。第六明攝不攝義。欲明三
身之外更有第四身。又欲明三身相有三體
相有別。此即十五門中第十五料簡門。有四
句料簡之。問。文次如梁。統略何故置最後耶。
答。十五之中。此門正顯三身體相寛狹差別。
經意置中欲貫前後。統略居後攝前諸門。義
望有由。故不相違。問。本云分別有四種身。旣
有四身何説三耶。答。此是隨時開合廢立。言
開合者。法華疏第十一云。開合門者。經論之
中説佛開合不定。或合爲一。謂三寶中一佛
寶也莊云。謂佛法身。三身以是法身攝故。沼云。就總
應化亦名法身。故唯識云。如是法身有三相別
或開二身。故云。佛眞法身猶如虛空。應物現
形如水中月。旣有一本一迹如智度云法身生身。
或三。如此經及莊嚴
論。或四。如此四句中辨。
或九。如大乘同性經
乃至十佛。依華嚴經。一
無著佛。乃至十如意佛莊即
取之
如是開合不出四
句。一本迹倶合。乃至四開迹合本。具如彼也。
言廢立者。如爲縁門。三身化物。義無不周。故
廢增減唯立三身。據此化物具在五義。如初
門述曉云。又有別義。建立三身。爲對
三相三心三障三徳三道理等也。
就文有三。一
標。二列。三釋。初也
有化至非應身。列也
何者至非應身釋也。已滅佛示現化非應者。
無本故隋云。無復智慧力本。法花疏云。謂佛入𣵀槃
已。龍鬼等之身。故名爲化。不示佛身。故名非
應。略云。此是理現種種身。興卽取之。曉云。月支窟中
留身。莊沼取之。然沼云及遺形骨。故舊本云以願自在
故遺
地前身者。十行以下至外凡。有三界果報
與業煩惱相應曰應身。十迴以上出三界修。
一切智果報不復與業煩惱相應也。似也。皮
肉已盡。羅漢果滿。補迴心作大士。出決定
藏論十行四心以下。乃至曰應身。若第五心乃至十迴
以上。已出三界。乃至藏法華疏云。地前菩薩所見
佛身。乃從三昧法門中現。名之爲應。非六趣攝。所以非
化。略云但作佛身。沼興取之。然倶加云。四善根中菩薩
所見。如梵網經千釋迦也。曉云。地前
果報煩惱相應故名應者。未近文也
旣云相應。是相
似也。彼引之故名應身。豈非旨耶。亦應亦化
者。化就色應標智。此合證色智皆是應。但證
色是應復是化法華疏云。聲聞所見佛身。彼見如來
相好形。修之成佛。故名爲應。見佛在
人中受。同人類故名爲化。略云。現如來身具作二身。沼
興取之。然沼加云。於王宮身現成佛故。名住有餘𣵀槃之
身。興云。卽經
中百億釋迦也
同。十地所見應身。何地所見應
身何攝。答。曉云。是第三句。莊卽依之。又義
如彼。沼云。據地上見他受用身。亦名應身非
化。今略不論。興卽同之。故云。總言乃至十地
他受用身。理定是應身非化。旣説四善根所
見佛身應非化。以此例彼他受用身。故不説
之。主在起化易。主無卽難知。故初句中唯説
如來滅後所現。令依彼説。後句可見也
善男至現故下。第七明境界非境界。法身非
下地境界。第十四二無所有門。連承料簡門
明義故。迴爲次第。釋文義顯故。*又有三。一
明如如境無五相。二明如如智無五執。三合
結智境二種淸淨。就境又二。一略明。二廣説。
初也。有三。初是法身者標。次二無所有遣。三
顯現故釋。二無有者。下文明五種二無所有。
法身無此五種二。故言二無所有也。顯現故
者。法身出過五種二境之外曰顯現。於五種
二是無所有也沼取
此也
何者至所有下。第二廣釋又二。此初標也
於此至是無下。第二釋。有五種二無所有。一
破身見隋云。破
身見凡夫
身見染汚法身起二見。一見
我。二見我所。若言一陰是我。四陰是我所。若
言五陰皆是我。身外爲我所。言於此法身者。
二義於法身也。相者我也。及相處者我所也。
二皆是無者。我我所於法身是無。法身不同
此二有故非身。身見凡夫境界也統略釋此初無
所有。故云。二
無所有。謂相及相處。卽攝論云相識見識。
相識是前塵。見是能識。法身無此二
二非有下破闡提。有二。一執有者。言生死有
樂𣵀槃有苦。二執無者。𣵀槃無樂生死無苦。
言非有者。例上義。五文皆應言於此法身也。
非有者。佛上非有。佛上非闡提所計之有苦。
非無者。非所計之無樂故。法身非闡提境界

三非一下破聲聞執。有二義。一執𣵀槃。
畏生死。法身無相不如彼見。故非有無一二。
非聲聞境界也
四非數下破縁覺存他我故。但自利我不利
他也。數者他我二體。非數者無二也。法身非
彼我二數故。非縁覺境。非非數者非定一也」
五非明非闇破大士隋云。始
行菩薩
言道前未發心
是暗。道後已上成就爲明。今道前無暗。道後
非明。唯佛能知。非大士境也
如是至非闇第二明如如智無上五種二執。
卽五別。皆應言是如如智。在文可見
是故至事業。第三合結智境二種淸淨。有五。
一境智淸淨。二境智無分別。三無有下明境
智非定因果。四爲滅下明境智功用滿。五於
此下明境智體相。此五次第相生顯現。境界
淸淨等者。別結法如如智無上五執二。不可
分者。合結如如如智。法如如則過上五相。
如如智則過五執。中間者明法如如無有十
地金剛與佛三處中間。如如智亦不見有此間
也。爲滅道本者。法如如爲滅本。智如如爲道
本。以道前後如如皆無染是解脫。解脫爲修
得之滅本。如如智爲道本者。修得般若從如
如智有曉云。滅之本。道
諦之原。興卽取之
於此法身顯現如來
者。有滅故如如如如智體現也。此法身者。卽
上法如如如如智。顯者卽上二義至道後故
顯現。顯現卽是來。來故無復五種如。離五執
故曰來。又如結道前本無五執。來結道後始
得顯現也隋加云。若三宗大乘義。如此境。來
是智。故言乘如實道來成正覺也
善男至議故下。第八明因縁非因縁。上明法
身顯現如來由五義而有也隋云。文中二。一
釋。二結。此初也
是身因縁。乃至五依本。是身因縁者法身因
縁也曉云。乘前統終。説於是
法身因縁者。興卽取之
若無法身。衆生不
能厭生死求𣵀槃。以有法身故能修道取滅
隋云。能發三菩提
心。能修出世勝道
法身是修道之因。得滅之縁
是身
因縁
二境界者。若無法身無有修道眞實境界。
依法身理故道境成就。三處所者。若無法身。
四種𣵀槃不得成就。故呼法身爲大士修道
處所。四果者。若無道前法身爲因。不得道後
果。五依本者。若無法身。生死不成就。爲生死
虛妄作依本故。故法身是生死二依本也。煩
惱依法身。業依煩惱。果依業。次第相依。故得
成就。五中。初一通爲出生死滅道二義作因
縁。恒厭生死求𣵀槃。必由於道故一。第二偏
明爲道境界。旣有道則有滅故。第三偏明爲
滅處所。道圓滅滿則四徳果備故。第四明果。
法身不但爲前四義。亦由有法身故。生死心
神不斷故。第五明爲生死依本。依如來藏説
有生死曉爲六義。莊取。興七。莫不
依本。沼配五果。異熟果等。
義通可爾。法
身因果無二體故。若寄詮者。因果意別。酬因
曰果。廣如義章第三五果義。今明法身一用
能生萬法故。下旣云依此法身難思三昧得顯
現等。難思議故此即第
二結嘆
法身有五事難思量。若
存法身有五事。則法身非復無相。若五事不
由法身。復無生死𣵀槃二種道理。故不可思
量。而可思量者。以法身與生死不一不二故。
可得爲因果。若定不一則不遍理則不遍。以理
通故。不可定言

若定不二。則生死只是法身法身實不生死。
故知不定是一
有不一不二之理故。可修因得果也以不二故
法身之理
爲萬法之本體。則不失於通相。以
不一故因果雙存違順兩立者也
若了至大乘下。第二明内性隋云。明法
身内自利
又八。一
明大乘。二明如來性如來藏。三依於此身
三種因。四依此法身下明二種事。五如此法
身下明四徳果。六依大三昧下明二種依。七
譬如下明不傾動隋云常八善男子下明四難
動。此初也。若了此義者。本云若了義説。准下
知之曉云。然先五章不顯其義。今欲了釋前隱義。故
言若了義説。故知沼云總勸信者。未延文也
問。諸師皆云先五總標。此下別釋。此順文義。
何別段耶。答。旣言明法身内自利。故無妨也。
大乘者義有三。一能顯隋云。能
顯爲義
大乘。十二部
經亦能顯出境智等法大乘正説能顯六度等理故。
有敎爲顯大乘能顯萬行
二能行能行能
策爲義
四乘六度等行。進趣前理六度
等行。
從因
至果
三能至能至
爲義
四乘道前法身。出至道後佛
道前法身乘行。
至於道後佛果
故言若了此義是身卽大乘。
正是後一此三乘以運出爲義。又乘是載義。初一載
文慧。次一載思慧。謂五波羅蜜載思慧。
般若載修慧。法身能載出生死至
𣵀槃。故言若了義説卽大乘也
又乘義有六。一乘
體。體是出離隋云。出
離爲義
出離四謗。以法如如及
如如智爲乘體。二乘攝。衆生卽是乘用無有一
法出法

三乘因。因是慈悲智慧。智慧不著生死。慈
悲不著𣵀槃。故能出慈慧能得於乘。
是乘家正因也
四乘障。是
皮肉心。五乘方便。二乘及凡夫善也凡夫二乘
四諦等行。
皆是入乘之由藉。
登地之引道也
六乘果。無上菩提由性得般若。
能顯此大慧。
卽是乘家正果也。故云若了此義身卽大乘也。曉云。大
乘。起信三大。如來性者佛性三性。如來藏者同論三藏
及寶性等。具如
彼也。莊卽取之
是如至藏。第二明如來性如來藏。隋云。説性
縁起。乃至離五邪執得五功徳。故説一切衆
生悉有佛性。令諸衆生入平等心。性義有三。
一不執人我曰無著性。若著人我則有著若是
凡夫
著人我。此則貪愛過甚。稱之爲著。染著前境。若
能於無我中不取我相者。則無染著。故言無著性
二不
法曰無礙性。執諸法則有礙若二乘及始行。
執於法我。則於
二空性本來有障礙。
不能究竟通達也
三無離性。不離萬法有此二
無我理性是萬法家本體。體通淨穢中無染淨。隋於無
隨於有。故言不離性也。菩薩有三行能對治前
三惑。一如理行。無人我是其境。無著是其果也。二無餘
行。修無我是其境。無礙是其果也。三相攝行。無數量法
是其境。不相
離是其果也
此三位通十地三十心皆有之
後*三十
心中有也
又道前曰自性住佛性。道内曰發起
佛性。道後曰果地佛性。言如來性者。法身是
上諸佛性體。此佛性有五位。一外凡如乳。二
十信如酪。三十住十行如生蘇。四十迴十地
如熟蘇。五佛如醍醐。故言是如來性。次如來
藏。義亦有三種。一道前。法身在生死内。生死
在法身外。法身爲生死所藏。此是衆生界。二
道後。法身過生死外。生死爲法身所藏。此明
如來界。三道内。法身遍通内外。互爲能藏所
藏。此明菩薩界。初一取所藏隋云。煩惱覆法身
墜在生生死之内。
如貪女宅内而有寶藏者藏也。卽生死墜法
身所藏。是衆生界卽如如。如如卽法身也
次一取能
法身爲能藏。生死是所藏。
已以法身顯現爲藏也
後一合取能所。而
皆法身爲體望下是能藏。形上猶有隱處
故所藏。合取能所藏爲藏也
依於至顯現下。第三明三種曰義。一生因。
道前法身能生未有之道。二滿足因。已生之
道復能相資使道滿之。三顯現因。道已滿
足。道後法身能自顯現也。文有二。一別釋。二
合結。就初有三。言依於此身得初心者卽生
因。修行乃至金剛心者是滿足因。如來心顯
現者是顯現因。此文備有六位合辨則爲三因。
若開卽成六位
一發初心是十信。二修行中心。十解十行。三
不退心。十迴訖十地。四一生補處心。就第十
地自有十法。如華嚴所明。前七法猶更經生。
後三法一生得佛。是其法第十地有三相。謂人。
起。於後。分得成佛。名
爲一生補處心。曉同。而依起信三種之心釋初發心。莊
興卽取。然興加云。初心者。卽善法欲初發大菩提心故。
乃至曉云。因果經言。善慧菩薩。功行滿足。位登十地。
在一生補處。延一切種生兜率天。名聖善白。案云。除成
道生及今受生。餘在一生。一生受已次補佛處。故名一
生補處菩薩。莊云。今釋。除此今生更受一生成正覺。名
一生補處。如瑜伽四十六云。已成就中復有二種。一一
生所繋。謂此生無間當得無上菩提。二住最後有。謂卽
住此生當證無上菩提。若依此説。慈氏生
天名一生所繋。此繋此無間生得成菩提
重述前説。
何稱今釋。見文可知。興云。理實應言三生補
處。故智論云。三生菩薩生兜率天。以入住滿
卽三生故。而言一生者。卽三生中之後一。後
一生生後報利處而成大覺。大覺妙果以補因
處故名補處。卽隋意也。廣如序品疏中述之。
六如來心是果。又義。地地各有五心。初分名
八分初初發心。地中未定名修行中心。地中決
定名不退心。第八心至第十心是一生補處。
兩地之間名金剛心也
無量至顯現。第二總結也
依此至顯現下。第四明二種事。一因事。因法
身起定悲法用因法身生修得聞思修慧。大定起慈
悲。慈悲生般若。般若契法身。法身
有能生之力。
故名因事
二用事。定慧諸用還顯法身性得
定慧卽以三慧修得慈悲般若尊。還顯性得
法身如如般若慈悲及禪定等。故名用事
文卽爲
二。初也。又二。初明法身定生修得定。後明法
身慧生修得慧。初也。依此法身者能生之本。
言不思三昧者所生定也。後文亦爾。但定中
是外國語。慧中是此土音也興云。梵云摩訶三摩
地。此云大等持。能
持心慧命平等故。
言三昧者謬略也
若爾還謗今師莊等之説皆不
成也
是故至顯現。第二明事隋云。亦
名果事
道中定慧還
顯法身上二用。卽是用事。言是故是上法身
生定慧故。二身顯現者。顯法身上性得二用
曉云。依定現化者。以定自在力現種種相故。依
智現應者。由大智慧力現正覺相故。興卽取之
如此至淸淨下。第五明四徳果。有二。一明法
身生四徳。二是故下明四徳成如來。如來是
果。宜言四徳成如來。法身是因。宜言法身生
四徳也。道前法身自爲道後四徳作果。一淨。
二我。三樂。四常。言依於自體者。依謂因也。
因自體法身有身體四徳興卽
取之
説常者。有故
可説三由我體自
有常可得
説我者。本云説實。由我有眞
實之體。對無我無實體也虛妄
無實
由有法身之理
故有常住。有常住體者實。自在曰我曉云。眞
實自在。
倶是我徳。然對法我説眞實
義。若對人我説自在義也
亦可由實故常。常能通
住萬徳故。宜言由之。四徳皆應言依於法身。
而不爾者。一欲示諸徳有傳相生義興卽
取之
二法
身是有體之名。與常我相符也。依大三昧。是
法身性得定。得定故有樂。對散亂有苦也。依
大智慧。是法如如。由智無惑。無惑故有淨也。
故常我宜依法身。樂淨宜依定慧也。問。寶性
論及攝大乘等。説信爲淨徳因。此何説智。答。
沼一解云。彼別因故。此約通故
是故至淸淨。第二明四徳成如來。是故如來
常住。不言法身常住。自在者。由道前法身之
如理故。來至道後方明四徳故隋云。但由道前
法身之理來至道
後方名如來。法身非内。得説爲内。二身不可作内名。故
前説三身竝因。竝是得本有者。同僧佉自性義。自性名
因義難識。若定本有自性。非得
法義。方説四徳故。興卽取之
四徳有三種次第。
一爲化物淨我樂常。二相生次第常我樂淨。
三相對次第。對生死無常。故苦。苦故無我。
具上三故不淨。佛果翻此。故説有常樂我淨
隋。常置後。卽云。生死凡夫無常故苦。苦惡家果。衆
生不喜。今出世樂翻生死苦故無我。此不自在繫屬
魔家。以出世樂無壞自在故卽是我。翻彼無我。既苦無
我此可厭患。卽是不淨。故出世淨以翻對之。生死旣由
無常故苦。苦故無我。具此三法是厭惡。若爲
能得除此無常。若能出世。則得樂我淨常也
依大至出現下。第六明二依不離。有二。一明
修得定依性得定生。生已而不相離。二依此
大智下。明修得智依性得智起。起亦不相離。
此與上第四異者。一上明由性出修修還顯
性。此中但明由性出修。二上略明出定慧。此
明定慧有於多種用。三上直明修性更互相
出。此明修性不離。四上明因中。此論果地。初
也。有三。一標。二列十事。三結沼卽
取之
初也。依
大三昧者。此呼法身性得定爲三昧。此三昧
能生佛上修得三昧。又能通在諸三昧中。此
三昧以無礙爲體
一切禪定下。第二列所生有十。一一切禪定。
卽佛上修得別功用有中定。二首楞嚴。應言
首摩伽那。此云勇健。卽是空定。竝以無顚倒
心爲體曉云。此云健行。如大品百八三昧中説。擧一
例餘。故名爲等。莊沼及興。梵音略取本説。此
反依曉。莊云。定別有八如彼。興云。健行廣
如智論百八三昧中解。亦取前之
三一切念
處。四大法念等。明佛無遺忘。於捨境界。同以
無忘失爲體。一切是別念。大法是通念。別念
別知諸定生。大法念通知諸定曉云。中道實
相。離一切邊
甚深廣大名爲大法。念此法故名大法念。如薩闍尼健子
經云。觀法念處不著斷常行中道故。乃至廣説。莊沼及
興取
五大慈。六大悲。是攝衆生定。卽有中定
隋云。亦
是修得
若在佛果無見無不見。若在因中見有
衆生沼云。薩遮尼經第六有三十六種在慈觀。
思益第二有三十六種大悲。皆廣如彼
七一
切陀羅尼。卽此翻總持。陀羅尼品具説。此
能持一切空有諸定。八一切神通。利他用也
隋云。六神通。空有二解其體。
沼云。六通廣如薩遮尼第七
九一切自在。十自在
定。通利自他自利利他二行皆
住放之功
如下文釋。十一
切法平等攝受。自利空空廣如曉疏。沼有
三説。第二取之
如是下第三結。上十法悉是應身修得佛法

依此至顯現。第二明攝亦三。如上。標也。大
智者是性得如如智也
十力下列。有四法。一十力。二四無畏。三四
辯。四一百八十不共法。先三法門。廣如大論
及義章等。第四不共。曉云。然諸建立不共佛
法有其三品。一十八不共。二一百四十。三一
百八十。言十八者亦有二門。一者十力四無
畏大悲三念處。是爲十八不共佛法。二者身
口意無過失。乃至去來。今邊通達。第二百
四十不共者。菩薩地云。三十相。八十隋好。
四一切種淸淨。十力。四無畏。三念住。三不
護。大悲。無忘失法。永寂習氣。及一切種妙
智。如是兩科。廣如義章第二十。十八不共及
百四十不共法義。然四一切種如下述。又如
義章第十八。三不護義。三念處義。四一切種
淨義。四無量義。第三百八十者。無上依經下
云。佛告阿難。有一百八十不共之法。此是如
來殊勝功徳。一三十二相。二八十種好。三六
十八法。案云。合此三門爲百八十。六十八法
者。如前兩重十八不共爲三十六。又有三十
二獨得法。足前合爲六十八法。三十二種獨
得法者。如彼經説。如來獨得如意自在捷疾
通。一也。如來獨得無有邊際變化神通。二也。
無量無盡望神通處。三也。如來獨得心自在
法。四也。自在無邊智他心通。五也。自在無礙
天耳神通。六也。智無色界衆生種別。七也。
通達聖衆般𣵀槃位。八也。智慧明了有不定
答。九也。六波羅蜜善能答問。十也。分別説法
無有過失。十一也。開化衆生無有空過。十二
也。如來獨得第一導首。十三也。如來獨法不
可寂滅。十四也。如來獨得金剛三昧。十五也。
一切諸法非色非心心不相應如來至智。十
六也。無礙解脫。十七也。三不護法。十八也。
斷滅習氣。十九也。一切種智。二十也。如來獨
得金剛聚身。二十一也。未曾作意一切事成。
二十二也。一切諸相與處相應明淨具足。二
十三也。所授記別無有不定。二十四也。於勝
負心佛不詳不得見佛。二十五也。轉一切勝
妙法輪。二十六也。荷負衆生能捨重擔。二十
七也。入般𣵀槃後更起心。二十八也。如來獨
得修因圓滿無解二十九也。如來獨得生果
圓滿無*解。三十也。如來獨得利益他事圓滿
無餘。三十一也。如來獨得辯才無盡。三十二
也。如來獨得一切法悉皆如理。三十三也。案
云。獨得之數雖三十三。若取果徳唯三十二。
以修因滿非果得故。但因果相對相承擧耳。
所以不過一百八十。又諸句中皆有如來獨
得之言。但今刊繁略抄之耳。又經文中無一
二數。今爲分別明。故加數也莊沼及興
皆述此義
切有下結也。希有四。十七地偈言隋云。
如補
彼決定藏
論偈言
一者一時淨不淨。二初無垢後淨。三
無離無有異。四無動無思惟。一句但道前。明
法身一時中淨。此是希有不可思議。煩惱不
染是淨。而爲煩惱所覆亦是不淨。二句道前
本無垢。而道後復言淸淨亦不可思議。爲自
性明本無垢。爲修得故後言淸淨。三句明凡
夫中一切佛法雖在生死中而萬徳不相離。
乃至道後體亦無異。故名希有凡夫地中一切佛
法萬徳功徳。與
性得法身不相離。如如性得外別無有虛妄。故名
無離。無異者。與道後所得萬徳無異。故名希有
四句
明道後如來恒有應化説法等。而恒寂靜不
動。無有作意思惟道後如來恒起應化救濟衆生。説
法逗機無時暫輟。而體恒寂不
動。未曾作意思惟。此爲希有。此四通明修得與性得也。
曉云。不思議法名希法。如信力入印經。莊興取之。莊加
云。又三密也。如密迹力
士經。興云十住斷結經
譬如至得現下。第七無傾動。明法身無心於
照慮。如珠無心而出寶。文有二。一譬二合。
珠體有三。一如意珠。自能出一切寶及種種
用。譬於佛寶莊云。若依觀佛三昧海經。是金翅鳥王
心。輪王出世以爲珠寶。大智論云。如
來舍利。劫末之時變成如
意珠利益衆生。沼卽取之
二淸水珠譬法寶能淨
衆生信心之水。三吐寶珠。一兩金投之。能吐
百兩報他譬僧寶爲福田用施小而果多故

三寶欲取一寶爲譬也。此寶不作意而生一
切寶。卽譬法身不作意而能生一切法也。寶
有六義。一難得。譬凡夫反劫在生死。未修
道不能至見法身。是故難得。二淸淨。譬法身
在生死。煩惱不能染汚。三能生衆寶。譬法身
能生行人六度。及一切六神通等一切諸用。
四此珠能莊嚴人身。譬法身能莊嚴衆生五
分法身。爲慈悲智慧之端首。五此珠諸色中
上。譬法身於世出世法爲無上。六此珠色不
爲殊縁所改。譬法身不爲八風所動。問。此中
明無傾動。與前四希有中無動有何異耶。答。
前文明無動故希有。今明希有之無動也
如是至妙法。第二合也
善男子至中道下。第八明四種難。一難思。二
難説。三難行。四難得。卽爲四階。此初也。有
三。初三句標。一法身。二三昧。三智慧也
過一切下。第二釋亦三。一過一切相釋法身。
法身出名相也隋云。出五種二相之外。體離四謗。百
非洞亡。出名相之外也。沼云。離十
相。謂六塵
男女生滅
二不著於相釋三昧。三昧不貪著於
樂也不貧著於五塵。離我我所。
禪定不於無樂處許有樂也
三不可分別釋智
慧。智慧無分別心也無分別之心。見境智之異。境
離五二之有。智無五二之執。
境智之體倶無相也。
故言不可分別
非常下。第三結結嘆難
思之義
計定有者。雙林佛常。
計定無者。言法花以還佛斷也。應具擧非苦
非樂。非淨非不淨。非我非無我。存略故但言
一耳。足名中道。中道法身非斷常故難思

雖有至不減下。第二難説有三。一法。二譬。三
合。初也。有三。一雖有分別明名不可説。二雖
有三數明體不可説。三不增不減明用不可
説。不可説不增。不可説不減説亦不增。不説亦
不減。曉有二説。
一云。雖有定慧不增於體。雖無三體
不減於徳。故言不增不減。後説如彼
又若言定無無
增。若言定有無減若言有亦不增。
若言無亦不減也
上言無三體。
無法身三昧般若三體之別也
猶如至能執。第二譬説有四。一夢譬明無相
空。二幻譬明無生空。三無能執明夢心不眞
譬人空。四無所執事譬法空
法體如如。第三合譬。言法體者。總擧上法身
定慧三法。云如如者。上四如如也無相無生無
人無法也
是解脫至死暗。第三難行三句。一是解脫處。
過皮伏曰脫。二過死生過肉。明出三界。三過
死闇過心陰心窮
至金剛
明法身過此三外。故難行
隋有二義。此卽初義。又義。初是法身體眞解脫。次
出無明住地。過元品念。一有自在力勝出於死生。
後是智慧。智慧體無煩惱故言過生死闇。經言能無於闇
惑也。前義以難破故難行。後義以難至故難行。一切衆
生不能行符前意。
所不能至符後義也
一切至住處。第四明難得有二。一凡夫不得
至。二聖人能至二得。言之所者。明佛至
法身之處也。之者至也。所者處也。對凡夫不
至聖至也。次住處者。明大士住中道法法身
之處。對凡夫不行也。法身有三。一道前衆生
所依非至非至非住。二道中菩薩所住而未
至。三道後諸佛至而無住。住者心著也。至者
無復修得與性得之殊也湎然無相耳。謂因眞如
等法性也。一切乃至住
處。此結果位。具四徳豈
非果哉。只非果爲果耳
善男子。至精者下。廣説五中。第四修因有二。
一譬説。二求勝解脫下法説。初有三。初明外
凡夫。二爐中銷下明四十心。三作諸下明十
意謂三喩。曉開爲六。莊後名云。一願欲得金喩。二
處處求金喩。三得見全非喩。四破非取金喩。五
銷錬淨金喩。六隨意迴轉。如次十信十解十行十迴十
地及佛地也。又解。初喩顯善徳欲。始發大願在十信也
初中有四。初明發心求佛。言有人者。總擧凡
夫及二乘也。金者法身也。聲聞久捨生死。今
欲作佛如欲求金。凡夫未捨生死。始知捨之
如願覓金也。二處處下明推覓處所也。處處
者。一處是生死内。一處是生死外。凡夫於生
死内覓法身。二乘於生死外求法身也。三遂
得見前理。言得金者。本云卽見金鑛也。見
是三慧。金鑛者二諦理也。摧折二諦於中求
取第三諦法身之理。譬如破鑛取金也。四旣
得礦下。明作觀行可解居心也
爐中至迴轉。第二明四十心亦四句。一爐中
者。本云以内爐中。明十信心成受。受法身之
理。二銷鍊者。本云加以銷治。譬十解。以種
種行修治顯出法身。除皮惑也。三得淨金者。
明十行。皮肉旣盡。信見法身顯現。無復二惑。
如淨金也。四隨意迴者。十迴。迴心向於佛
除皮
肉氣
作諸至不改。第三明十地亦四。一作諸鐶釧
者。十如如地體也。二種種下種修得之解。地
上用也。地體無相圓滿無際。如鐶如釧。地用
淺深福慧差別。如諸嚴具也。諸者。十地等不
一也。種種者福慧二行。前兩證敎也。三雖有
諸用。今擧上兩也。四金性不改者。道後前體
無異也沼云。古釋。此喩屬下修行。修
行文下自有譬喩。故不依古
彼法喩廣釋。
此單喩略標。故曉莊興皆順此義。可別知之。
又卽爾遇次段自旣云修證次第。此喩豈謂
非明修證之漸次耶。默似伏龍言卽蟷蜋。蓋
謂之矣
復次至善世下。第二法説亦三。初明外凡。二
滅一切罪下此文起譬應言發心修行
下也。下文幷隋疏旣顯故
明内凡。三
息掉悔心下明十地。初有三。初内有福慧。
二得見下明外感諸佛。三彼既聞下明增長
行解。此初也。亦三。一善男子女人。標上二人
也。二求勝解脱。即是上願欲得金。此性得慧
隋云。此是外凡。由佛性理。
今衆生自能有此生得智慧也
勝解脱有三義。一除
心得解脱。皮肉解脱。二大乘解脱。勝小乘解
脱。三修得解脱。勝性得解脱。性得解脱通凡
聖故。三修行世善者。明福徳戒定施等外凡
之善曉莊
興依
得見至衆。第二外感諸佛。即見應化二身。由
有法身使生福慧。福慧生故感於應化身也。
就此有二。一明衆生感聖。二明聖化衆生。初
有三。一感見。感見二身。得見如來者見於應。
及弟子衆者見於地中菩薩等化身
二得親近已。聽聞。聽聞正法
三白佛至淨行。請問。請問三身之因。就此有
二。一問世間。二問出世。世間又二。一善。二
不善。不善欲捨。善法欲修也。出世有二。初何
者正修行。總問。欲求三身云何正修行。二得
淸淨行。釋發問意又二。一求𣵀槃。二離生
死。成上求解脱義。果上不生疑佛有無也。因
中不起四倒也隋云。文言正者。因無顚倒果無
疑惑也。修者學之。行者解也
諸佛至思惟下。第二明聖人有見機之智。二
見衆生感聖之機。三應機説敎。初也。如是思
惟者。佛及弟子將欲答問有五種淨行思惟。
一護淨行思惟。二無過失淨行思惟。三決定
淨行思惟。四意欲淨行思惟。五相應淨行思
惟。初有四種。一隨前人智淺深爲説理淺深。
二隨能憶少多爲説少多。三若靜心時爲説。
散亂時不説。四過去有堪聞因爲説。無不爲
説。第二有四。一不顚倒説。二無輕心説。三無
厭足心説。四無疲倦心説二第三決定淨行。
即是四無礙。第四意欲淨行有四。一不爲利
養。二不爲名聞。三不爲勝他。四不謂我解他
不知。第五有四。一時節不相應。二欲樂相應。三
行法相應。四處所相應也
是善男子至正法。第二見衆生有感聖之機。
言欲求淸淨者歎上求果。欲聽正法者歎下
修因。又爲欲除果疑謂求淸淨。欲除因倒謂
聽正法
即便至開悟。第三應機説。言即便爲説者。本
云即説正法也。即説者不過時不逆時。正法
者三種。一但世。二世出世。三但出世。初一外
道。次一二乘。後一菩薩蓋恐小乘三
乘一乘歟
又一增益
法。二損減法。三無增無減法。後爲正也。又法
有三。一爲多聞勝。如四韋陀等多語言。二爲
鬪諍。如僧佉等多諍論。三正行。是佛法。後一
名正法。又一無義。即四陀等。二顚倒。如僧佉
等三實義。佛法也
彼既至憶持下。第三明增長行解。有二。一解。
二行。初有三。一聞已者明無散亂。二正
明無放逸。三憶持者無顚倒初是聞慧。於文字上
而作理解。次即思
慧。承文取理。後一得明理忘文。即是修慧無顚倒也。一
聞慧以文言爲境。二思慧以文理合爲境。後修慧但理爲
境。是般若眞慧無文無理。以如
如爲境。興即取之。即以可故
又已聞語言境界
法。聞十二部經也。正念者。解十二部經文
下理也。憶持者。解理家之果也
發心至除嬾惰障下。第二明内凡四十心。即
是明行。此初明十信也。有三。一發心修行。
捨闡提心。二得精進力。學四正勤。三除嬾惰
障者伏皮。闡提不求佛法心也
滅一切罪。第二入十解斷皮伏肉。肉是業故
曰罪。捨身見心也
於諸至尊重。第三十行斷肉伏心。聲聞不迴
向求之習氣。於法如如不生尊重。今至十行
始尊重如如也。於諸學處者。如如理也
息掉悔心。第四明十迴。十迴斷縁覺不迴向
習。見我異他曰掉。悔昔不求如如曰悔也
捨二諦境入。除二乘散亂之心。住如如寂滅之理。但皮
肉有正習有習氣。習氣有四。二凡二聖也。十信至十行
中。前五行斷正習而伏習氣。後五行始永斷四家氣。後
五行是不退故。興即取之。曉云。初地二愚。二如次掉
悔。莊云。異生性障。
沼即取之。諸地准之
入於初地下。第三明十地。地義有六。一地體。
是出離如如。出四謗之外。二地因。是慈悲智
慧爲了因。三地障。即三心惑。四地用。攝衆
生。五地果。是四徳。六地相。如如相智也。就
地中有修性二得。即慈是化身因。智慈是
地相。地相屬應身屬道諦。是修起法。地體屬
法身屬滅諦。非諦非修起。故此二因一時倶
縁二境。由前方便中先習二行故。後能竝用
之而言見如如相。是慈悲由。即是定慧見如
如相。此三皆屬道也
明十地爲十段曉云。皆有二句。先下位伏
障。後斷障入地。莊沼取之
本文
分明。今總略故。初除障。後入地。此明初地。
餘皆顯也。今略辨之。初地相者。如來先爲菩
薩説自他皆空。依説學之。遂見如如遍滿他
我皆空。能行布施不拔不能利益他障。後去
地體及相。亦皆有定慧二用竝照。定見地相。
慧見地體故。初地施成就除慳。利益者布施
利他興意
作之
入二地者。既他我皆利。故入二地
見如如理。第一最勝。勝二乘道。唯見一菩薩
道。不見有二乘也。言除不逼惱障者。本云破
不逼惱因苦障。不逼惱他不苦自身也。又不
惱他眷屬。謂他逼惱惱他自身。謂困苦。二地
除惱困自他故。能持戒淸淨入三地。見法
界流出般若。般若出慈悲。慈悲出智。智出十
二部經。十二部經出三慧。三慧出般若。般若
得佛果。言破心軟淨障。三地能從三千世界
大遇聽法。及捨身供養法師。曰軟淨心。軟淨
心障除入四地也興即
依之
四地相者。不見能修所
修異。破善方便障者。善方便有二。一知見。二
厭離。厭離者爲捨過失。知見者爲修功徳。以
四地修道品爲方便。明無我我所。不見能修
所修境智殊也興即
依之
入五地相者。見眞俗平等
無有異相。破見眞俗障者。聲聞觀別相。菩薩
觀通相。聲聞見俗異眞。四地菩薩見生死俗
諦異如如第一義諦。五地菩薩觀生死與法
因一如如。故言破見二諦障也沼即
取之
六地
相者。觀十二縁。不見其有不見其無。無淨無
不淨。即是法界自性淸淨。破見行相者。行
有二種。一十二有。是不淨行。二十二滅。是淨
行。不見此二曰破見行相障入七地。七地相
者。學八解脱違逆虛妄。解脱違逆虛妄
妄滅。隨煩惱虛妄生。而不能見其不滅。未能
見隨順虛妄不生也。今得不生不滅解。能破
不見眞滅相障入八地沼意
取之
八地不見隨順法
生。直見如如也。又見無增減。無增故無生。無
減故無滅。故從八地去恒在如如。故言學如
如滿也。恒在如如以不復出入。不更見如如
有異相。亦不復見有應身。又前七相亦是如
來願力令見之。使其企慕法身。從下次第修
習以後遺前。又七地已下空有未竝照。八地
已上但見如如。慈悲不須縁現。而本願力故
自然有應化之用。如道後不異也。又十七地
論明七地具見無生無滅。八地見無增減。此
中文就成不成爲論。以七地見無滅成見無
生未成。八地見無生成。彼文就通爲論。七地
正學無生滅。八地正學無增減。又八地有二
種自在。一者無分別自在。不見法界生滅增
減。亦不見法界一異興影
依之
二淨土自在。合一
切處所無五濁等。九地智慧自在。十地業自
在也。九地相者。四無礙辯也。去但有行表如
如用。如如力令有六通等用。除自利行。自利
行者住如如理不化衆生。八地自學如如體
已究竟。故學化他。修四辯六通。智自在滿之
也。又但擧六通者二義。一者四辯是化他本。
六通是化他末故。擧末本可知。二者四辯除
煩惱。即是漏盡。漏盡通攝四辯也。十地相者。
以業自在爲體。隨意成就種種化衆生。化衆
生業由如如力故爾。而心寂靜也。破一切所
知障者。一切所知是十如如。十地斷元品。第
二分得如如。所知理窮。除十種所知障盡。故
言破一切所知障。廣如義章第十四。正玄十
地等義也
問。例上應言破一切所知障。已入金剛心。金
剛心拔除本心。何故不爾。答爾。此位時節從
也。依仁王經。明十地後有三分。是金剛道。
中分是金剛心體。上分是佛。又三分者。下分
是方便。中分是金剛正體。上分是佛。除本心
者。金剛心斷無明盡。若配二十二愚釋此諸
障。具如曉疏。金剛心義。廣如義章第十。及八
科章。金剛三昧義也
如來地至淸淨下。廣説五中。第五明三身果。
有二。一明法身果。二然諸如來無分別心下
明應身果。不明化身。由應身無有別修因得
果故。化身佛色聲爲體。不別明也。就初有二。
初正明法身果。二若説於如來是我大師下
明衆生惑解。解得此果。惑失此果。初有三。一
略明。二廣釋。三此三淸淨下重結隋云。一明
體。二明用。
三合
初有二。此初標。如來有三種淨
云何至相淨。第二釋。即爲三。一明三界位。二
明四有位。三明二覺位。煩惱淨者。十住至十
迴斷皮肉二煩惱。免繫縛三界。二苦淨者。初
地至十地四種生死苦。一因縁。二方便。三有
有。四無有。如九識釋。三相淨者。在二覺位。一
等覺。金剛道中四謗已盡。二妙覺。佛地虛妄
永息。又煩惱是皮。苦淨是肉是業能得苦果。
相淨者。心煩惱能生四謗之執。具上三淨法
身圓滿。故言得極淸淨
譬如至塵垢下。第二廣明法身。有二。一廣明
體。二復次至能現應身下明用。初中一種四
譬。譬佛有四種四義。出十七地論。初四者。一
法身無改如金。二如來淸淨如水。三第一義
諦遍滿如空。四大般𣵀槃明了如覺。第二四
者。一神通轉變如金成種種器。二慈悲潤滑
如水。三自性無異不捨衆生如空。四智慧朗
然如覺。第三四者。一因本淸淨無染如金。二
道洗除淸淨如水。三解脫淸淨無縛如空。四
果淸淨如覺捨睡心明了。第四四者。一樂如
金種種利益。二淨如水。三常如空無滅。四我
如覺。覺即六識明了四大通暢如我。初四次
第者。以有法身故從道前而未來。由見第一
義諦。有第一義諦故至𣵀槃。初二竝明上煩
惱淨位能現化身。次空譬明上苦淨位能現
應身。後睡覺譬明相淨位顯法身莊取此。彼明
三淨義。然作
名云。一金體本淨喩。二水界淸淨喩。
三虛空本淨喩。四夢見度水喩也
此初譬也。有二。
一譬。二結。初有五位。一眞金者。本云有金。
此本好也。未練金故。即況上四種性得。一如
道前法身。二如道前神通。三如道前樂。四如
道前因。二鎔銷者。況四十心隋云。鎔是伏義。
十衆。十信伏皮。
銷是除義。十
解。除皮十行
三冶練者。譬十地四義練是初地至
七地。冶是
八地至十地。興即
取之。具述如彼
四既燒打已。金剛心中間地四
沼依。故云。金喩道前。如
鎔等道中。既燒已道後
五無復度塵垢。況
佛究竟地四義隋云。後三譬亦應具約諸
位。例前可知。不具明之
爲顯至無金。第二結有三。一爲顯體本淨者。
道前法身。二金體淨者。結道後也。三非謂
無金。合結道前不異道後也。問。此金喩與
上何異。答。曉云。上金通喩三淨。此但一淨
莊即
取之
譬如至淸淨下。第二譬。亦有四義。一譬如來。
二況慈悲。三況道。四譬淨。就文有二。一譬。
二合。初又二。一釋。二結。初有五。一濁水。本
云水界隋云。界
是性也
通況道前道後四義。一澄者。
上淨下濁共處而不相染。通譬道前後。無五
相如義。離五執曰來道後對濁。濁是前前。生死
竝法身。法身在内。生死在外。
如濁體在外淸水性在内。内不可見。則在下。濁則在上。
淸如道後。法身在外。生死在内但見法身不見生死。昔
濁譬如。淸淨譬來。興取
故云。澄者下濁上淨之義
*二渟者。通譬道前後慈
之定潤澤衆生也慈悲禪定潤澤衆生。無有作
意動轉縁。興云。渟者水止

*三淸者。通合前般若。般若徹照曰淸。即
是道義。四淨者。況於淨徳
無復至水。第二有三。一結道後。二爲顯下結
道前。三非謂下合結前後
如是至餘習下。第二通合有二。一通合前文。
如是法身者。通合水澄渟淸淨也。煩惱者皮
肉。苦集除者。本云本起。是心也。無餘習者。
本云悉皆淸淨。應言悉皆澄渟淸淨也
爲顯至無體。第二別合。言佛性者。本云法身。
合道後義。非謂無體。合道前也
譬如至屛已下。第三四義。一明第一義諦遍
滿如空。二明自性不捨衆生。三明解脱如空
無繫縛。四常法如空。文有二。一譬。二合。
初有二。一釋。二結。初有四事。一烟者譬闡
提。二雲者譬我見。三塵者譬聲聞。四霧者譬
縁覺。如烟者因火起烟滿足覆天。況闡提無
厭足起惑障於法身之理。我見況雲凌高亦
如此也。從火性起火。燒物無厭足。如闡提貪
樂生死無有厭足不求𣵀槃。雲者將動高擧。
譬邪思惟起我見自高。塵者乾燥無沾潤用。
譬聲聞不生慈悲。霧者由水而起。濕力微薄。
如縁覺從性得慈悲出修得慈悲。慈悲用淺
不能利他。若除屛已。本云皆悉已淨者道盡
興云。屛
者亦除
是空至無空。第二結。初結道後。非謂下結道

如是至無體。第二合譬。如是法身者合道前
後也。一切苦皆盡者上四事悉皆滅。説爲淸
淨者道後。非謂無體者道前也
譬如至岸別下。第四事。一𣵀槃。二智慧。三
果。四我。文有二。一譬。二合。初也。言有人
者十信前人。於睡夢中者初發心無明中心
隋云。於八識
無明中也
見大河水者十信厭生死過。夢者
無而見有。如妄想見有而實無之。夢有三種。
一眠不夢。是凡夫。二亦眠夢。是道内聖人。三
不眠不夢。是佛也。凡夫眠有時不夢。在梨耶
識中故。在意識中小强方得夢也。漂流身者。
十信見自身隨生死流。運手動足者十解也
運手即行善。動足即止善。亦四正勤。運手即
勤行二善。動足勤離二惡。十解造始而進也
截度者。
十行除三界二惑盡出三界也運手除皮。動足伏
肉。截流度者十行
除肉
得至彼岸者十迴向一捨二乘。二捨三
界。三捨二
由彼
身心等者。入十地稍稍修進也入十地三十僧祇
劫勤苦修進也
從夢覺己者金剛心也。不見有水者。佛不見
十地中四種生死。此岸者生死。彼岸者佛。不
自見𣵀槃也
非謂至無覺下。第二合有二。一明生死盡
妄盡二明𣵀槃現眞實見初也。生死是八種生
興即
取之
妄想是三乘人也。是覺淨者道後。非
謂無覺者道前也
如是至實體。第二明𣵀槃現。言法界者即涅
槃。妄相不生。不生於妄想也。説淸淨者道
後。非是等者道前也八識之惑如眠。隨順之解如
夢。若無眠則不夢。夢不眠不
有。水及彼此之岸。如無惑故無解。無解無惑不見惑可
滅。不見解可生。無生死此可捨。無𣵀槃彼可求。本來自
性淸
復次至身下。第二明法身用十五門中。是第
十二治三障門。義即如文。此明前斷四住。斷
四住故業壞更進斷智障也。意謂。智障斷無
明住。問。二無所有門後。至此廣説法身五義
八性。及與三身因果妙門。理須別門。何故起
立治三障耶。答。義乘前門説。故攝即二無所
有。故不別立。問。何以得知承前説耶。答。既言
善男子是身因縁等。是身者即法身。具檢如
文。文有四。一法。二譬。三合。四結。就法説有
三用。一神通隋云。出
化身
二智慧出應
三法身。言
苦集淸淨者。前呼皮爲煩惱肉爲業。此中皮
重呼爲業。輕呼爲煩惱。皮盡得神通淸淨。現
化身是定力十信伏皮盡。得神通淸
淨。能現化身。是定力故
次惑障淸淨。
本云煩惱淸淨者是肉盡。智慧淸淨。現應身
十解以
上肉盡
次智障淸淨者。心盡故現法身也初地已
上心盡
故現
經與統略隨所斷惑階級列之。梁隋依三
身次第釋。故不相違
譬如至出光。第二譬。空者法身。電者應身。光
者化身。此中光劣電勝
如是至化身。第三合可見
由性淨至化身。第四結。十五門中。即第十三
三淨門也。義即始文。言由性淨現法身者。本
云是故性極淸淨攝受法身。性淨者道前性
法如如也。攝受法身者。道前爲攝道後之果。
攝者感也。智慧淸淨者道前如如智。攝應身
者道後修得智慧。三昧淨者道前性得大三
昧。攝化身者由道前大三昧現道後化身也。
但四文中。第一第四同明法身出法身同從法
身出三
第二第三傳明法身法身出應身。應身出
化身。各示一義也
此三淸淨下。正明法身果有三中。第三重結。
合結
體用
有三。一牒上三淸淨。二明同是五如如。
三是故下結共是一體。初也。此三淨者。皮肉
心盡也
是法至如第二五句明五如如。一法如如。十
信十行。自是骨肉敗壞無常中。而有實體不
破壞故。曰法如如。二不異如如。十迴至三地。
不見三乘異。三一味如如。四地至七地不見
生滅。六地不見垢淨。五地不見眞俗。四地不
見壞境智。四解脱如如。八地至十地永不出
入。不見俗有。五究竟如如。佛地也。又法如如
曰自性淨藏。次過出世上上淨藏。次法界淨
藏。次法身淨藏。第五如來淨藏。一自性淨藏
者。道前煩惱在外。法身在内。煩惱雖藏法身。
恒善恒淨故言自性
淸淨藏也
二過世出者顯最眞實也。
世者三世破壞異也。出者三乘位。三乘位有
三異。三世有三異。佛過此二種異。故言不異
如如。三法界淸淨藏者。法界即是境界因也。
此有舊氣
未得唯識意
此因是第一義諦。能生一切聖智。
謂之爲因。因理是一。故言一味如如。四法身
淨藏者。八地已上至金剛心。照與佛等。稱曰
法身淨藏。五如來淨藏者。過一切衆生所如。
爲如來所攝故。稱如來藏。究竟者道滿也。初
一斷皮肉。次一除伴。伴是心初品。第三斷羸
弱。是心之中品。第四斷微細。是心家下品。伴
者皮肉伴心。心婫皮肉也。以心生皮肉。今重
皮肉資心使堅。更互相利益。故曰伴也。斷心
初品曰除伴惑者。心伴是皮肉。皮肉已被除。
唯心獨在。故言除伴惑也
是故至有異。結。是上五位皆是如如故。佛體
一也沼即取之。曉云。諸佛
者三世三身一切諸佛
善男子。至別異下。第二明惑解。有解故見法
身。生惑故失法身。文有二。一總。二別。釋意
明雙林佛常而是有見。法花佛無常而是無。
竝是邊見也有見是常見。無見即斷見。見常
見斷即是邊見。不會中道也
初也。
有二。一明口説如心。二若作如是下明心解
如口。言説於如來者。法如如之如來也。深心
解了者。本云悉見。梁隋牒云悉知悉見。悉知
者。凡始發心共知有如如理也。悉見者。十信
已上信見。十迴已上比見。八地已上證見。今
當解了也。言無有別異。本云無有別身。三義。
一見無別應化異法身。二見無我法身異他
法身。三見無有道前法異道後也
善男子至分別下。第二別釋有三。一明地
内。三明地後。初有二。一明十信至十行。二明
十迴。初也。有三。此初明斷皮肉兩部盡。本
云是故乃至不正思惟悉除滅故。二即知下
明離二邊之境。三亦無分別。明無斷常之見

聖所修行下。第二明十迴有二。一標位。二釋。
初也。聖修行者。十迴皮肉妄想盡。始修行法
身如理也聖義有二。一免三界故。二爲衆生
正主。十迴向已上始具此二也
如如至修行故。第二釋。本云於如如無一二
相法中以修行故。上如是初地。下如是後九
地。無二相法中者。於地地法身如如中皆無
斷常二相也隋云。於地地乃至無斷常二相中也。曉
莊興意皆依此義。位別證修如如。故知
沼云能於彼彼見無二相故
云如如於彼者。疎此文也
正修行故者。十迴於法
身無二相中而修行也
如是至除滅下。第二明地内有二。一釋。二結。
初有二。初如是如是標地地也總標諸地之解。
莊云。十地行漸
次修習。如是如是障漸
次而滅。諸師意同之
後一切障下。明地地之惑
明無諸
地之惑
如如。一切障滅。第二結亦二。一如如結上地
地解。二一切障滅結上無惑。言一切障者。即
十地中心煩惱三十障也
如是至智淸淨下。第三明道後有三。一明解
脱。二明法身。三明般若。初也。有二。一如是
等者。正明佛解脱十地諸障。言最淸淨者道
後也。二如如法界下結。言如如法界者。結地
地中如如境解脱也。正智淸淨者。結地地中
如如智解脱。具語應言如如淸淨如如智界
淸淨也隋加云。互
擧一義耳
如是至除滅。第二明法身有二。一標。具十自
在故是法身。二攝受下釋。由除煩惱故有自
興即
取之
言攝受皆得成等者。本云攝受故得
一切自在者一切障皆除滅故。一切自在者。
重提上十自在也。攝受者。道前法身。至初地
攝受初地自在。乃至十地及道後。具足攝得
一切自在也。一切障滅等者。由除十自在障
故有十自在也
一切諸障至見佛下。第三明般若有二。一略
標。二廣釋。初也。有三。一明。是波若智相。本
云一切種淸淨故是如如智相明但見如如
名如如智
如是見下明如如智。見者是聖智明但見如如是
名聖見。沼云。
聖者正也。見者解也。興即依之。今謂
曉云。大聖之見。莊即取之。准次是也
三是則下。明
但見如如是眞見佛也
何以至如來下。第三廣釋。何以故。如如智見
如如。方是眞實見佛也。文有三。一但佛能見
二二乘未了。三凡夫不知。此初有二。一釋。二
結。初如實見法眞如者。本云如如得見如如
故。應言如如智但見如如境。但欲明能所皆
是如如。故言如如見如如。二是故下。結上如
實見如如也。諸佛見一切如來者有三義。一
明唯佛能見佛曉即取之。故云。應身如來圓滿之智。
方見一切三身如來。當知唯佛與佛乃
能相見。如智論云。智者及知智。
如蛇知蛇足。莊即取之。沼興影同
二明境智一體還
自相見。三明他我如如不異。故言諸佛見一
切如來也
何以至知見下。第二二乘未了。文有三。一明
出三界。過皮二惑故曉即
取之
二求眞實下。明未
見如如。三如是聖下。結非二乘人三慧境界」
一切凡至得度下。第三明凡夫不知。有三。一
法。二譬。三合。初也。生疑惑者。疑此理是不
有不無也。顚倒者。計此理定有無也。又因中
曰倒。果上曰惑。分別者。有疑有惑二種分別

如兎至劣故。第二喩也
凡夫至如故。第三合也曉云。佛性論説。凡夫猶於
生盲之人不見日光。二乘
同於新生嬰兒不見
日輪等。興述此也
譬合顯故。三藏略之。今依新
經文勢釋之。沼興依此。若准本經。所以者下
是法合也。莊依此釋。凡此徳多依本釋故」
然諸至別心下。大段第二明應身曰諸如來
曉意
同也
興云。此説非必。今即總顯理智法身。勿
守指矣。本意正對應身而顯法身。故云四無
分別。是道前後之法身等。若但法身。何故次
云故諸如來無量劫中難行苦行方得此身。
豈理智身自苦行耶。又云具深智慧。若智身
者何云具智。就文有四。一明應體。二最上
下明應身徳。三善男子如是知下明應身名。
四諸佛所説下明應身用。就初有二。一正明
應身體。二是故諸佛下擧四因障果隋云。擧
因歎果
初中有四。一明四無分別。二明十大自在。三
明四種無礙。四二種不共。初也。言四無分
別者。一不分別淨不淨。二不分別非淨非不
淨。三不分別合散。四不分別應化。初一道前。
道前法身與煩惱倶。故不分別定淨。而不爲
惑染。故不分別定不淨也。第二道後。道後法
身爲道淨之。而法身非始無染故非淨。而實
由道除惑故非不淨也。第三通道前後。後則
不見萬徳合。前則不見萬徳散。第四亦通道
前後。有三義。一八地以上至道後。修得慈悲
及智慧皆無見不見。二道内修得智慧亦無
見無不見。若慈悲見有衆生。三道前慈悲智
慧二由皆見衆生也
於一切得自在。第二明大自在有十。一壽命
自在。&T049271;促隨意。二心自在有三。一即靜能散。
二欲令衆生不知佛心便不能知。欲令知佛
心即能知。三縁於一切境經無量劫心不移
動。三財物自在有二。一外財。如七珍等隨意
無盡入破虛空定出七
寶等隨意無盡
二内財。四如意神足爲衆
行之本入無量門定出一
切法施他無盡
四生自在有三。一欲生
即生。此爲下種。二位自在。此爲成就奢促隨
意。三滅自在。欲去便去。已成就竟捨之。又有
三義。一除災生。除地獄。二隨順生。受五趣等
身。三增上生。梵釋等王。如別釋。此三竝化
身。淨名玄等具有五生。如彼辨之。五業自在
有三義。一於三報業自在。或以現業爲生業。
以後業於現受等。佛乃無後業而有此力。二
四不護。不護業業之過失。口業自在。三種種
化物之事亦曰業自在。六勢力自在有五義。
一一切天魔外道不能降伏。二隨至一切苦
惱處能令受樂。如入熱地獄令冷等。三以四
攝法利益衆生。五説一句法能令衆生調伏
隨順佛意。七大願自在。從十住佛三身化物
無窮盡。八神通自在。即六神通。九法身自在
有二。一徳攝一功徳。如常皆常我皆我等。
二説自在。如一音説法隨類各得解也。十智
慧自在。十力無畏如法集經
等廣説也
具足淸淨下。第三明四無礙智淸淨。本云無
礙淸淨。一依處淸淨。道前法身爲生死解脱
二處依也。二境界淸淨。十地十度十如
如也
三智
淸淨。金堅金剛心惑盡也。四心淸淨。道後佛
曉云。此四唯在一百*三
十不共法内。莊興取之
初一照道前法如如無
礙。次一照十地如如無礙。次一照窮學如如
無礙。後一照佛果阿摩羅識如如無礙也。深
智慧故者。本云智慧見故。總釋上四。以四
種無礙智照此四處淸淨無礙也
是自境界不共他故。第四明二不共。一境。二
智。非二乘凡夫所知一智。不見生死𣵀槃異故。
不貪𣵀槃。不畏生死。二境。
無生死𣵀槃殊故。又境無生死𣵀槃殊。故
知不在生死不在𣵀槃。不與凡夫二乘共也
上四即是
應身四徳。一無分別。爲生諸徳合有。二十自
在。爲護諸徳不退。三淸淨無礙。爲具足安樂。
四不與下共。爲最勝化他。此四次第相生也」
是故至此身。第二明因有四句。一示久長修
習。三十三僧祇行。而無量者令明三性時。
曉云。本業經云。如十里石。方廣亦然。以天衣重三銖。
人中日月歳數三年一拂此石乃盡。名一小劫。又八十里
石。方廣亦然。以梵天衣重三銖。梵天中百寶光明珠爲
日月歳數。三年一拂。此石乃盡。名一中劫。又八百里
石。方廣亦然。以淨居成天衣重三銖。即淨居天千寶光明
鏡爲日月歳數。三年一拂。此石乃至盡。名一大阿僧祇
劫。案云。如是三大阿僧祇劫長遠難量。故言無量無邊阿
僧祇劫也。自餘差別如上述之。莊興依之。然莊加云。若
依日月等劫要過無數。若
依大劫但經三大便證大覺
二不惜身命者。示慇重
修習。不惜身命有三種希有不思議。一無
怖畏故不惜身。無悋故不惜命捨身肉等
受苦。無怖畏義顯。捨命失天人報。不悋惜
義顯。二爲慈悲欲利他無厭足故不惜身。爲
智慧見空無所有故不貪著生死。故不惜命。
三於自他平等故不惜身命無怨親故不惜身。
無彼我故不惜命
自身命與他不異故能捨之莊云。由四因縁不惜
身命。一爲求法故。如
昔輪王割身千燈而求半偈。二爲報恩故。如忍辱太子須
眼精等治父王病。三救貧苦故。如修多拏太子捨妻等與
婆羅門。四救命難故。如尸
毘王救鴿命等。沼即複之
三難行。爲明無休修
習有六。一内身。自見有生死種種苦所逼而
難忍能忍。二外境。所化衆生違逆菩薩有
種種損害難忍能忍。三爲利衆生常受生死
之苦。四自他不受邪敎。邪敎有二。一不爲
邪難所屈。故令衆生不受邪法。二我自捨
邪入正。五自他能受正敎亦二。一能爲衆
生説正敎。二能諮受上位之人正敎。六樂
聽廣大正法難忍。薩陀倫爲法三身等事。
聽大法者。一切諸佛所説無量。而能聽之
不生怖畏也。四方得此身者。明無餘修習。
但爲求無上四身也曉云。如來獨得修因圓滿無餘。
獨得至果圓滿無餘。此二唯在
一百八十
不共法門
最上至怖畏。第二明應身徳。上四種應身出
一切徳。依本有二。一如此身者。總指上四種
應身。二最上下。別上應身出四徳。今略初
文。唯有後故。一最上無比。從上第一四無分
別心生。言最上者十力。十力窮照曰最上。無
比者。此十力是智慧。不見諸佛有無故。從無
分別心生。二不思議今略。本云是處最勝不
可思議。從上第二十自在生。佛果別有一法。
名曰不退勝。使十迴以上諸法不退也。此一
法是諸徳不退之處。故言是處。最勝者即是
所生諸徳。大有六義。一上欲。謂如來常欲度
衆生。二精進。謂有堪度之無休。三憶。謂不作
心。常不忘一切境也。四慧。謂三世知常現前
也。五解脱道後常淸淨。六解脱如見。謂道
後如如窮照自體也。不思議者。總結上是處
及最勝二種悉過思議。例上文皆應言是處
無比。最勝無比。例下應言最上不思議。互擧
一邊。三言説境。從上第三四無礙生。以淸淨
無礙安樂自在不作有無故。非言説覺觀境
界也。言語境有三種。一覺觀智。謂六識初造
縁。二決了智。謂從六識後分別境界。三憶
念智。久久不忘也。心有四。一初發即識。二
思名即想。三了別即受。四分判即行也。前
忌併是覺觀。後一心是決了。憶念非此四
限。別是心數也。語言有三。本覺觀。是念欲語
言。對佛無覺觀念也。決了是口出語言。對佛
無執著故決了也。憶念語言。對佛遍知故無
忘失不勞憶念也。過言説境者。明佛有三種
過語言法。不著上三種語言故過於毀讃。過
毀故不憂。過讃故不喜。常行捨心安樂無也。
四是妙等者。從上第四不與共生。本云是方
寂靜。此有二義。方是四方。以況四諦。寂靜
者。聲聞別見四諦。如來通觀四諦。是一如如。
無有苦集生死異滅道。故言寂靜也。離諸怖
畏。此有二種。一聲聞怖畏生死。二凡夫怖畏
𣵀槃。如來不執兩異故二處無畏。不與下共
也。二爲顯無住處𣵀槃。慈悲故不住𣵀槃。智
慧故不住生死。二處無住故曰寂靜。寂靜無
定方處。故言寂靜。寂靜無二乘凡夫二怖畏。
今攝此意言妙寂也
善男子至如者下。第三明應身名。應身與法
身相似。相似即是相應義曰應身。文有三。一
標。二釋。三結得失。初也。如是知見者。知見
應身與法身相似。法眞如者。命知應身如。
法身如如理。凡夫知。聖人見也有四位。
如上釋
無生至無限下。第二別釋有二。一難離生死
果。二無生死因。初有三句。一不生非前際。二
不老非中際。三不死非後際。非三際故無
限。又三句。即是三相。不生者。過七地已下意
生身。不老者。過八地已上變易。不死過界内
分段也。壽命無限者。衆生盡此身不盡隨云
四句。
初三因也。此爲第
四。過三際故無限也
無有至散動。第二生死因。有三句。一無煩惱
因。二無業行縁三無散亂想。初也。言無睡眠
也。若凡夫爲論。色界不復眠。若聖人爲論。
除欲地皮煩惱竟。故無之。亦無飢下。第二也。
四食中。前兩能生。後二能長。能生者。一思
食。是業。能生羅耶識令入六道。二識食。
耶識。能生六識等也。能長有二。一者觸支。能
增長受愛等四陰諸心也。二揣食。能長五入
等諸色。此四食至金剛。唯佛能過莊意
依之
三心
常在定下。明無散果有二。一常在修性二得
大三昧中也興云。如智論云。羅漢身業雖復無失非
恒無失。非恒無失者唯如來有。名不共
法。又論云。羅漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心故。此即曉説。莊亦依
之。加云。
雜集十四
二無散動者有三。一專心聽法如理
修行。二散心不聽不正修行。三起誹謗不信
不受佛語。於此三等無有異。故云心無散動。
即三念處也
若於如來下。第三結是非。若於法身如來之
上言有生滅異法身者。是諍訟心。不能得見
應身如來也。故知執家非但舌落。亦斷見佛。
又云。故諸如來無量劫行方得此身。乃至是
妙寂靜離諸怖畏。沼云。大𣵀槃故云妙寂靜。
離五畏故云離怖畏。既無數行諸至所感
之身。何唯離麁之生滅患而不能免細生滅
耶。子得言佛佛離變易生死者矣
諸佛至解脱下。第四明應身用。有十事爲三。
一有三事明外用。二有五事明内用。三有二
事合明内外用。初三。一明無畏用。二諸惡禽
下明慈悲明。三由聞法下明威儀用隋加云。
通善惡
即四無畏。此有二種。初四種者。一得一切智。
二一切漏盡。此二自利初智。
後斷
三能説障道。四
能説盡苦道。此是利他。前一令避。後一令修。
後有一種。四無畏者但自利。一無不通達。二
無動。三無比。四無障。初令具一切智。次勝
他不
能動
第三證見。第四過無明住地也。諸佛
所説等者。具前二無畏故。得一切智。一切漏
盡。所以皆能利益。有聽聞者等。具後二義故。
能説障及説道。明令他得解脱興即
取之
諸惡至逢値。第二明佛遠離諸横。即慈悲用。
如手現五師子等
由聞至無盡。第三明威徳用。本云於佛起業
果報無邊。於佛造善作惡果報無窮。六義故
爾。一見無上。二聞無上。三供養無上。四學無
上。五憶念無上。六利養無上。見者。若見如
如行。能離生死得解脱也。爲見餘境則不如
此。故云見佛是無上見。聞無上者。若聞如
如理。勝聞一切法也。供養無上者。諸外道等
事日事火供養諸天。是生死行。供養如如得
眞解脱。故最上也。學無上者。學四韋陀等非
解脱因。學六度及如如理能得解脱。故言最
上。五憶念無上者。一切境界念法身爲最第
一也。利養無上者。信一切法。不及信如如理
果報最勝。故言利養無上。然前五亦得利養。
但信爲根本偏受其名上故。今言由聞法故。
行此六事是無量善業。反此六事是無邊惡
業。故本云作佛起業果報無盡。意謂。既聞
勝法即佛起業能行六事。故報無盡
然諸如來至異想。第二明内用。五事爲二。一
有三事明無惡二有二事明有好事。初
也。有三。一無無記。謂習氣既盡。一切所依皆
悉是善。乃至出息入息等亦無無記。二一切
境下無憶念。謂不忘諸法也。三生死下無分
別。謂不見生死𣵀槃異相也
如來所記至智攝。第二明有好事有二。此初
明具三達。謂三世智圓故也。諸佛下第二明
諸佛如來四儀三業皆隨智慧行。此顯四不
護。三業及命也隋云。羅漢有虛聲。不利衆生。佛一
切聲皆爲利益物人。羅漢有虛身。如
見前戸閉從後戶入。佛無此事。隨所處一切山河石
壁直過無礙。乃至動身轉體擧足下歩皆爲利物
一切至衆生者。第三合結内外用。有二事。一
結内有慈悲。二結外有慈悲行。此即慈悲有
二種。一心淨慈悲。此初也。若小乘爲論。如來
一日三過觀諸衆生可度。晝夜六時若小乘佛。
雖有一切
智。不作心不能見境。如
來外道釵婦諸佛等事
大乘爲論。念念中恒觀衆
生也無有
作心
二無有不爲下。結外有慈悲行。即行淨慈悲
也。爲有可度之者。即現應化二身而度之也
興徴曉云。有説前十智應身不共徳。此慈悲是化身共
徳。非也。應化二佛無實智故。今即寄應化之於。以法身
之徳。慈悲皆眞實故。重述前義。既自釋云寄
應化顯法身。即疏具顯三身徳故。應如彼也
善男子至聽聞下。品第二段中之第三勸讃
明經力用。勸人修行明信解。經有八種功徳。
此初聞深廣法捨小學大。此是自性成就。智
有自性之理也。聽者是思。聞是聞持也沼依
此意」
二信解。信解者。明無穢濁。信樂成就。捨二乘
凡夫也。信捨闡提。解近諸佛解除我見。由聽聞
信解之力故不墮
八難。不墮八難故得生天
人。生天人故親近諸佛
近諸佛者。明親近善人。
近善人故精進勇猛。精進勇猛故隨願往生

不墮至下賤。第三明無障礙。發心成就。未入
十信。此是外凡。准隋前釋。此離八難沼取
此意
恒得至正法第四淸淨勇猛。正行成就入十
信也興云。此不然。十信以前如輕毛故。必不可言不墮
惡趣常處人天。今即上上三十心利益。此地上益。
但十信人淨信堅
牢。惡縁不壞
言不定者引練之説。如有經云。
十信菩薩設殺一閻浮塵數衆生而不墮惡道
故。執一謗一愚之甚也。又如子者。經王名𣏓。
八相成佛十信尙不能離八難。況斯下類。聽
聞信解其利最少。非但謗先師。亦抑毀勝經。
當知三藏猶擧最下。況就勝者。沼後釋云。或
擧最勝。但因聞慧能信解者尙獲斯福。何況
勝行。即此意也
常生佛土第五隨受生。入位成就入十解也」
所以至菩提。第六明不可動轉。即受記成就
入十行也。如來已知。本云已見。見初發心。
問。知見何異。答。沼云。准天親般若論云。佛
非見果知。以顯知現見。但言知者。謂佛見
果比知其因。故今言見。見者*顯知。擧心能
了。若爾但見。何須言見。謂見色。今亦能知
四蘊身故。已記者。十行堪受記也
若善男至聖衆。第七明有最勝事。成就衆生
入十迴向。明化行也。不謗三寶者。十人始識
眞實一體之三也
一切衆生至六波羅蜜。第八最淸淨行。成就
地上也。合此八爲三。初三明外凡。次四明内
凡。後一明眞聖。此有三句。一明未下種。此菩
薩能令登十信。二已下種。此菩薩能令入三
十心。三一切世界下。明此菩薩能令他登初
地已上興云。不然。下種即入十信者。違經中
説至十千劫修習十心得信成就故
亦准前
破。又自既云進退不定。此由隨縁理經萬劫
方成者。遇勝經力得有何妨。故沼云。當得不
退。乃至隨其何位當證四不退。謂信住證行
四種不退。信不退十信第六心。信不退十住
第七心。證不退初地。行不退入八地。即嘉祥
義。如序品述
爾時至衆等下。品大段第三明大衆信解。
文有二。初信受弘通。二如來述可。初有四。一
引名。二致敬。三弘通。四獲利。初也。爾時有
五義。一佛説三身罷時。二大衆聽聞竟時。三
自證得解之時。四傳敎化他佛令供養時。五
顯佛正師正敎正學之時。以佛説法音弟子
得信。正解始解。顯佛是正師。法是正敎。弟子
是正學。異外道邪師雖復邪説終無利益
云。
梵是色界諸天。釋提因四王即四天。諸天衆即所餘天
也。等即除淨衆龍鬼等故也。文爲二。此初列信解人。二
白佛下明
人信解
即從至佛足。第二。致敬也
白佛至經典。第三弘通也。言微妙者有三。一
明佛性。攝花嚴等。具如上也。經典者。攝一
切經。諸二經母故稱典也。即地持經明摩得
勒伽藏。此言法母也。金光明者表三種也。
一三點。二三身。三三位。因縁果也。微者道前
性得。妙者道後修得。典者經中之王。典領衆
經也
於其至利益下。第四獲利。依本有三。一明能
滅四種怨敵。此是救衆生也。二如此思惟下。
能令四正法久住。此是弘正法也。三我等下
總結上義。今檢八及十卷二本。略第二文而
有前後。然准隋疏。初有三。中第三。如是四種
下結以爲第二。梁隋二徳總科雖然。而別明
中連理釋之。對文可知。初中有三。一標。二
釋。三結。初也
何者至興顯下。第二釋有四。一無外怨敵。二
明無内怨敵。三明無不善怨敵。四無諸天災
興即
取之
若依本。第二弘法中有四。一宣説。二
受持。三自行。四化他。此中大意明説品竟有
三種功徳。一現在安樂住。二來世安樂住。三
寂靜安樂住。此初明無外怨敵也。有七事。一
和合樂。二無諍樂。三無身心苦故樂。四久住
樂。五愛重樂。六讃嘆樂。七來世樂。軍衆初
樂。無怨敵者即無諍樂。無疾病者無身心苦
無疾者無身苦。
無惱者無心苦
壽命長者久住故樂。吉祥者
愛重樂。謂至一切愛爲他信愛敬遺事若祥
也。安樂者讃嘆樂。得好名聞爲他讃美自心
喜樂。正法興顯者來世安樂。以弘法故後世
具一切樂事。前六是現世安樂。後一是來世
安樂也眞即加云。表淨信七聖財之元
故得佛果離七生死之淨徳也
二者至愛重。第二無内怨敵有三。一五欲樂。
二財。三弘法樂。和悅者五塵樂。無諍者財物
樂。愛敬者。弘法之人無内違諍王信重之。故
寂靜安樂也
三者至修立。第三無不善怨敵樂。有五。一自
利。二利他。三自利因。四利他因。五自利利他
因。言沙門修行正法者即自利也。本云多所
利益。今略是利他。擧初攝之。無横死者。本
云年命長遠。是自利因。壽長自得樂也。無病
安樂者。本云富逸安樂。利他因。因富故能以
財物利他也。於諸等者。自利利他因因我。我
施他有樂。他施我亦然也興即
取之
四者至之行。第四無諸怨敵。三時者。春
分雨相。夏分熱相。冬分寒相。言之中者。三相
尙其時不乖時節也不乖節候也。曉興取之。
顯意云。謂春夏冬陰陽
之氣各不失時。無不中尙。故
曰常中。興加云。廣如婆沙
就此中有五種平等。
一時節平等。二因縁平等。三攝持平等。四意
欲平等。五正行平等。三時之中即時節平等
也。四大下因縁平等。四大有二。一内四大平
等無有疾病。二外四大平等五穀豐熟。由此
二故安樂因縁也。常爲下攝持平等。人作功
徳令諸天歡喜。謂人攝天。天攝人者。天降雨
澤以持人也。慈悲下思欲平等無傷者不奪其業。
實者不與其
令諸衆生下正行平等也即寂靜樂也。興即取
之。沼引本經以成今
文。當引應引。今文
亦明。更引無用
是爲四種利益之事。第三結也。隋意。此文即
爲第二弘正法也。然本先正行平等中。具言
誠心歸仰。此後結云利益功徳。准今歸敬影
攝誠心。後功徳者轉云之事。即功徳事。如是
前後四文連環。而總科云。第二弘法亦四。一
誠心是宣説。二歸仰是受持。三利益即自利。
四功徳是化他。此梁總釋。隋別取之。故知此
文即有三義。一結前四益。二成後四行也
世尊。我等至利益。第三總結上兩種四義。言
住處者。本云處處。一安置前四事則無内外不
善及諸
四種
是利益衆生因縁。二安置後四事宣説。受
持。自行。

即正法久住因縁也
佛言至於世。第二如來讃述有三。初讃。二述。
三勸。初也。善哉善哉。一善哉上四種利益救
衆生。後善哉讃後四種弘正法也。善男子下
亦述上二事如是也救衆生弘正法故。
重言如是如是也
汝等下勸
亦二。一弘經。二則令獲利。獲利有二。
但言後一也上獲利中有三。今略第三
但述第二。故言後一也
  夢見懺悔品第四
略開三門。一來意。二釋名。三決疑。初中有
三。一上來二品既顯因果。今明妙因。一切
因行不出二門。謂功徳智慧。前即方便道。後
是般若道。功徳門中即有二種。止善行善。今
辨止善。故嘉祥言。果不自得。要因修道。故次
明之。具如彼也沼有四義。初影故云。將希勝果必先
修行。行有二。一斷惡。二修善。今
明初故。具
如彼也
二總攝明行不過三學。故梁隋云。略
爲福慧。廣不過三。即戒定慧。三法收羅無行
不盡。懺悔是戒學之始。今廣明之沼二正取。
三四影依。
故即結云。依眞
諦釋有八因縁
此懺悔義。廣如忍律師記也。三
爲利時機。謂妙幢夢福利廣多。故下云。如汝
所夢乃至聞者獲福甚多。廣利有情滅除罪
障。故此品來
二釋名者。外國云懺摩毘。此言知厭離。亦云
改悔祥述意云。胡漢具在。故云懺悔。曉莊沼興取此
述云。三藏説言。乃至此品正明行者知罪厭離改
諸過惡。故言懺悔品也。莊云。梵音具言阿鉢底。此云
罪。提舍耶此云説。若人犯罪對他陳説。名爲説罪。義當
發露。而言懺悔者不順梵本。梵音懺摩。准此間語或
怒。或言媿謝。西方若人共相觸悞。及有怨惡欲
求謝者。即就彼言懺摩。若爾懺即梵音。悔此方言。東西
兩語名爲懺悔。然不當説罪。今順舊譯仍存懺悔。梵音
颯拏此云夢。達舍利
拏此云見。沼全取之
忍律師云。提舍那此翻開
罪。亦言發露。罪開以顯現爲義。謂舒心歷瞻
曝抱至誠。上簡聖凡歸訴三寶。廣如彼也。
既開罪豈不説罪耶興云。梵云悉法二合那散達
梨舍那。夢現。提舍那悔過。故
此方云夢現悔過品。惡所作罪以追悔。故云悔過。即不
定中之惡作。懺者知罪可毀之過以生厭離。即無貪倶
慧。悔即此言。懺乃梵音。以
周合梵。故云懺悔。具如彼也
准此及前等義應知
沼獨云懺悔者音訛略者非也
三決疑者。問。就所聞者非止懺悔。亦聞讃嘆
發願等。何偏稱耶。答。祥云。於此品中。具明
五法。但懺悔在初。故從初爲目律師記云。欲示
此品懺悔爲宗。
沼即
取之
問。白日可開。何故夢中見聞耶。答。此有
三義。故嘉祥言。欲明菩薩之道覺夢無異。又
顯佛事不在晝夜。又由信相願力故也
爾時妙幢至本處下。第三七品明道。大有三
藏。即戒定慧。已如上釋。就戒中兩品有八義。
一此品明夜中夢見聞。後品明晝日修行。二
此品略明。後品廣説。三此品明懺悔。後品
明罪滅。四此品暫伏。後品永降。五此品明經
能滅罪。後品明弘經滅罪。六此品法身示現。
後品化身爲説。七此品信相獨聞。後品大衆
共感。八此品正明妙幢願。後品由大衆機。就
此品有兩釋。一長行是序説。從偈去是正説。
今言。入四行偈已還猶是序説。以前長行是
阿難語。後四行偈是妙幢語。理非正説。故最
後言於其鼓聲内説此妙伽他本云其鼓音
中説如是偈
故知
是妙幢之語也。金光明鼓妙聲下方是正説。
是夢中之音故。今文加二。佛述。衆解。故合爲
四。序正如先。三如來讃成。四大衆奉行沼即
同之
就初有二。一明夜得夢。二從妙幢下辨四行
偈。明晝如實説祥云。初長行是經家辭。後是信
相自陳。具如彼辨。沼即依之
中又三。一出得夢之人。二明得夢之時。三明
所夢之事。此初也。先明應後論感者隋云。先
明三身
之應。後論
懺人感者
探前爲語。釋迦因時若有感誓度爲
本。若無此願有感無益。由有本誓感則應故。
擧始爲論先應後感也祥云。一見如來應。二見有
一人下明見衆生感。今即准
於夜夢中下。明夢時節雖云説壽量品竟之夜
也。曉加即依文曉。以義
通上決疑
中夢覺也
見大金鼓下。明所夢事。猶帶心惑。而前理
況如夢也。見事有二。一見諸佛應。二見衆生
曉興
取之
初有二。一見法身之本。二見應化之
末。初有二。一見如如境。二見如如智。初也。
此中應言見大金鼓其形殊大。本云夢見金
鼓其形殊大。今下頌云其形極姝妙。故知略
也。法身自體如金。殊相應用如鼓。姝者
妙衆相。大者遍即萬境祥云。遍含萬
徳故名爲大
此是法
身之相也曉莊興
取之
光明至日輪。第二見如如智也。至見自體。況
如日光也明即是光。非是光中之明。故猶應身。非是
喩化身。意謂。此云應即内應。依此莊云前
解爲
於此光至説法。第二明見應化。如如境
自利。如如智主利他。由如如智有應化身。故
云於此光中此即光中之明。斯則明見法報二
身但喩無法。明化身中有喩無法
就文
有三。一見諸佛。二見樹下坐。三見説法。諸佛
應身。世尊化身。即八相成道。具三輪化物。此
中略擧説法一輪也莊興
取之
見一至悔法。第二見衆生感。三感爲體。一見
感人。二見感體。三見感應用莊即
取之
初也。一者。
本云見有一人。今頌言一。言一人者有三義
故。一同一佛化。二同有大機。三同一佛性
婆羅門者。第二見感體。本云似婆羅門如如之
體。似
婆羅
此云淨行。譬十迴人祥云。地前未得
眞解。故言似也
若眞淨
行。譬於初地沼有二釋。初云表能感敎機。以善根杖
感擊世尊能詮鼓也。影此義。興即依
之。後云表見佛。故倶舍云。善根杖感所説沙門性亦名
婆羅門。亦名爲梵輪。眞梵所説故。准知佛亦名婆羅門。
淨故。以大悲杖擊後得智鼓。此
即初云如如體似婆羅門義。何以故
妙幢已登初地。
而見聞懺悔者。在昔不信法如如等。於三寶
有誹謗業。乃已滅盡。但起追悔之心助進衆
休心煩惱。取十如如。昔於十如如不知信
樂。今悉悔之。二者以此示於衆生。從於外凡
乃至十迴。未知信樂法如如理。皆令悔興即取
之。莊
云。信相已發初地之見。若爾妙幢應是所見。
似即彼故。而非見。何婆羅門顯彼菩薩云云
所不釋。
又許入地譬婆羅門。義有何妨。准沼等知。問。
妙幢聞上二品已入初地方聞此品。豈是十
迴之感。而言似淨行耶。答。當五佛未現之時。
妙幢位十迴。有機感於部經。今文總述始終
之意也。故今眞言
婆羅門也
桴擊至悔法第三明應用有二。一明感用。本
一之善能召於佛祥顯意云。住信相機桴擊説懺悔
等法。故言以桴擊乃至頌。故知沼
初説即依
此感用
二出大音下明應有二。一明能詮之
敎。二聲中下出所詮之理隋加云
即化身
大音聲者即
大乘之理。就化身有三用。一神通輪。令生信
下種。二説法輪。令修自利成熟。三授記輪。令
堅固解脱。令但説法者。正示持戒滅罪方
法。擧中間一兼先後二也
妙幢至而住。第二盡如實説有三。一明至心
憶持。二明住如來所。三明向佛述夢。初也。
有二。初能憶之心。後所憶之法。言聞已者。本
云從夢悟已。謂從十迴至初地也。繫念者。本
云至心。謂諸惡永息也
至天曉已下。第二文。本二。今四。一時節。二
徒衆。三持供。四處所。初也。本云過夜至旦。
過夜者除心初品也。至旦者得初地忍。修得
之智興即
取之
合此義云至天曉已也
與無量至圍繞。明徒衆也。本云亦是無量衆
生與菩薩倶。有無量者有中萬行也。與菩薩
倶者空慧爲首也
持諸供至王城。第三明持供也。本略持供但
有出城。言出王舍城者。捨十迴向也
詣鷲山者。第四處所有三。一見佛。二致敬。
三自陳初也。詣鷲山者走向初地。法身見如
體也。至尊所者登初忍。應身入分也
禮佛足至尊顏下。第二致敬。本五。略供。今
六如文。禮佛足者修初地住分。布香花者。仁
王疏云。菩提心花大乘戒香五分香七
淨花歟
右繞者
得出分。退坐者初地圓滿消息。敬心者眞修
勝行。瞻仰者仰慕所見也
白佛言。至持憶。第三自陳有三。一陳夢所
見。二請許所陳。三向佛正陳。初也。金鼓者如
如境也。向他佛説者用此二行以自律隋云。
以自法
通向上地也
唯願下。第二請許也
即於佛下。第三正陳有二。初以長行經家序

我於昨夜中下。第二以頌妙幢正陳。問。長行
既了。何重頌耶。答。法華疏第二云。長行與偈
略明十體五例。十住婆沙云。一隨國法不同。
如震旦序銘之文。天竺有散花貫花之説。二
好樂不同。或有樂長行。或有樂偈頌。或有樂
雜説莊嚴章句者。所好各不同。我隨而不捨。
具如彼辨。四行有二。初有一句説能憶之心。
後有三行説所憶之事。初也。本云昨夜所夢
至心憶持。今意含耳
夢見至姝妙下。第二説所憶事有二。初二行
三句説見應。二有一行説上見感。就初有二。
一一行半見法身。二一行一句見應化。法身有
三。半行見如如。半行見智照境。初也。其形
極姝妙者。即本上云其狀殊妙。明法身相。問。
妙幢已登初地。此中懺悔正爲何位之人。答。
通爲十迴已下外凡已下五位入之人隋云
四位
但文
中正據十迴爲端。至初地懺悔位滿。二地持
戒即成也。通爲是外凡爲修得之本。如金也
周遍至日輪。見如如智也
光明至十方界。見智照境。境是如。攝一切盡。
故言十方
咸見至圍繞下。第二明見應化有三。如上。而
下別釋。文云。次應身有二。初二句明體。次二
句明用隋云。初一句明
體。後一句明用
應身異本。如色上之光。
次化身有四。一見如來。二見坐樹。三見大衆。
四見説法初二即合有應身文。頌文進故。據取句雖有
進退而意無異。是故總科及長行釋合以釋
文。今准
可述
謂化五句。就應二者。初一明體。後四
明用。然初句頭置感言者。即是本云又因此
光得見諸佛。既云應身異本如色上之光也。
今意兼此。故云感也。後見説法。今略。本云圍
遶説法。次上長行理必然也
有一伽陀下。第二説上見感有三。如上。有一
人者是見感人。婆羅門者是見感體。以杖擊
下見感應用。准上雖然。今轉爲二。上半見感。
下半見應。既云其鼓音中。故知還序説
金光至千界下。品中第二正説。本有一百六
十行偈隋云。一百五十七行半
偈。檢文如隋。祥曉依之
皆以四字爲句。
收四句爲一偈。今有九十五偈。於中前後五
十七偈七字成句。中三十八行偈五字成句。
頌法同前。故有九十五偈。此則二種偈中結
句偈也。惡以四句足爲偈故。亦路伽偈。頌
長行故。五例之中。長行略而偈廣。爲解義故。
廣如法花疏也莊云。頌法若長若短四句成頌。句有
五位。謂處中。初句。後句。短句。長
句。若八字生名處中句。不長不短故。三十四字生於一
句。是四句成字。路迦頌。經論文字多依此數。若六字生
名短句。二十六字以上生名長句。此經梵本或有十七字
爲一句。或有十五字乃至三字爲一句。舊大徳不依梵本。
四字爲句。乃至顯義未了。今三藏順梵本。若長句處勒
爲七言。短句處五言爲句。文有次第義乃顯了。沼全寫
文。加云。處中句者梵云案多
掣多。室慮迦有三十二字
若爾何故子釋今文
多依本耶。如十度文。況此品疏終自結云。莊
順述曉記。舊經無文。末悟合有常不嗤咲
依此對檢。未必然也。具壽量中説舍利偈。
本文分明。今言總密。今此現在十方界頌。本
義成階。今文挍次略示三異。一説法顯密異。
二行階有無異。三説事麁細異。初即如前舍
利偈等。又如此中戲樂。及淨地云首冠名花。
授記中地神等。本顯云五欲及散多那花幷
等增益故。階有無者。如前現在十方界等。彼
彼行之次須先發心。今先外縁。至文知之。又
如轉持照。麁細異。法輪等。及淨地品心行事
等者。如懺難中説罪之文。願與樂諸衆生事。
如滅業障勸請等中。此例不少。披對見之。體
先不求。聲韻之美。今多好之。令敎自然且對
一執。不取三藏。是故不得偏謗讃也
九十五頌大分爲四。一有五十三頌滅惡。二
我今歸依諸善逝下三十八頌生善。三所有
禮讃佛功徳下三頌。合勸修前二事。四非於
一佛下一頌。總嘆此法難聞。初中二。初十一
頌嘆懺悔用。二有四十二頌出懺悔體。第二
又二。初十一頌讃嘆諸佛。後有二十七頌發
願莊嚴。莊嚴善體。第三又二。初一頌勸行因。
後二頌讃得果。第四又二。初半明修行淺者
不聞此法。後半明修福深者方値今敎。就初
滅惡爲三。一四頌半拔苦與樂。二有四頌半
滅惡生善。三有二頌總結。曉興
依之
初又二。初二
頌拔生死苦。後二頌半能與佛地樂。曉即
取之
就初
有三。初半頌標能滅之法。二半頌出所滅之
事。三一頌合結能所。初也
能滅至苦厄下。第二所滅。本三。初明滅三世
苦。故即文云悉能滅三世諸苦。二滅三途苦。
三滅貧窮苦。今有後二。擧滅三途以攝三世
故。上一句滅三途苦。下句滅貧窮苦也。本云
貧窮困厄及諸苦祥云。初句人中苦。後句天上苦。是
三界苦。曉即取之。加云。天通三界
故言諸有。故祥攝云。拔三種苦與三世樂。一三世苦。二
三途苦。三三界苦。始下但作名云無畏樂菩提樂寂滅
樂。莊
即依之
由此至尼尊下。第三合結能所有二。初半頌
滅諸苦。還指上三處苦。後半斷怖畏。斷怖畏
由無苦也
佛於至梵響下。第二明與佛樂有二。初一頌
半自利樂。後一頌利他樂曉即
取之
初有三。初半
法身樂。次半應身樂。後半化身樂。應身樂中。
覺品具者。本云定及助道祥云。定謂四空。助道
三十七品等。超波羅蜜
等諸行而擧助道。故言及也。亦定者證
道。助道者敎道。超不住道故言及也
故知沼云若
菩提相應一切善等。非的意乎。一切之善豈
非通兼別。疎文故。化身樂中。獲梵響者。本云
梵音有五徳。一深如雷。二淸徹遠聞。三諦了易解。四
衆生愛敬。五聽者無厭。有此五徳名爲梵音。曉
取加云。梵音鉢羅摩。此云淨。今存略故爲梵
音。如長阿含第五云有五淨徳。莊興述。云云
證得至群生下。第二利他有二。初一句擧上
自利。後三句正明利他有三。初一句智慧輪。
化菩薩。次一句神通輪。化縁覺。後一句説法
輪。化聲聞。初也。轉淸淨妙輪者。本云轉無上
輪微妙淸淨。無上輪者。以無相智慧示導菩
薩。行中之最也。微者令識道前之因。妙者使
見道後之果。淸淨者不存有無。不見常斷也。
次住壽延促等事是神通。後隨機下説法。初
一化十方世界。次一化百億世界。後一化三
千界隋因後二。
何別可求
能斷至遍身下。第二四頌半。明鼓音能滅惡
生善。生善成上與樂。滅惡成拔苦。有二。初一
頌滅惡。後三頌半生善。思惡滅故次生善也。
就初有二。初一句開章門有二。能斷煩惱開
因。衆苦流者開果。後三句釋章門亦二。初一
句釋因。後二句釋果。果中文少。應云皆
除滅。望前可知。又去後文延。不別明之祥意
偏擧
極苦況顯小災。故云地獄尙得生信禮佛。
何況人天不蒙利益。故偏擧地獄人也
此中本明滅
惡。而擧除苦二者。衆生爲苦。故滅惡趣
若得至依佛下。第二生善有二。初半標能生
之因。後三頌出所生之果。初也
皆得至深敎下。第二出果又二。初二頌令行
成。後一頌使願滿。就初又二。初一頌明得解。
後一頌明修行。初又二。半解三世令知宿世善
惡因果。亦令
正念分別
邪正也
半信三寶也
由聞至善品下。第二明修行又二。半値修行
之縁令値諸佛修道
之縁離惡業也
半得修行之體
一切至滿足下。第二明使願滿爲二。初半牒
衆生所願之體。後明經力能使其遂也令隨其
思願無
不具信解。行願既以具足。不信
等惡自然滅盡。故言滅惡生善
衆生至解脱下。二頌第三總結。有二。初一頌
結重苦。後一頌結輕苦。二中各二。初半擧所
滅。後半擧能滅。識法身爲歸本之地。識應身
之依栖也就初能滅無有救等。祥云流轉長苦。准本是
也。故云無有救護。流轉諸難後所滅者。總
擧三途重苦及三有中深
苦。是即本意。准上知之
現在至念我下。第二明懺悔體。四十二頌。大
分爲二。初六行頌略悔三障。後有三十六頌
廣悔三障興即
取之
就初有三。初一頌請佛爲外
縁。二一頌發願是内縁興即
取之
三有四頌正悔
曉皆
取之
問。本先内縁。今何殊耶。答。修行次第
先自發心。後求外縁。故祥釋言。菩薩修行必
以菩提心爲依止故。所修諸行莫同二乘凡
夫。故攝論云。菩薩波羅蜜依止無等也。是故
此中爲諸衆生無依護者起作歸處願。雖有
滅罪内因無外勝縁。其罪難治。故次須請諸
佛作化悔主。如世間人對首悔主。因縁既
具。故明慚愧。相生如是。准今下云我十方界
等重説五法之文。即如本次。當文知之。初也。
有二。上半別請。下半總請。初中。初請現在
佛。後請十方尊。本云在在處處十方諸佛現
在世雄兩足之尊。上半請十方。下半請現在
今翻
准之
後中。初句釋。後句請。本云是諸世尊今
當證知。久已爲我生大悲心。上半請。下半釋。
今准
同上
理應如本先請。故非先者必無用也。若菩
薩五法有二義。一爲悔罪過滅破戒罪。二請
佛滅謗法罪。三隨喜滅嫉妬罪。四迴向滅三
有爲相罪。五發願滅懈怠罪。二者五法爲五
義。即如五事。菩薩一日六時不發心起輕垢
祥云。明離過行不過五種。對五種心。乃至菩薩懺
悔以慚愧心爲體。故對翻無慚愧三品。如上述之。勸
請以樂佛求法心爲體。故對翻不樂佛法心。隨喜以四等
中善心爲體。故對翻嫉妬心。迴向以向菩提心爲體。故
對翻有取著心。發願以願樂利益自他心爲體。故對翻懈
怠心。故釋論云。菩薩六時行五法也。具如彼辨。興影取
衆生至歸依下。第二發願内因。本云無依無
歸無有救護。我爲是等作歸依處。有二。上半
所化。下半能化。法身爲歸。應身爲依。化身救
自惡。救除苦也興云。非也。違𣵀槃序聞佛唱滅
大衆悲歎無有歸依救護。故今即
始無所歸故。
中無救護故
唯欲徴方不顧前言。先品末云諸
佛如來無非智攝等者。梁隋曉意。應化徳也。
子云此必不然。應化二佛必無眞實智。故今
即寄應化相以顯法身徳。故若悲皆眞實也。
准此化身豈有實歸依救護耶。當知三身即
如依空出於電光。能救衆生。今顯此義妙契
經旨。問。此中言我。是誰我耶。答。曉云。當夢
而言婆羅門我。表於信相當得此中所願衆
善。及滅此中所悔惡法。又令一切諸修行者。
皆效此言發願悔過。故作如是妙軌則也。即
本如上興即取之。故疾前言何婆
羅門顯妙幢者。違此義也
我前至懺悔下。第三正悔有三。初一頌總標。
二兩頌別悔。三有一行重結。初也。言十力者。
如義章第二十十力義也
我不至惡業下。第二別悔有二。初一頌於外
縁生。後一頌於内具起。初有三惡。一諸佛作。
二父母起。三善法生。内具亦三。一種姓起。二
財物起。三盛年起。此中可具三障。故本云自
恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行故尊高
者即是
種姓。謂高姓也。多財之位非財與位。莊即依之。加云。
種姓於下。財於貧窮。年少於老生慢作惡。沼開此云由五
縁作
罪者
即違此文。又考後文例皆有三縁作罪。檢
文知之。於三縁中。祥意皆具内因外縁。初
中。内因不別愚癡。外縁勝思善業作惡。意謂。
前二内因。後一外縁
心恒至惡業下。第三重結。此中内因憍慢放
逸。外縁種性財年。下皆例然。具如文辨。即結
三業作上六事生之。上半意口二業。如文。下
半明身。本云隨心所作不見其過。隨心作惡
即身業也
恒作至惡下。第二三十六頌廣悔爲三。初十
頌悔煩惱障。二有二十二頌悔業障。三有四
頌悔報障曉興即取。
沼影取之
初有二。初九頌正悔。後
一頌重結。初有三。初四頌別悔愚癡。二有二
頌別悔三毒。後三頌別悔憍慢。初也。四頌爲
四。一一頌因癡近惡友起煩惱莊云。有三。一作
愚夫行。謂異類
業等。二無知覆心。謂不了知三世業果及
四諦。三親近惡友。謂受其教。具如彼也
二一頌因癡
迷五欲起煩惱。本云五欲因縁。心生忿恚。不
知厭足。故作衆惡故。諸戲樂者即五欲也

三一頌因癡信外道起煩惱。不善人者。本
云親近非聖。即是外道。非聖爲聖故云不善。
四一頌因癡生怖畏起煩惱。猶因三縁。一不
意起罪。如依王命起因田獵等。後二顯也。故
本云繫屬於他。常有怖畏。不得自在。而造諸
惡。今有及言。本今互顯莊云。由怖畏者。如見惡
獸怖畏故殺。又他所心心
生性怖畏而作殺等。不自
在者。奴婢等類。沼即述
或爲至諸惡下。第二別悔三毒。本有三頌。
具明諸縁。初一頌擧三毒體用。本云貪欲恚
癡擾動其心。渴愛所逼造作衆罪。貪欲恚癡
即三毒體。次一頌擧三毒外縁。衣食即是外
縁也。後一頌擧三毒内具。即三業也。故云
身口意惡。所集三業。如是衆罪。今悉懺悔。今
有初二。其後略之。若以義攝者。外縁中煩惱
所燒。即三業故興取加云。如智論中。貪癡三毒通色
無色。瞋唯欲界。此經三毒皆是欲界。
發惡
業故
於佛至懺悔下。第三別悔憍慢有二。初一頌
總於三寶起慢。後二頌別起有三。初一行於
僧起。二一句於正法起。後三句於佛起。不孝
於父母尊長者。父是法身。母是應身。尊長化
身。而事中兼世間父母。或以業煩惱爲父母。
如言羅漢殺父母。父母是業煩惱。或以法身
爲父。般若爲母。禪定爲處胎。慈悲爲乳母
由愚至懺悔下。第二一頌結之。有二。上半
結有罪。下半結悔法。初有三。初愚癡者結
上第一愚癡。次憍慢。後一句結上第二明三
毒。三毒遍三受。我慢常惱心。無明最通慢故。
略擧此三也。後結可知
我於至數佛下。第二二十二頌悔業。本四。以
隨喜攝迴向故曉莊及興
皆依此釋
今開爲五。對前菩薩
五法故。一九頌先發願。二五頌請佛。三有
五頌正悔。四有一頌隨喜。五有二頌迴向。生
起可見。初有五願。初半願上供諸佛。二四頌
半願下化衆生。三一頌願除惡業。四一頌半
願修聖道。五一頌半願得佛果。此初也。供無
數佛者。顯無齊限也。本云供養無量無邊三
千大千世界諸佛。三千已有百億如來。無量
三千大千諸佛者。此心實是無齊限也
當願至苦難下。第二下化爲二。初二頌半令
離苦有樂。後二頌半令息惡行善。初有三。
一半離苦。二一頌與樂。三一頌重結也
願一至群迷下。與樂又二。上半得十地樂。下
半得佛果樂
我爲至苦海下。第三結也
我爲至消除下。第二息惡行善。又三。一半令
生善。二半令滅惡。三一頌結
依此至苦業下。第三一頌願除惡業有三。初
一句擧外縁。次一句擧内因本此
在初
後二句願
業滅也
勝定至無倦下。第四一頌半願修聖道有三。
初一頌常修衆徳。二一句安住十地。三一句
諸度爲處。初也。依本在果。今屬因者。准道品
者。衆徳皆有因之與果。本今互顯。故下疏云。
助道本在因中。而明佛有者有因果。果上三
十七佛有之。今翻准之。故不相違。文三。一句
願修勝定。一句願修總持。一句願修道品。言
勝定者。本入道品。故云百千禪定根力覺道。
次道品中。禪定即四如意等隋云。四念處四
正勤四如意等
別列故。如大論説百千三昧。故可二義。本今
互擧。總持有四。一聞。二法。三義。四呪。如義
章釋。後道品者。四如意等。准前知之。根謂
五根。力即五力。覺是七覺。道八聖道。大乘先
覺八道。後修七覺也
我當至十地。第二住十地祥云。謂十
種法界體
具足珍寶處。第三諸度爲處。本云十種珍寶
以爲脚足。是十波羅蜜。六度是聖所踐之行
爲脚足祥顯意云。十種珍寶者。謂十波羅蜜行。此十
攝十法界名爲脚足。亦可十度爲因足。建
立佛果故名脚足。曉莊取加云。以修十度
足履行十種法界之地。而至無上菩提果
圓滿至生死流下。第五一頌半願佛果有二。
初半頌略標。後一頌廣釋。初也。有二。初一句
願自利。後一句願化他也
我於至具足下。第二廣釋。本具有六。一願得
法藏。二願得衆徳。三願得智慧。四願得道品。
五願得總持。六願得十力。今有前三。道品。總
持。如前入因。十力略故。初有二句。願得法
藏。本云諸佛所有甚深法藏。法藏有五。一如
來藏。二法界藏。三法身藏。四出世藏。五自性
淨藏。如壽量品釋。二妙智者願得智慧。本云
一切種智。有二。一一切是有智。二種是空
智。爲萬法之本曰種非下位境。
故今云妙
後難思者願得
衆徳。本云不可思議無量功徳。功徳有五。一
意徳。發願。二行徳。修行。三智徳。照境。四滅
徳。除障。五恩徳。化他。前二因。後*二果地。彼
十力徳是果。非上因位之力。故必應明。本云
十力世尊我當成就。今攝第三智徳照境。亦
無妨也
唯願至懺悔下。第二五頌請佛有三。初一頌
標請。二三頌釋請。三一頌結請曉興
取之
初中。本
云諸佛世尊有大慈悲當證微誠・哀受我悔・
上半明佛有慈悲之徳。下半正請佛受悔。今
相交故。上半請以智照機。下半請以悲受悔

我於至消除下。第二釋請有二。初二頌明我
有惡故請。後一頌明佛有慈悲故請。初又
二。一頌總明此惡能得諸苦。一頌別出諸苦
之名。初也
我造至樂想下。第二出諸苦之名。本云貧窮
困乏。愁熱驚懼。怖畏惡業。心常怯劣。在在處
處。暫無歡樂。爲三。半得苦惱。半生怖畏。半
無安樂。今初苦惱攝第二中而擧後二。上半
生怖畏。下半無安樂
諸佛至憂苦下。第二一頌明佛有大悲故請
爲二。上半明佛能滅。下半諸佛爲除
我有至淸淨下。第三結請三。一結所請除之
罪。二結所請之人。故云唯願現在諸佛世尊。
三結所請之法。今擧前後攝所請人。既言願
故。上半結所除法。下半結所請。言煩惱者縁
也。業者因也。報者心垢。本云煩惱業垢。障如
如境智不淸淨也興云。違論説皮肉骨二障攝故。
今即煩惱者業因。報者業果
如是三障豈離二障。又業因果即心垢故
我先至覆藏下。第三五頌正悔有二。初二頌
就三世。後三頌就三業曉即
取之
初也。有二。初一
句悔前身。後一頌三句悔現身。此又三。初三
句正作。次二句未作。後二句已作。發露。本云
已作之罪不敢覆藏。應知
身三至相續下。第二三頌就三業也。本四。一
擧十惡正體。二明十惡方便。三明離十惡行
成。四結能所。今以第三入後迴向中。故有三。
此初一頌擧十惡體
由斯至懺悔下。第二十惡方便。此三業即過
去諸惡也興即
取之
問。此與十住同異何耶。答。沼
云。即同十住婆沙第四明懺悔云三三合九
種。從三煩惱起。合九種者。即前三業及三世。
竝三報業。此經據總。彼論約受有別。故倶成
九。各不相違。背從三毒起。故云從三煩惱。
又彼論問。三順受中有定不定。云何懺除。答。
亦非皆滅。若定報者。願得今身償故。此亦據
報定時不定説。若時報倶。彼即不論。彼約
中容懺悔者説。若能增上懺。罪皆除故。𣵀槃
云。若入我法即不決定。具如彼也
我造至懺悔下。第三結能所也
於此至隨喜下。第四一頌隨喜。本入後文故
云迴向。擧十方世界處處所作善隨喜迴向

願離至方佛下。第五二頌迴向有二。初一頌
明離十惡行成。後一頌明三業善迴向。初也。
今以此文迴向中。義互雖通。本文順也。既
別擧下惡體用已。即次總明離及得故
我以至上慧下。第二的擧三業所作迴向。隨
行所在不出三業皆迴向也。又初一頌迴與
衆生本據隨喜。
今亦通故
後一頌願向佛果也興取
此也
問。如
是具明五法。何故祥云又五法中隨喜略耶。
答。約本唯文悲據義者。故次即云隨義爲言。
下化衆生願中攝故。問。對今見本攝迴向中。
何故違耶。答。夫隨喜者不嫉爲義。若嫉勝類
豈願衆生令住勝地。仍攝彼中義亦無違
我今至難事下。第三四頌悔報障曉沼
興取
就文爲
三。本今相交轉勢説故。且依今文。初半總悔。
二三頌別悔。三半合結。初也。一句將悔對佛。
一句正悔衆難
凡愚至業難下。第二別悔。凡有三雙六對。即
十二難。言三雙者。初半頌擧業因懺悔重報。
二半擧煩惱以懺輕果。三兩頌擧報障以懺
悔遍用。三中各二。當文知之。初也。二者一句
擧果。本云若在諸有六趣嶮難曉云。四惡趣中
其難最重。人趣
聾盲等。天趣有著樂放逸
等不能修道。故云嶮難
一句擧業。故云惡業
我所至轉難。第二又二。一句擧因。本云種
種婬欲愚煩惱難。今欲邪者即婬欲故。即是
體也。一句擧果。本云世間所有生死嶮難。今
流轉者即生死故。即是用也。又如本文先果
後因。義亦無妨
於此至友難下。第三擧報悔用又二。初一頌
明報障伏使其爲惡。後一頌明報障妨其修
道。二中各二。初也。二者。初半據時法。後半
據自他。初中一句明時。本云値好時難。即是
佛前佛後。正像法滅。惡時惡事故祥云。八難之
中佛前佛後
據攝此。今云於此世等。意謂。勤人早値好時
即得解脱。愚夫耽著惡世難出。對彼覺世故
云於此。一句法。本云遇無難難。即是多病短
命諸根不具等法現前。五根具。長短等。端正
難有故云八中
根不具足
又如釋。如是二難有無。本今互
興云。流轉者胎卵二生。貪欲增故。愚夫者濕
生。癡多故。煩惱者化之。曰隨一增故
此求
異也。何必然。猶如餘師兼攝釋之。後中一
句約自。一句約他。本云心輕躁難近惡友難。
謂自心輕動縁。引他令有苦報。言輕躁者。無
志造易。爲惡人引動八中。初是世智辨。後即無想
天等外道。興即取之。述後意
云。必聞邪師
敎修彼定故
於生至徳難。第二明妨修道也。二者初半就
因果。後半就内外。初中。一句顯因果。即三界
因則三毒。本云三有嶮難及三毒難。故知上
句云貪染者應著下句。下句避前因果可本
末。三毒即三界本故。欲界苦生瞋。有苦報。
色界樂生貪。貪生苦報。無色捨生癡。癡致苦
報。又欲界有惡道難。色界有無想難。無色有
非想難。故皆云難八中。即北洲無求出世意故
者。擧一兼餘。曉皆取之
生死者。曉云。生時受於胎中寒熱生門逼迮
等苦。死時受於四大崩散五相現等。不能平
過名生死難。三毒難者。准前應知八中即是三
塗。多癡生
畜生。多貪入餓鬼。多
瞋墮地獄。曉興取之
後中。一句叙外。一句叙内。
内謂貧窮短闕等。不能修功徳。外者。本云値
佛亦難。如九億家聞佛不見及不聞等
問。今既八難故。曉云。此別爲十二難門。不應
以八難門强相攝。何得攝耶。答。曉約不如數。
祥約簡持攝。故不相違。言八難者。三途爲
三。四北欝單。五長壽天。六世智辨聰。七佛
前。八佛後。進不及釋迦。退不見彌勒莊云。如
增一阿含
説。三惡及長壽天因上。五生邊地。長阿含三生邊無
佛法處。六六情不具。不能分別好惡。七心識邪見。八非
梵所修行。謂佛前佛
後二。如彼述曉説也
發三願除此八。一願生善處
除五。謂前五也。二願値善人除二。値釋迦彌
勒前後。三願得正見除世智辨。無見辨定故
沼云。依成實論。四輪摧八難。前二
同是。四云。宿植善根諸根不
此八難義五
門分別。廣如義章第八八難義。結束應言因
果對。體用對。時法對。自他對。本末對。内外
對。此六對中擧次第順。今少似强。見文知

我今下半第三合結莊云。此即説罪發露異名。二
難中應皆説罪。而恣繁故唯
初後
本既中有懺悔之言。故莫偏執而抑揚也」
我今至攝受下。正説第二大段生善。三十八
頌爲二。初十一頌讃佛。後我之所有下有二
十七頌發願莊沼
取之
初又二。初一頌歸依。後十
頌讃嘆沼即
取之
初有二。一半頌依應身。二半頌
依化身。不明法身爲符請意。正應化也興云。
化者非
也。隨六道形非如
金山故。今皆應身
雖不足言而爲引劣。非可不
謂。誰言取餘。形如金山。今就化身佛相喩之。
次云牟尼月照極淸淨。何唯應耶。嘉祥言。
讃嘆文中不過二身。若歎色文即歎化身。若
嘆大智大悲等即歎應身。諸善逝者。本云諸
佛世尊。諸佛智慧。世尊慈悲。今攝此云諸善
逝也。徳海者是智海。無上尊者。本云最勝即
色也
身色至稱尊下。第二讃嘆有三。初五頌嘆化
身。次四頌嘆應身。後一頌願於衆生得所嘆
法。初中本三。一嘆色身。二嘆相好。三合結也。
今有初二。初二頌嘆色身。後三頌嘆相好。初
又二。初三句嘆體。後一頌一句嘆用。初也。有
三。一句嘆色形。一句嘆面目。一句嘆威神

大悲至惱熱下。第二嘆用有二。初三句照世
間。後二句滅煩惱。初有三。初一句除幽闇。二
一句作光明。三一句滅塵垢。後有二。初一句
擧能滅。後一句擧所滅也
三十至圓滿下。第二三頌嘆相好有二。初二
頌嘆相好之體。後一頌嘆相好之用興即
取之
初中
又三。初半總嘆。二一頌一句別嘆。三一句結
歎初也
福徳至金軀下。第二別嘆有三。一半嘆威徳
高遠。二半嘆威徳廣大。本云猶如流離淨無
瑕穢。乃至其色紅赤如日初出。此即淨喩琉
璃色喩初日。言顯義順。今文雖美而義總密
故。三一句嘆相好分明。八十種亦各明故。
本上云明網顯現。言明網者。百重千重不相
礙也。下云頗梨白銀校飾光網。今兼此云妙
頗梨網映金軀也興云。波梨
白紅色也
種種下半。第三結也
於生至永竭下。第二嘆相好用有二。初三句
擧所滅。後一句擧能滅。就初有三。竝見如來
身相滅惡。一一句擧三界。本云三有之中生
死大河。二一句擧三相。三一句擧三苦。後佛
日下擧能滅也
第三合結理必應有。本云妙身端嚴相好殊
特。金色光明遍照一切。上半結上身相之體。
下半結身相之用。二中各二。具如疏也。今即
略之
我今至希有尊下。第二四頌嘆應身有二。初
半頌嘆智慧。後三頌半嘆諸徳。初也。有二。初
作禮。後一切下讃嘆。本云智慧大海彌滿三
界。是故我今稽首敬禮。上半讃嘆。下半作禮。
今即准之興云。稽
者至也
光明至嚴飾下。第二嘆諸徳有二。初半頌嘆
圓色相。此本略也
後三頌嘆絕際限有二。初一頌一句明無有
邊際。後一頌三句明不可限量。初也。又二。初
一頌擧外譬。有四譬況四徳。如壽量偈中説
莊沼及興皆取。莊云。水地山空。如次即顯淨樂我常。沼
加云。依寶雲經。菩薩有十法喩大海。如彼。又云。徳深
如海。徳衆如塵。徳高如
山。徳廣如空。興即述之
後一句就内合
一切至海岸下。第二不可限量有二。初三句
明佛徳難知。後一頌示難知之相。初也。有二。
初一句横明有識不知。後二句竪時窮劫難

盡此至能數下。第二示難知相有二。初三句
明外事易識。後一句明佛徳難知
一切至分齊下。第三願衆生得應化二身之
果。本云相好莊嚴。名稱讃嘆。如是功徳令衆
皆得。總科如上。有二。上半稱所歎之境。下半
結能歎之心准今初句結能歎心。後有三句稱
所歎境也。本今進退。義意無違
我之至上尊下。生善中第二發願。二十七頌
有三。初有二十五頌發願。二有一頌隨喜。三
有一頌發上隨喜迴向。生起可見。就初有三。
初五頌爲自發願。二十八頌爲他發願。三二
頌雙結自他。生起可見曉興皆取。莊
沼取初二也
就初有二。
初有二頌願求佛果。後有三頌欲修佛因曉沼
興取
就初又二。初半頌得佛果。後一頌半得佛已
化衆生。初也
廣説至露味下。第二化生有二。初三句總。後
三句別。二各有三。初中三者。一説正法興云。
無上
正法輪者。如智論中。四念處爲轂。五根五力爲輻。四如
意足爲堅牢輞。四正勤爲密合輪。三解脱爲榍。禪定智慧
爲調適。無漏戒爲塗輪香。七覺分爲雜花瓔珞。正見爲
隨右轉。信心淸淨爲可愛喜。正精進爲疾去。無畏師子
吼爲妙聲。能怖魔輪。破十二因縁煩惱業苦輪。能令
行者歡喜天人敬慕。無能轉者。唯佛所演。故名法輪
除苦果。三伏邪迷。後有三者。一智慧利菩薩。
二神通利辟支。三説法利聲聞在文
可知
猶如至深法下。第二欲修佛因有二。一別。二
總。初也。有四。一半頌願行六波羅蜜。二半頌
願離六弊煩惱。三半頌願得六種神通。四半
頌願修六種念處沼即取之。加
云此且擧二
願我至妙法下。第二一頌總也。初半外値善
境。後半内修善法也
一切至安樂下。第二有十八頌爲他發願。有
二。初十三頌願現在益物。後五頌願未來益
物。初有二。初七頌願大悲拔苦。後一切人天
下六頌願大慈與樂莊沼
興取
現在乃得好。未來又
不具足故。復願未來令得具足也初有三。一
半頌總標。二六頌別釋。三皆令得受下總結
沼興
取之
初也
所有諸至所乏下。第二別釋有十種喜。在
文可見一半頌諸根圓滿喜。二一頌諸病消除。三一頌
王難解脱。本云若犯王法臨當刑戮。乃至悉令
解脱。然今終有總免之詞。本文先後具有。應知。又本每
事皆有願諸衆生之詞。故莊自云。一一喜中應皆著願諸
衆生之言。而略不説。四二頌鞭杖等免有二。初一頌半
免鞭杖。後半免前刑戮苦等。五半頌飢得勝味。六盲者
得視。七聾者得聞。八跛者能行。九瘂者能語。
此上四喜攝爲半頌。十半頌貧獲寶藏喜也
結文可知
一切至端嚴下。第二大慈與樂有四。一有一
頌願正報具足。二有二頌半依果圓滿。三有
半頌還結正報。四有二頌還結依果興即
取之
初有
二。初半外形端正。後半内心純善。初也。有
二。初句顏貌和穆。後句形相端嚴。端嚴故和
穆也
悉皆至徳具下。第二内心純善又二。初句外
念善因。後名内招樂果。果念善事也。本云心
常思念他人善事。飮食飽滿功徳具足。上半
外念善因。下半内招樂果。今總攝之
隨彼至伎樂下。第二依果圓滿有三。初一句
標。二一頌三句釋。三半頌結。初也。本云隨諸
衆生之所思念。皆願令得種種伎樂准此
釋之
衆妙至具足下。第二釋有四事。一伎樂。本云
箜篌箏笛琴瑟鼓吹。如是種種微妙音聲准此知之
二花池。三衣仞。四珍寶也
勿令至相違下。第
所受至愛樂下。第三半結正報有二。初句
結前之後句亦不見相違。後句結前之初
令聞惡聲
世間至衆生下。第四二頌還結依果有二。一
總結。二別。初也。有二。初半資生具足。後半
所欲隨意
燒香至歡喜下。第二別結又二。初三句結上
資生具足。後一句結所欲隨心也
普願至聞衆下。第二五頌發未來願有三。初
二頌願離八難苦。二一頌半願得人天樂。三
一頌半願修出世行。生起可見。初有三。一一
頌恒正信除世智一難。二半頌願生善處除
五難。三半頌値善人除二難興即
取之
初也。有三。
即三寶也。後二顯也
願得至智慧下。第二願人天樂有七。一願尊
貴。二願富饒。三願色像。四長壽本代名稱。今
合爲一。更問

五願男形。六願精進。七願智慧。前五報果。
後二習果。具此七方圓也
一切至法輪下。第三願修出世行有二。一半
頌明内修善行。二一頌明外値善縁。初有二。
初句願學大乘。後句願修萬行。後本有四。一
見諸佛。二見坐樹。文云坐寶樹下瑠璃座上。
三見入定。文云安住禪定自在快樂。四見説
法。文云演説正法衆所樂見。今略住定有前
後三。又釋。處妙坐攝住定。如金剛般若而坐
中含入定也初一見言貫通後
句。准古知之
若於至提處下。二頌第三雙結自他兩願有
二。初一頌結自。後一頌結他興即
取之
二中各兩。
一結所願。二結能願容願字下結能願也。莊云。輸
迴三有等者。如雜阿含第十五
説。譬如大地皆成大海。有一盲龜壽無量劫。百年一出。
頭中有浮木止有一孔。漂流浪隨風東西。盲龜百年一
出。其頭常遇此孔不。阿難白不能。佛告阿難。盲龜浮木
雖復差違或復相得。愚癡凡夫漂流五趣望復人身甚難
於彼。所以者何。彼諸衆生不行人義不行法。不善
不行眞實。展轉殺害。强者凌所造無量惡故
衆生至隨喜。有二。初三句擧喜境。後一句
擧喜心
以此至菩提。第三一頌迴向有二。初半頌擧
所迴善。半頌起能迴心
所有至十劫下。正説四中。第三三頌合勸修
前二事。有二。初一頌勸行因。後二頌讃得果。
初也。有二。初半頌勸上第二生善。後半頌勸
上第一息惡。問。故要超六十劫耶。答。諸疏
不釋。今謂。蓋表六趣。又機宜之説。何假疑

若有至歎佛下。第二謂得果有二。初有三句
標行因人。後一頌一句讃得果。初也。有二。初
半頌擧人。後一句擧行。言讃佛者。本云稱嘆
如來幷讃此偈。今含有之
生生至瞻仰下。第二讃佛果有四莊即
取之
一一
句神通。二一句相好。三一句福徳。四半頌尊
此爲
王也
故本云在在處處。常爲國王輔相大
臣之所恭敬
非於至懺悔法。第四總嘆此法難聞二。初半
明修因淺者不値此經。後半明習善深者乃
聞今法也
爾時至罪障下。品中第三大段世尊讃成有
二。初讃成。後示縁。初也
汝今至爲汝説。第二示夢所因
時諸大衆下。第四段時衆奉行又二。初聞法。
喜行。如文
金光明最勝王經玄樞卷第五
  寶曆二
年十二月十六日寫得了始筆於九
月十六日
  同三癸酉十二月十五日再校了
 寶生閑人成慶六十
八齡
 






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