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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 00

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今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
時假爲時也。法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。
一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短
時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻
別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也
法花疏
云。何說假及非假耶。答。化内弟子爲結戒故。
明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說卽指
大論
𣵀槃疏云。問。何故戒律則辨實時。經明假時。
論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
法時。今言假名時。故云一時仁王疏同。故云。今
言時者三摩耶時。衆
師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須
破一破時說三摩耶也。宜一依之
問。若爾以此爲
至成耶。答。法花疏云。正觀論云。諸佛或說
我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
晝夜時分諸方不定。不可別說邁云。答中有二。
初明諸方時分不
可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨
土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。
西方日出。北方夜半。
東方日沒。莊取此釋
又義不定。或一刹那。或復
相續。不可定說第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。
但一刹那能說能聽齊得究竟。或復
一會相續究竟時。以
長短不定故不別說
是故總說但說一時結但總說
一時之意。
基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容
不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一
准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說
而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。
穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。
今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處
可定說時
卽不可例
問。總說之中若有可知。答。金剛仙
論云。如大華嚴世間淨眼品。如來卽成道日。
在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
明文者則便可知。無明文者卽不可知仁王疏
云。一
時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月
八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生
聞見結集。且作是言。仍非初總
題說法時。是故但應總說一時
此亦未盡。若爾隨
一方土見聞應別。指時何但總說。今謂第二
義。一會機器千器始終故總說一時也
金光明最勝王經玄樞卷第一
  寶曆二年壬申二月十五日奉書寫了同年元
旦始筆
  寫本筆誤多或考本文或以愚意旁注後
昆校正之    寶生閑人成慶六十
八齡
  同三年十一月十日再校了



金光明最勝王經玄樞卷第二

  序品之餘
薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
一說測莊及宜
同依此也
餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是
汝之無過。若從外道聞法不可信故。從佛有
三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
婆伽婆瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論
中總有七義。此卽仙論能破煩惱。及第
四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。
中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔
怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四
魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名
惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。
第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。
又能成就諸善法故此上二義卽瑜伽意。故三十八
云。能破諸魔大力軍衆具多功
名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉
祥義。一切世間親近供養咸稱讃故*之
又能善解
諸法義故佛地七中第二熾盛義。
炎猛智火所燒煉故
有大功德無能
勝故此上二義。仙論四中第二
合云。或云。具足功德智慧
有大名聞遍十方
此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切
殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善
法義。仙論四中第三合云。
亦言有大名稱天人歸敬
又能種種大惠施故
七中第六尊貴義。具一切德常
利益安樂一切有情無懈廢故
又於無量阿僧祇
吐女根故七中第三端嚴義。妙三十二大士相等
所莊飾故。大論第二云。譬如故說大
王桼應獨來必有侍從如是說
夫二根無根及女盡攝。是失同
大論有四復次釋
云。婆伽言德婆言有。是名有德。復次婆伽名
分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名






破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而
有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四
六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如
文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論
說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘
名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大
者。以人多識故測云。金剛仙論云。西方正本。一切
經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛
故。佛具十種功德名號。何外道故如來敎傳法者
一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此
名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝
諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也
餘名廣說
如論。乃至結云。婆伽婆義無量。若廣說則廢
餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名
非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛
故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白
佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。
佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復
次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性
盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍
於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次
善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛
陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。
具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知
三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩
提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。
眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具
十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事
記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱
佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。
維二知解障無知。一
智障無知切知
四已過睡眠。五譬如
蓮花。六自性無染。七具足三義。一假不生名
佛。卽六神通。
二寂滅佛。或故。三
眞實佛。卽是眞如。
八具於三德。法身
等也
九具三寶
性。十自知令他知總有四紙
恐多不述
眞諦自云。此十種
義出眞實論也曉同。等第故云。言佛住者。是第
四事表於教敎主是一切智故擧十
義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於
能引故名爲佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利
法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也
此卽本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺
行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名爲
他者彰別二乘覺行窮滿滿說之爲佛言其自覺簡異凡
夫言覺菩薩具如
彼也花疏顯異
二眞諦自申道理四句分別。一
切經首雙標兩號。故七事中云。佛婆伽有其
四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦
證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德
行非婆伽婆。二婆伽婆卽菩薩功德行
滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。
三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名
佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽
佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆
伽婆廣釋娑伽婆有三
四紙。恐繁不述
乃至彼云。若但言佛恐濫
二乘。若單言婆伽婆。濫於大菩薩及轉輪王。
故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛
波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七
事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞
實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句
義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一
論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本
皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一
切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽
婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神
都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依
此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四
種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初
唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如
無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相
續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相
續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心
般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故
亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨
緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品
經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花
疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故

















稱佛名。興一取之若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯
經皆欲省略。不論義之具闕。
安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名
總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支
雖訛而十云
婆伽獨婆等
博覽之者唯擧諸說無有是非。假
令無文猶尋道理。萬德之中以智爲主。三覺
圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如
來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大
論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈
有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行
經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三
藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三
藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王
言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。
具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。
故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣
如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知
在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀
槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩
疏云。在者住也莊宜
取之
仁王疏云。暫時名在。久
居名住。亦可經停名住依此莊云。暫行之處名之
爲遊。久住之處爲住。興
云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山
名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也
此卽本法花疏
後釋。故云。又欲喧靜兼化。故山城兩擧之。暫
名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云
遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故
後釋
云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於
中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定
常住其中故名爲
住。卽居義之
故皆應取。大論第二有五復次。
釋此住義。本疏總釋。金剛波若維摩勝鬘法
花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏
開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取
能住爲住。故住義屬佛曉同。故云。
明佛能住
住有二種。
一者身住金剛疏等
皆名外住
二者心住餘疏云内住。興取
法花疏。莊沼及
住有四。一化處住。十方諸佛各有國土仁王疏
云敎化
住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二
土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。
遮那住蓮花藏界。
釋迦住娑婆界
二異俗住。三世諸佛多栖止伽
金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍
皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在
伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如
釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽
藍内
三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命
無量。由答啓請。則留八十。餘皆捨之。雜心
云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故
有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。
故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽
分住維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀
槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命
住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身
患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之
威儀住。謂行住坐臥悉名爲住四疏同之。
臥皆名窟云。通
住別住。行住威儀中一爲別住。此四住
爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說
二就内德
論住。亦有四種。一者天住。謂住布施持戒等。
二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無
願三昧據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一
約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維
摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。
天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天
住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟
支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論*之。仁勝二疏雙

四佛住。謂住十力等果地衆德此卽論釋
也。勝二疏擧
此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義
諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分
三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡
住以八禪等爲天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住
三空受加滅盡正受爲異。具如彼也。
測莊興德皆取此諸住也義之
如來具此内外
八住。此卽無住而住。住無所住例如文殊不
來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙
羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住
有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住
四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。
五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。
七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝
住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但
經文指擧勝處。意含八也測深密疏又述三藏八
住。大同前法花疏。具如

寶窟上六。地持又說。天住中多住第四
禪。梵住中多住大悲。聖住中多住空及滅盡
定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故
住王城。偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼
論簡劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖
住爲勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處
之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因
此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽
之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此爲未可。














深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所
住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。
隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如
聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽
是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空
無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世
間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖
天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論
云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住
是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入
種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住
乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力
四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及
八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功
德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊
興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行
豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上
云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱
佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今
就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那
卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然
佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。
若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今
是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應
身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。
一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨
土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見
八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明
三身品也得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處
准機應聲聞而爲化佛。准文准器敎菩薩而
卽報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡
火燒。鶖子聞經。卽化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在
中。卽報身也。應化非眞佛。亦非說法者。推功歸本卽法
身也。所以稱讃大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地
經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。卽化
佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經
中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三
尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮
上界而有餘。住小聖之凡夫
觀丈六而無盡。興卽取之
此同佛地。釋迦牟尼說
此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲其
說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說
等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。
化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆
伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受
用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀
七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處
沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是*應
身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下
明諸佛不共
所居*之
此初身住處。卽是應身莊卽同也。興
云。初示共處也
法花疏云。王舍城者。說必有處故不可信也。異
彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無
根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人
心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲
題之。又欲喧靜兼化故山城兩擧維摩疏云。一
通處。則毘耶
離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙擧。道俗兼明。
准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍
城。二別處。
可峯嶺
國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪
無刑殺之誅。故稱不害。城名王舍。小國卽國
爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。
所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。
悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六
大國城六大國如仁王六大城。卽彼疏云。摩伽
陀者名持甘露處。凡有十二城者。
一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大
城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅
大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘
睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城
多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六
大國。五百中城。此云六大城者。卽前六也。法花論疏
云。五天竺國。國十千小國。
有六大城。而王舍最大也
而此城最。故稱王舍大
基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩掲陀國
之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。
因以爲名。莊云。曷闍羅揭云王。近
利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大
大論云。佛滅度
後。阿闍世王以人民減少。捨本大城更造一
小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘
婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王
舍城者。八萬聚落也莊卽
取之
問。六大城皆有諸王之舍。何故此城獨稱王
舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀
王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王
置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王
舍城。意明多王在此城故名王舍城
取之
摩伽陀王先所住城失火。一燒一作。如是至
七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。
有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周
匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城
基取此云。初頻婆娑羅王在上茅
城。頻遭火害。因此遷寒林也
三婆藪之子名曰廣
車。嗣位爲王。乃至見有五山周匝。是王元起
造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。
千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。
故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆
沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故
獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四
共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守
之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起
舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得
一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
衆事故。獨爲王舍。五山周匝如城基云。祟山四
周爲外墎
而於中起舍。兩事合擧名王舍城。問。若兩事
合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍
城名則兩事合說。但王於五山之内別更起
城。故有二處。基云。古說山城爲王舍城。
或云置千王於此皆謬
山城爲王
舍。及因在多王立名。如是等意皆顯聖文。
凡豈知耶
耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五
峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲
疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長
者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七
記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云
鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其
似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死
人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲
頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。
西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增
一經三十一說。耆闍崛山名好林水。
聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也
佛滅度後。阿
育王見其山頂似鷲。使人鑿作兩翅兩足及
尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡
十五里莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王
舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角
有。迦*園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒
山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆
闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此
尸。名靈鷲山 訛而略也。興即同之
卽是誠說。又自
釋云。旣栖棲鷲鳥。下云。山勝餘山。爲好鳥所
栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有
所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類&MT02496;
臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城
說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。
城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經
王衆經中勝論疏釋最勝義有四。
此經具有。准故可知
二示現自在功
德成就故。言此偏擧王城爲喩。如王於世間
自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一
乘故曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住
*之。上句住字明佛能住此。下句頭處也
此擧
本義。大論有六種義。一報法身恩故。如來旣
本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六
此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。
神仙之所窟宅。故多住莊根引之。基云。多出勝吉
祥草。因爲名者。此之義耳
問。先經山中。今此山頂。爲何異耶。答。宜云。
依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中
也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經
者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法
花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩
薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山
頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢
室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至
釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名
佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘
見 據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者
是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是
經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密
冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦
標說 但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時
四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天
乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共
見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。
答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙
幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所
時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他
土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共
衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往
他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛
說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或
可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。
故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然
前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難
時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經
等皆憶者。是謂昔聞 非未聞者。緣曾受境方
言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖
總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大
衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙
幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。
弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即
違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新
謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不
可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃
云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使
約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經
境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四
時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方
讃佛時也興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三
處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足
前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會
妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也
問。若爾
本何不說捨身之會處耶。答。隋經無妨初
故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大
地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。
從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別
境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之
於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住
處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行
處過諸菩薩所行淸淨莊宜卽同。沼興
處。今是心所住云顯不共
處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正
寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀
與敎故入定也。法花藏故。以己法門應爲宣說。
二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同*之
此別處
卽所依說法隨順成就也。四佛欲現未之前。
釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。
故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛
說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若
之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事
開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德
三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此
品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空
品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是
釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力
用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開
言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我
今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕
密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密
故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲
一部作序隋云。此經別序有
通別。此卽通序
二者別中之別。如
懺悔壽量之前。但爲二品作序。三身等初亦
各有之此卽別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發
起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。
眞以三密冥加爲序。三密者。身口意密也。欲說此經。身
在崛山。表此經殊勝。卽是身密。意念法性及四佛護持。
乃至懺悔等法。卽是意密。又將欲說此等深法。卽是口
密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因
此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願
弘經。乃至說捨身品。故云三密爲發起序也
須此兩序
大有六義。一說緣在耆闍。說因果在王舍。二
間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四
佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。
法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部
有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以
請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人
不宣夢見隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五
所一處異。王城與靈鷲。二時異。晝與夜。三
衆異。王城四衆非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四
相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與
釋迦
六法身上聞懺悔。應化身*上聞餘品
也。序者漸義。借譬爲名。釋迦於四佛未現之
前。口意二密有如此事。故得爲序曉云。雖有
此說而必不
然。如戒本序云諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難
自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法
是龍勢之踟躇。可梁隋二說冥合聖旨。雜經
分明釋迦說故。然*雜本經文相雖異。義意大
同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十
八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九
行半偈序流通祥卽
依之
欲示此經之王不可不弘。
有異餘經。餘經不具明修性二得。此經具明
諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一
長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌
而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深
餘經隋云。體是
如如境智
有二。初三句明能照智明智
照境
三句結所照境結住
今有一行而序經體。略無
是時遊無量及過諸菩薩等之二句。理應有
之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結
所照境或解。前明住
處。後釋住處
是時如來者。是時有五
義。如下述之。今言時者。四佛之前。釋迦二密
照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。
今是應身。照第一義法性理故化身。三十二
相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義
故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。
答。隋*顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮
宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋
迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。
又下言我今所說微妙行處。是釋迦*之我。一
土之主得。眞言我隋取初釋。
祥雙取故
遊於無量者。照之別名。稱機任放如遊於苑
祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由
功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故
言遊
應身智慧照法如如無邊際理。故言無量
隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。
曉卽云。如來法身顯用無邊。故言無量也
今謂。無量
卽有二種。三師所說卽體無量。曉是顯用。故
法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可
限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂
用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如
來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟
一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收
入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王
三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊
結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三
昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言
遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於
無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第
七而意顯故故莊云。於言卽彼境第七囀聲。是境第
七於聲。此有三種。一依第七非依非有
也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如
言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言卽說
無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此
中顯境第七故。說言又依故。興同如下*之
金剛猶有
無明初品。不是淸淨。唯佛淨故言最淸淨。故
本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比
證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永
出虛妄。故云所淸淨隋卽取之。祥云。過諸學地。故
云過諸菩薩。無復境智之殊。
二障永盡。故云淸淨。沼卽取之
曉云。出十種障。故名淸淨
淸淨有四。一依處
淸淨。道前法身爲生死𣵀槃作依處爲作依
持建立之
處。而體釋淸本來淸淨
故。莊意依此淨義
二境界淸淨。十地十如如
十地所觀。
十種如如
三智慧淸淨。金剛卽金位除最後剛心
無第二品或一品同體
障更障智
慧故之
四心淸淨。佛果中實心王。如三身釋。
卽佛果阿摩羅識忘想城外中眞實之心王本來自
性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之
云淸淨。然本初句。新有最後。謂如來也。本最
後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無
違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結
故。二通下諸句。依新顯故
甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過
三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是
法身。性者自性眞實隋云。過修慧境。故云甚深。法
性者。同加云。有體故云法性。
祥法性同。但甚深。此之眞實難得底。故云甚深。曉云。
如是法身離言絶慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法
性。宜取加云。卽法身理爲物軌則。故曰法也。理無邊故
爲法。以此爲性。云。如中邊云。由證法因說界也莊爲
法界者因
義。又
諸佛之境者。道後至見之境也。故本云諸佛
行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不
能見故隋云。道後法身。卽如如之境。爲應身諸佛之
所履行。故云諸佛之境。祥卽取之。宜加云。以
無生正觀爲能緣之智。以中道
實相爲所緣之行處。具如彼也
問。應身亦是證見。云
何言過三見。答。過下地三見耳
如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普
賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力
故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之
體。所證證理。所說之敎。所居淨土耳莊云
諸佛境
者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如
來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解
深密。沼說鏡對身說居。唯眞法身是諸佛境。智所緣故。
功德性邊卽爲佛土法初釋云。卽此所居如深密等。後釋
彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來
行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛
性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂眞勝
義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。眞如
名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂卽最也。二出障
義。三謂出纒體。五所證義。六依止義。文卽顯也。此
影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其
意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故
所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。
說通於智境身依。故
於二種字亦兼境依第七
問。應說城等。何故亦明
心住處耶。答。興云。表穢處者。欲今三乘同
欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施
佛事故沼云。欲顯三身非
卽離故。明二住處
今謂。說身住者。令生
信故。如前大論。明心住者。令願修故。如佛地
云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因
當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。
又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜
入種種諸禪定故。在是中住
與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆
成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二
定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六
具不具門基沼倶見此云五門。一來意。二權實。三多
少。四有無。五解文。測興*幷云四門。如彼

來意門者。略爲十義。一爲成阿難聞。以共勝
人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛
集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼
沼云。來意有五。如法花疏。彼疏卽取此爲五。興卽取
之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三
因緣故列聲聞衆。一於大乘中有疑令除。二有不定助成
正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣
故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。三令知
他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化
故。五顯示爲法從餘方遠來。此諸菩薩
已得佛位。尙爲法來。況於餘者云云
二定衆數者。此經始末凡有二會。前集有七
衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二
類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。
神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云
有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四
佛衆集在壽
量品
妙幢衆集夢見帝釋衆集滅業
千衆集授記十方衆集讃嘆。沼不擧
夢見衆。非也
四佛放光集
者。非是妙幢夢後倶詣衆故






















三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權
行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。
若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主
多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作
小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷
屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍
那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不
神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二
菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩
示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一
向定。以此推之。大衆具有權實也沼依二釋。
然准入大
乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。
一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同
名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是
佛菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸
衆權實
難悉
四有無門。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘
經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但
有菩薩無聲聞衆。如花嚴七會莊取。測加
理趣等
二但
有聲聞無菩薩衆。如金剛般若測同。莊云。如
阿笈摩等四
具有二衆。如法花等。同也四倶無。如金光明
測加云及勝鬘。莊云。經集者略也。或翻如彌勒成佛經
等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小倶列。如
大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘
道者。若別說菩薩衆。當云有二種道。一聲聞道。二佛
道。若說四衆。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若
別說菩薩衆。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘
如牛跡。
更。
問。若爾何故金剛波若不列大衆。
答。金剛仙論第一云。依流通分。具列菩薩。四
衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而
文至略故。此序分中廣辨同聞*之莊卽
取之
問 何
故華嚴無聲聞衆。答。大乘有二。一共。二不共。
不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光
明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量
初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說
故。不得言佛與千二百人倶隋云。三義卽就此
義。分能所化以爲二
義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王
城之衆聞前分。耆闍之衆不聞後分緣用等事。時衆有聞
不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非
止聽衆不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之
果是四佛明爲眞諦三藏
此說光明記說也
二懺悔品。是信相獨自
夢見。非佛與千二百人共說之隋後義也。本四卷
疏云三義。卽梁二
義加百等共居以爲三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山
三昧正受。未有衆集。後他方大士往彼讃佛。亦非千二。
故無同聞等者。
合此二義意
而阿難我聞此經者。此人間本
序以聞經正體。皆與同聞也。問。若人異時異
無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍
已是總城二。王舍攝得崛山。故須安之隋云。
城可
攝闍。擧前衆不得攝後間人。此解擧王故。經云。王舍
崛山聽衆多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。
初會自具列不欲二不可竝說故。
近沒不安後品處繫文也之
還述前意 無殊義
故。問。若爾本意終無同聞。答。對經且說。至
論具有。爲繁略耳。如隋前釋曉云。餘經此下第
六明同聞衆。今此
經中後後廣。若顯兩處衆
集故於此中略而不序之
隋疏例難聽衆有二亦說
主二。有二重問答。具如彼。又就本釋及對
新經可有四五重問答*之。如理應思
五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞
衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大
數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小
數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非
耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及
五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内
德。從勝至劣以爲次第得此基云。花嚴經羅摩
伽經炬樓王經和休經大
五濁經。先列菩薩。後列聲
聞。以德大小明先後故
今前列聲聞後列菩薩
者。此中列衆次第。要以外儀具足。聲聞心具
智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心
雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。
故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約
外儀從勝至劣爲次第也
六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有
無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼
衆色界天衆輪王衆。今會所無宜意。有輪王。
如下述之
後文有比丘尼衆。欲色天衆。餘上下無基沼及
興皆影
取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不
列。本金光明總不列衆。豈可無耶釋無由二云。尼及色
衆初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。
上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也
問。三世諸
佛必具四衆。何故此經有僧無尼。答。義有七
門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。
尼則不能。餘如彼也𣵀槃疏說二義。初卽此第二
義。後云比丘則常侍佛
夏凉。昏定晨省。雖非父子在三義同。
所以但別世尊可謂冬。合此八義
衆成有四。一數。二行。三攝功德。四威儀如法
住。言數成者。如九萬八千等准論疏及
六卷疏故
行成有
四。一諸聲聞修小乘行。二諸菩薩修大乘行。









三諸菩薩神通自在能行衆。或現四衆六卷疏
云。菩
薩爲不
定衆
四出家人。威儀一定。不同菩薩聲聞爲
定衆
如皆阿羅漢等。攝功德者。以依何處等之五
門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度
百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通
有小乘。具如論疏基云。十六句歎羅漢德。十
三句歎菩薩等攝功德之者。此
本六卷法花疏釋。是據總義。若
論文。彼行成中列歎德故*之
威儀如法住成就
者。如各各至心合掌等正明衆集。敬佛聞
法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其
三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲
二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋
大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆
有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子
衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此
初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。
三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。
一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。
四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。
理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲
聞事故
初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世
尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。
第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比
丘。大品云共摩訶比丘僧正法花云大比丘
衆倶比丘干二百
與猶
共義。仁王疏上云。
與之言共
大論第三云。共名一處一時
一心一戒一見一道一解脫。是名爲共。偘疏
第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經
意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦
云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同
一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒
者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一
聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約
爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因
果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與
見則明三學是同。總此三學以之爲道測深密
疏云。
約佛對衆。以自兼彼因之爲與。又共故。大品云。共摩訶
比丘僧。乃至此經與者卽彼共也。基無垢稱疏第一云。
佛共兼會名之爲與。法花疏云。與者兼幷共及之義。龍
樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊卽取之。故
云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一
處一時乃至同解脫名爲共。是取本也。興宜取
總顯
意謂。旣云敬侍世尊之衆。隋三藏云。立同聞
衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。
正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦
兼明阿難聞非異時也依此維摩疏有二義。一大疏
云。同聞。若傳者獨聞。則未
足可信。衆圍繞則佛德益尊。旣尊其人則受其道。二爲
成信義。與衆共聽則所傳爲實。此卽前法華疏十義中第
一第
故知。與者正顯敬侍世尊義也
大者。比丘有其大小。凡夫三果名小比丘。羅
滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根
爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。
天王等大人恭敬故莊依
此說
諦三藏云。一勝大。
猶如大王勝一切人故名大。此諸羅漢於學
無學中最勝故名大。二形量大基云
體大
譬如山海
形量大故名大山及大海。此諸羅漢功德智
慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大
軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名
大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五
段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三
諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是
等下謂知識大也宜依後三。
基興二取
苾芻者。大論有五*釋。初云乞士。嘉祥云。上
從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。
故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不
名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。
進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求
人也。餘怖魔破惡淨命如大論說宜云。亦云比
丘。此云乞士。
初一義卽同。破諸邪惡入聖正敎故曰破惡。創服法&T050990;
降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比
丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。
云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃
至仍存西本。
興同此論
據義無異。取今說故。但訛者非。古
來諸德生長中華。語成自性利見之故。照於
此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父
子諍歳之喩。矣
衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合
是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸
比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有
啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向
道是名實僧。是中實僧具如彼也莊釋意云。
僧伽云衆。
以和爲義。隨其事理無乖諍是名爲衆。基云。衆者僧也。
理事二和得名衆也。三人已上得僧名故。測云。衆者。梵
音僧伽。此云和合衆。謂理事二和故名衆也。廣大論第
三說也。興云。衆者衆多之義。三數以去皆言多故。
可以彼兩和此
如之僧釋衆也
莊基德釋。既在論故。羅漢實僧
豈無兩和。今謂。此中合彼二義以爲衆也。問。
大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒
受歳種種得作依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法
而受名爲苾芻。此中意在第五近圓苾
何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今
倶取斷煩惱盡得羅漢者以爲大比丘。此中
不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別
二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞
者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋
四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至
別同聞衆。仙論取別。故不相違
九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人
以上至九萬八千已還悉名爲衆興依
此也
所以唱
多數者有二種義。卽如前十義内第一二也。
九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小
果已圓是如八千。蓋是意歟
皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故
須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比
丘也
能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆
德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。
後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎
羅漢德。今經有十七句歎之沼爲准論。善巧方
便智慧莊嚴合爲
一句成十六。莊乍依論猶
任經之爲十七句也
彼經此文次第雖異。大
意卽同。論三門釋。一上上起門。二總別相門。
三攝取事門
上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。
一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德
勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智
心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起
此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一
上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起
門也。諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句
上句方起。起非唯一故名上上起。沼卽取之。莊
云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。
是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故
觀下釋
中都有五意。一以下釋上。二以上釋下。三以
上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一
句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。
謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不
立此釋莊沼
同也
今准彼五釋此文也。一阿羅漢
彼論
同*也
謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。
准彼當此。以下第四句釋
上第一句故。莊沼同之
二能善調伏。彼第七句
心善調伏
善得心解脫善得慧解脫故名心善調伏。以
下釋上准彼當此。以下第六七二句釋上第
二句故。爲上釋下。莊沼同也
三如大象
彼第八句人中大龍。
有本亦如大龍
行諸惡道如平坦路無所
拘礙。應行者已行者。應到處已到故。此當句
無以上下句釋此句故。莊
以下第七句釋第三句
卽違論故。披論可
沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行
者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已

今謂。旣有行處之言。意顯凡有惡道處者
無不行到皆攝化處。非謂第九第十應作等
之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋
下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化
斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除彼第
二同
心得自在故名諸漏已盡。以下釋上准彼當
此。以下
第十二句釋上第四
句故。莊沼同也
五無復煩惱彼第
三同
以遠離能見
所見故名無復煩惱。此當句釋。夫起惑要由
能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起
莊略不釋。沼云。第四
句釋第五句者。非也
彼此二敎無此義故如
本釋也
問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能
所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自
在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。
彼第五句善
得心解脱
七慧善解脫第六善得
慧解脫
論不釋之沼云。
此二
種文。不以上下句
義來解。莊亦略之
本論疏釋如下述也。八所作已
彼第十所
作已辨
更不後生。如相應事已成就故。此
當句釋莊沼
同也
與四諦理相應故。言如相應事已
成就故。九捨諸重擔彼十一離
諸重擔
以應作者作。所
作已辨。後生重擔已捨離故。此通取上下釋
准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼卽同之。
莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故
十逮得己利彼十
二同
已捨重擔證𣵀槃故。用上釋
准彼當此。以上第九句
釋第十句故。莊沼同之
十一盡諸有結彼十
三同
以逮
得己利斷諸煩惱因故。以上釋下准彼當此。以
上第十句釋下
第十一句故。
莊沼同也
十二得大自在彼第四心得自在。
有本得眞自在
無復煩惱故名心得自在。以善得心解脫慧
解脫故名心得自在。以上釋下依彼是句通
上下
疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之當此以
上第五
第六第七三句釋下十二句故。
莊意但以第五一句釋此句
論旣以三句釋。莫廢
後二。沼云。第四五六七四句釋第十二句。後
三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二
句故。十三住淸淨戒彼之第九
應作者作
人中大龍。已得
對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下准彼當此。
莊云。此以
上第三句釋第十三句故。
第十一句釋第十三句者
卽違文故沼云。准論應當
已作所作。戒學
圓滿。道諦所收。卽此淨戒
是所應作。准論當句自釋
旣以應作者作配此戒句
善也。當句釋者。非但違論。又第十及第十一
句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便彼略。
莊云。
不住生死
及𣵀槃故
十五智慧莊嚴。彼十五。一切心得自
在。有其心自在*之
善知
見道修道智故。當句釋也莊云。具四無礙故。沼
云。如是二句合爲一
句。同因智故。准論應當
其心自在。當句自釋
開合無違。而今欲別歎聖
德故。注文開之。先是方便。後般若。依大論
合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功
德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫
四善
得正智
心解脱
諸漏已盡故用上准彼當此。以上第
四句釋下第句釋
第<#0514_1/>十六句故。沼卽同也。
莊云。第十二十六句
得意雖爾。近違文故。何
須勞矣。十七已到彼岸彼第一彼岸。有本
六到第一究竟彼岸
得正智心解脫。善得神通無諍三昧等諸功
德故。以上釋下。亦當句釋以上同之第十六句
釋此句故。爲上釋下。
沼卽云。第六七句釋。以善得神通
等故爲當句釋。莊第十七句也
亦違論故。猶如
本釋。就此兩德作總攝頌。具如彼也。准今可
下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。
通二卽有二初句三者。一二四也。次句五者第十。十
一。十二。十三。十六。當四者。第三五八
及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七
第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上
下釋。相對四句。義
亦可有。思准悉之
第二總別相門者。十七句中。初是總。餘句別
以總別相釋應
義云總別相門
別中有十五種應義。具如論
依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。
由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。
沼皆
說故
彼此次殊。義卽同故。一應不疾不遲
說法相應不疲倦故。能善調伏如慧馬故。二
應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知
足如大象王故沼云。餘說如大龍王。如善住
龍王作象形故。云如大象王
應受飮食供養恭敬等。漏已除故。四應將大
衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道
等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解
脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無
相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得
己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及
淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自
在。方便善巧智慧莊嚴故沼云。應入聚落城
邑等故。如經得大自
在。卽舊得
眞自在
十二應具解脫。如八解脫故此義論
無。沼
云。十二應一向行善不著
諸禪故。如經住淸淨戒也
十三應證第一義功德
故。已屋彼岸沼云。如經善巧
方便智慧莊嚴
莊但說此。沼
云。十四應起諸通勝功德故。如經證八解
脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲
利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同
生衆生者。經有二種五種佛子。*幷從佛口
生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。
二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。
總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具
證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於
文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應
配也
第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功
德故。云攝受門莊九德。沼開第二
攝諸功德成十一種
今取後
釋。隨文便故。一攝取不違功德。隨順如來敎
行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象
王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大
龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復
煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如
經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿
足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。
一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下
界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有
結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。
而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上
下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸
有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔
雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得
𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣
盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世
間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所
應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼
也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便
智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。
前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已
盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文
如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘
婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼
岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如
無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷
滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德
第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論
有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善
巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文
悉之
阿羅漢者作名釋*之。諸師略作德名
釋。測深密疏別聲聞德也
今直依文。此
初應受諸供德也。論有三義。法花疏釋。一殺
賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在
論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。
此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受
供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應
眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著
故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞
等正覺莊影先三。又引娑沙九十四成
大論意。卽同論説。興取論也
能善調伏。第
二斷毒護情德也。論有二釋。後云。是諸羅
漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調
柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道
三毒義也莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十
三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空
浮中得六衆生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩
羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向
所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六衆生所
竪柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六衆生
者譬於六根繋覺觀龜喩比丘野干喩魔具&T021400;内比
丘善攝心密藏諸述三説如測深密疏第一也
如大
象王。第三不畏諸難德也。論有四義。故云。摩
訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。
故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅
漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍
力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破
大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不
退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智
慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死
水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。
起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大
洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大
海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種
種變化。說實相法雨弟子心令生善根莊卽取
之。興
影也。宜説二
象如依彼
諸漏已除。第四漏盡無餘徳。論云。三界中三
種漏已盡無餘。故言漏盡莊興及宜依之。
興云。除者盡也
此三
漏義略有三門。一釋名。二出體。三決疑。初釋
名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡
漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。
章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上
二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無
明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。
見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏
因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。
以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九
漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏
故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經
不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。
答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失
彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏
義及莊疏也
無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結
使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。
一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二
三四五六七八九十。或十二使。十四難。十
六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九
十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百
八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一
謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。
故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二
者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝
在*之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三
漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流
四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五
下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。
六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八
慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九
使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。
結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊
見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。
七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種
隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有
流。三無明流。四見流。如是四種&T023738;流行人。故
爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦
所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無
別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛
也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四
悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境
之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名
見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五
悔。六慳。七嫉。八*悼。九忿。十覆。能纒行人目
之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後
諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第
五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名
煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏
言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言
無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説
無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏
盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是
諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒
垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依
法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三
依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩
惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末
雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智








故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩
亦惱。故言無復煩惱也
心善解脫。第六愛惑永盡德也
慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好
解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名
心解脱。屬見惑盡名慧解脱。是第六釋宜影
取之。
測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心
善解脱。於一切法智無障礙故慧善解脱。引論廣釋如彼
又釋。定障盡名心解脱。慧障盡名慧解脱。是
初釋意基有二釋意得同前。測取此爲初。
興即取之後加釋故莊述初二
餘如論
也。依毘曇。定是定數。慧是慧數。解脱亦是解
脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾」
所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。
初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。
*得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。
二法具滿故名所作已辨莊十義。後九即取。具
顯其意如彼。興依第
二。故云説對治降伏煩惱怨
敵故。是同前法花論釋之
餘如彼也
捨諸重擔。第九捨擔能擔徳。大品棄擔。論
云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔
已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。
擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫
等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德
能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能
擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。
此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛
法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及
能擔也。莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又
引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意
逮得己利。第十善得道果德。論有四釋。初云。
行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後
云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅
漢得道及果二事倶得故言逮得己利莊取初
說。卽
善法者。如餘處說梵行已立所有𣵀槃常顯。意云。諸已淨
行已究竟利等。興同。故云己利者𣵀槃樂名也。逮者及
皆取本說。有三釋中初義。故云。煩惱旣盡卽
得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下
三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學
無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證
𣵀槃故名己利。淨名疏云。逮之言及宜云。小
乘之志。
無化他心。
故曰己利
是第三義。第二如疏
盡諸有結。第十一不受後有德。論云。三種有。
欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能
生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。
是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳
嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏
云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之
結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結莊宜興取。
然宜加云。
不受後有智。
莊亦同也
云。應言結盡。不應有盡。何以
故。諸羅漢未滅度時。眼根等陰界入諸有皆
成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。
論有四諭。餘如彼也莊引瑜伽
意亦同也
此中先應釋三
有義。廣如義章第七三界繫業義。第八二十
五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先
別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違
境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲
癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決
故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故
名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他
勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行
人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。
次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十
纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就
癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則
狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。
言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩
惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘
一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯
取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。
身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後
決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。
要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅
强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有
結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離
於二故入九結中。自力孤起不與他合故云
獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何
言獨。答無明睡*悼一切處有。今廢不論。除
此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳
與嫉唯言不善。非善善無記故云離二。
法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。
獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修
羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉
故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩
惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液
之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流
出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。
就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕
繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及
疏也
得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。
故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來
三有結所使故心得自在。又先逮得己利明
無爲功德宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊
云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種
種諸希
有事故
住淸淨戒。第十三能住淨戒德。宜云梵行已
立智莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌
則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨
善巧方便。第十四成就善巧德。宜云。權行沙
門卽是四智具足莊云。善
行正敎示
智慧莊嚴。第十五福慧二嚴徳。宜云。上福徳
莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無
慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃
今加云。此上三句。卽前
自利利他二種能擔也
證八解脫。第十六證八解脫德。大品云正智
已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其
尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見
此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人
信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼
見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心
中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用
智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無
是事。故言正智心得解脫。先云善得正
智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解
脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三
決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中
亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著
心故名背捨。又背下過亦名背捨偘疏云。初
不外倶
觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪
欲之上過背下。以細背麁故。後一以無心背有心故。皆
言背
免絶羈縛稱曰解脫。列八名者。一内有色
觀外色。二内無色相觀外色。三淨色解脫。四
空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七
非想解脫。八滅盡解脫宜卽
同之
初三從色境爲
名。中四不同。若依毘曇就體彰名。論說四處
定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。
觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說
滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外
色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未
壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解
初習不淨觀道觀外相。死尸胮脹不淨。未
强不能壞滅。但故言内有色觀外色
預取己
身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現在
作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。
乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名
觀外色習行滅色稍久。觀道增强故。能於自身作
正想。亦觀外色死尸不淨。故言内無色相
去皮肉唯觀白骨。又觀骨光。作其靑黄赤白
等想。名淨解脫觀色靑黄赤白可愛
色等。名之爲淨
此三色觀。空
處乃至非想解脫。如四空定。然有異者。龍樹
釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人
得。以其解脫更不迴故。厭色煩惱籠悕於無色名之
爲空。是生觀之所。故名爲
處。空憶甚多。多縁則煩。厭境在心外道故名爲識。以
識多故令心勞亂。若心境倶一心名無所有。以心境麁想
不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有
慮。今内外説。故言非有想非無道之處
滅盡脱
者滅定爲體。故大品云。菩薩滅定爲第八解
脱。涅槃亦同以受想二數勞亂中强。生滅*之
以方便息之令不現行。故滅受想
出體者。此有五義。就第四心非心別。前七
心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不
名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故
非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論
云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所
幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名
勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨
相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十
方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切
章云。毘曇唯就初三解脱。望八勝等以辨優劣。初三
解脱總相觀故爲下八勝次廣爲中。十一切入最廣觀
故説以爲上。成論十一切入假相觀故爲下。八勝初是有
漏。後是無漏爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於下
者在於外凡。中者在於内凡已
去。上者在於修道已上
廣如大波若三百七
十九。四百五十九。大品第六及三十。大論二
十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三
八解脱義也
已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花
論釋也宜云。度生死此岸到
寂滅彼岸。莊意同也
後總結諸句者。經疏即有三雙六門。言三雙
者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六
門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人
門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六
句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝
徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故
成上二義。可言證
顯一雙
三初句標羅漢名。後十六句
釋羅漢名。即標釋一雙也。言六門者。初二即
前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以
自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以
四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋
之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句
爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而
論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏
盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重
擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲
得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。
准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品
爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何
故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得
自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句
皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡
者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於
殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生准法花論
同所作已
辨釋
不生
餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我
生已盡。盡諸有結准上所作已
辨釋此義
釋不受後有。得
大自在釋所作已辨。餘釋梵行已立。問。此之
四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。
餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已
立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。
此四智義。廣如寶窟及義章
其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。
故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣
以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二
此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十
二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年
化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如
最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法
最少者須跋基莊興沼皆依此釋。基沼
引報恩經證得度次第如彼
問。何故
此經就得道前後明次第耶。答。如本疏辨。宜
云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。
無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比
丘。後六人後受化人也諸師此初
五人同也
壽者備也。
壽者受也。備智斷徳受人天應供。故云具壽
沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故
云具壽。興云。歎徳之言。慧命無差別故也
阿之言無。
若之言智已悟無而生智故名阿若。憍陳如
者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名
姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。
餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故
衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受
斯目。無量壽云。尊者了本際也。基莊宜
興同之
阿説
侍多者。宜云。此云無憂莊云。阿説此云馬。侍多
云勝。興沼同也。沼云。阿
説婆
侍多
婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利莊云。此云
氣息。父母
立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。倶隣
鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花
疏第四
卷說也
摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那逹多。
莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師
子頬王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露
飯王。淨飯王有二子。一太子字悉逹多。二難陀。白飯王
有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿
難陀。二提婆逹多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。
二摩訶那摩。沼卽取之廣如大論第三說也
婆帝
迦此云馬師莊云。此云善賢。
是白飯王子也
問。如是五人。
何因緣最初得道。答。法花疏第四有三因緣。
後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一
人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。
莊有二義初卽是彼
第二。卽後說也
大迦至乾連。此後五人。大迦攝波。卽摩訶迦
葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問
經翻爲大龜。摩伽陀國之大*姓也。從姓立
名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦
葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。
能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從
姓立名稱飮光也。又自有飮光事莊一取之。
餘師略取
金閻浮檀金在水底而光徹出水上。輪王
出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。
人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名
飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過
八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅
漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀
槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄
弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻
螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事
互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云
上時迦葉正法花也。宜同加云。行内道之迦葉也。基
云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。
當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名
木苽。從彼爲稱。莊云。優樓頻蠡。舊徳翻木苽者非也。
摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於
此池邊修習得道。以爲名也。興云。仍舊而已
今觀
二説。或就梵音謗。或就漢反非。既有二縁以
立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今
此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有
此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品
中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及
依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。
有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城
處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處
有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳
宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽
耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽
耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山
状似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭
山。正鷲
臺劣子
那提者河名。前出經云江迦葉也。宜同。
加云。
依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯爲名
也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者
依前二因。第二從山。第三從河。以爲名。莊云。
摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基説
舍利子
者。具如隋銀主品疏釋。法花疏云。具足應云
舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一
從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍
利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世
貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。
或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優
波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如
諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。
梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌
鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才*辯喩如鶖鳥。以母顯
之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼
即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。
是其母姓也。此云讃誦。亦云莱茯根。字倶律
陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。
眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑
色豆。羅此云受。合應云胡豆宜取此云
食胡豆
是其
姓也。上古有仙名勿伽羅。不食餘物。唯食此
豆。故名受胡豆。其仙人種。故以爲名基莊依後。
興雙取之
唯阿難下。第二簡列有學一人。此云歡喜。廣
如大論。即隋付屬品及法花疏*顯云。一形容
端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生
名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博
聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天
龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也
宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。
阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡喜。亦訛也。又上云。
新翻經云。除阿難獨
居學地。此中文略也
新舊梵音。幷漢地語。有何
差別。如是無謗。詮眞非一。若以字略此爲訛
者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字
又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩
訶薩埵。爲存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺
又是例甚多。皆應訛也。又除阿難何但新
失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大
品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新
豈非訛。既略位故
如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來
時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結
諸徳
意同
今准法花之聲聞大品菩薩結文非但
結數。即結歎也。故法花云。如是衆所知識大
羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處
紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅
基即取之。然云。所言等者。以阿羅
漢等非羅漢由阿難陀是初果故也
此經非同。文
明簡故。今謂。擧此無學十一等餘九萬七千
餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教
故云聲聞測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成
聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通逹故。聞
聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住
婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第
五。瑜伽釋論釋
聲聞也。大之
宜云。未申之間爲晡時也。定者
准上。此中應説八定等義。廣如義章第九滅
定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛
足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如
是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度
衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無
量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追
恭敬。廣如論也
復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三
義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法
者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。
後二如疏測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。
寶積論第一。智意解節論第十
文六。
如前。此雖明位。文便不次。故宜爲五。一通
號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通
號。即行成就准前論文
及興説故
具足應云菩提薩埵。大
論第五有七復次。本疏*顯云。菩提云道。是
無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道
故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。
摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願
大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人
皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三
乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。
中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是
法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二
非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。
聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。
二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有
其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非
道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於
小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘
疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名
摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名
摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩
訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之
名也基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不
七釋之内故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩
埵摩訶薩埵。爲存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。
乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩
義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二
云。無著波若論云。有七種大故。此大衆生名摩訶薩。如
菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。
菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也
亦准前薄伽梵義
也。不廣之弊多有此謬。義章第十三三十七
道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦
名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提
胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種
名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲
道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌
留陀。此通名滅。道亦如之第十九云。滅有多
名。𣵀槃名滅。彌留陀
滅。毘尼亦滅。其猶外
國菩提末伽。此通名道
百千等者。第二唱數。上雖標號未知幾人。故
次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十
百名千。十千名萬。千萬名億莊云。梵云倶胝。此
云億。倶舍云十萬
爲一洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝。雜集云。
百萬爲倶胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。
謂前前因。後後是果。欲百千爲億因故。倶舍說數。寶窟
中云。十萬爲一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此
應云百尒千
萬億菩薩
百分千等未見所依。今謂准下結
及大品結文。此卽欲顯百千爲初乃至無量。
非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等
無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千
萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那
由他也
有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此
中准前聲聞歎德。四字爲句。卽有五十但大
善巧
等之二句。
七字爲句
今合連句爲二十五宜興眞釋。莊云。
二十五德。沼作
德名云二
十二也
順理爲好。若疎文義依信未可。今謂。
准論二十五句歎菩薩徳。即有二門攝義。一
上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總
相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。
欲辨總別二義。枝條不同。故稱爲支得此基
云。支者
分義。上支分謂總
相。下支分謂別相
有大等者是總相歎。餘別相歎
總句沼云。具
大神通德
即違次別歎神通德故。又乖大方
等大雲經爲總歎故。故彼經云。復有菩薩乃
至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。
彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心
調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今
略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。
歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自
行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。
外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應
言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也興云。
總歎諸
德及聖法倶生威力。豈非二利。皆是歎
自他兼利之德。卽此義也。莊沼又同
如前論云。如
大龍王從大出起於大雲遍覆虛空放大電
光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩
禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現
大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云
大龍宜依此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天
雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同
名稱至知識下。此別相歎。彼經略有十種不
退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。
謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘
自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總
攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞
德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱
無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外
宜取加云。衆
人所遵故
衆所知者。法花論明二種衆。一
人王天王大衆所知識。二聲聞菩薩佛聖衆
所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近
衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。
初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實
云。可知法者第一義也 可識法者世諦法也
興卽取前。故云。乃至知者知其内得。識
者識其外形。莊沼略取。不及内外識也
施戒至方便。此第二修圓六度德。文有三雙。
施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢
名之爲淨已上三輪無垢能修財等三種布施。
常樂奉持攝律儀等三聚或故。宜云。内是身
肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。
菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義
也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他
不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃
至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長
時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七
大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已
上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。
廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧
一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位
及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫
念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀
恒現在前宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。
莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是
三昧緣衆繫念者。若
觀衆法彼法繫念在前
據第一義等三種慧開通
無滯。故言開闡慧門。如是妙慧不壞假名而
說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。
宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門
故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門
智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽
有八種。如廣彼明沼音
同也
又方便者。准淨名經
是第七度。擧此影顯後願力智。故彼經云。布
施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有
二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。
乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼
我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至
方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備
於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無
不具者。此云善修方便。准之可明沼云。此經
文意淸淨奉
持經無量劫。
竝通諸度
今亦可言。繫念現前善修方便亦
通諸度。又旣十度有横竪義。互通無妨。然爲
歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大
論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅
密義也
自在至通。第三具大神德。法花疏第七有
三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼
也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。
作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛
故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自
行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八
正路故曰神通莊云。於六通境自在遊戲。不由加行
任運現前。名爲自在。名爲遊戲。過餘
境爲微妙。妙用難量故稱爲神。通逹所知故言爲通。沼
云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現
受生。三爲童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。
八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入𣵀槃。意示諸苦
相。爲利衆生。廣如大
波若最勝天王會釋之
此卽本義。故法花疏第十二
云神通遊戲三昧者。入是三昧能八相成道
此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通
義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。
三十七菩提分法義
逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義
呪忍沼卽
同之
故本疏云。法花論云。是聞持陀羅
尼。然法身菩薩應具聞義等持。總持有二義。
一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念
或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶
持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論
云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣
如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說
耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死
苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩
旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫
逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。
淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此
沼取此云。
逮謂及至
四總持廣如義章第十一四陀羅尼
義也
辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法
義辭及樂說也莊沼
同之
章云。起說智也。故本疏
云。上是能持。今明所持。以内含總持之德外
有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有
其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。
在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速
疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才
不斷。注云七辯興依此云。辯才所有七辯一捷
辯。言無謇吃故。二迅辯者。卽樂
說辯懸河湕泠不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。
四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連
環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義
理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也
亦契本義。
故云。今歎化他德。故略擧最後樂說辯。又持
擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨
名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則
慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門
則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則
失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失
曆劫逾明。故云不斷宜依此云。相應實相。内有能
法音。無盡待徳。外吐辯才説
也。機種多故毎以説教故。
沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也
法華云。得陀羅
尼樂説辯才。疏別釋云。自行化他等莊同故爲二
種徳
故通二義可解釋之。此四無礙。廣如大論義
章第十一四無礙義
斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有
三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染
莊沼各有二
釋初卽是義
大義章云。解生結盡目之爲斷。
五住皆能勞亂行人。故曰煩惱宜云。永斷二死
五住煩惱及習氣
故。莊
後是義
由此作業繫縛衆生故稱爲累。由業受
報染汚無窮故名爲染。是諸菩薩永盡五住業
報皆斷故云皆亡沼云。已正將
斷。故得云皆
今正美德。未必
將斷。此五住義。廣如寶窟及章第五五住義
也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘
習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所
謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。
問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。
若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁
故云無習。猶有細染與佛爲異宜釋
依之
依地持論。
十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除智障始
窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障
未傾沼後釋
依此也
此二障義及斷障義。廣如義章第
五二章義。第九斷結義也
不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛
合知空有名一切種智。又知一切諸行類相
貌名一切種智沼取此云。種謂種類空有理事名一切
種。於此咸逹名一切種智也。興亦取
云義。云一切智者共二乘
故。不說之者六門分別
一切種智廣如彼玄第
二。義章第十八二智義也。法花據歎菩薩聲
聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩
略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三
賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十
行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正
玄。義章第十四十地等義也。今是補處沼云。
皆補
一生稱
爲不久
故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節
經亦同大品。一生補處與最後身有何差別。
答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史
天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後
身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及
最後身必無中夭順正理第三
十一亦同也
今依大乘。諸敎不
同。有唯天身名爲一生。如波若第七云。一
生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如
佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。
有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧
論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生
菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節
等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後
生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於
此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲
一生及最後生。如大論四十云。一生補處或
以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。
見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便
力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說
若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所
繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽
住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身
名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。
人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更
受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如
說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若
說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩
薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最
後生而說天身名三生者。三中一數故說三
生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生
名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。
現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此
以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。
後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之
身故立一生基取此釋。曉同。
如下三身品疏
降魔至法鼓。第八降魔宣理德。法花疏云。魔
謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破
煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故
破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是
初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣
之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如
第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。
勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云
極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加
報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處
返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得
此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛
出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得
弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔
王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧
命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏
第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧
命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。
惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔
是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外
果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有
無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。
小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱
魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降
於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍
降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂
我淨破降四倒名降四魔測深密疏具說八魔。宜
莊沼興釋四魔。莊一
依大論沼全依法花疏。但取
魔軍不及繫鼓。具如各文
制諸至淨心。第九破邪顯正德。注淨名云。如
舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯
其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義
論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超
三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則
人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人
天尙其無敵。四趣故何足論語云。六師等所計
之染見。菩薩以實
理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十
六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也
又釋。淨名
疏云。十力降天魔。無畏制外道。十八不共簡
異二乘。三科旣是要門。是以別說沼此略取。
彼淨地品疏
具取
今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。
大義章云。行心堅固魔法不壞名之爲力。如
大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又
華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如
義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化
心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總
章云。摠持不
忘說法無畏
二知根欲盡知法樂及知衆生根
欲性心。說法無畏
不見難者已不能答者善能問答
説法無畏
四有問能答。
善決衆疑能斷物疑
說法無畏
注經卽同。義章說名與此
少異。義卽一也。花嚴經說十無畏。一悉能聞
持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應
現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章
第十一四無畏義。十八不共如下也
轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退
之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云
妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲
法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正
觀無累不摧亦是輪義依此基云
摧壞義
一得不失名
爲不退依此即云。
退者失也
自我之彼故稱爲轉依此亦云
轉者動也
法花玄。輪者轉爲義。前得如實悟授於後佛。
衆生不盡輪無息時。故云輪轉依此云
不定義
又具足
義。此無生觀無德不含如波若說。一念具萬
行。圓正義無實觀圓正不偏依此云圓
滿義也
亦名法
輪。亦名梵輪然基德據八正道等。興云。皆約三
法無生。宜略取。莊不及輪釋也
生妙觀爲輪具有十義。眞輪。似輪。自轉。他
轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不
退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。
或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾
動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念
法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論
沼影此云。於資糧等五位
轉其四位二不退法輪
釋三不退凡有四說。
廣如法花疏第一也。問。拆羅漢經云。七地
以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧
明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言
八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名
不退。八地得無功用故名不退。故名不動
基取
此意
問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌
勒所問經云。得内分功德爲不退。得外分功
德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。
後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪
力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸
根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也
十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安
身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟
上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三
身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生
無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
宜云。上已說法化衆生。今更生
淨佛土。上除心垢。今明土淨
又釋。彼經具云。
關閉一切諸惡趣門。此意兼之嚴土。自閉惡
趣門故沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂
此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六
度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四
不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛
國土相。又難摩說。意謂。
直心是淨土。興意同也
廣如義章第十二淨土

六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義
四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。
今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄
畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可
樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿
犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心
以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故
云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主
畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈
使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又
常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂
靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂
靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子
親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故
名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修
羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六
種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲
趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報
爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄
有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有
八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有
十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或
鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜
生中凡有三十四億種類。於中具有四生不
同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。
就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻
浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓
鬼界。共中總有三十六種。謂&T055114;身等。因果差
異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂
天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人
類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。
謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說
爲五趣。法華及此說有六種。*之何如是耶。
答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。
修羅旣有二三趣攝。故不別論。故爲五趣莊依
此意
廣如義章第八六道義也。宜云。略明三淨法
門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三
途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無
生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上
果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。
而生五道以現其身。見聞者無不蒙益
沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形
說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化衆
生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利
安衆生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢
成就大智。第十三圓成大智德。成就如前。即
是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通
逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本
行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六
度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼
明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名
爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大
士皆能圓成。故云成就大智莊云。自利利
他智名大智
具足大忍。第十四具足大忍德。大論第六云。
問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。
此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸
衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。
甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切
法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍
不悔不沒。是名大忍成就莊沼取之。宜云。是化他
德。不如忍智。若發大智
則修大行。若起大忍卽興大悲也。沼釋智云。智大性。具
解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍
具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和
上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此卽應以下釋上大
智所
住大慈悲心。第十五拔苦與樂德。義章云。愛
憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦
與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟
空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也已上
故皆云大莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所
證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍
斷數大苦惱故。
立大悲名。具如彼
有大堅固力。第十六恒修無倦德。義章云。牢
固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固
力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等
住大慈悲。衆生住堅固力。上求佛道也莊云。
堅固
精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被
精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退
失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙
願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名爲堅固。思
益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於衆生起
大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智
慧。由四法故行慈
悲其心堅固也
歷事至𣵀槃。第十七常事諸佛德。宜云。魔王
諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世
住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法
故。二爲盡生死海故意謂。前顯上求佛道。後顯下
化。辟不厭不欣。除二乘障。
聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸
菩薩通逹生死𣵀槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不
欣寂滅。不般𣵀槃。
此名無住方便
發弘至來際。第十八誓盡後際德。宜云。菩薩
有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集
諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四
未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度
衆生後我成佛。故云盡未來際沼興同之。莊云。
自他利願盡未來
際轉不
絶也
又釋。由於五無量故誓盡來際。一衆生
界無量。乃至五調伏方便界無量。廣如義章
第十二五無量義
於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。
於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲
德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉
敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行
衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也
沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於
善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。
三多種衆善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣
於佛所種善根也。二是廣爲吾心行願。故曰廣也。佛所
是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善爲得
佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根
於三至生忍。第二十悟無生忍德。此卽淨名
逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住
不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安
耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門
分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種
義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無
故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用
起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安
此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨
名注。肇公曰卽無生慧興取。故云
卽實智也
後決疑者。
問。旣是智慧。何故名忍。答。如肇公云。以能
堪受實相故。以忍爲名義章云。慧法名
爲忍。心安也
問。此無
生忍有幾種耶。答。無生一味。隨詮分之。或一
無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍
故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去
已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在
法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。
自性空故。卽悟無生法忍莊有二釋。初意同之。
後釋取前章第二義
佛性論說三種無生。具如彼也。若重牒有四
重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如
義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣
如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。
大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就
衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說

逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人
法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無
我義莊興意同。宜云。二乘觀四諦理爲所緣爲果。菩
萬行爲因。萬德爲果。以大比小境。但以四
諦爲因𣵀槃說後卽故
因喩等。沼有二同之
有作無作聖諦別故。廣如
又釋。淨名疏云。十八不共簡異二乘。故云逾
也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。
十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩
薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩
行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲
六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他
故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲
心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。
十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於
妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四
種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心
則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩
卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師
想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸
衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩
提分一法具足神通魔不得便。具如第十六
菩薩十八不共法義也
以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法
相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。
是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五
說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善
巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如
彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安
住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心
顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解
脫。廣如第十五十二善巧方便義也宜云。世間
有三。一器。
乃至三智正覺世間。今皆是衆生世間
故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也
於大至敷演。第二十三能演聖敎德。宜云。天
人大師莫若佛也興云。立數不虛故
云大師。此莊意也
所說之敎不
如波若。能演如是實相波若。故曰能敷演也。
以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二
四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩
薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云
能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲
忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實
知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅
正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞
說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂
順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無
所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第
十四十明十忍義
祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第
六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫
門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第
一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見
也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花
疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深
名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位
菩薩。不能測量故名甚深宜取第三。故云。第一義
悉檀不是二乘之所量
知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。卽空
性也。内心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕
密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。
如大智論具引文故。沼卽取之。加引法花論五甚深也
顯意云。眞空法性不輙顯說。故稱爲祕。唯佛
能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不
測故云甚深。是諸菩薩皆已了知
無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶
豫名疑。初牒同也。惑者迷惑宜云。以慧能斷衆
生疑網。或無疑惑。
亦四有故。曰無復疑
惑。莊云。自斷衆疑
復有二意。一近據空性。二
遠據諸德。是諸菩薩非但能知。無復疑惑。故
云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。
凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝
取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一
明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作
勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此
中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述
其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。
於中五號或從德行。或依勝用及喩等標基沼
興師
作對釋之。宜莊
二德眞說名也
彼此隨時。得悟爲好。宜云。無障
碍者。是九地菩薩。成就無碍法門也。能說
正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無
障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。
故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又
如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。
如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心
三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第
二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。
吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴
經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生
故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。
廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如
王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身
具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王
也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高
山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如
王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。
大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如
地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲
名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無
竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金
剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜
心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修
行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾
非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化
物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒
故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離
諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
也。世記非上。得菩提記卽爲上也
下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
爲結絡也
如是至衆第五結歎基云。肇公云。此皆菩薩無生。
無生者無處不生。故言無生。
無生故塞三界内。無
處不生故乘形云道
有六。如前。佛法之尊不出三
敬。今敬三尊故曰三匝也
金光明最勝王經玄樞卷第二
  寶曆二年壬申五月十四日寫得功了
 閑人寶生院成慶六十八齡 
同三年十一月十九日再校了以愚案亂脫
文筆誤傍注了後見人訂正之矣
 成慶六十九 
寫本古本共別而此一卷多亂脫等



金光明最勝王經玄樞卷第三

  序品之餘
復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
皮色滑妙。具如下述
五億八千。第二唱數
其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自
能持法。亦授他人。故曰因陀羅授沼云。從天
帝乞。帝所
授與名因陀羅
授。卽取莊釋
定慧之光遍照一切無不利益。故
曰大光。以大乘心勇猛精進而修佛道。故曰大
沼卽
晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰
佛護沼意
生死長夜勤修善法。法力所護
剛故曰法護。修行大乘要因善友。所求善諸
菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
如是等第四結也。此中疏略。准前有六。
結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安
住菩提。二信喜大乘莊卽
同也
如大品說五種菩
提。論有二釋。初說如彼。第二釋云。一發心菩
提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩
提果。故云大乘。廣如疏第二及義章第十二
七種大乘義。聖迹無方。是諸人中或應住初
乃至或住無上菩提。是故宜云。皆悉安住等
者。菩薩有二種。一已成佛法身。如觀音等。已
住無上菩提。故深歡喜。二未成佛菩薩。如彌
力等。隨分得見佛性。故諸行人卽爲喜悅。
此意引例釋成前義。童子衆中義亦同故。
來時。四詣所。五致敬。六就
復有至天子。第四明天衆。大論第五說有三
種。一假號天。謂輪王等測云。等卽等
取諸小王
二生天。
謂從四大王天乃至有頂天。三淨天。謂佛法
身菩薩辟支羅漢。第七。同第二十二。天有四
種。一名天。如今國王名爲天子。二同前。三淨
天。謂人中生諸聖人。四生淨天。三界中生諸
聖人。是依舍利弗問經。護天諸神名爲天也。
三四種中。宜云。今欲界天子。八部中所列故
沼同。故云多是三
十三天及四王天
文有四段。此初二也。謂擧數
及表名
其名至天子。第三列名。三尊之善。隨喜見衆
修行相美。故云喜見。諸菩薩修無上道。自行
喜悅。故曰喜悅。智光如日破生死闇。故曰日
光。以說實慧除煩惱熱如月。一切衆生所應
頂受如髻。故曰月髻。外道之慧猶不明了。故
歎佛慧爲明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏
之慧不淨不明。今無漏之慧乃爲淨明慧。故
曰虛空淨慧。恒行無漏慧除諸煩惱。故精進
功德能制自他。故曰吉祥也
如是等下。經四結衆。有六如前。此結。二歎
有三。一發弘願。二護大乘三紹隆法沼意
同也
法卽如夫人經說攝受正法。廣如寶窟沼同。
如彼。
又引寶雨經第十說十種攝
受正法。具如彼。卽莊說也
餘段可知
復有至王。第五明龍王衆。法華疏第一云。龍
是畜生。劣於餘道。次天列者凡有四義。一其
力最大故。五不思議中龍爲其一。乃至四護
持千佛經藏。故次天也。說文云。龍是有鱗。蟲
中之長。能小能大。能幽能明。春則昇天。冬則
入淵。廣雅云。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。
有角者爲虬龍。無角者爲蠄龍。佛法中明有
四生龍。卵生金翅鳥能食卵生龍。胎生鳥食
胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具食四也
測深密疏云。龍有四種。一天龍。持天宮殿令不墮落。二
人龍。興雲致雨。三地龍。持地及海。四王龍。守王寶藏
文四。如前。此卽初二。然疏。此下三衆之文。
略云三段。今猶准前。順文及契本疏故
蓮華下。第三列名。是蓮花池中住龍王。故曰
蓮花。迦葉佛時有一比丘。住伊羅鉢樹下坐
禪。時風觸枝。而起瞋心。卽墮龍中。釋迦佛時
不脫龍身。彌勒佛時方脫此身。亦名伊羅鉢。
故曰醫羅葉沼云。醫羅。此云樹。鉢拏此云葉。
依此樹葉住。或食此葉。卽善住龍王
有大力勢將諸衆故曰大力。大吼法音令向
佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故
曰小波。能持諸水令澤人民曰持駛水。恒自
面對金頑佛處故曰金面。珠載於頂如意雨
寶。故曰如意
是等下。第四總結歎德。有六如前。此結。略說
八王衆首。皆擁所領。是實如本疏辨。二歎德
有三。於大乘法常受持者。大乘根性也。常樂
受持是聞慧。發深信心思慧。稱揚擁護修慧。
如是龍王雖墮傍生。具足三慧而求佛道也」
復有至衆下。第六明藥叉衆。此云殺害測云。
舊云夜
叉。眞諦翻爲輕捷鬼。玄弉翻爲暴惡。亦名勇健。亦名
可畏。其類有三。一在地。二在空。三在天爲天伶使
四如前。一擧數。二唱通號。三列別名。初表
首。後列伴。菴婆者此菓。似桃而非桃也。此神
住菴婆園。故曰菴婆。所住樹華菓持以上佛。
故曰持菴婆。花有含菓以喩行因。智慧光明
照諸神闇。如此衆德皆備如藏。故曰蓮花光
藏。心淨無染猶如蓮花。發慚愧善面目。故曰
蓮花面。厭離神途欣樂佛身。故曰嚬眉。令人
怖畏趣向佛德。故曰現大怖
此神身藥叉。第四總結。有六如前。初結。二
歎。悉皆愛樂等者。小乘機性。深心等者。精勤
不退。若依大雲。言如來者阿閦佛也。故彼經
云。復有三萬六千夜叉神王。其名曰毘沙門
鬼王。乃至如是等鬼王。隨順阿閦如來道行」
復有至王。第七明揭路荼衆。有二。初別列。後
總結。初中有二。初別明鳥王衆。後總明雜類
衆。初中有三。一擧數。二唱通號。此云金翅
鳥。法花疏云。以其翅頭有金色故以爲名。海
龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十
六萬里。閻浮上容其一足測云。舊云。迦樓羅爲金
翅。今云妙翅。鳥翅種種
寶色莊嚴。餘同具如彼。莊同今翻。菩薩處胎
經說。身長八千由旬。左翅各長四千由旬
香象至首。三指別名。戒香能趣佛土。運化衆
生。如象勢力。衆善之本如王。故曰香象勢力
王揭路荼。此釋契旨。故大雲云。復有四萬九
千金翅鳥王。其名曰力等香象金翅鳥王等。
故知。沼云鳥象類別卽香象王衆者非也。彼
經五趣諸王雖集。而無香象王衆故
及餘至男女。第二總明雜衆。宜云。有四。一八
部衆。二神仙衆。三國王衆。四四部衆。准大雲
經。亦此等衆各別列之。今總可五。王與中宮
等衆別故。故彼明十六大國王已云。復有末
利夫人。與一萬六千諸夫人等。此卽初也。揵
闥婆者此云嗅香。亦作樂神。本疏云。此云香
陰。以其淸虛喰香。又身唯恒出香。故名香陰。
大論十云。名童籠摩。此云香樹。居在地上十
寶山中。諸天作樂時。身有異相。卽飛上天。與
緊那羅番休上下也。又屬鬼道。又屬修羅道
也。阿蘇羅者。此云無酒。亦曰非天。本疏二
釋。一云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。言
非天者。言非善戲。諸天以善法戲。其多作不
善戲測云。行多諸計。無
實天行。名曰非天
卽本疏説。大論三十云。
是天受樂小減。諸天威德變化隨意所作。廣
如本疏。緊那羅者。此云人非人。亦執樂器。本
疏亦云疑神。其形似人而頭有一角。疑云人
耶非人耶。遂以爲名莊卽
取之
名屯崙摩。彈琴歎
佛。乃至迦葉不能自安。莫呼洛迦。此云胸行
陸地也莊云。摩睺此云大。洛名腹。伽名行。此卽蟒神。
亦云地龍。菩薩處胎經。胸臆神。沼興幷云。蝦
蟇蟒蛇等。皆
此所攝也
皆有神力。變現人身。而集會也。測
深密疏第一云。舍利弗問經云。世尊。八部鬼
神以何因緣生於惡道常聞正法。佛言。以二
種業。一以惡業生於惡道。二以善業多受快
樂。此八部皆曰人非人。天者。先身以車輿等
供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故
受此身。如普光淨勝天神等。龍者。先世修建
德本。廣行布施。不依正念。急性好瞋。故受此
身。如摩尼光龍王等。夜叉者。先世好大布施。
或先損害然後饒益。隨功勝負。故受此身。乾
闥婆者。先世亦有瞋恚。常好布施。以靑蓮花
自嚴。作衆伎樂。今爲此神。常爲諸天奏諸伎
樂。因名樂神。阿修羅者。志强不隨善友。所作
淨福。好遂幻僞之人。作諸邪福。依傍邪師。甚
好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神
者。先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受
此身。緊那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其
志。逐諸邪師。故受此身。摩睺羅神者。亦布施
護法。性好瞋恚。故受此身。問。此等皆是三界
所攝穢土無疑。超過三界淨土之中何有此
等。加深密經及佛地等。十八圓滿淨土之中。
眷屬圓滿。答。梁攝論第十五云。於淨土中實
無如此天龍等衆。欲令不空故。佛化作如此
雜類。佛地論意亦同。具如彼也。山林下。第二
明神仙衆。有二種仙。一内道幷得五通也。幷
諸下第三明國王衆。十二遊經云。南閻浮提
有十六大國。十千中國。八萬四千小國序疏少
異也
此中。大國王者。是輪王及十六大國王及諸
眷屬也。中宮下第四王内衆也。淨信男女。第
五明四部衆也
及天至雲集第二總結有六。此初結也。人者
卽前國王等也。天者前明鳥王等也。咸願等
者第二歎德。是諸人天。皆護佛法。爲擁行人
也。疏略。准前龍德具足三慧莊亦
同故
然今別顯
三業二行。咸願等者意業。讀誦受持口業。書
寫流布卽身業也。非但自行。亦令他行。各晡
時者第三來時。日有三時。謂日出時譬佛年
少之時。日中譬佛中壯之時。日晡時者譬佛
後老之時。少時說四諦十二因緣。中時說抑
揚無相敎。後老時說一乘常住敎。此經是第
三時敎。第四詣所。第五致敬。有三品禮。一上
以足戴頂。二中以面接足。三下以頭禮前。今
上禮也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右繞
三匝終歸一道。故就一面。卽第六也。問。准
論俗人客故聽坐。聲聞菩薩旣是弟子。何就
坐耶。答。法花疏第一云。今總結衆集儀則。故
云坐也
如是至妙法。第二總結大衆。有二。初明雲集。
後各各下結威儀。故法花疏第二云。法花論
云。從此訖讃歎猶結衆集。爲威儀如法住成
就。明上大衆天龍雲集。威儀者卽前後圍繞
乃至尊重讃嘆。今明。若望前卽屬第六同聞
衆攝。若望後卽開發正經序攝。所以者何。由
四衆雲集興三業供養。卽是渴仰欲聞。是故
如來爲說法也。初中。先擧衆類。聲聞菩薩及
以人天總言大衆。龍神可知。言八部者前鳥
王等。意爲言約皆攝取也。衆有四種。一影向
衆。謂在座默然。二發起衆。謂發起佛教。如
妙幢陳如等。三當機衆。正禀敎領悟。四結緣
衆。聞未卽解。但結遠因緣。今正二三。兼取餘
也。後結正集。後中。先明儀軌。三業供養。言
至心者。下文及法花云。一心卽是意業。合
掌等者身業。法花疏第二云。合掌表形無異
用。一心明意無他緣。上云。謙遜畏難爲恭。推
其智德爲敬。同第五云。瞻仰尊顏者。以仰瞻
尊顏思候可言之時也宜云。觀佛相好。起信樂心。
故瞻仰等。意謂。目覲奇容。
起信樂心。故瞻尊相。唯住
正觀。亦無他見。故目未捨
法華具明三業供養。今
擧二業影顯口業。讃嘆也。所以明衆集恭敬
者。如大論第三說。疏卽影云。大衆圍遶則使
佛德益尊。旣尊其人必受其道。故明圍遶。其
由諸梵之繞梵王。忉利之繞帝釋。檀林師子
義亦類然興取此云。諸聖圍繞。法王定有超群之
德。故𣵀槃云。檀林檀林繞。師子繞也
叙願聞。謂此法母。卽第四大衆現前欲聞法
成就
爾時至而起下。第二別序。金剛疏云。別以異
爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或
天雨四花。或塗行乞食。故名別序。此經起定
觀機。略開經宗。爲別序故。亦名發起。以起定
等發正經故莊卽
取之
問。依大論等。諸佛四儀無
非是定。故法花等住定觀機。何故此中出定
照緣。答。法花疏第二云。略明十義。一根緣所
宜。謂出入適緣。動靜應物。乃至。十三密利
物。謂意密入定。身密放光如下四佛
放光等也
口密說
法。又卽寂而用爲出卽用而寂爲入。此是寂
用無礙故。有出入之名。具如彼也依此莊云。佛
一切時無不定
心。而順世間示現
出入。故不相違
此卽第五時至成就。文中有
三。此標化主。二明化時。卽前總標言爾時也。
准上是時大有五義。初。一欲說時。二正說時。
三説罷時。二。一過去時。二未來時。三現在
時。此破外道但有去來無有現在。今示現時
有聽有說。三。一下種時。二成就時。三解脫
時。四。一有正師時。二有正敎時。三有正學
時。五。一如來欲說時。二大衆請聽時。三心無
高下時隋取初及第三。祥依第五。但
後加云。大衆心無高下時也
今時可知三
起定。即前法性定也。興云。即第四靜慮中。最
勝王之定。欲標如來說此經時。已過住世之
中。故日晡時從定而起。肇公不云乎。重爲輕
本。靜爲躁基。今佛入定。意亦在之
觀察大衆。第六依正說因成就。觀機欲聞。卽
說因故。而說頌下。第七如來略聞成就。依今
爲二。此初經家長行檀也
金光至境界下。第二如來偈頌序也。法花疏
第三云。偈有二種。一首盧偈莫問長行與偈。
倶三十二字名首盧。二結句偈。莫問四言乃
至七言。要以四句備足爲偈。故𣵀槃云。四句
爲偈。是名句世。世間流布以四句爲偈也。句
世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二
路伽。謂頌長行偈。外國稱祇夜或名偈夜。今
略夜字直稱爲偈。此翻爲句也頌也。有言。偈
此間語。以其明義竭盡故稱爲偈興意
依後
准此今
卽伽陀偈也莊云。梵音伽陀。此云頌。善讃美言。沼。
梵音同。然云。訛故云偈。頌。歌美之義。
卽此諷誦。前未長行。
卽作誦故。興亦取之
本有四言二十七偈。今爲五
言二十四頌。大分爲二。初十五行序正說。後
有九行序流通。就初有二。初五行爲壽量下
經體九品作序。二衆生身下七行。爲觀察人
天下十六品經力用作序。欲示此經之王。具
明因果及道力用大也。初中又二。初三行合
序壽量三身二品因果。果是修得。因是性得。
果是四德是體。三身是因。煩惱隱故。顯則是
果。因不異果。只是隱顯有異故。亦是體也。第
二二行序緣。戒定慧異。故各序也。就初有
二。初一行序所說之法。法具修性。異餘經
之法。二二行序能說之人。合有五有佛異餘經
之人
就初本三。一序經體。體深餘經。二序經名。名
爲經王。異他經名。三嘆經德生四見解祥卽
取之
准今經體。以二住義在同聞衆之前旣訖。故
隨文勢轉次明之。初半行名。次一句德。後一
句體。此初序經名也。𣵀槃以果立名。波若以
道立名。華嚴正以法身之因立名。此法身因
能爲衆行之本。如花嚴。𣵀槃偏遣二乘斷見
隋云。偏遣二乘斷見。
故盛談四德是常
般若正遣 凡夫著有正遺凡
夫著有。
故唯論諸
法無相
華嚴正化始行菩薩正化始行。故
示心等行位
此經
具明三義。具機最大而居花嚴波若之後。法
花𣵀槃之前。圓機成就在於此時。今始堪聞
也。金喩法身。光況般若。明證佛果。總表三種
之三義。故名金光明祥卽取之。此中
興徴。如下破之
妙者微妙。
因曰微。果名妙。下云道前性得。因幽寂故言
微也。道後果體。窮精曰妙。軌則名法。王領諸
經故言最勝。明法身攝花嚴。明四德攝𣵀槃。
明般若攝大品等。故言王也
甚深難下第二漢經德也。又顯歎法。意兼美
人。故本雙云若有聞者則能思惟無上微妙
甚深之義。初句生聞慧隋云。離散
亂如仰器
十信至二地。
初地聞敎行檀。二地聞敎持戒。次句生思慧
能尊重離放
逸。如完器
三地至七地。三地思十二門禪。四
地思惟道品。五地思十二因緣應釋六七養。
恐落歟。至三身品
疏知
之耳
後有兩句生修慧能攝念。離顚
倒如淨器
八地已上照
如如窮也。故言無上祥卽
依之
又十解爲聞。十行
爲思。十囘學一諦如如曰修也。無上有六。一
聞。二見。三學。四念。五供養。六利益。如三身
品釋也。微妙如前。第一義諦。衆理之極。故云
甚深非三慧
境故
今卽翻擧修聞二慧以兼思慧。故
云甚深難得聞也
諸佛之下第三序經體也。甚深法性旣佛行
處非餘境界。如前釋之。下文亦云。是佛境界
不共他故言諸佛之境界也。如是三義卽有
次第故。隋云。體旣如如境。智是本有。非天
人修羅所造。是自性淸淨法身故。先序經體。
有體必有名故。次序經名字。此體此名。有勝
功用故。第三明經德業有勝功能。從法身流
出般若。般若卽應身。從般若流出慈悲。慈悲
卽化身。從慈悲流出十二部經。卽化身慈悲。
兩屬應身。從末屬化身。亦應亦化。從十二部
經生一切衆生聞思修慧。故云若有聞者乃
至之義也。此據從體起用門說。今約攝用歸
體明之。思准可知
我當至鼓音兩行。第二序能說之人。含有五
佛。異餘經人。故須明之。此表極果一大法身
及四德故沼云。四佛爲彰四德。幷釋迦。卽顯佛果所
有五法。謂四智眞如。又表五智。所謂法界
正智。乃至成所作智。
不同三乘生滅智故
爲二。初一行總明法王。後
一行別列名字。此卽初也。上半序釋迦許爲
說。我者。釋迦有二義故。一釋迦是一土之主。
得眞言我。二四方方中之極。示法界法身遍
滿無處不卽釋迦旣表自在法身。是故經云
遍一切處。其佛住處名常寂光
自在義
故直稱爲我。如是經者卽此經典。故下及本
云。如是經典典領衆經隋云。是主領義。
主領衆經也
衆經皆
從此中而出。爲衆經之母。卽地持論明摩德
勒伽藏。此言法母藏也。近指壽量三身品也
曉云。總指壽量。所以此品不
別序者。當說最近。故唯總序
三身准之。故不別序。
總言如是經也興云。是三身品。或觀四佛現室說
壽。謂此四德序壽品不可存也
佛壽旣有明文。不可存者。所依何耶。違事甚
多。思之可示
下半明四佛幷我説。幷者共也。猶如兼幷
共及義也。意謂。五佛共說此經。四佛非但
加護。亦與釋迦共說。故云幷四方四佛等。
問。壽量妙果。五佛共說。約三身釋迦
說。何得共耶。答。恒共說之。故本云如是
經典常爲四方四佛世尊之所護持曉云。常
爲四佛所
護持者。以四佛能說壽量護諸難能宣通故。非此處此
時能說。遍於餘時餘處能通。爲顯是能。故言常爲
旣言常故。佛者覺義。是智慧也。世尊者是慈
悲。慈悲世間故他尊重。今言佛者衆德之主。
故擧此號。如是四佛同因一事同成佛時。共
說此經。觀佛三昧海經第九云。四佛言。我念
曾昔定光佛所出家學道。時四比丘共爲同
學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心不能受持。
多不善業。空中聲言。汝四比丘。定光如來雖
般𣵀槃。入塔觀像與佛無異。我從空聲入塔
觀像。眉間毫相在世何異。佛大人相願除我
罪。作是語已。如大山崩五體投地懺悔諸罪。
從此已後八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常
見十方諸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。
諸佛現前授我記別。東方有國名妙喜。佛名
阿閦。即初比丘是。南方有國名歡喜。佛名寶
相。卽次比丘是。西方有國名極樂。佛名無量
壽。卽次比丘是。北方有國名蓮花莊嚴。佛名
微妙聲。卽後比丘是。表四德故不五不十祥卽
取之
四德有二種次第。一破病次第隋云修學次第。
末向本。下云修
得因
淨我樂常。淨破闡提貪生死不淨十信除闡
提貪著不
淨卽得
大淨
我破我見外道十解斷外道
我見得大我
樂破聲聞厭
苦。取斷滅之樂十行斷聲聞無
常生死得大樂
常破緣覺厭喧鬧
樂獨處之常十向斷緣覺不愛生死得大常。初二地
斷闡提習氣離方便得大淨。三四五
地斷外道我見習氣離因緣生死得大我。六地七地斷聲
聞習氣除有有生死得大樂。八地已上斷緣覺習氣除無
有生死
得大常
二本常起況次第從本
向末
常我樂淨。法身
無始無終此中旣明極果四德。四德無優劣。不應詮次
第。意欲表從法身出應。卽證流義。從法身
出般若。般若還照法身。般若是常。從般若出慈悲。慈悲
不見他見。復能出化身。卽是我。從慈悲出大定。大定由
慈悲而有。卽是大樂。從大定發神通。神通由於大定。神
通是化身。化身說法除衆生煩惱。令得大淨。化身卽是
大淨。此是證義。下三身疏。有三次第。初二卽此彼爲
化物及相生次第。三相對次第。常樂我淨。具如彼也
後別列名。東方阿閦隋云。阿閦毘耶。此云無動。
亦言難動不可動。皆其義
表常。南方寶相柯賴耶云寶。枳外云相。下云。卽
是如意寶珠自在王領。興卽取之
自性方圓本色無變。況我自在。非天人所造。
自性故表我。西無量壽阿彌陀多婆。此云無量壽。
若阿彌多。云無量光。下
云。取其之受妙樂稱心。祥
云。安樂國故。興卽取之
北天鼓音云微妙鼓聲。
祥云。聲無穢
濁。興卽
取之
表淨沼總依之
興別取之
隋云。四佛顯德者。有三
義。一示離愚人法。此有八過。一自讃乃至八
作功德爲生死果。二明諸佛一體。此佛卽彼
佛。名相雖異法身常一。四佛卽釋迦。旣其一
體。竟何所在。三示諸佛道同互相影。不如世
間心懷彼此更相嫉妬。不相成㢡。今明三世
十方諸佛其弘一道。使妙理宣通。故來影響。
共弘一化本疏
依之
具如彼也
我復至莊嚴兩行。第二序緣門七品。有二。初
一句總標。後一行三句別釋。此卽初也。懺悔
等中所明衆法皆無上故總言妙法。故本經
云懺悔等法所生功德爲無有上。如前六種
無上。又生十地定慧及佛。故曰無上故稱妙

後別釋中。初句序懺悔品。次能滅下六句序
下六品沼得此總
卽別配品
就文有三。一生因中善。二成
果地德。三合結。准新結文在第二也。處中貫
結前後義故。三中各二。此初生因中善。卽序
懺悔品也。於中二者。一生善。二滅惡。此初生
善。故言吉祥。爲得圓果行懺悔者懺中無上。
故言勝也。半行。第二滅惡。序滅障品。以四對
治滅諸故。一切罪者。本云諸苦。界外四種
生死。諸惡業者。本云不善業。界内皮實隋云
諸苦
是惡家之果。先須急除。不善是苦家之因。
後滅也。祥云。此二無行不備。無過不盡也
及消衆下
半行。第二合結。又二。初句結因中拔二生死
此結離過
淨地品。能滅二十二無明等故。後句結果地。
與菩提𣵀槃二種
樂故。此結德備
卽序蓮讃金勝二品。由讃佛德
及佛母持得妙樂故。一切智下半行。第三成
果地德。有二。初句生智慧。本云一切種智
隋云。種智是空慧。能生有解故。名空爲種。一切卽是有
解。有解差別不同。故云一切。祥云。一切種智。亦以懺
悔等法
爲根本
序顯空品。空性卽一切智本故。廣如
沼疏
句生功德祥云。其餘功德。亦是懺悔等法所莊嚴也。
卽是功德智慧二種莊嚴也。宜云。智是心莊
嚴。福是身莊嚴。以
此二嚴是經之德也
卽本淨名疏第一釋。此序滿
願。依平等行圓二嚴故。又解。依隋。及消衆下
半行利他。下化衆生。一切智下半行自利。上
歸佛果。具如彼釋
衆生至捨離下十行。第二序四王觀察下十
六品經力用。有二。初六行序上第二正論訖
捨身七品。弘經之人得此經力隋云。所
護經力
後四
行序上第一四王訖僧愼九品。明經力大勸
人弘宣能護
天神
此中欲示由弘經故天神守護。
後正說中示由守護故得弘經祥總結云。故序正
中前。後不同
初中有二。初三行半明所滅之法隋云。卽
是三障
二行半。明能滅之行是聞思修
三慧也
初中又三。初一
行是報障。明能滅苦生樂。次一行明業障。滅
惡生善。後一行半是煩惱障。滅惑生解祥卽
依之
此卽初也。有二。上半正報。身不具者。本云諸
根不具宜依此釋。
莊沼同也
下半依報前後諸文。列明諸章。
此中梁隋但有總序故。
祥及沼亦同隨之。今謂。此爲王法
論序。若依正論。王民倶滅苦生樂故
親友壞下。第二明業障。本云親厚鬪訟。王法
所加。各各忿諍。財物損耨。此具三業。初句口
業。次句身業。次句意業。意業不和曰諍。後
句。祥云。業煩惱緣。故依二德爲二。初三句明
業。後一句明緣。今卽准之此序善生。此王能滅惡
生善故。旣不失財。令
國故。今卽翻
顯。前後准之
惡星下。第三明煩惱障又二。初一行是癡。癡
生怖。後半行是嗔。嗔生惱。不明貪。貪由好生
耳。隋云。嗔由違境而生。生於苦受。癡由不可
而生。因癡不可生大愁怖。貪由好境而生。能
生樂受故。今不明也祥同。總意。初二行因現事生
愁。後一行半因未現事生惱。
凡世間惡事不過現與未現。故以此二攝一切也。乃至。
珍財散失。是業煩惱緣。惡星是天上怪。蠱是鬼神怪。惡
夢是夢相怪也。宜云。呪咀毒藥等。妖怪皆邪蠱也。莊
云。邪謂邪呪禱魘。蠱謂毒藥所害。興云。說文。蠱腹中
蟲也。謂行蟲毒也。今邪蠱者。害物斯同。此序護持品。
由天神護。卽能滅惑生解故。文云欲解三世諸佛甚深行
處等
是人至除滅兩行半第二明能滅之行隋云。
卽依經
生三慧。合序授記等四品也。授
記等行。能滅三障。生三慧故
有三沼卽
取之
初半行明
聽法方便。次一行明聽法正體。隋顯意云。
初一句擧所修之敎。敎卽一乘。後三句辨能
修之爲智。智卽三慧。本依順次明聞思修。今
卽轉勢。初句修慧。次句思慧。專心思經更無
他緣。故言專注心無亂也。後句聞慧。大論第
三十三云。聞而奉行爲受。文文不失爲持。餘
卽可知。有攝念故無顚倒有修慧。文卽言甚
深佛所護本云甚深佛行處此序授記。授記
唯佛之所行故
尊重故無放逸有思慧。文專注等序除病品。敬
問尊醫救衆生
有一心故無散亂有聞慧。文讀誦等沼有二
釋。初卽
取之。後云三學序流水
品。一心求助衆魚故
後一行明聽法力用。隋顯
意云。總結惡滅善生功由經力。上半是能滅
之善。下半是所滅之惡今見文勢。初一句能滅之
善。後三句所滅之惡。宜
云。上外諸災。今顯
内患。滅身患也
前中威力。本云威德。外有伏
物之能爲威。内有過人之法爲德。德卽力故。
後文。除滅。本云寂滅。永不復生。故稱寂滅
卽序捨身。由此高行
能滅衆惡生萬善故
此六行明惡滅善生。卽爲所
護法作序。意護善法令未生者生。已生者增
長。護惡法令未生不生。已生者治令速滅。此
卽四正勤也。故善惡二法。通是所護法也」
護世至不離四行。第二序四王觀察下九品。
有二。初三行別明。後一行總結。此初有五。
沼取
別配
一有半行四王護。則爲四王觀察。護國。
無染。寶珠品序宜云。四王各領八
萬四千藥叉也
二有半行惡
鬼護。卽爲僧愼品序又釋。莊云。此開無染。如意寶
珠。由此二陀羅尼力。藥叉守
護故。正取曉義。沼興意同。興云。乃至表吉祥二品。
多聞姉故。卽違次文。卽擧上首辯才以攝諸女天也
有一行善神護。爲大辯品。吉祥天品。增長財
品。地神品序。宜云。大辯者依山而住。是神仙天女。尼
連河神此云有金河。是河之神也。又云。
不樂著也。興顯義云。佛在其邊爲衆說法。令諸大衆聞
法厭惡五欲樂故。訶利底者。往昔於迦葉佛時有乾迦羅
王。有女名訶利底母。心性侫惡諂曲邪僞。生五百子。墮
鬼神中。佛以神力化入佛道。莊云。此云靑色。舊云鬼子
母神。有五百子。皆大勢力。守護三寶。
及救護天下小男小女。沼卽取之
四有一句諸
天護宜云。初禪梵王帝釋。是
欲界三十三天主故
五有三句雜類護。此
等幷爲四王已下乃至僧愼九品作序。推之
可見。依此故知有二釋也。故先鬼神品序。改
爲上總持序。以此一行爲鬼序曉莊依之。
沼興意同
問。
若爾文中何故不見如是意耶。答。旣云雜類
護。曉云。於中河神乃至修羅王等。序散脂品
二十八部。如是下一行。第二總結也
我當至難逢下九行。第二爲流通五品作序。
有二。初八行序流通因果門二品。後一行
通緣門七品依此今謂。初爲嘆佛四品作序。常住三
身卽是人故。後爲付囑一品作序。三學
法故不明流通四王已下經力用者。本由流通
經體故有用耳。明八部所敬。諸佛護持。善生
人趣。卽是用也祥卽
依之
就初有四。一有二行明
弘通。二有三行明生福。三有二行結弘通。四
有一行結生福。隋云。因果微妙理絶名言不
可弘故。先擧法以致勸之。大功深故。第二明
弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重
結前勸。若能依勸奉修。功用彌廣。第四重結
生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。後
一行明能弘人。隋云。法爲根本。須先擧法。非
人不弘。故後明人。是正勸也。此卽初也。有
三。初一句。擧三身四德之體隋云。壽量
三身二品
我者
亦是釋迦自稱。卽上言是時如來也。次二句。
本云諸佛世尊甚深祕密微妙行處。卽明此
經體甚深最勝第一。過三慧境故曰甚深。卽
上法性。隋云。十方三世諸佛之所遊居。故云
行處。言諸佛者法身。世尊者應身。又諸佛者
智慧。世尊者慈悲也。世尊有十義。如仁王記
也。祕有衆聖愛惜隋加云。授必得人。不
授非器。故言祕也
密者四
見難可得見唯至見
所知
道前性得因理幽寂曰微。
道後果體窮精曰妙。今擧祕密兼微妙也。後
一句嘆甚難値。千萬劫者。此有二義。一億百
千劫時一聞見此經文。二三十三僧祇行行
方至見理也。言難逢者。一此經難聞。二十信
十行始信。十向始修。十地始證。佛地始至也
初二十心始信見。十迴向至七地以還。猶曰比度方知。
八地以上曰始證見。如來地乃至見。又十信至二地始聞。
三地至七地始思。八地以上方證見修。譬若
河中求寶未足爲難。歷劫聞經眞戊不易
若有至供養一行。第二明能弘人。有四種弘
經。一聽聞。二宣說。三隨喜。四供養。初句自
自行弘通。卽是一心聽正法。
離散亂覆器。有聞慧能受
次句化他化他弘通。卽
是爲他。廣說正法。以我所解傳授前人。使勝理宣
通。妙解遍滿。方是自能正門。此是不礙他聞也
次句
明勸成上第二明勸助流通成前第二化他之義。明非
止爲他廣説而已。亦復種種方便。或
四攝事三業劬勤令彼同聞。此
卽成不障事聞義他化乃是也
後句成上第一成前第
一自行
流通。明非止端身靜聽而已。亦復三業修處施設供養。
或復於一句未曾聞法。假說三千大千世界滿中盛火。爲
求法故能從中過。復打骨體刺血灑地。爲欲重摩訶般若
故。此乃三地菩薩之所能爲。旣是思慧位。尙未及修。故
知前三種法皆聞慧位也。若就事言應須手足供養捨頭
目等。或復頂禮拜。或爲求四事不辭疲苦。同費三兩金。
未足爲
多也
如是至恭敬下三行。第二生福卽是弘
通有利
爲三。一
爲天神至敬。二能生功德聚。三爲衆聖護持。
此三次第相生。卽初也。言龍神者。本云八部
所敬
此福聚下。第二明福報難思。言福聚無量過
恒沙者。非但過數。亦超思議故。本云得不思
議無量福聚。此有五義卽下文云。是身因緣境界
處所果依本。難思議故
一因緣。生死之中有法身之理。令衆生知修
聖道求𣵀槃作緣由有本有法身。爲厭苦求樂之因
緣。卽令衆生背生死向大𣵀槃也
二境界。爲道作境。使得斷惑。三處所。爲滅障
作處爲滅諦
作處所
四果。由道前因得道後果。五依
本。生死作本也爲生死𣵀槃作
依止及根本也
不思議者。法身
無相。若有此五義則成有相。若無相者五義
則無故不可思議而可思議者。以法身不定
有無故有五義也。如三身品釋祥云。八部所敬
衆聖護持者。外
護之果。得無量福
聚者。内心正報也
亦爲十下。第三爲衆聖護持。言十方尊者。准
前可言十方世尊。是應身尊。又慈悲也
供養至功德二行。第三結弘通隋云。成第一
勸弘之事
二。初一行勸住養生福德。後一行勸尊重生
智慧。此初捨外道事日事火無明。言慈心者
有三義。一慈心。爲衆生故生供養。二慈軟之
心。三別而論之。下事上曰孝。上念下曰慈。通
而言之。下事上亦曰慈。如言慈鳥識養勸慈
心供
養。不爲自身名聞利養。富貴安樂。有爲果報。伎能勝人。
如此等事故弘通也。但爲自利利他。歸無上果。救苦衆
生。成就菩提白淨果報報正法恩故弘護不斷。使佛種相
傳化化無盡也。祥同。故云。爲衆生與樂心供養此經云
慈心供養。如淨名中爲菩提起慈心。供養有三。一利供
養。二恭敬。三修行。此中唯是後二供也。宜卽取之
若欲下。第二勸尊重生智慧。是除散亂放逸
顚倒生三慧也勸淨心慇重。所求之果。旣甚深微妙
能感之因。理須皎潔離散動免放逸顚
倒衆諸穢惡。不如外道於非處行。謂是正道等希有難
得。豈復不是道。應須勸喜悅其所得。快哉獲己利。遇得
金寶
若以至苦難下一行。第四結生福悅卽是重明
弘通利大
言聽聞者。耳識聽語。意識聞法也耳識聽聲。
意識領解。
名意識作聞。若由耳識聽聞音聲。意識不得作解。若耳
直聞聲。意識不能解者。亦非是聞。由耳識聞意識解故。
說解爲聞之正體。宜云。
尊重心者。起信之厚也
善生人趣等者。本云善得
人身人道及以正命。一人身是果。人道是因
因能得果。
稱之爲道
以善自活故言正命。二人身是人中
報身此語
爲別
人道是六道中人道此言
則通
言善得者。
以於人身人道中。得聞此經故。是善身善道。
善謂好也。正命是智慧也。祥同總言人身者。
別於餘身。人道者。別於餘道。正命者。別於
邪命。聞經供養。卽福慧。具足超於餘人。故言
善得。於人身道復得聞經。可謂善道於人身
人道最尊勝。卽是好身好道也。離五種邪命
自活常以善法資神故名正命。邪者。隋云。道
俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二
讃他求利。三現相求利。四受使隣國。五小物
餉他望得大報。俗人有五邪命者。一賣人。二
賣林。三酤酒。四販宍。五賣毒藥。通道俗復有
三十二種邪命。身四。一殺。二盜。三婬。四非三
所攝。口四者。一妄語。二兩舌。三惡品。四綺
語。合八種。四八三十上。若爲貪故。一誓自
作。二敎他作。三發心隨喜他作。四親行其
事。名三十二種邪命也。翻此卽成三十二種。
若從無貪善根生四種八。一自誓不作八。二
不敎他作八。三不發心口隨善讃嘆他作八。
四境現前處所隱屛應作而能不作八。合成
得三十二種淨命。通一切人悉皆能得。若從
瞋癡所生各三十二。合六十四種。自屬邪業。
對翻從無嗔無癡二善根生。六十四種。自屬正
業。此中不論前八。若以正中當具三辨。又解。
正命是佛果。三惑併除。八生淨盡。道後如如
淸淨心王中實妙覺。是眞正不邪。故稱正命
也。總顯意云。依經旣得好身正命則離苦難。
故云善生於人趣遠離諸苦難宜云。八苦八難。
八苦如常。八難
者。三途爲三。四長壽天。五鬱檀越。六
佛前佛後。七世智辨聰。八諸根不具難
彼人至法一行。第二流通縁門七品。本云若
聞懺悔執持天心。是上善根。諸佛所讃。善根
熟者謂上善根。卽蓮花讃。金勝。顯空。滿願四
品明慧也。衆行之上。故上善根。聞是經者。卽
淨地品明定也。總持義故。執持在心。懺悔法
者。卽懺悔滅障二品明戒也。改妨衆非故云
懺悔。行此三行諸佛讃也。又釋。懺悔等品皆
是上善。諸佛通讃人行之也。旣言懺悔。仍知
翻主梁隋三藏妙得經旨。賜此正釋。諸師異
見。或爲遣疑。或爲勸等。皆如執象莫師心也。
但明流通正體。不辨流用功者。功梁說如
上隋有二釋。一以能信正因正果。而修緣顯
體。若自就有功用也二上以明弘通利益果
報難思。四王八部競來擁護。三世十方密共
覆育。卽是當有功用。故但略序流通開宗理
體。不復廣陳經力用也
  壽量品第二
法華此品四門分別。然化城喩疏云。今以三
門釋之。一來意門。二釋名門。三決疑門基沼
三門。
卽此
意也
今且依此下皆准之。言來意者。略有三
義。一爲顯諸佛本意。謂三世佛出世大意。一
切衆生皆成佛道。故下文云。爲欲利益此諸
異生。乃至速得無上菩提。乃至𣵀槃云。如來
去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處。二
欲令群生欣樂妙果。謂含識極愛唯命與身。
一切求常。皆斯畏死。不死常安。豈若佛命佛
身故梁釋云。開經體中有三。初奪量品明果。
卽四徳是。今正顯之令勤求故。三利益時機。
謂此瞻部及三千界所有衆生得十勝利。妙
幢斷疑卽得極喜。三萬二千及無邊衆生皆
發無上心。是故命初此品起也
二釋名者。如來如前。壽者受義。父受曰壽。
量者。應身量同衆生。衆生無量。應身壽亦無
量。隋有三釋。一同上。故云。壽者受義。父受
妙樂稱之曰壽。壽論大期不斷。命論念念
連持。此中正明法身常住量同虛空。故名品
也。二如來法身。本來常住。如以無量爲量。
故言爲量。三格量佛壽有量無量義。故言壽
量品祥依中說。欲言無量爲量。眞如實相。以無相爲
相。實際以無際爲際。曉。莊。取云。如言實際無
際爲際。宜取初說。故今總說三種如來常住果體。故曰
如來。壽卽受也。謂受依正兩果。殊勝萬德。故云壽也。
量者度也。如實度量如來長壽。故曰量也。沼後釋同。初
云限量。此取曉釋。此等廣如法花疏也。又准彼疏。梵云
多陀阿伽度。此云如來。莊同。又云。阿庾婆。此云壽命。
羅跋拏。此云量。興云。跢他云如。伽怛云來。阿瑜悉跋
云壽。羅摩加云
量。具如彼也
三決疑者。問。旣明佛常何故不言常住品耶。
答。信相正疑應身八十。應身非湛然常。壽量
之名。生在應身。應身在品初故。又如大經長
壽品。亦明應身。又非定常。故彼文言。雖非常
住。非念念滅。初地見如如遍滿。問。𣵀槃言壽
命品。法花及此。云壽量品。有何異耶。答。通
論無異。倶顯三身之常住故。別言。大經初明
應身。金剛身品下明法身。法花此敎。同顯三
佛。問。壽與命何。答。此亦例前。通同別殊。故
曉云。付法藏云。摩訶迦葉。乃至便捨命行。唯
留少壽。長阿含言。佛告波旬。是後三日當
入滅度。卽於塔中。定意三昧。捨命住壽。此二
異論。若依此釋。先業所引曰命。現緣所引曰
壽。金剛般若論云。一報命根不斷住故。名命
者相。命根斷滅復生六道。名壽者相。此意局
論。一期相續曰命。通談。三世流轉曰壽。或就
通門。命壽無別。但隨語便而名壽量莊興取
之。沼
亦同云。
壽卽命也
爾時至善根。下有二十五品。第二大段正說
分也。大分爲二。初有九品開經體開宗
略說
後十
六品歎經用辨宗
廣說
先章正開因果及道故是體
先辨修得果因
與緣故正體
後明修行者有利益故是用。後修
行者。
有大利益。
故是功用
初中有三。初壽量明果。次三身明
因。後七品明緣修。果是四德。因是法身。緣修
是道。道爲三。初懺悔。滅障品明戒。淨地明定。
後有四品明慧。隋總攝云。若略爲言。不過福
慧。廣而作談。不過三法。卽戒定慧義次第故。
三法收羅則無行而不盡。故明此三也。就慧
爲三。初蓮讃及金勝品修福德卽是有聞智慧。
金勝總持。雖具
二嚴。先說福
故從初攝之
次空品學智慧有業智慧。卽
因中福慧
後滿願
合結慧。不有不無是一法界之理故不有不無。
卽是平等

隋總攝云。果相顯然易可悟物。故第一明
四德之果。果必由因。第二明法身之因。因不
自顯。藉緣乃遂。故第三明緣自成次第也。亦
是爲除疑解生進道故在初明果。遣信之慧
旣息。未逹深因。故第二廣爲說因因旣本有。
非緣不顯。故第三爲說緣令轉因作果故也。
又三身金義。懺悔下七品明光義。壽量品論
明義。後四王下十六總明三用興云。而檢經文。
無可作此解
三身之因。本有如金。文旣分明。若燒練者其
光顯現。如懺悔等。旣打練已光明彌遠。如修
證已。壽量無窮。體用殊妙。天神宗仰當知梁
說妙契文義。就後有兩。初九品出所弘之法。
明經力大。後正論下七品出能弘之人。得此
經力。初又兩。初有四品。菩薩諸天加護四王
兩品。
銀主。如
意四品
次有五品。神鬼利益明八部
同利益
有四。一與
四辯大辯一品。與
說者辯才
二與財物功德天兩品。
與說者飮食
三與食
地神品。與
說者衣服
與智慧散脂一品。與
說者智慧
生起可
知。隋卽*顯云。夫欲爲人有所護說。若口不
宣以則人所不喜。非謂巧說。故第一大辯天
先與辯才。卽是巧說辯也。雖有巧說辯才。若
無飮食資養四大。壽命不得扶持。辯才無從
而出。則巧說之心不暢故。第二明功德天與
說者飮食。雖有飮食資身養神。若衣裳弊壞。
則容儀不整。不起俯望。故經云。淨洗身體著
淨潔衣。所以第三堅牢地神與說者衣服。雖
辨飮食衣服等。此乃是外緣具足。若無内因。
有乖快契。則說無根本。不可承用。故第四大
將菩薩*與其智慧。則釣深致遠。探頥幽微。
若具此四。自行旣圓。化他亦足也。後七品亦
兩。初正論下三品。出得益之人出得經
力人
後授
記下四品。明人所得益之事明人得
此經力
初卽爲三。
一正論品明妙幢弘經。二善生品明釋迦弘
經。三諸天品明四衆弘經。一是請主。二說人。
三是聽衆也。隋云。妙幢卽請主。釋迦卽大師
能說之者。諸天卽是聽衆。受法之也。卽成
上正說所明辨義。由弘經護法爲因緣。方得
四德之果。豈非辨宗廣說之義。後四品爲兩。
初三品。正明弟子得此經力事由釋迦。隋云。
正明弟子得經力。兼顯釋迦弟子從所化。衆
生由聞經而得記。故云正明弟子得經力。能
化菩薩令已成佛。故言兼顯釋迦也。後捨身
一品正奉釋迦得此經力。能行因得果兼成弟
子。意現下文。我過去捨身得今常樂我淨。汝
等若如我過去行因。亦如我得常樂等果。故
云擧釋迦顯弟子也。隋云。正顯釋迦得經力
兼成弟子。所言正顯釋迦得經力者。卽成上
正說。釋迦由得經力故能己身棄命成前四德
果。亦成因緣義。豈況弟子今日聞經如說修
行。而當不階極果者乎。卽是廣正說因緣義。
卽兼顯果也。非上爲法身湛然而已。復有應
化不滅也。就初爲兩。初授記一品正明由經
力故得佛。後除病流水二品釋成得記所以。
昔作醫王救病以水救魚。今報我恩故得授
記。故明顯釋迦過去行此因救衆生事。又除
病明釋迦下品慈。流水明釋迦品慈。捨身
明上品慈。隋又加云。進取授記一品。卽成四
無量心。此是應身慈悲智慧。今日能說丈六。
自是化身方便利物。法身故所不論。在因未
成佛。已自具三身。至果旣圓。圓豈不備四德
者耶。群八十之疑至此都淨也。問。壽量一
品正明釋迦之果。三身一品通辨二家之因。
懺悔等六明弟子之道。此三何故體而非用。
善生捨身明釋迦之道。授記流水明弟子之
果。此二何故用而非體。答。前文直明佛常。未
明此常由經而得。又正明修道之方。未明此
道由經而成。故體非用。後文正明由於弘經
得常成道。故用非體。問。何不先明釋迦道而
先明弟子道。何不前弟子果而先明釋迦果
耶。答。先解他果次知他我因是三身。後自修
我因方得我果。我果由現在修行故得。釋迦
亦如此。由過去修行故得。故擧捨身等來故
方後明也。先解佛果是常。次識他我同有正
因。後修我道方得我果。我果由現緣。如釋迦
之果。由於性行故。擧捨身以成壽量。此卽初
明釋迦果也。此品准本及四卷疏。大文爲三。
初序說。次正說。後得益宜依
此意
就初有三。一妙
幢疑念而感。二四佛降室是應。三申疑請佛
令合明感應功用。初又二。一能疑之人。二所
疑之法。初也有五。一時。二處。三位。四名。五
行。初序時節略有三義。一釋迦口意。二密思。
三下善根種子時。故言爾時也
王舍下指處所也。本釋如上。興云。瞻部洲中
雖有四方。東方爲首。以日出故。於東方中雖
有諸國。摩伽陀國其間最勝。摩伽陀中王舍
城勝。有十二億家故。佛滅度後至未怨。人
民轉少捨其本城。城邊更作小城。廣長一由
旬。名波羅利某多羅。當大諸城。況亦本城。故
云大城
有一下顯階位也。摩訶薩者十向位也。又菩
薩發心求一切智明智慧。摩訶薩攝受一切衆
生嘆慈悲。隋云。菩薩此言覺智。摩訶言大。薩
埵言士。卽大覺智士。具如彼疏及上述也。名
曰下&T047667;名字也。本云。信相旣過十行。信見
已滿而見未眞。因信生解故。言信相者見如
如遍滿相也隋卽加云。比見未眞。因信生比
故。祥云。於理決定。故名爲信
莊云。
鴝嚧只囉此云妙。鷄頭是彗星名。古譯爲幢。
又梵耶瑟致。此云相。而此經中無相言。舊云
信相者訛。沼卽耶云。乃至信性是淨。妙義
相似。幢者高顯。故謬云相。此解非也。若此經
中無相言者。何故淨地品云師子相。此卽吉
迦夜三藏譯大方廣菩薩十地經云。師子幢
無礙光耀天問十地義。又序壽量及滅障云
南方寶相佛。金勝及財物品云南方寶幢佛。
此亦謬矣。仍宜云。今言妙幢者卽信相義也。
興云。梵云*鳥質耶兼信
微妙
鷄頭總相
幢故
此云妙幢。
故知。相幢其義一也。況復此諸三藏生知梵
音。准前悉之。當問之時位在十向。答。竟登初
地位。故下文云。信相深心信解。解是證見。信
是現見。又云踴躍歡喜。歡喜地也曉云。有說
十向。有說
十地。故方廣經。信相菩薩問三寶義。佛讃問言。非一地
等。唯有十地法雲大士。乃能問佛如是大事。皆有道理。
但應仰信。興依梁說。莊八地
已上。則同此義。宜取十地
已於下明德行。過五僧祇。准下咸一僧祇
者。凡位及四十心爲五劫。依夢見疏知之。大
意如仁王下說也隋云。過三大阿僧祇劫也。曉云。
如智論云。十百名千。十千名萬。
千萬名億。千萬億名那由他。千萬億那由他名頻娑。千
萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。今此文中。百千爲一。
數至億那由他故言億那由他。百千爲顯是數。非凡所
量。故言無量。莊取之。沼云。花嚴億億爲一&T025632;梨。是倶
胝音。乃至倶舍十萬爲一億。大論千萬爲億。花嚴萬萬
爲億。此數有三。謂大中小。倶舍。智論。花嚴。如次依小
中大數。今此不定。興云。如智論云。乃至依花嚴。百千
百千名一&T025632;梨。&T025632;梨名一不變。不變不變名一那由他。
乃至阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量。論顯隨轉門。經盡眞
實門。故今依經。言無量者卽彼第五之大。那由多者卽
彼第四之名。百千者卽彼初數故。妙幢已曾供無量佛爲
一至億那庾多。億那庾多爲一至百千數。過去諸佛攝福
資糧。殖智資糧。資糧已備。堪
默請之。取嘉祥義。如下述之
問。何故不同。答。觀
音品疏云。此立萬萬爲一億。大論千萬爲一
億。蓋是風俗不同也。問。旣云無量。梁說何
通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名無量。故不相
違。承事養者。法花疏云。或財法二種。或身口
讃歎。總名供養也。此卽總攝十種供養。一身
供養。乃至十至處道供養。具如法花疏第十
二。及義章第十三十種供養義。殖者即種。故
本云種諸善根沼依此云。
殖謂種也
十信下種。次三十心
成熟。能生眞智隋加云。初地
是解脫時
小乘義。體毘梨
上座
明八萬四千劫行行入十信。大乘義
過八萬四千劫。減一僧祇不滿一僧祇。准法花
疏。初說。八萬四千諸
波羅蜜爲諸善。以此衆善作菩提根。故稱善根。大士
奉敎修行目之爲殖。後釋。如彼四卷疏云。此人曾供諸
佛。深殖善因。故能承佛
三密冥加。疑佛八十
是時至八十年下。第二所疑法。有二。初擧果
疑因。後以因疑果曉莊及宜。卽取
此說。沼興略取
初也。今果旣
短。昔因應雜隋云。昔
日應短
文應常住。云何卽時壽
八十年。若小乘釋。佛二十年在中陰。侍母先
生。母年二十。方生如來。佛母二十二死。父母
先亡。若大乘義。先有父母出世。佛方託生。如
來一念在中陰中。欲示生義具足非幻化也。
若理論。衆生於法如如上於如如
佛母上
作摩耶夫人
解。以何因緣者。本云何因何緣。因是煩惱。緣
是業也。何業煩惱使佛八十。此正疑化身。所
以八十者有三義閻浮上壽百二十年。
但八十者。此有四義
一示無老
少。百二十中。前四十無老。中四十非少一示
如來
常說中道常行中道。故取中壽。二欲
示去前佛不遠後佛不近居兩楹中間
二示有爲諸法
不定。不可使保百二十年示物無常無有決定。本
應得長。而今遂短唯得
八十。故知無常之
理。理不可怗也
三生衆生慕仰。臨𣵀槃衆生方
知。如來在世八十。爾前未有此言令衆生生悲
慕心。若同
世間。年百二十。自然應何足可嗟。反其心。謂衆生因此
得生變仰。本言佛應百二十歳未滅。那忽只得八十年耶
問。今經何時說。而妙幢聞佛八十。答。如告魔
王却後三月當入𣵀槃。應是此時妙幢生念
依。故云未𣵀槃前九十日說。所以知然。從如來出世
至於法花。未有八十之語。說法花已後對於魔王。唱言
却後三月𣵀槃。此時衆生方知正八十年。以此可知於九
十日說。曉同。但加出阿含經。興取祥說。加云。所以八
十年𣵀槃者。捨第三分壽
而利衆生故。義如大集
問。若爾此經。法花之
後。文義旣定。何故隋云此經而居花嚴般若
之後法花𣵀槃之前圓機成就在於此時。今
始堪聞法花疏云。金光雖會法。而未會於人。法花人
法倶會。意謂。法花是最勝後。翼足依
答。當時且說。正如梁釋。文義定故
復作至命長第二以因疑果。昔因旣勝。今果
那短。有二。初擧佛說以章門。後釋章門。初
又二。一總標。二別列。初也
云何至飮食。此別列也。一切善皆得長壽。今
取相似因果故但出二種。不殺旣令他内命
相續文施食旣與他外命。佛昔旣具此二。應
得長壽祥云。不殺是長壽正因。如生母。施食是緣因。
如乳母也。沼依梁義。故云准此經及𣵀槃第三。
長壽因緣萬行皆是。得三身故但擧二種。此通衆生壽命
因緣。故偏擧問。恐生見佛壽八十年便疑。不殺及布施
食非感長壽。欲令依身長道接物便宜。故也。興取本釋。
故云。不殺施食出其長壽。如其次第正助二因。卽同世
間生養二母。
故偏説之
然釋至善道下。第二釋章門二。初釋不殺又
二。一明不殺。不損内命。二具十善。不損外
命。此明止善隋云。一正釋。二興況。非
止不殺而已。亦具行十善也
釋迦牟
尼。下云。牟尼此言知。知一切法。釋迦此言能
度一切衆生。前是智慧。成就佛法。後是慈悲。
成就衆生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗種此國語。外
國名一切。劫初有天三人下。一甘蔗種白象
多。二日灰種。金寶多。三漠種。人民多。若
言日炙種。是波斯。非婆羅門。劫初時。有
草王及后。年老時入山修道。依巢而住。爲獵
師射。王及后二人一時著箭傷。以已各出一
渧血。其血入地變生甘蔗一雙。一莖生男。一
莖生女。互爲因緣共爲夫婦。世世相生相續
生四子。初名甘蔗。乃至師子頬王生斛飯王。
淨飯王生太子悉達。故曰釋迦大乘云總云。釋
迦姓名。又土姓
也。中論疏第十云。瞿曇此云泥土。卽是姓也。有二因
緣。一釋迦先祖爲王。厭世出家。事瞿曇仙人。時人呼帥
爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。卽從師姓。二小瞿曇被害以
後。大瞿曇。以上和其血分爲兩分。還遂各生男女。因是
已來。有瞿
曇姓也
牟尼。號曰善身口意。又曰能人。人
者身口意滿。如下更解。下同梁也莊云。釋迦
此云能。謂
姓也。牟尼名寂。如來本姓。是刹帝利。此云田主。次名
喬答彌。此云甘蔗種。亦名日種。復名釋迦。具如佛本行
百千等者。如前論說。猶過迦他名阿僧祇。
此云無數。劫者時也。法花論說二種。故云。示
現過阿僧祇劫不可得故。復五種劫。一夜。二
晝。三月。四時。五年。示現無量無邊劫故。疏
云。一明阿僧祇劫不可說。以有無量阿僧祇
故。二五種劫。明時不可說。問。日夜等云何亦
名。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。故劫
是時之通名也。但經中取天地始終者。立其
通稱名之爲劫。日夜月等受其別名。法花疏
第二云。地持明劫有二種。一日月歳數不可
數名小僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數
名大劫。菩薩不能超也。故知今取曠劫修行。
此旣非凡之所測量。故云無量莊云。智論四云。
乃至劫者。梵音
劫婆羅。此云長時。非愚夫等之所測量。名爲無量。又阿
僧祇有其二種。一日月歳數可無數故。名阿僧祇。今依
前故。名爲無量阿僧祇。非大
劫無數。大劫無數。唯經三故
十善道者。如中論疏
及大義章。己身等者。釋迦菩薩。過去世中。或
時爲救鳩割身肉。或爲濟虎捨命等
常以至飮食。第二釋施食。前無量者通貫施
食故。本云飮食惠施不可限量。梁云。亦應云
於無量劫。但道不可限量者。此横論所施之
人無量。互擧一邊隨云。所施者多。互擧
一邊。欲相顯發也
此亦有
二。一擧施食與他外命。二擧捨身與他内命。
此是行善初擧施食之輕。後況捨身之重。此意。
正疑修得應身常無常義。不疑法身
大乘
三十三阿僧祇劫行行。而言無量者。此合數
三中時也大乘三十三阿僧祇得佛。而言無量百千億
那由他阿僧祇劫者。從十信至金剛三昧三
時合
論也
問。何故不疑法身之常無常義耶。答。隋
云。不疑法身有三義故。一法身本來是常。不
勞歷疑。二二乘未解生覺不敢有疑。三衆生
唯見應身八十。正可疑故也
時彼至念時下。第二四佛應現有三。初標時
節。二明佛現妙幢室。室心少鄙須變也。三於
此下總結。初也。於世尊所者。釋迦尊所也。本
云至心念佛。念釋迦也。作是念時者。本云思
是義時。思果之理時也。初明時者。欲明妙幢
疑念時四佛便現嘆時有二義。此初總標。欲
明信相疑念之時四佛卽現
凡有
二義。一嘆智慧不逆時現。二嘆慈悲不過時
現也此後
別解
慈悲恒欲化物。云何有疑而過時不
現。智慧見於機宜。云何未念而逆時現耶。故
當妙幢念時而應現也若未有疑而佛先現。則成逆
時。若今日有疑。明日方應。
則成過時。故言時。彼菩
薩於世尊所作是念時
以佛至淨下。第二明佛應。有四。一現淨土。有
事有理隋云。四階
顯事表理
事者有四。一有淨土。二土
中有座。三座上有佛。四佛出利物。就理者。
現淨土。爲表法身本地淸淨作相。除闡提
表理上有四階。乃至能
除闡提貪生死不淨心
二現師子座。爲本地無
畏自在之我十力無畏
八自在我
作相。除身見心能除外道
身見心
三現四方四佛。爲本地法身遍如如滿空常
義作相。除緣覺心能除緣覺不
利益他心
四放光利物滅
苦與樂。爲本地樂用妙樂作相。除聲聞不能修
破空定與衆生樂能除聲聞怖
畏生死心等
初也。有二。一現
淨土。示法身淸淨表本地法身自性
淸淨。興卽取之
二出妙香。滅
闡提臭穢香還薰飾淨土。無量法身能流出般
若及慈悲。一切衆德還自莊嚴法身
初也。
又二。初以佛威力者。示能變之人宜云。明四
佛威力
後其室下明所變之土。有三。一叙廣淨。二明
莊嚴。三如佛土。初嚴淨者。宜云。卽室廣博。
如淨名方丈室也。祥云。何故變小室令廣博
嚴淨。密顯短而卽長。猶如此室穢而卽淨也」
二莊嚴中。種寶者。是七寶也。大論第十云。
金。銀。毘瑠璃。頗梨。車璖。馬腦。赤眞珠測深
密疏
第一云。同稱
讃淨土經
測云。眞諦釋云。弗師羅伽。
此云黄色寶。卽是金也
旃陀羅乾
多。此云
白色寶。
卽是銀也
毘瑠璃者梵音訛也。正吠瑠璃。或云瑠璃者
略吠音也。眞諦梁論記云。是靑色
寶。燒不可壞。唯有鬼神有神力者。
能破爲器。或可。是金翅鳥卵也
頗梨。論云。過千
歳氷。化爲頗梨珠也頗胝迦。此云黄綠色。佛
地論云羯鷄怛諾迦寶
娑洛揭拉婆。眞
諦釋云。是紺色寶
馬瑙阿濕摩揭拉婆。眞諦釋云。
是赤色寶。無性攝論云。是
帝靑大靑等寶。解云。帝靑者。是帝釋
靑色寶。大靑者。是帝釋勝靑色寶也
赤眞珠者佛地
論云。
赤蟲所出。或珠體赤。名赤眞
珠。眞諦釋云。卽無價寶珠也
又大論云。寶有三種。
謂人寶。天寶。菩薩寶。人寶力少。唯有淸淨光
色。除毒除鬼。除闇及飢渴寒熱等苦。天寶亦
大亦勝。常隨天身。可使共語。輕而不重。菩薩
寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生
知死此生彼因緣本末。又能出種種法音。乃
至廣說。問。是諸珍寶從何處出。答。金出岩沙
赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出
龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生
燒石。餘瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出
自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意
珠。譬如過千歳氷化爲頗梨珠。如是等諸寶。
是人中常寶。佛所莊嚴一切國土。是最殊勝。
諸天所不能得。何以故。從大功德所生故大業
論云
七寶皆是
石所攝故
今文言帝靑瑠璃者。七中第三。三中
天寶沼云。是天帝釋靑瑠璃
寶。寶中勝故偏擧之
問。若准無性。是應馬
腦。論文如上。何取第三。答。帝釋應有靑色馬
腦。論據彼說。今取天帝靑瑠璃寶。故本經云
天紺瑠璃。故不相違。問。若依大論。旣有聖寶
最勝諸天。論文如前。何取天寶。答。假近令
知。據實聖寶。准香應知。故次香云過諸天香。
依法花者。瑠璃是地體也。衆寶卽地莊嚴。故
法花云。瑠璃爲地金繩嚴等。此本旣云天紺
瑠璃。種種衆寶。雜厠間錯。以成其地
三如佛土者。就事明妙幢之室如如來所居。
就理。此相表眞實法身之上。煩惱不能染。智
慧不能淨。故言如佛淨土隋云。表眞實法性之
本。有二別。一則能出
生萬德。二爲十方諸佛初之所遊處。亦爲生死𣵀槃二
種行之所依栖。故名爲土也。爲衆聖之所栖託也
有妙至充滿。第二出妙香。有二。初出香體。後
明香用。初香體者。隋云。有妙香氣過諸天香。
旣表道後衆德果極最精。故有妙香氣。天
有四種。一世天。卽人才貴。二生天。卽六欲
天。及十八梵等。三淨天。從須陀洹乃至十地
菩薩。四第一義天。卽道後佛果。如如境智。體
備衆德。高出累表。最尊最勝。卽是第一義諦。
故云過諸天香。芬馥充滿。本云烟雲垂布遍
滿其室。此出香用。隋云。卽是慈悲降赴蔭覆
衆生。故云垂布。卽芬馥也。有緣斯感。亦是其
事。無礙而不通。故言遍滿其室宜云。以香作佛
事。如衆香世界
也。興取本意。
釋云香雲垂布
於其至其上下。第二明土中有座。又二。一明
現座。示無畏之我隨云。現無量座正表地般若相。
或不侵。高出群外而能遣蕩衆
累卽是大
自在我
二有妙花。除身見。自性之計不由因
座有妙花。花生座上。亦是因座有花。能光顯瞙發。
還修飾此座無量。因性般若生衣身智慧。應身智慧
還顯性般若。譬無量花能顯發於樹。復能生果結實。
内譬應身智慧。眞實是道。能通自德於極果也。故知表
我之顯
體也
此卽初也。有三。一座體。二莊嚴。三敷
具。言座體者師子座也。大論第八云。佛爲人
中師子。佛所坐處若林若地皆名師子座。譬
如今者國王坐處亦師子座。又王呼健人名
人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四
足獸中獨歩無畏能伏一切。佛亦如是。於九
十六道中一切降伏無畏。故名師子法花疏第七
云。宜就内
外二德釋。外德者。花嚴云。處蓮花藏師子之座。内德者。
一乘以中道正觀爲體。不受斷常故云無畏。具如彼也。
莊依論說。故云。如師子坐處皆名師子座。如是如來人
中師子。乃至非師子爲如來座。亦非師子形。興
卽取
故知。沼云。四寶以成。如師子王之所處
故者。非也。但所表云。座四者表四生皆成佛。
本義之流。故法華子漸還向。譬中四方者四
生也。以三義故生善成佛。具如彼辨宜云。明
高座勝妙
以作佛事。如須彌
燈王佛國高座也
四寶成下顯莊嚴也。如前七
中前四所成莊云。東西南北。如其次第。金銀瑠璃頗
梨所成。沼卽取之。加云。表四無畏。卽
梁義同。如
前悉之
今謂。興云。淨信。波若。大悲。空定。名
爲四面。對治四障得四德故如四寶成。此卽
本義。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣
能遮身弊醜。成身之用。莊嚴人相。威容端正。
令其勉暫離羞。令人意氣雄武。心神鸗俊。欲
表我德十力無畏。幹用綽然。自在轉變。行藏
卷舒縱任者。宜云。明寶衣細軟。如安養
界天衣敷座柔軟無比也
故言天衣
敷其上也
復於至顯現。第二座有妙花。有三。一出花體。
二莊嚴。三稱用。言花體者妙蓮花也。由花有
實。除自性執。隋云。花譬應身智慧之道。具如
上述宜云。嘆蓮花臺。
如蓮花藏世界也
種種下莊嚴也。本云衆寶
合成。隋云。三十三大阿僧祇。具行十波羅蜜。
萬行爲因。今日始感得此果。衆善普會。萬德
所成譬若𣵀槃。是大成就樂也。釆布已滿無
所闕失。故言衆寶合成。卽是道後佛果。量等
下稱用也沼云。寶座稱身
故量等如來
非但稱身。花能稱合
諸佛身心。故云量等如來。故本云是妙座上
各有諸佛所受用花。隋云。十方三世諸佛。同
以應身般若契眞會無爲。卽是與本相應義。
十方諸佛亦同用此應身波若遣蕩生死還源
本淨。同用八自在我令物觀見也。沼云。不由
妙幢之力。故言自然顯現宜云。種種乃至顯現。
明衆寶雜飾。如衆寶普
集世界衆
德成就也
於蓮至鼓音下。第三明座上有佛。有二。初明
四佛。示法身遍滿。二明自然而坐。示是自性
眞實之常。四佛口同說一理。故下云。時四如
來告妙幢言隋云。通論。四佛通譬一常德。別語各表
一德。何以故。示理乃無始終。事中有本
末。常德是本。三德是末。本一常德。三德猶常故。別開
四者。本末合說故。二意中。初明四佛降室。通表常德。
常德遍滿無處不有。譬如四佛同在一室。後明自體處座。
譬如四佛處於四座。若談四佛同處一室。取其遍滿之義。
共表常德。若取四佛各異義邊。卽表四德。四德是
末故。後各處一座。相好分明方域有在。具如彼也
此卽
初也。於蓮上者。爲六義故。坐蓮花座。故大論
第八云問。諸床可坐。何和蓮花。答。床爲世
界白衣座法。蓮花莊嚴。妙法座故。乃至復次
劫燒盡時。一切皆空。衆生福德因緣力故。十
方風至。相對相觸。能持大水。上有一千頭
人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉金
色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。花中有
人結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天
王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天
王於諸婬瞋心盡無餘故。若有人修禪淨行
斷除婬欲。名行梵道。佛轉法輪或名法輪或
名梵輪。是梵天王坐蓮花上。是故諸佛隨世
俗故。寶蓮花上結跏趺坐說六波羅蜜。聞此
法者畢至阿耨菩提。具如彼也。隋云。蓮花通
譬道前道後性淨法身。不論其常無常。正取
法身有能生四德之用。若以蓮花含果實也。
有四佛者。卽譬法身之上有四德故。東方佛
土名妙喜。佛號不動。南方佛土名歡喜。佛號
寶相。西方佛土名安養。佛號無量壽。北方佛
土曰莊嚴王。佛號天鼓音。本云微妙聲。四方
是世界之極。欲示法界法身圓極之體遍一
切處。又示四德義如上莊沼宜興
皆取此義
具如隨釋
是四至而坐。第二明自然而坐。隋云。正表別
四德。亦有通別。通是極果。倶昇無爲。同離
四謗。幷出虛妄之域。等濟四流。高越生
無異。別者。各自體而坐師子座上也。跏趺坐
者不共坐也。大論第八有三種義。法花疏第
二釋云。問。坐法不同。何故結跏趺坐耶。答。
作此坐者。不同俗人。又異外道等常立或翹
足。身旣不端。心則不正。結跏趺坐。是諸佛常
坐之法。作此坐者身端心正。將欲靜心故端
身。又作此坐取道則易。魔生怖心。故跏趺也。
具如論說。沼云。准智度論。爲降魔。乃至無
著波若論云。唯寂靜坐者。能覺諸法故。此住
定儀。坐相順故。爲示能覺諸法。能說諸法。要
由得定。得定由坐。此釋入定有十義中第六
義故。如前引也
放大至國土下。第四利物隋云。神通利物。卽是
如來三輪敎化。通表第
四樂
有二。初現瑞相明神通
現瑞
後明利物明衆生
蒙益
也。問。卽應說法。何須現瑞。答。法花疏第二
有六義。第三義云。率爾而說。不生尊敬。須驚
耳目方乃渴仰。餘具如彼。瑞相有三。一放光
色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天樂。表
解脫。初光表四佛開於衆生常住慧光之解。
此是道内般若也。二雨花表法身正因能得
佛果。此是道前之花。能前得果。三奏樂。此
表道後之樂。亦說解說雪然自在也。隋卽
*顯云。三瑞皆是神力所爲通表樂德。樂德
卽是慈悲。從慈悲出大定。由大定起神通。神
通之事最是末用。末用就顯。是耳目所見。若
從末尋本者。大定有神通。神通卽大定爲體。
由慈悲有大定。大定還指慈悲爲體。由般若
有慈悲。慈悲還指般若爲體。由性淨般若有
智慧。智慧還指性淨般若爲體。由有如如之
境有如如智。如如境卽是法身。如如智卽是
波若。波若亦卽應身。所以應身還指般若爲
體。般若還指法身爲體。卽是應身還指法身
爲體。乃至又此三事通是神通。神通是化身。
化身說法能令衆生離苦安樂故。神通是樂。
別論。卽表三身三德。表三身者。放淨光表修
得應身。卽是波若。二雨妙花。有含養生之力。
譬道前道後性得法身。能爲修得法身作因
緣。由有道前法身爲因爲緣。感得道後法身。
通道前道内法身。卽是淨因之因也。道後法
身卽是證得。亦爲般若慈悲等作因也。法身
旣通爲二處作因。故取花能生果爲喩。法身
旣非因非果而卽因卽果。非因故非前非後。
非果故卽因卽果。卽前卽後故處中間。三奏
天樂。樂表化身。化身卽是解脫德。化身說法
令物識歸依處。從苦得樂。正是化身之因。能
拔苦與樂。與樂拔苦。卽是脫其苦諦果能解
其集諦因縛。若通言之。十信得禪定。伏皮煩
惱肉惑。故自不生。卽是離皮肉得解脫樂。稍
出三界。離五陰怨賊。豈非得解脫耶。問。三身
三德。如前可見。四德爲論。淨德屬何耶。答。
有通有別。通論。三身三德幷無惑穢。卽是淨
德。淨德該通在三身三德之中。別言。淨卽皎
潔之名。與法身自性淸淨義相映故。淨德入。
在法身中。樂之爲用。本主和心。聚衆怡慮。
解體悅神。開懷引衆聚會近遠。譬如化身逗
機適性。名稱所宜。爲欲引物歸宗使其還源
本淨也。准法花疏第二釋者。瑞雖有三。義門
唯二。初一正果瑞。又身業現瑞。後二依果瑞。
又意業現瑞。此卽初也。有三因緣放大光明。
故大論第八云。有人見佛放光。信心淸淨恭
敬。又欲現智慧光明初相故。又一切衆生常
著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛
著。捨本所樂令其漸離。然後爲說智慧莊說
八因。
初三卽是。餘如彼也。沼云。准伽耶山頂經。
論有本義。彼一二義卽同此也。具如彼辨
問。大品。
眼耳乃至手足十指。兩踝兩&T050509;及足下等。各
放六百萬億光明。今從何處。又何定耶。答。彼
言三昧王三昧者。此法性定。准亦應同。故云。
問。依何三昧。依何神通。依何禪定中放此光。
答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。
四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處
火。一切入此中放光莊云。一切有部根本律云。若
說地獄事。光從足下入。若說
傍生事。光足跟入。若說餓鬼事。光從足指入。若說人事
從膝上入。若說力人王事從左手掌入。若說轉輪王事從
右手掌入。若說天事從臍入。若說聲聞事從口入。若說
獨覺事從眉間入。若說阿耨菩提事從頂上入。今放大
光。欲說如來壽量常住。
應知彼光從頂上入
大論云。問。火相上炎。水
相下潤。風相傍行。是光明火氣應上去。云何
遍滿三千界及十方國土。答。光明有二種。一
火氣。二水氣。日珠火氣。月珠水氣。火相雖炎
上。而人中身火上下遍到。日火亦爾。是故夏
月地水盡熱。故知火不皆上。又佛力故遍至
十方。問。何以先照東方。答。以日出東方爲上
故。佛隨衆生意。先照東方。又倶有一難。問。是
光遠照。云何不滅。答。光明以佛神力爲本。本
在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。具如彼
法花疏云。光有二義。一能顯物。喩此經顯一乘之
理。二能滅闇。表此經能滅斷常之惑。亦契前述三
藏釋
同遍照耀等者。宜云。擧所照處。初照王
城。次照大千。後照十方。此是從近至遠也

大千等者。大論第八云。雜阿含說。千日千
月千閻浮提乃至千大梵天。是名小千國土。
名周利。以周利千國土爲一。一數至千。名二
千中國土。以二千中國土爲一。一數至千。名
三千大千國土。土初千小。二千中。第三名大
千。大千重數故名大千。二過復千。故言三千。
是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名
三千大千國土。是一時生一時滅。有言。住時
一劫。滅時一劫。滅時一劫。還生時一劫。是
國土大劫。亦三種破。水火風。小劫亦三種破。
刀病飢。此土在空。空中風上水。水上地。地上
人。須彌山有二天處。四天。忉利天。餘夜摩
等。福德因緣七寶地。風擧空中。乃至大梵天。
皆七寶地。皆在風上。是三千大千國土。光明
遍照。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸
國土。南西北方四維上下亦復如是。問。閻浮
提中種種大河。亦有過恒。何以常言恒河沙
等。答。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒河是佛
生處。遊行處。弟子眼見。故以爲喩。復次佛出
閻浮提。四大河北邊出。入四方大海中。北邊
雪山中有阿耨婆達多池。是池中有金色七
寶蓮花。大如車輪。阿耨婆達多龍王。是七住
大菩薩。是池國邊有四水流東方象頭。南方
牛頭。西方馬頭。北方師子頭。東面象頭出恒
河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金
沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師
子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北
山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南
海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入
北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河爲喩。
不取餘河。問。恒河中沙。爲有幾許。答。一切
算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其
數。具如彼也莊一
依之
雨諸天花。第二雨妙花。法花疏云。天雨者。雨
花處也。據事而言。旣說非常之法。致感諸天
供養故。文殊偈云。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。
諸天龍鬼神。供養人中尊。約理而談。天者淨
也。四衆封執之心旣淨。故得聞經成佛。今亦
准之。妙幢封執之心旣淨。四生六趣聞經得
佛。初義顯也興云。卽智論云。天花百葉是也。天者自
然之稱。欲表衆生所有理性。從如說行。
而作成佛
之正因故
奏諸天樂。第三奏天樂。准前就理。卽第一義
天之樂也。據事可知興云。天樂者。不鼓自鳴。而應
諸天之意故。表佛宣妙音。衆
生隨類
各解
問。此二瑞相。何通力耶。答。皆准前知。
興云。放光者變。雨花者化。如智度
論。依第四禪聖如意通之所現也
爾時至乏少下。第二利物。有二。一明生樂。二
明滅苦。菩薩之行。能與樂拔苦。異於聲聞也
隋云。欲表果地法身體。精用顯不比二乘及菩薩。或有
得一得二用。利益之事不過與樂拔苦。慈能與樂。悲能
拔苦。明如來慈悲有
名實有體。體有實用
此卽初也。以佛威力者。五佛
力也宜云。爾時下擧所化衆生。以佛
威下正明利益。初總表利益
若身至淸潔。第二大悲拔苦。世間之苦無過
六根不具。故拔此苦。隋云。備擧三障。但業與
煩惱是苦家之因。因能感果。因義非果。自屬
集諦所攝果報。六根不具。正是苦諦。於事交
切故。略擧之中。諸六根具足。理而爲論。能令
衆生得六根淸淨具六神通。故名具足也。通
而爲言。能令六道諸衆生具足信念五根。故
言諸根具足。別而爲言。三惡八難等諸衆生。
出三惡道。上生人天。離八難處。得信等諸根
具足也。若惡衆生。出生人天。得淨妙果報。是
事中諸根具足。復親近善友。聽聞正法。
自正思惟而住。得四辯輪。能生三惡。亦是
諸根具足之義也宜云。別釋有九。一身根具足。二
能視。三得聞。四能語。五得智。六
得本心。七得衣服。八人所敬。九身淸潔。沼數雖同。
取文未善。開合互違。又總表結入九中故。對文知之
論第九云。問。云何先世重罪。而今生盲等耶。
答。若破衆生眼。若破正見眼。言無罪福。死墮
地獄。罪畢爲人。衆生而盲。又盜佛塔及羅漢
等塔中火珠及諸燈明。如是等緣故失眼也。
九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治。唯佛
能令先得視。後後得智慧眼。先世師父敎訓
不受不行。又截衆生耳。又盜佛塔等楗椎鈴
具及鼓故聾。先世截衆生舌。或與惡藥令不
得語。或聞師敎父母敎勅斷其語等故啞。先
世破他坐禪。破坐禪舍乃至善心轉薄。隨逐
不善故心亂。乃至先世破他身。或截其頭。截
手足。破諸身分。或破佛像賢聖等像。故形不
具。廣如彼也莊沼
取之
於此至顯現。第三總結。隋云。總結嘆。明神
通利益。其事難思。不可具說。示其大要。有前
所明四雙八義。若具序者。人天六道。所謂善
因樂果。皆由本有性淨法身。有根本因緣。乃
至依持建立。卽是前明是身因緣境界處所
果。依本難思量故也若前九種。幷此
結益。卽成十利
問。光旣遍
照。據利何故不及十方。答。略而不明。皆應倶
益。問。大品令得世出世利。故彼經云。若有衆
生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得視。
乃至形殘者得具答。此亦准前
爾時至之相下。第三默請佛隨云。申疑致請。
卽是感應道交
二。初明能請之人明身心相扶。即
欲聞之形儀
後出所請之
申疑以請決。
欲問之形儀
此初有二。一外覩瑞相。言希
有事者。如前現瑞利物也。二内懷歡喜。歡喜
有二。一内生歡喜。准法花疏第五由有二義。
一見前。三瑞。二觀後二利。是故歡喜。此二喜
是喜中之極。故稱踊躍。又准注釋。瑞利外現。
喜心内發。不覺舞蹈。是故踊躍。二外起恭敬。
法花疏第二云。合掌表形無異用。一心明意
無他緣。夫喜敬交集。實合渴仰之情。異瑞幷
興。疑有非常之說也。瞻仰諸佛。本云向諸世
尊。謂向四佛也法花疏第五云。以仰瞻
尊顏思。候可言之時也
殊勝相者。
同疏云。有所表彰稱相。意謂。四佛妙相圓滿
表彰分明。云殊勝相。本加云至心念佛。念釋
迦不應八十。又云。念四佛遣疑也。今卽准之。
故莊云。合掌乃至之相。釋曰。至心念佛
亦復至功德下。第二明所請事。有二。一標
能疑之心隋云。明懷疑在心。依
此沼云。有二。初心疑
二別出所念之事
正問。沼云。後言請。卽取曉義。加云。相好等同諸
佛。情不生疑。壽命異彌陀等。故言唯於壽命生疑
此不
正意。昔因今果不相稱合。此正疑也。莊云。
且如造無間業。受地獄壽一中劫。修非想業。
受八萬大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十
年。非是類餘佛壽生疑。況彌陀等。是他受
用。猶約眉間如五須彌非但命別相好亦殊。
豈同異耶。此初有二。初嘆佛德無量。二疑壽
命短促
云何至八十年。第二別出所念事。衆生執無
常心堅。若釋迦獨説。多不信故。四佛共説常
果。若事中四佛現瑞。理論亦是釋迦耳。三身
因釋迦獨説者。本起意爲果短故。擧因果從
來修因爲易。故獨説也
爾時四佛至菩薩言下。第二正説。有言。猶屬
序分。下云欲説等故。今謂。下明將欲更廣説
耳。此中旣止妙幢八十之短。明壽長遠。衆生
不測。唯佛能知隋云。卽是正
説。顯常義也
就文有三。一爲妙
幢説迹常義。是應化二身無盡身。二爲陳如
説本常宗。是法身不有不無常。三總結本迹
一身常義。是𣵀槃相。梁以品末四佛歸本而
配此也。今依轉勢取𣵀槃文。旣約三身合論
𣵀槃以成上説。故爲結顯本迹一常。據義無
妨。初中有二。初四佛説常。後釋迦述成。初本
有三。一略開常宗。二廣明常相。三偈後長行。
時衆領解。今有初二。後下有故。初又二。一明
能答之人。二明所答之事。此初也。本云爾時
四佛以正遍知告信相言。今文略也。正遍知
人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言」
善男至長短下。第二明所答事。又二曉卽
取之
隋云。
總誡止
二釋所以重解
此初也。善男子者。有
四義也。如下三身品疏辨。法花疏云。花嚴稱
爲佛子。餘經多云善男子。有紹繼義。故名爲
子。綱幹之能。故稱爲男。所行有利他符理淸
昇感樂之義。目之爲善
何以至知者。第二釋所以。何以故。止汝八十
之言耶。衆生不測。唯佛知。應化二身有限量
故。此中有四衆。染。淨。但。修也此亦不釋別
事。隋亦略也
花第三云。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世
間。疏云。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲
婆羅門。匡山𣵀槃疏第八云。沙門名息。八正道分能息
煩惱。故云沙門。婆羅門者此名淨行。三十七
品能治煩惱。故云淨行。
梁釋沙羅門如下也
天有二分。欲天主爲魔。
色天主爲梵。此天人以外稱爲餘也意謂。曉
云。諸天者
總擧天趣。世人者總擧人道。魔衆梵衆者撮取天上勝衆。
欲界邊際故。語行邊際故。沙門婆羅門者撮取人中勝者。
出家修道故。在家淨行故。
莊意取之。具如彼疏
准此四衆染淨修者。蓋
是二類各二衆歟。染淨顯也。等者。衆師不釋。
今謂。内等非外等。故本無等字。又解。等者。
既撮擧主。等取各伴。言人及非人者。法花第
一。兩處不同。先長行云人非人。疏云。八部鬼
神。本悉非人。而變作人形來聽法故。云人非
人也。此釋卽同舍利弗問經云。八部鬼神皆
曰人非人也。後偈云人及非人。卽同此經。曉
云。次言人者。除上二衆諸王長等。及非人
者。除上二天餘天及神等莊有三釋。一云。結顯
上衆。二人非人者。謂
顯似人鬼神衆。若爾。及言應成無用。第二取曉。測深密
疏第一有三釋。初卽取本。又云。人者總攝一切人。非人
者總攝一切非人。此曉公義。又云。人非
人者。疑云爲是人爲非人也。亦本義故
如是一切世
間勝衆。無一能知釋迦壽量。故言我等乃至
齊限。唯佛能知無限之量。故言唯除正遍知

時四至壽量下。第二廣明常相。今文有二。一
廣明常相。二釋現短意。初又有二沼卽
取之
初神
力集衆。後正爲廣説隋云。有縁之者應同時受悟
故。第一以神力召集。有縁旣
集。第二正
爲解釋
就初有三。一標集衆之時。二別明衆
集之體。三明衆集之處曉卽
取之
初也
以佛至摩訶薩。第二明衆集體。有三曉卽
依之
諸天。是苦道衆隋云。明
諸天衆集
二龍鬼。是染淨衆
部衆
三大士。是證道衆明大士衆集。沼宜意云。是
集八部衆菩薩衆。莊云。有
十衆。一欲天。乃至十菩薩衆。大判爲
二。謂異生衆。及聖者衆。具如彼也
隋云。旣上根應
悟。不明有四衆小道之人興*顯此云。有説。此經
唯爲深行菩薩説。故無
聲聞衆。卽違下文説諸衆生聞佛壽量發菩提心故今
四佛説佛壽量之意。爲利中根不攝聲聞。故不説之
言衆生不云聲聞。有何違耶。還違自意。不中
根故。不預佛壽量之利者何入。下説衆生聞
壽發菩提心。又何必爲利中根者。未明文故。
今謂。佛常非二乘宗。當知三藏欲對勝機以
顯敎深意。如法花但爲化菩薩無聲聞弟子。
不同三乘立定性等
悉來至室中。第三明衆集所處。隋云。併在信
相室中。法主及徒衆。皆是化身受道。偃性急
來。神力自在。大小相容。修短縱任。十方天人
倶處方丈。無異淨名之室常爲八不思議借
座燈王請飯香土等事也曉宜興德
皆取此義
爾時四佛至頌曰下。第二正爲廣説隋云。對前
是廣。待後
猶略
有二。初經家標起。後如來正説。此卽初

一切至壽量下。第二如來正説。八頌爲三。初
五行明佛壽長遠。答前第一佛果疑因。二二
行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈
結訶上疑隋云。結
勸斷疑
就初有二。初四行擧譬。後
一行法説。就初四行譬四徳。水淨。山我。地
樂。空常。水性本淨。可以渧知數。應身淨徳無
盡無能知者。卽破闡提不曉有二釋。初卽依
之。故云。水況淨
徳所成之壽。以離闡提謗法
之垢。如水性淨復過彼故
須彌山。四寶所成。妙
高名。王言自在。可知斤兩。應身之我無盡。不
可得知。衆生盡方盡。此破身見外道山況我徳所
成之壽。以
出外道著我之障。如
山高出後過彼故
大地是衆生依報。因之而
出。言是樂可盡可知。應身之樂不可算也。
破聲聞樂。地況樂徳所成之壽。以離聲聞居狹心。廣
大安樂。有如大地長遠之壽。過塵數故
虛空無邊表常。尙可盡邊。應身之常不可計
也。破縁覺常空況常徳所成之壽。以除縁覺忌他促
心。無盡常住有若虛空。妙通之徳超虛
空故。如是報身四徳壽命。萬行所感。二縁所得。第二釋
云。此顯佛四種身壽命。一化身。二應身。三亦應亦化。
四非應非化。四行如次具辨如彼。沼卽取此二説。興
云。四行如次顯大圓鏡智乃至成所作智。具如彼也
沼興徳雖有此勞皆不經旨。今顯法身眞常
彼還執智生滅無常。豈得證會理智全爲常
住宗耶。總顯常義如四卷疏
若人至壽量一行。第二法説也
不害至如是二行。第二明不止八十。答第二
以因疑果。有二。初一行明勝因深遠。後一行
明妙果無窮果。此中。本經具有三義。故云
無量無邊亦無齊限。今擧無邊際該前後意
也無量者無有短長。無邊者無有窮盡。無限
者無有劫數
妙幢至數者一行。第三。結訶也
爾時至短促壽量下。第二釋示短命所以。此
段梁略。隋云。有四。一問。二答。三總結。四明
四佛及侍者隱沒。初也。有二。初序已解壽長。
後問示短所以。如文顯也
時四至之時下。第二四佛答也。爲三。一略擧
四種衆生。標佛出五濁惡世之意。二妙幢略
牒問更重諮審。三四佛解釋。初也。此五濁義
如下別釋。本云釋迦如來五濁世時出現。卽
同法華諸佛出於五濁惡世。疏云。文二。初總
標諸佛出五濁世。後別列五濁名。准此曉善。
故云。文中有三。總標。別解。後還總結莊沼興
師皆取

此初總標佛出世時
人壽至常見等。經二別釋五濁。此與法花。及
瑜伽説五濁。十地論立六濁。薩遮尼犍經。有
十二濁。且隨今文。法華疏第三云。命濁者。近
三小劫短命衆生。衆生者。毘尼母經。亦云業
濁。卽身口意三種惡業。見濁者諸不善見。煩
惱濁者是三毒等。劫濁者謂惡時也。三小劫
時。大威徳陀羅尼經云。嚩婆訖利沙吒隋云
濁也
花疏云。濁是不淸義。譬如濁水不知見物。衆
生心濁不知一乘理。故名濁也。具如彼辨
瑜伽。意大同
也。興意略取
彼此次異。隨時宜故。初句命濁也。
禀性下劣等衆生濁。本云於下信解衆生少
善根衆生。隋云。四種衆生。一下信解者卽解
行人。二少善根者卽二乘人。三闡提。四外道。
又下信者新發意人。少善根者未有初地功
徳。闡提外道著我。逆對今文曉云。立根根下劣名
下信解。少三善根
名少善根。
宜卽取之
多有我見等。是見濁。宜云。八見。廣如大論第
三十五。今且依文。隋云。陀那執。意識於一一
陰計有人相自性名我見義章第六。金剛疏第三
云。於五陰中起我我所。
故名爲我。瑜伽意同。故莊云。八十
三云。於五取陰我我所見現前行故
問。若爾。我見與
我我所有何異耶。答。如廣百論破我品説。然
下疏云。若言一陰是我四陰是所。若言五陰
陰皆我身外爲我所。若離五我爲我。外皆爲
所。故義章云。我及我所。是義不定。若異五陰
別計有我。則名五陰以爲我所。若取五陰以
爲我人。於五陰中隨取何陰以之爲我卽名
爲我。餘陰爲所沼云。今此文旣別説我我所見。卽總
別異。瑜伽據總。此通總別。此言我
見。卽無
我我所
准此悉之。人見。章云。計有神主。能行
人法。故名爲人金剛疏意。命亦爲人。莊
云。新譯經論言有情見
衆生。隋
云。陰身積聚不壞章云。計爲我人。依於五陰和合
而生。故名衆生。金剛疏云。不斷
不絕相續住世。名爲衆生。莊云。釋衆生者。梵音補
伽羅。此云數取趣。如説。數取諸趣無厭足故。沼卽取之
本。養育之後列富伽羅見。隋云。此云多事人。
此人多能分別於諸邪見事妄想自在。有能
著見事曉云。此云數取趣。計有一神數取諸趣。此當
金剛疏云外道計有神我。死此生彼。經遊六
道故名
壽者
准後譯敎。補特伽羅無我。此云人無我
者。前反合也。今謂。二義亦無異也。壽者。本
云命見。隋云。衆生識命報相續不絕章云。計
有我人。
命根成就。住有分限。故名壽者。金剛疏云。計有一根之
命不斷。猶有我故。稱爲命者。莊沼興同。論云。命者。與
壽和合現存活
故。意同前也
又云。命者。見六識相續。命根斷
滅。還生六道章云。我衆生等命根成就。故名命者。依
天親波若論。總計三世五蘊差別爲我
見。見身相續不斷名衆生。此計五蘊從前際來相續不斷。
故名衆生。一報命根不斷住。是故今者此計現在現有命
根斷已復生六道名壽者。此見未來
生壽更起故。此依五蘊總別異故
養育。隋云。從嬰孩長大。乃至童子少年盛壯
衰老事也章云。計有我人似藉衣食而得增長。故名
養育。莊有二釋。後義依之。初云能增長。後
有業故。沼
卽取之
此上三見。新略見字。本有。但據養
育略之。具如義章第六。十六神我義也
邪見。章云。謬執乖正。故名邪見。謗無因果一
切法也。五見皆邪。然謗無偏名邪見者。此見
重故中論疏第十云。邪見有二。謂通及別。通卽五見皆
名邪見。別卽唯取撥無因果稱爲邪見。擬無因果
其過旣重。獨受邪見。餘小經。更立稱。
具如邪見品疏。莊卽依之。沼取別邪
我我所見。本
云我我所執。本釋如上故莊亦云。重釋我見差別
故。沼云。謂依五蘊起十五

斷常見者。是邊見也。章云。斷常乖中。故名
邊見。一切法中取斷計常皆名邊見。有五釋。
廣如義章十使義也中論疑云。執我斷常名邊見
者。第三釋也。莊沼同云。斷謂
七斷滅見等。常謂四
遍常等。亦不離本
等卽等取煩惱濁及劫濁也。
興卽取之。宜云。上擧八
見。今等者六十二見
如法花疏第四。中論疏第
十。義章第六。六十二見義沼云。等取見。戒取
見。及隨煩惱。略無
劫濁。以其外境非所化故。
非惡體故。略不擧之
此卽法華疏云。煩惱與
見正是濁體意也。宜云。劫濁者。總説三劫。乃
至以五濁攝諸煩惱諸見也。故知。曉説勝也。
問。以何對治此五濁耶。答。興云。智論説四悉
檀。悉檀曰宗。廣如彼論。劫濁衆生濁。世間悉
檀治。識器生界悉能虛幻。厭怖修道而永離
故。命濁以各各以人治。必由善業修持淨戒。
以不殺等命漸長故。煩惱見濁。對治檀治。修
習如應對治之道令不起故。由三悉檀破五
濁故。入第一義證會眞宗。問。何故釋迦出五
濁世。答。莊云。由本願故。如悲花經。
爲欲利至菩提。第三總結。諸異生者。本云諸
凡夫衆生。前無信等沼云。簡諸入
地大菩薩衆
衆外道者。本
云尼乾陀婆利婆闍迦等。隋云。同是鐵鍱腹
外道等。事摩醯首羅天亦求出世。離生死修
不得名邪。不會眞理名外。謂梵天宮爲淨土
𣵀槃。四韋陀爲正經。邪徒衆爲僧遊行。五通
過未世八萬劫中事。殺羊祠神。又觀此羊
八萬劫來常生羊中。於祠中死而得生天。不
知此羊八萬劫前有生天業。濁智見近不見
遠。言天祠殺羊羊得生天。遂行此殺謂爲福
徳長於邪見。曰婆闍迦等中論玄云。至妙虛通云
道。心遊道外故名外道
前我見等興卽
同也
總意。前四種衆生也
是故至壽命。第二妙幢略牒問重更諮審。此
段曉屬前結。觀今文勢。屬前妙好也。順文便

善男至短壽下。第三四佛解釋。本文有四。准
今初段略故爲三。一明入𣵀槃有益。二明不
入𣵀槃有損。三明譬説損益。初也。卽福徳上
之勤習正法。求無上法身。就文爲三。一
釋入𣵀槃。二歎傷釋。三結釋。初也。言衆生者
前四種衆生。見𣵀槃已者化身息用。生滅滅
已。寂滅樂也。生難遭下。第二歎傷釋有二。一
歎傷惻。二歎勤習行也。初也。本有四想。故云
發生苦想。希有想。未曾有想。憂愁想。離遭想
者。是希有想。慈悲之父暫現一滅更逢無日。
憂者憂愁想。一切時憶。違本心也。苦者苦
想。内心悲動鳴呼難可忍。等者未曾有想。義
同希有。故不釋之。曉云。苦想者。如𣵀槃言苦哉苦
哉世間虛空。希有想者。謂當來
難値故。未曾有想者。謂過去不遇故。憂愁想者。憂今不
久住故。愁常無救護故。先一總句。後三別句。由是四想
離慢緩心。故能受持
所説經寶。乃至不謗
於佛世尊下。第二歎勤習行。
言經敎者卽此經等。速當受等者。本云速當
受如是等修多羅當持續誦當不毀謗。准此
三義。一速當受者。敬戀情深仰樂勝法。二持
讀等者。於文理句義持不失。三當不謗毀者。
尋思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不
二離四謗也。依新又加爲人解説。如次卽對
前四想故。前後合八。故知此經由彼八義。諸
佛化身入𣵀槃耶。與法花同。若依花嚴。有十
種義示現𣵀槃。具如沼疏。宜云。三義如彼辨
之。是故下。第三結釋。現者。示於王宮生。現
鶴林滅。言短壽者。釋迦化身。若疑釋迦應身
壽量。則不如是也
何以至重故。第二明不入𣵀槃有損。卽徳薄
下品之人不種善根也。文亦爲三。一釋不𣵀
槃。二歎不傷惻。三結釋。初也。衆生如前。若
見等者。化身雖復悲願恒住。而於衆生無利
益也。不生恭下。第二歎不傷惻有二。一歎應
傷惻不傷。二歎應習行不習行。初也。不生恭
敬者。本有三不生想。今擧二影。外道染著
妄見執斷滅。闡提無信。現見外聞。謂釋迦常
在。不生難遭想者。二乘及始行菩薩。不能純
直心正念法身。惟增妄解也。如來所下。第二
歎應習行不習行也。亦不受者。懈墮障弊。輕
人薄法。不樂正法。亦不持讀等者。愚冥自覆。
法本輪息。所以下第三結釋。善男至常想
故下。第三明譬説損益。問。法説旣顯。何須譬
説。答。法花疏第五有二義。後云。震旦言多約
法。天竺語多引譬類。佛出天竺隨彼風俗。故
立譬喩也。譬者喩也。眼目異名。亦得異義。譬
者類也。喩者曉也。假借近事以況遠理。曉諸
未悟謂之譬喩。注説如彼。經論釋此四句不
同。一假近喩遠。如法花長者卽如來。乃至四
以遠喩遠。如大品明。云何實際。謂如性大。
經喩有八種。今是法後。故後喩也。文三。一丈
夫富家譬依今應言有人富家譬。
然依本説。義無違故
明貧苦不恒貧
苦。二丈夫貧家譬依今
准前
明富樂不恒富樂。三優
曇跋花譬。初譬有二。一譬。二合。初譬有三。
一譬説。二歎傷知足不傷惻。三結譬。初也。有
人者四種衆生莊。興。卽取。
沼略依之
父者大智度。母者
如如方便。卽摩耶也曉莊沼興意皆依
之。故云佛也
多財等者。
大願如意具足之用自在也沼興
取*也
便於財下。
第二歎傷知足不傷惻。言便於財物者。本云
然彼丈夫諸子知財聚已。不生希有想未曾
有想。言丈夫諸子者。一三界善人。二聲聞。
三縁覺。四菩薩也。知財聚已者。人天已知三
歸五戒八齋。二乘分知無我俗異眞。菩薩修
二空而未圓證也。不生等者。慢怡無情。染著
虛境。生死妄樂未曾放捨。不生難遭難遇也。
所以下。第三結也
善男至常見故。第二舍譬有二。此初合也曉云。
彼衆
生者合有人也。若見等者合財豐
盈。由常見故者合父物常想故
所以下。第二結合」
善男至乏少下。第二丈夫貧家譬。明富樂不
恒富樂。有二。一譬釋。二合譬。初中有四。一
父母譬。二王臣譬。三歎修行勝進。四結譬。
此初也。有人同前。父母者般若方便。貧窮等
者。大願法樂財寶未隨意也
然彼至盈滿。第二王臣譬。彼貧人或詣者。彼
上四種衆生各出離也。王家等者。法身佛。法
身菩薩家興云。或者不定義。家者所依之處。大小乘敎
是所詮義之所止處。故曰家舍。如來一音説
法。衆生隨根各聞大小之敎故。大乘敎如王家。小乘如臣
舍。聞之如詣。根欲旣異。飡聞亦別。故云或也。取曉説故
見其倉庫種珍滿者。本云見滿倉庫種種衆
寶。見者進入初地見法身。滿倉庫者。習氣鄙
穢生死煩惱未盡種種珍寶者。如如性徳。能
生一切智慧法財也倉庫者因。以所依故。珍財者
果。以所有故。見者解義。卽諸
衆生於諸敎處信解所説
因行果徳。取曉意也
生希至勤無怠。第三欲修行精進。有二。初生
希有難得想。後爲得勤劬如文
所以至故。第四結譬
善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正
合譬。見佛𣵀槃便生渴仰思戀之心。於物感
傷有益也曉云。若見乃至等
想。合父母貧窮喩
言乃至者。寶窟云。
是到窮之辭。准今擧難遭之想到希有等故
莊云。乃至者。謂欲
攝希有愁悲等想
又解。非但四想。餘追戀苦亦
是無量。皆欲窮到。故言乃至
後於無量時下。結合。以下合資
財乏少喩
如烏至現下。第三烏曇跋花譬。有三。此初明
烏曇花。不可恒現。世間難見也。法花疏第三。
河西云。此言靈瑞花。又云空起花。天竺有樹。
而無其花若輪王出世。此花卽現。明衆生若
應聞一乘敎。成法輪王。諸佛如來乃至出於世。
故靈華爲輪王之相。金鼓爲成佛之徴興取加
云。其
菓初卽縁色。熟便大赤。至遂輪
王而始出。故諸經中以爲喩也
彼諸至毀謗。第二合譬明諸佛亦如是。世間
甚難愚於優曇。應當勤勇自勵速起聞思修
學也。本有總別二合之文。初別正合烏曇花。
云如是如是諸佛世尊於無量時乃當出世。今
卽略之。此總合也曉云。合也。意卽此喩釋。彼丈夫
貴家喩。義非別立故。故云。次言
彼等。若遇如來敬信者合詣王及大臣家。聞説等者合於
家中見倉寶滿。所有經典等者合於生希有心乃至無怠。
諸師
取之
文勢順也
善男至𣵀槃。第三結譬。明捨世間。於生有益

善男至衆生。第三總結。成前義也結中二句。
前結釋迦速
滅。後通結諸佛道
同也。興即取之
爾時至不現。第四明隱沒不現有二。此初四
佛及侍者隱沒往山也
爾時至衆生下。第二妙幢與同行衆詣山。此
卽第二釋迦述成也。先明妙幢。後明四佛。就
初爲四。一進發。二到佛所。三修敬。四陳説四
佛所釋。此初也。億者。本云倶致。義如先述。
餘文顯也。頂禮足者。大論十一云。人身中第
一貴者頂。五情所著最在上故。足第一賤。最
在下故。以所貴禮所賤。貴重供養。又有三禮。
下揖。中跪。上頂禮足。是上供養。一面立者。
法花疏第一云。大論云。俗人是客。來至佛所。
是故聽坐。聲聞菩薩。位居弟子。是故侍立。此
後説也。初云。爲來故不應行。爲恭敬供養故
不應臥。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。
興取
此也
問。若爾。何故序品皆坐。答。旣如先也
時四面坐下。第二明四佛隱沒往山。有六。一
隱沒不現。二到山出現。三告侍者。四令進發。
五敎勅。六奉命。今取後五。初屬前故。然隱現
者卽是開覆義。有三時。一王城妙幢室中雙
開實身實壽。此是無闇覆時。二爲凡夫二乘
隱實身壽説方便身壽。卽是隱蔽在闇地覆
時。三靈山發方便身壽顯實身實壽。卽隨空
地踊現時。妙幢亦有二時。具如疏辨。問。何故
四佛與侍者同隱沒同顯現耶。答。爲明隱顯
無二體故。隱沒顯現倶佛性倶法身也。菩薩
是因性。佛是果性。問。隱名佛性。顯名法身。
何須縁因耶。答。如種子爲正因水土爲縁因
故芽生。佛性是中道種子正因。慈悲護法是
縁因故。法身芽得生。廣如彼也。此初四佛到
山現也
告侍者言。第二文也
善男至佛所。第三令進發
爲我至行不下。第四敎勅相問。宜云。有二。一
致問訊。二請説法。此初。致問訊者。大論有五
義。一諸佛法爾知而故問。隨世間故。餘如彼
也。少病等者。論有二釋。一有二種病。一外。
二内。寒熱飢渴兵刃等患名外爲惱。飮食不
節臥起無常四百四病名内爲病。如此二病。
有身皆苦。故問少病少惱耶。人雖病差未得
平服。故問起居輕利。有人病差雖能行。於坐
起氣力未足。不能造事施爲携輕擧重。故問
氣力。安樂不者。有人雖病得差能擧重携輕。
而未受安樂。故問安樂。若依此釋應問氣力。
又具問者如法花也。二有二種問訊法。一問
訊身。二問訊心。若少病惱乃至氣力問訊
身。若安樂者是問訊心興卽
取之
内外諸苦名爲身
病。婬欲嗔等九十八結五百纒等名爲心病。
是二問訊。故言少惱乃至安樂。若依此義。總
二問也。問。何以不問無病惱耶。答。法花疏第
十一*顯論意云。凡有三句。一無病無惱。二
多病多惱。三少病少惱。不問無病惱者。衆生
未得免病。佛何由得無病耶。衆生若都不從
一乘之化。可言病惱多耳。復有受化故不得
稱多病惱耶。此據所化。具如論也
復作至法要下。第二請説法。有二。此初請説
善哉善哉。法花疏第八云。大論云。再言善哉
者。喜之至也
爲欲至隨喜。第二所爲。除飢准等准上拔苦。令
得樂者卽是與樂。前中有内外苦。後有世出
世樂
時彼侍者下。第五奉命有六。一進發。二到佛
所。三修敬。四陳説相問。五釋尊讃述。六説常
無常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就
坐也
倶白至安樂。第四陳説相問。文改准先
爾時至正法。第五釋尊讃述
爾時至頌曰下。第六説常無常。有二。此經
家序
我常至經寶下。第二釋迦正説。此兩行偈。通
述成上四佛影響爲信相釋疑示現𣵀槃有利
益之意也。曉云。二頌有二。謂初半頌述上八
頌壽量長遠之説。後一頌半述先長行示現
短命之意。此卽初也。我常等者。本云我不離
此山。隋云我樂自在故。不離如如。又昔初得
一念聞熏習已來。乃至未證法身山已前時。
相續生起何曾斷絶。今至法身更無異趣。故
曰不離曉云。山處卽淨土故。如法花云常在靈鷲山。
乃至論云。報佛如來眞實淨土。第一義諦之所
攝故。興卽取
之。沼意同也
宣説經者。淨智圓故恒説法。又平
等大悲普爲衆生説正法寶。能以一音令彼
衆生隨類得解。故曰常説
後述示短壽意。有二。初半述先速滅有益。
法與合也。成就衆生故者。用大悲心常隨衆
生行依根性利益如犢逐於母。故曰成就。示
現般者。由方便智令凡夫二乘等歸信大乘
修行如如。名曰示現
後一頌述次久住無益。法喩與合也。凡夫起
邪見不信者。二乘曲見曰不信。愚夫貪欲曰
邪見。又外道染著見名邪見。闡提貪欲獄縛
曰不信。爲成等者。凡聖二衆皆究竟至新佛
舊佛。化縁周盡故不住世也
時大會至授記下。第二爲陳如説法身之本。
不有不無常義沼云。此中問答人及所説法。與大方
等無相大雲經第四説同。彼能請人名
善徳。能答者名一切衆生
樂見。具引經文會釋如彼
就文有四。一陳如就跡
執舍利是有。二利車就本明色身是無。三陳
如拂迹自申已解。四大衆歡喜讃嘆。就初有
五。一陳如自申欲請二王子問彼請意。三陳
如出請所以。四王子示可請法。五從勸進請。
就初有三。一標請人。二明請相。三出請法。
就初有三。一請人。二聽衆。三法主。具此三義
理方可信。初本有七。一時。二處。三徳。四性。
五身罷時。二通明五義。如先説也隋就此後時
云七義。一
大衆靜聽時。二如來爲説時。三下種成熟解脱。四心不
高下堪聞法時。五於三世中是現在時。此破外道計有去
來無現在世。今明是在現在分明可説可聞。過去已謝。
未來未有。無聞無説。六欲示於十二月時。三十日中一日
時。十二時中之一時也。是上所請
人。聽衆法主之時。時不離上法也
大會中者處所也。
於大衆説故法可信。會者符合義。如來理敎
與衆生機合。故名爲會。事深廣故稱大也

有婆羅門者明徳也。此言淨行莊卽
取之
有二。一
世俗。除邪惡是凡夫。二眞實。除煩惱是聖人。
即是徳行也。姓憍陳如者明姓也。言火器。是
外道種。事火爲行。秉火在心故曰火器曉莊
及興。
皆取
此義
名曰等者出名也。本云聖記。莊云。達摩
此云
阿闍梨耶此云師。興云。
伊耶阿梨云師
仳伽囉耶此云記。興
云。毘耶云
授。伽羅
耶云記
名法師授記。舊云聖記者。謂此菩薩。
位在第九地。授大法師記。從徳標名。又父母
立名宜云。謂以聖義。卽爲法師。於記字上而加授父。故
曰授記。沼云。法師是佛。與其授記彰徳位勝。故
立此名。在第十廻向。於此位中得法師授記故。又入十
地故。眞諦本云。如是之義。我已聞知。爲請如來廣開分
別眞實之義。故求舍利。開方便門。旣云我
已聞知。明是已悟。但爲利樂。故居斯請
故知本今
互相顯也。言聖記者。有正行故。聖人懸記得
果也隋云。聖者有二義。一二乘三十心過三界。
二菩薩如來化衆生。正主具此二義曰聖也
有四
種授記。一未發心時受記。十信之前。如言凡
有心皆當得菩提。二發心竟受記。如言汝已
發心不久成佛。下云十信。此二記幷未定時
節。三現前受記。如言汝阿逸多次當作佛。下
云補處受記。十地十心中後三心。四默然受
記。如來不語。令衆生聞與彼記。此可通前三
也。下無前以補處爲第四義然第三云。無生
法忍記。十廻記。上時定也記者有三義。一時節。
二修行。三究竟。初中
有三。一遠因。謂道前。一切衆生皆有如如之性。去道後
遠也。二近因。十迴向去道後近也。三至因。初也已上得
如如理也。修行記亦有三義。一下種。十信。二成熟。三
十心。三解脱。初地已上。後究竟果記有四。一作佛。二
處所。三大衆。四説法。又有四種授記。卽先梁説。又聖
記者有四。一凡夫。二二乘。三菩薩。四佛。佛是至聖之

六七應有故。本云在於衆中諦心安坐也。
在於下明解也。本在衆中。表其已解應化二
身修得之常欲示大衆中。已聞四
徳。未解無相法身也
諦心有三。一離
散亂覆器。二離放逸漏器。三離顚倒穢器。散
亂障聞慧。放逸障思慧。顚倒障修慧。安坐者
明位。坐有三義。一違坐。如共作非法。二暫時
坐。如説外典及二乘理。非長久理。三安坐。是
佛若菩薩。今明此人説大乘理無人能破也」
與無量下。第二聽衆。此明他未解令解。有二。
此初列數
婆羅至佛已。第二嘆徳有三。一圍繞是聲聞。
聽法之相。二恭敬是修行。三供養是宣説。
恭敬是受持。又修行供養
是利物。此明自利利他也
今略初二擧後攝之。宣
説讃歎。故曰供養。法花疏第十二云。地持有
十種供養。一身供養。供養於佛身。乃至十至
處道供養。供行順果。名處道供養。佛果是所
至之處。供養之行能至彼處。名至處道。維摩
經名法供養。地持名行供養。於中有三。一財
供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。三修
行供養爲至處道。於佛旣十。法僧略同。精檢
藥王具十供養。今亦准之。具如彼也莊沼意同。
然莊。別引
寶雨經第十説十法供養。沼。
莊嚴論十大願等。檢文知之
時法主文。本今略也。而梁隋云。釋迦下。第三
明法主。釋迦此云知。乃至欲示五佛倶在信
相之室。故適言釋迦也觀七
卷本
聞世尊至𣵀槃下。第二明請相。有三。初明外
聞佛滅。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初
也。言入般者。新文言重故。如本云應般𣵀槃。
又上多云不入𣵀槃。今上文云不般𣵀槃。次
云不入𣵀槃故。法花疏第二云。般之言入。卽
入𣵀槃也統略
同也
𣵀槃。小乘言滅度。大乘言大
成就樂。大對菩薩。菩薩成就而未大。成就對
二乘。二乘安而未成就。樂對凡夫。凡夫苦而
無樂也。前文已説應身長遠。此中猶言八十
者。示現入滅隋云。化身八
十。要應滅也
涕淚交流。第二内生悲苦。此有二。一仰戀如
來。二願佛酬請隋加第二欽慕勝法以爲三義。沼云。
如涅槃第一説悲苦等相。鼻所流爲
涕。目所出爲淚。
兩相雜落爲交流
前禮佛足。第三身心致敬。有二。初列致敬之
隋云。明
請法
今文略也。此第二明敬之義。明敬
人也
此有二。一前者是起。故本云倶從坐起。明重
法。以請法方起耳。二頂禮佛足。明敬人。人受
今禮也。起有二義。一内不著樂。二外無諸過。
初有三。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚
樂。後亦三。一不空失時節。二究竟修行。三勤
求請法。第二頂禮敬人。禮有三事。卽三業。
三業禮有二義。一示三業皆修等敬。二有眼
無耳身禮。有耳無眼口禮。無眼無耳心禮。又
他心者意禮。天眼者身禮。天耳者口禮也
白言至慈悲下。第三出所請法。有二。一讃所
請之人。二申欲請之意。由佛有慈悲之徳。故
欲讃也。初有二。一讃如來昔日因中爲利衆
生修於三身。二讃如來日今果地以三身。利
物。初有三。初別明化身。二合明應法二身。三
合結嘆三身。初化身又三。一拔苦與樂。二滅
惡生善。三擧本意。此卽初也。大慈與樂。大悲
拔苦沼卽
取之
又悲於凡夫。慈於聖人也
憐愍利益。第二滅惡生善。言怜愍者滅惡。言
利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化
他人。又怜愍卽現在利。利益者未來利。又怜
愍者除業煩惱因。利益者除六道果也法花疏
第五云。
怜其無樂。愍其有苦。又怜愍據
内心。准此可言利益據外身也
令得安樂。第三擧本意。本云欲令皆悉得大
安樂。謂令凡及聖皆得佛位。言令得安樂者。
明昔因中之意也
猶如父母。第二合明應法二身。父者法身。是
本能生。母者應身。是末能長也隋云。母是禪
定。禪定伏皮。
得安樂生人天。智慧除宍。得解脱出
三界。慈悲除心。得一切智化衆生
餘無等者。第三合結嘆三身。本云最上無等
及無等等也。不與三乘共位曰無等。佛與佛
共曰無等等。又無等者不可譬類。無等等者
於不平等境而等觀之。又但佛眞實曰無等。
如如無二曰無等等。更無二如而相等也
能與至依處下。第二讃今日以三身利物。卽
爲三。此初法身。本云爲世間作歸覆護也。以
法身無生無滅。是歸依反本之處。歸者反本。
依者安立。覆者生善。護者息惡。今文准之
第二明化身文。本云令諸衆生快樂淸涼。今
即略之。化身有與樂除苦之用。曰快樂淸涼。
快樂時與樂。淸涼無苦。又斷惡道果曰歸依。
除惡業因曰快樂也
如淨滿月。第三應身有二。一慈悲如月光明。
二智慧如日出世。此初也沼云。如𣵀槃月愛三昧
能作淸涼。又尸羅此云
淸涼。淸涼卽𣵀槃。由戒能爲淸涼𣵀
槃因。故名淸涼。故以月喩𣵀槃徳等
以大至初出。第二智慧。言照明者。本云光明。
能遣*或曰光明興卽
取之
日初出者。本云如日照
於優陀延山。是日初出處。是正法念經第十
八云。羅睺修羅王眷屬衆行於海。上見常遊
憂陀延山頂行閻浮提也
普觀至羅怙羅下。第二申欲請之意。有三。初
擧佛慈悲平等。二正請佛欲求舍利。三如來
默然。此初也。羅睺羅者釋迦之子。故知信相
之室有五佛也。此兒初生啓日。菩薩嘆言。我
欲修道。此兒障我。如羅睺阿修羅王。此言不
善揵兒。若直修羅。此言善揵兒。羅睺羅此言
覆障。覆障日月故。似日此兒爲羅睺羅也
興云。梵云易羅怪羅。此云障
月。羅怙非天捉月輪時而得生故
唯願至一願。第二正請也。願者二義。故本
云施一恩徳。恩者諸佛舍利。下云令得如如
解脱。徳者求未來果也
爾時至而止。第三如來默然。夫佛默然有六
事。一請事未見。二大衆未靜。三大衆已知。四
默然不聽。五默然而受。六令弟子答。今佛默
然在後二也曉有二義。初此第六。後云佛前三月滅
度。今答無滅。交犮前故。興卽取之。沼
有五意。三四取此。餘
亦影本。准上知之
許其舍利而不發言者。示舍
利非是定有。彼求世間樂請舍利。佛與出世
樂。是故默然。示如如之理無言無相也
佛威力故下。第二王子問其請意。有二。一出
能問之人。二明所問之事。初有三。一明姓。二
出名。三嘆徳。今加初承佛力爲四。此初也。本
云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也
於此至童子。第二出姓。梨車毘是總國。舍衞
等十六是別國。梨車毘。此言滑皮色。亦言妙
皮色。此王皮色滑妙興卽
取之
名至喜見。第三出名也。一切喜見者。恒在空
觀。空觀令色形可愛興卽
取之
第四嘆徳。今略。本云具足辭辯。善能問答。
也地具四無礙解。如如已窮也依此莊云。眞諦
三藏云。九地菩
薩。興云。雖有
此語。未見聖説
若爾妙幢得入初地。亦無明文。
一信一謗。豈異屈蟲。本文旣明。不得□也。
善問答者。答有四種。一決定答。如佛是一切
智等。二分別答。如問死後更生以不。應分別
答凡夫死更生。羅漢死不生。三隨問答。如言
天人護勝。答言若問果報天勝人劣。若問入
道人勝天劣。四置答。如言五陰與我定一定
二等不可定答也
語婆至言下。第二明所問事。本文亦三。准今
初承佛乃上了。故有次二。一求何恩徳。問
彼所請。二許彼所問如意。初也
我能與汝。第二文也。□如來有時不自答有
四義。一衆生直爾如化老母。二示如來有智
威力。以弟子尙能善解問答。如來智力理自
高遠。三欲避四惡人法。一毀他自讃。二隱自
惡揚自善。三於好惡人心不平等。四心念口
説於他有恩。今於四中爲譬。後一以陳如就
佛求一恩故。四欲明八種依。一等依法不依
人。若佛説非法須捨。凡説正法須依。二正法
中了義取。不了義不取。三取義不取語。四取
智不取識。邪正合八種也莊云。法師請佛。佛應
自答。何故加喜見而
令答耶。答。佛前自言三月當滅。而答
無滅。違前語故。使喜見答顯無滅義
婆羅至童子下。第三陳如出請所以有三。一
領上許。二答上問。三釋所以。初也。今略。本
云善哉王子。義准前也
我欲至子許。答上問也。隋云有二。一供養舍
利。爲欲求福。二今從下。求請舍利。爲求福
故。言舍利如芥子許者。興云。梵云舍利。此方
云身。身有三類。一者全身。即慈氏滅後形同
在。更無滅相。二者分身。卽慶喜亡後折身四
分。三者碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。今依碎
身。故如芥子。卽取曉説。故知。舍利弗者。依
本應言身子莊云。梵言室利羅。此云身。
而言舍利者歎順舊故
何以至帝釋。第三釋所以也。隋云。有二。一修
因。二是人下得果。莊云。舍利有三分八分。如
菩薩處胎經第四説。爾時八大國王。優塡王。
頂生王。惡生王。阿闍世王。四大兵馬主。最豪
兵馬主。容顏兵馬主。熾盛兵馬主。此八大王
共諍舍利。我應獨之。有一大臣名優婆吉。諫
言。諸王莫諍。佛舍利應當分之普共供養。何
爲興兵共相征罰。爾時天帝卽現爲人。語諸
王言。我等諸天亦當有分。阿耨達龍王等語
八王言。我等應有分。若不見與。力足相伏。
時優婆吉言。諸君且止。宜共分之。卽分爲三
分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。金
瓮受石餘。此臣密以蜜塗瓮裏。以瓫量卽分
舍利。諸天得舍利還於天上。卽起七寶塔偸
婆。龍得舍利還於龍宮。亦起七寶塔偸婆。八
王得舍利各還本處。亦起七寶塔偸婆。臣優
婆吉。著金瓮舍利三昇幷瓮。亦起七寶塔偸
婆。灰及土四十九斛。起四十九七寶塔偸婆。
當經行處。亦起七寶塔偸婆。高四十九仭。香
花供養。懸繒幡蓋。終日竟夜音樂聲不絶。佛
之威神令諸七寶塔各各有光明。或夜放光
明與晝無異。或晝放光明與夜無異。諸護善
神各各來營護。不令惡人有觸犯者。問。起塔
供養舍利得幾許福。答。得福無量不可稱計。
如無上依經上説。阿難。娑婆世界碎爲微塵。
以此次第數。著是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛。若有淨信善男子善女人盡形
壽供養。若滅度起塔供養。於意云何。是善
男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿難。
若有善男子善女人。佛𣵀槃後取佛舍利如
芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露
槃如菜葉大。造佛如麥子大。此功徳。前所説
百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬
喩所不能及。阿難。若此功徳不迴阿耨多羅
三藐三菩提。此功徳聚所獲福報。盡娑婆世
界微塵他化自在天王化樂天王。乃至三
十三天王。況復餘轉輪聖王。今此經中引昔
所聞處經等。故云如我所聞。乃至廣説
加云。密迹力
士。西域傳等
是時至報者下。第四王子示陳如勝請之也
隋云。勝
請之法
有四。一臨所求。二誡諦聽。三示勝法。
四結勝。初也
應當至王經。第二也
於諸至殊勝。第三也。有三興卽
取之
此初明徳廣。
言最勝者。是經王故。故本云諸經之王
難解難入。第二嘆理深。難解者。過二乘及始
行菩薩。難入者。本云難思過凡夫法花疏第三
云。始不能
知爲難解。終
不悟爲難入
第三明力大。今略。准結應有。故本云福報無
窮。修道有二分。一得果報。二得解脱。解脱是
福。果報是報。果故示此經能致福報二義。舍
利但報無福也隋云。理深故二乘不知。力大故生無
量福。徳廣故攝華嚴大品𣵀 槃。故曰
經王
聲聞至不能知。第四結勝有二。一別結。二總
結。就初又三。此初結理深准法花疏。出
不能之人也
此經至果報。第二結力大准前
知之
乃至至菩提。第三結徳廣。徳廣攝持三經也。
結不次者。轉勢説故
我今至事。第二總結。此中略明有三身義。後
三身品。廣分別也
婆羅至不能知下。第五陳如得示從勸進請
隋云。依
示讃請
有四。一嘆王子所説理是。二自悟陳
如所説義非。三更問王子請非之意以成第
二。四進請所示爲是之理以成第一。初也。言
甚深最上者。領上徳廣。領力大者今略。本云
功徳無邊也。含在徳廣。難解等者。領上理深。
難解者凡夫俗智。難入者二乘及始行眞俗
智。又十地無分別智曰解。佛智曰覺。覺卽今
云入也
何況至安樂。第二文也。言邊鄙者。見法身定
有定無墮二邊也興卽
取之
如芥子許者。示因少福
多。置寶函中者。本云置小塔中
云何至爲我。第三文也。本云汝今云何而不
願樂供養舍利求此報耶。見何過失而不求
舍利也
從明至語已。第四進請所示爲是之理以成
第一。本云我今從佛欲求一恩。言一願者。進
求如如不有不無恩也。今從童子求之。而言
從明行足者。以彼承佛旨。卽是佛意也興云。
明行
足者。第五之名。明者三
明。行者遮行。廣如瑜伽
此上二段。今卽總含。如
文知之
金光明最勝王經玄樞卷第三
  寶曆二年壬申六月三十日奉書寫此卷了
  始筆于
  一校旁注愚案了 寶生閑人成慶六十
八齡
寶曆三年十一月二十六日再校了

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