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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 00 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。 T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假 T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。 T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明 T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故 T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。 T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦 T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。 T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別 T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等 T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自 T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有 T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說 T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成 T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在 T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也 T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一
T2196_.56.0504b20: T2196_.56.0504b21: T2196_.56.0504b22: T2196_.56.0504b23: T2196_.56.0504b24: T2196_.56.0504b25: 序品之餘 T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主 T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡 T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此 T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。 T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經 T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次 T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名 T2196_.56.0504c22: T2196_.56.0504c23: T2196_.56.0504c24: T2196_.56.0504c25: T2196_.56.0504c26: T2196_.56.0504c27: T2196_.56.0505a01: 破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而 T2196_.56.0505a02: 有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四 T2196_.56.0505a03: 六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如 T2196_.56.0505a04: 文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論 T2196_.56.0505a05: 說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘 T2196_.56.0505a06: 名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大
T2196_.56.0505a11: 餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名 T2196_.56.0505a12: 非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛 T2196_.56.0505a13: 故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白 T2196_.56.0505a14: 佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。 T2196_.56.0505a15: 佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復 T2196_.56.0505a16: 次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性 T2196_.56.0505a17: 盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍 T2196_.56.0505a18: 於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次 T2196_.56.0505a19: 善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛 T2196_.56.0505a20: 陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。 T2196_.56.0505a21: 具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知 T2196_.56.0505a22: 三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩 T2196_.56.0505a23: 提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。 T2196_.56.0505a24: 眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具 T2196_.56.0505a25: 十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事 T2196_.56.0505a26: 記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱 T2196_.56.0505a27: 佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三
T2196_.56.0505b10: 四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦 T2196_.56.0505b11: 證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德 T2196_.56.0505b12: 行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行 T2196_.56.0505b13: 滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。 T2196_.56.0505b14: 三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名 T2196_.56.0505b15: 佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽 T2196_.56.0505b16: 佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆
T2196_.56.0505b19: 故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛 T2196_.56.0505b20: 波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七 T2196_.56.0505b21: 事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞 T2196_.56.0505b22: 實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句 T2196_.56.0505b23: 義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一 T2196_.56.0505b24: 論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本 T2196_.56.0505b25: 皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一 T2196_.56.0505b26: 切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽 T2196_.56.0505b27: 婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神 T2196_.56.0505c01: 都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依 T2196_.56.0505c02: 此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四 T2196_.56.0505c03: 種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初 T2196_.56.0505c04: 唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如 T2196_.56.0505c05: 無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相 T2196_.56.0505c06: 續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相 T2196_.56.0505c07: 續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心 T2196_.56.0505c08: 般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故 T2196_.56.0505c09: 亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨 T2196_.56.0505c10: 緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品 T2196_.56.0505c11: 經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花 T2196_.56.0505c12: 疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故 T2196_.56.0505c13: T2196_.56.0505c14: T2196_.56.0505c15: T2196_.56.0505c16: T2196_.56.0505c17: T2196_.56.0505c18: T2196_.56.0505c19: T2196_.56.0505c20: T2196_.56.0505c21: T2196_.56.0505c22: T2196_.56.0505c23: T2196_.56.0505c24: T2196_.56.0505c25: T2196_.56.0505c26: T2196_.56.0505c27: T2196_.56.0505c28: T2196_.56.0505c29:
T2196_.56.0506a05: 圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如 T2196_.56.0506a06: 來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大 T2196_.56.0506a07: 論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈 T2196_.56.0506a08: 有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行 T2196_.56.0506a09: 經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三 T2196_.56.0506a10: 藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三 T2196_.56.0506a11: 藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王 T2196_.56.0506a12: 言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。 T2196_.56.0506a13: 具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。 T2196_.56.0506a14: 故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣 T2196_.56.0506a15: 如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知 T2196_.56.0506a16: 在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀 T2196_.56.0506a17: 槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩
T2196_.56.0506a22: 名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云
T2196_.56.0506a27: 花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏 T2196_.56.0506a28: 開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取
T2196_.56.0506b10: 云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故 T2196_.56.0506b11: 有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。 T2196_.56.0506b12: 故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽
T2196_.56.0506b18: 二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無
T2196_.56.0506c01: 來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙 T2196_.56.0506c02: 羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住 T2196_.56.0506c03: 有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住 T2196_.56.0506c04: 四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。 T2196_.56.0506c05: 五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。 T2196_.56.0506c06: 七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝 T2196_.56.0506c07: 住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但
T2196_.56.0506c11: 定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故
T2196_.56.0506c16: T2196_.56.0506c17: T2196_.56.0506c18: T2196_.56.0506c19: T2196_.56.0506c20: T2196_.56.0506c21: T2196_.56.0506c22: T2196_.56.0506c23: T2196_.56.0506c24: T2196_.56.0506c25: T2196_.56.0506c26: T2196_.56.0506c27: T2196_.56.0506c28: T2196_.56.0507a01: 深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所 T2196_.56.0507a02: 住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。 T2196_.56.0507a03: 隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如 T2196_.56.0507a04: 聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽 T2196_.56.0507a05: 是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空 T2196_.56.0507a06: 無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世 T2196_.56.0507a07: 間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖 T2196_.56.0507a08: 天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論 T2196_.56.0507a09: 云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住 T2196_.56.0507a10: 是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入 T2196_.56.0507a11: 種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住 T2196_.56.0507a12: 乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力 T2196_.56.0507a13: 四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及 T2196_.56.0507a14: 八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功 T2196_.56.0507a15: 德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊 T2196_.56.0507a16: 興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行 T2196_.56.0507a17: 豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上 T2196_.56.0507a18: 云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱 T2196_.56.0507a19: 佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今 T2196_.56.0507a20: 就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮 T2196_.56.0507a21: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那 T2196_.56.0507a22: 卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然 T2196_.56.0507a23: 佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。 T2196_.56.0507a24: 若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今 T2196_.56.0507a25: 是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應 T2196_.56.0507a26: 身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。 T2196_.56.0507a27: 一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨 T2196_.56.0507a28: 土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見 T2196_.56.0507a29: 八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明
T2196_.56.0507b08: 說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說 T2196_.56.0507b09: 等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。 T2196_.56.0507b10: 化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆 T2196_.56.0507b11: 伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受 T2196_.56.0507b12: 用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀 T2196_.56.0507b13: 七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處
T2196_.56.0507b17: 彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無 T2196_.56.0507b18: 根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人 T2196_.56.0507b19: 心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲
T2196_.56.0507b24: 爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。 T2196_.56.0507b25: 所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。 T2196_.56.0507b26: 羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六
T2196_.56.0507c08: 小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘 T2196_.56.0507c09: 婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王
T2196_.56.0507c12: 舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀 T2196_.56.0507c13: 王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王 T2196_.56.0507c14: 置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王
T2196_.56.0507c17: 七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。 T2196_.56.0507c18: 有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周 T2196_.56.0507c19: 匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城
T2196_.56.0507c22: 造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。 T2196_.56.0507c23: 千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。 T2196_.56.0507c24: 故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆 T2196_.56.0507c25: 沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故 T2196_.56.0507c26: 獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王 T2196_.56.0507c27: 共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守 T2196_.56.0507c28: 之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起 T2196_.56.0508a01: 舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得 T2196_.56.0508a02: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
T2196_.56.0508a05: 合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍 T2196_.56.0508a06: 城名則兩事合說。但王於五山之内別更起
T2196_.56.0508a09: 凡豈知耶 T2196_.56.0508a10: 耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五
T2196_.56.0508a18: 尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡
T2196_.56.0508a23: 栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有 T2196_.56.0508a24: 所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類 T2196_.56.0508a25: 臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城 T2196_.56.0508a26: 說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一 T2196_.56.0508a27: 城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經
T2196_.56.0508b03: 自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一
T2196_.56.0508b06: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六 T2196_.56.0508b07: 此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。
T2196_.56.0508b10: 依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中 T2196_.56.0508b11: 也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經 T2196_.56.0508b12: 者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法 T2196_.56.0508b13: 花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩 T2196_.56.0508b14: 薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山 T2196_.56.0508b15: 頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢 T2196_.56.0508b16: 室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至 T2196_.56.0508b17: 釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名 T2196_.56.0508b18: 佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘 T2196_.56.0508b19: 見 據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者 T2196_.56.0508b20: 是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是 T2196_.56.0508b21: 經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密 T2196_.56.0508b22: 冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦 T2196_.56.0508b23: 標說 但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時 T2196_.56.0508b24: 四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天 T2196_.56.0508b25: 乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共 T2196_.56.0508b26: 見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。 T2196_.56.0508b27: 答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙 T2196_.56.0508b28: 幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所 T2196_.56.0508b29: 時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他 T2196_.56.0508c01: 土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共 T2196_.56.0508c02: 衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往 T2196_.56.0508c03: 他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛 T2196_.56.0508c04: 說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或 T2196_.56.0508c05: 可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。 T2196_.56.0508c06: 故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然 T2196_.56.0508c07: 前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難 T2196_.56.0508c08: 時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經 T2196_.56.0508c09: 等皆憶者。是謂昔聞 非未聞者。緣曾受境方 T2196_.56.0508c10: 言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖 T2196_.56.0508c11: 總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大 T2196_.56.0508c12: 衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙 T2196_.56.0508c13: 幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。 T2196_.56.0508c14: 弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即 T2196_.56.0508c15: 違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新 T2196_.56.0508c16: 謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不 T2196_.56.0508c17: 可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃 T2196_.56.0508c18: 云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使 T2196_.56.0508c19: 約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經 T2196_.56.0508c20: 境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四 T2196_.56.0508c21: 時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方
T2196_.56.0508c25: 故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大 T2196_.56.0508c26: 地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。 T2196_.56.0508c27: 從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別 T2196_.56.0508c28: 境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之 T2196_.56.0508c29: 於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住 T2196_.56.0509a01: 處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行
T2196_.56.0509a06: 釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。 T2196_.56.0509a07: 故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛 T2196_.56.0509a08: 說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若 T2196_.56.0509a09: 之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事 T2196_.56.0509a10: 開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德 T2196_.56.0509a11: 三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此 T2196_.56.0509a12: 品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空 T2196_.56.0509a13: 品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是 T2196_.56.0509a14: 釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力 T2196_.56.0509a15: 用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開 T2196_.56.0509a16: 言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我 T2196_.56.0509a17: 今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕 T2196_.56.0509a18: 密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密 T2196_.56.0509a19: 故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲
T2196_.56.0509a27: 間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四 T2196_.56.0509a28: 佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。 T2196_.56.0509b01: 法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部 T2196_.56.0509b02: 有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以 T2196_.56.0509b03: 請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人
T2196_.56.0509b11: 分明釋迦說故。然*雜本經文相雖異。義意大 T2196_.56.0509b12: 同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十 T2196_.56.0509b13: 八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九
T2196_.56.0509b16: 諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一 T2196_.56.0509b17: 長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌 T2196_.56.0509b18: 而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深
T2196_.56.0509b22: 之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結
T2196_.56.0509b25: 照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。 T2196_.56.0509b26: 今是應身。照第一義法性理故化身。三十二 T2196_.56.0509b27: 相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義 T2196_.56.0509b28: 故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。 T2196_.56.0509c01: 答。隋*顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮 T2196_.56.0509c02: 宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋 T2196_.56.0509c03: 迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。 T2196_.56.0509c04: 又下言我今所說微妙行處。是釋迦*之我。一
T2196_.56.0509c11: 法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可 T2196_.56.0509c12: 限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂 T2196_.56.0509c13: 用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如 T2196_.56.0509c14: 來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟 T2196_.56.0509c15: 一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收 T2196_.56.0509c16: 入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王 T2196_.56.0509c17: 三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊 T2196_.56.0509c18: 結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三 T2196_.56.0509c19: 昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言 T2196_.56.0509c20: 遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於 T2196_.56.0509c21: 無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第
T2196_.56.0509c26: 本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比 T2196_.56.0509c27: 證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永
T2196_.56.0510a08: 後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無 T2196_.56.0510a09: 違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結 T2196_.56.0510a10: 故。二通下諸句。依新顯故 T2196_.56.0510a11: 甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過 T2196_.56.0510a12: 三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是
T2196_.56.0510a18: 行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不
T2196_.56.0510a22: 如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普 T2196_.56.0510a23: 賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力 T2196_.56.0510a24: 故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之
T2196_.56.0510b08: 欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施
T2196_.56.0510b11: 云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因 T2196_.56.0510b12: 當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。 T2196_.56.0510b13: 又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜 T2196_.56.0510b14: 入種種諸禪定故。在是中住 T2196_.56.0510b15: 與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆 T2196_.56.0510b16: 成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二 T2196_.56.0510b17: 定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六
T2196_.56.0510b21: 人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛 T2196_.56.0510b22: 集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼
T2196_.56.0510c01: 衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二 T2196_.56.0510c02: 類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。 T2196_.56.0510c03: 神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云 T2196_.56.0510c04: 有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四
T2196_.56.0510c08: T2196_.56.0510c09: T2196_.56.0510c10: T2196_.56.0510c11: T2196_.56.0510c12: T2196_.56.0510c13: T2196_.56.0510c14: T2196_.56.0510c15: T2196_.56.0510c16: T2196_.56.0510c17: T2196_.56.0510c18: T2196_.56.0510c19: T2196_.56.0510c20: T2196_.56.0510c21: T2196_.56.0510c22: T2196_.56.0510c23: T2196_.56.0510c24: T2196_.56.0510c25: T2196_.56.0510c26: T2196_.56.0510c27: T2196_.56.0510c28: T2196_.56.0510c29: T2196_.56.0511a01: 三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權 T2196_.56.0511a02: 行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。 T2196_.56.0511a03: 若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主 T2196_.56.0511a04: 多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作 T2196_.56.0511a05: 小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷 T2196_.56.0511a06: 屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍 T2196_.56.0511a07: 那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思 T2196_.56.0511a08: 神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二 T2196_.56.0511a09: 菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩 T2196_.56.0511a10: 示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一
T2196_.56.0511a16: 經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但
T2196_.56.0511a25: 衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而
T2196_.56.0511b01: 不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光 T2196_.56.0511b02: 明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量 T2196_.56.0511b03: 初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說
T2196_.56.0511b12: 無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍
T2196_.56.0511b20: 新經可有四五重問答*之。如理應思 T2196_.56.0511b21: 五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞 T2196_.56.0511b22: 衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大 T2196_.56.0511b23: 數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小 T2196_.56.0511b24: 數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非 T2196_.56.0511b25: 耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及 T2196_.56.0511b26: 五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内
T2196_.56.0511c03: 智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心 T2196_.56.0511c04: 雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。 T2196_.56.0511c05: 故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約 T2196_.56.0511c06: 外儀從勝至劣爲次第也 T2196_.56.0511c07: 六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有 T2196_.56.0511c08: 無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼
T2196_.56.0511c14: 門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。
T2196_.56.0511c20: T2196_.56.0511c21: T2196_.56.0511c22: T2196_.56.0511c23: T2196_.56.0511c24: T2196_.56.0511c25: T2196_.56.0511c26: T2196_.56.0511c27: T2196_.56.0511c28:
T2196_.56.0512a04: 門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度 T2196_.56.0512a05: 百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通
T2196_.56.0512a09: 法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其 T2196_.56.0512a10: 三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲 T2196_.56.0512a11: 二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋 T2196_.56.0512a12: 大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆 T2196_.56.0512a13: 有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子 T2196_.56.0512a14: 衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此 T2196_.56.0512a15: 初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。 T2196_.56.0512a16: 三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。 T2196_.56.0512a17: 一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。 T2196_.56.0512a18: 四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。 T2196_.56.0512a19: 理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲 T2196_.56.0512a20: 聞事故 T2196_.56.0512a21: 初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世 T2196_.56.0512a22: 尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。 T2196_.56.0512a23: 第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比
T2196_.56.0512a27: 第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經 T2196_.56.0512a28: 意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦 T2196_.56.0512b01: 云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同 T2196_.56.0512b02: 一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒 T2196_.56.0512b03: 者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一 T2196_.56.0512b04: 聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約 T2196_.56.0512b05: 爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因 T2196_.56.0512b06: 果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與
T2196_.56.0512b12: 衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。 T2196_.56.0512b13: 正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦
T2196_.56.0512b18: 滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根 T2196_.56.0512b19: 爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。
T2196_.56.0512b24: 慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大 T2196_.56.0512b25: 軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名 T2196_.56.0512b26: 大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五 T2196_.56.0512b27: 段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三 T2196_.56.0512b28: 諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是
T2196_.56.0512c03: 從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。 T2196_.56.0512c04: 故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不 T2196_.56.0512c05: 名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。 T2196_.56.0512c06: 進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求
T2196_.56.0512c12: 此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父 T2196_.56.0512c13: 子諍歳之喩。矣 T2196_.56.0512c14: 衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合 T2196_.56.0512c15: 是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸 T2196_.56.0512c16: 比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著 T2196_.56.0512c17: 啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向
T2196_.56.0512c23: 大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒
T2196_.56.0512c27: 不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別 T2196_.56.0512c28: 二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞 T2196_.56.0513a01: 者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋 T2196_.56.0513a02: 四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至 T2196_.56.0513a03: 後別同聞衆。仙論取別。故不相違 T2196_.56.0513a04: 九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人
T2196_.56.0513a07: 九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小 T2196_.56.0513a08: 果已圓是如八千。蓋是意歟 T2196_.56.0513a09: 皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故 T2196_.56.0513a10: 須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比 T2196_.56.0513a11: 丘也 T2196_.56.0513a12: 能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆 T2196_.56.0513a13: 德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。 T2196_.56.0513a14: 後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎
T2196_.56.0513a18: 三攝取事門 T2196_.56.0513a19: 上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。 T2196_.56.0513a20: 一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德 T2196_.56.0513a21: 勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智 T2196_.56.0513a22: 心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起 T2196_.56.0513a23: 此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一 T2196_.56.0513a24: 上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起
T2196_.56.0513a28: 上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一 T2196_.56.0513a29: 句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。 T2196_.56.0513b01: 謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不
T2196_.56.0513b13: 之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋 T2196_.56.0513b14: 下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化
T2196_.56.0513b19: 能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起
T2196_.56.0513b22: 問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能 T2196_.56.0513b23: 所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自 T2196_.56.0513b24: 在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。
T2196_.56.0513c14: 三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二
T2196_.56.0513c25: 合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功
T2196_.56.0514a07: 言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。
T2196_.56.0514a16: 應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知
T2196_.56.0514a19: 衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道 T2196_.56.0514a20: 等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解 T2196_.56.0514a21: 脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無 T2196_.56.0514a22: 相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得 T2196_.56.0514a23: 己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及 T2196_.56.0514a24: 淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自
T2196_.56.0514b04: 脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲 T2196_.56.0514b05: 利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同 T2196_.56.0514b06: 生衆生者。經有二種五種佛子。*幷從佛口 T2196_.56.0514b07: 生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。 T2196_.56.0514b08: 二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。 T2196_.56.0514b09: 總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具 T2196_.56.0514b10: 證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於 T2196_.56.0514b11: 文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應 T2196_.56.0514b12: 配也 T2196_.56.0514b13: 第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功
T2196_.56.0514b16: 行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象 T2196_.56.0514b17: 王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大 T2196_.56.0514b18: 龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復 T2196_.56.0514b19: 煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如 T2196_.56.0514b20: 經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿 T2196_.56.0514b21: 足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。 T2196_.56.0514b22: 一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下 T2196_.56.0514b23: 界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有 T2196_.56.0514b24: 結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。 T2196_.56.0514b25: 而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上 T2196_.56.0514b26: 下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸 T2196_.56.0514b27: 有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔 T2196_.56.0514b28: 雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得 T2196_.56.0514b29: 𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣 T2196_.56.0514c01: 盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世 T2196_.56.0514c02: 間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所 T2196_.56.0514c03: 應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼 T2196_.56.0514c04: 也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便 T2196_.56.0514c05: 智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。 T2196_.56.0514c06: 前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已 T2196_.56.0514c07: 盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文 T2196_.56.0514c08: 如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘 T2196_.56.0514c09: 婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼 T2196_.56.0514c10: 岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如 T2196_.56.0514c11: 無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除 T2196_.56.0514c12: 滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德 T2196_.56.0514c13: 第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論 T2196_.56.0514c14: 有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善 T2196_.56.0514c15: 巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文 T2196_.56.0514c16: 悉之
T2196_.56.0514c19: 賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在 T2196_.56.0514c20: 論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。 T2196_.56.0514c21: 此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受 T2196_.56.0514c22: 供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應 T2196_.56.0514c23: 眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著 T2196_.56.0514c24: 故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞
T2196_.56.0514c27: 漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調 T2196_.56.0514c28: 柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道
T2196_.56.0515a06: 訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。 T2196_.56.0515a07: 故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅 T2196_.56.0515a08: 漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍 T2196_.56.0515a09: 力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破 T2196_.56.0515a10: 大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不 T2196_.56.0515a11: 退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智 T2196_.56.0515a12: 慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死 T2196_.56.0515a13: 水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。 T2196_.56.0515a14: 起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大 T2196_.56.0515a15: 洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大 T2196_.56.0515a16: 海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種
T2196_.56.0515a22: 名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡 T2196_.56.0515a23: 漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。 T2196_.56.0515a24: 章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上 T2196_.56.0515a25: 二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無 T2196_.56.0515a26: 明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。 T2196_.56.0515a27: 見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏 T2196_.56.0515a28: 因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。 T2196_.56.0515a29: 以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九 T2196_.56.0515b01: 漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏 T2196_.56.0515b02: 故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經 T2196_.56.0515b03: 不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。 T2196_.56.0515b04: 答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失 T2196_.56.0515b05: 彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏 T2196_.56.0515b06: 義及莊疏也 T2196_.56.0515b07: 無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結 T2196_.56.0515b08: 使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。 T2196_.56.0515b09: 一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二 T2196_.56.0515b10: 三四五六七八九十。或十二使。十四難。十 T2196_.56.0515b11: 六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九 T2196_.56.0515b12: 十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百 T2196_.56.0515b13: 八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一 T2196_.56.0515b14: 謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。 T2196_.56.0515b15: 故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二 T2196_.56.0515b16: 者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝 T2196_.56.0515b17: 在*之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三 T2196_.56.0515b18: 漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流 T2196_.56.0515b19: 四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五 T2196_.56.0515b20: 下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。 T2196_.56.0515b21: 六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八 T2196_.56.0515b22: 慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九 T2196_.56.0515b23: 使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。 T2196_.56.0515b24: 結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊 T2196_.56.0515b25: 見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。 T2196_.56.0515b26: 七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種 T2196_.56.0515b27: 隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有 T2196_.56.0515b28: 流。三無明流。四見流。如是四種流行人。故 T2196_.56.0515b29: 名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦 T2196_.56.0515c01: 所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無 T2196_.56.0515c02: 別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛 T2196_.56.0515c03: 也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼 T2196_.56.0515c04: 悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境 T2196_.56.0515c05: 之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名 T2196_.56.0515c06: 見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五 T2196_.56.0515c07: 悔。六慳。七嫉。八*悼。九忿。十覆。能纒行人目 T2196_.56.0515c08: 之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後 T2196_.56.0515c09: 諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第 T2196_.56.0515c10: 五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名 T2196_.56.0515c11: 煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏 T2196_.56.0515c12: 言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言 T2196_.56.0515c13: 無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説 T2196_.56.0515c14: 無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏 T2196_.56.0515c15: 盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是 T2196_.56.0515c16: 諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒 T2196_.56.0515c17: 垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依 T2196_.56.0515c18: 法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三 T2196_.56.0515c19: 依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩 T2196_.56.0515c20: 惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末 T2196_.56.0515c21: 雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智 T2196_.56.0515c22: T2196_.56.0515c23: T2196_.56.0515c24: T2196_.56.0515c25: T2196_.56.0515c26: T2196_.56.0515c27: T2196_.56.0515c28: T2196_.56.0515c29: T2196_.56.0516a01: 故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩 T2196_.56.0516a02: 亦惱。故言無復煩惱也 T2196_.56.0516a03: 心善解脫。第六愛惑永盡德也 T2196_.56.0516a04: 慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好 T2196_.56.0516a05: 解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名
T2196_.56.0516a11: 脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾」 T2196_.56.0516a12: 所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。 T2196_.56.0516a13: 初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。 T2196_.56.0516a14: *得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。
T2196_.56.0516a18: 云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔 T2196_.56.0516a19: 已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功 T2196_.56.0516a20: 擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫 T2196_.56.0516a21: 等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德 T2196_.56.0516a22: 能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能 T2196_.56.0516a23: 擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。 T2196_.56.0516a24: 此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛 T2196_.56.0516a25: 法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及
T2196_.56.0516a28: 行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後 T2196_.56.0516a29: 云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅
T2196_.56.0516b04: 得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下 T2196_.56.0516b05: 三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學 T2196_.56.0516b06: 無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證
T2196_.56.0516b10: 欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能 T2196_.56.0516b11: 生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。 T2196_.56.0516b12: 是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳 T2196_.56.0516b13: 嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏 T2196_.56.0516b14: 云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之
T2196_.56.0516b18: 成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。
T2196_.56.0516b21: 五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先 T2196_.56.0516b22: 別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違 T2196_.56.0516b23: 境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲 T2196_.56.0516b24: 癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決 T2196_.56.0516b25: 故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故 T2196_.56.0516b26: 名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他 T2196_.56.0516b27: 勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行 T2196_.56.0516b28: 人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。 T2196_.56.0516b29: 次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十 T2196_.56.0516c01: 纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就 T2196_.56.0516c02: 癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則 T2196_.56.0516c03: 狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。 T2196_.56.0516c04: 言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩 T2196_.56.0516c05: 惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘 T2196_.56.0516c06: 一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯 T2196_.56.0516c07: 取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。 T2196_.56.0516c08: 身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後 T2196_.56.0516c09: 決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。 T2196_.56.0516c10: 要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅 T2196_.56.0516c11: 强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有 T2196_.56.0516c12: 十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離 T2196_.56.0516c13: 於二故入九結中。自力孤起不與他合故云 T2196_.56.0516c14: 獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何 T2196_.56.0516c15: 言獨。答無明睡*悼一切處有。今廢不論。除 T2196_.56.0516c16: 此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳 T2196_.56.0516c17: 與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。 T2196_.56.0516c18: 法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。 T2196_.56.0516c19: 獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修 T2196_.56.0516c20: 羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉 T2196_.56.0516c21: 故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩 T2196_.56.0516c22: 惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液 T2196_.56.0516c23: 之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流 T2196_.56.0516c24: 出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。 T2196_.56.0516c25: 就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕 T2196_.56.0516c26: 繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及 T2196_.56.0516c27: 疏也 T2196_.56.0516c28: 得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。 T2196_.56.0516c29: 故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來 T2196_.56.0517a01: 三有結所使故心得自在。又先逮得己利明
T2196_.56.0517a09: 莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無 T2196_.56.0517a10: 慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃
T2196_.56.0517a13: 已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其 T2196_.56.0517a14: 尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見 T2196_.56.0517a15: 此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人 T2196_.56.0517a16: 信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼 T2196_.56.0517a17: 見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心 T2196_.56.0517a18: 中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用 T2196_.56.0517a19: 智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無 T2196_.56.0517a20: 是事。故言正智已心得解脫。先云善得正 T2196_.56.0517a21: 智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解 T2196_.56.0517a22: 脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三 T2196_.56.0517a23: 決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中 T2196_.56.0517a24: 亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著
T2196_.56.0517b01: 空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七
T2196_.56.0517b04: 定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。 T2196_.56.0517b05: 觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說 T2196_.56.0517b06: 滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外 T2196_.56.0517b07: 色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未 T2196_.56.0517b08: 壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解
T2196_.56.0517b11: 作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。 T2196_.56.0517b12: 乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名
T2196_.56.0517b17: 釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人
T2196_.56.0517b24: 心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不 T2196_.56.0517b25: 名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故 T2196_.56.0517b26: 非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論 T2196_.56.0517b27: 云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所 T2196_.56.0517b28: 幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名 T2196_.56.0517c01: 勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨 T2196_.56.0517c02: 相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十 T2196_.56.0517c03: 方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切
T2196_.56.0517c08: 十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三 T2196_.56.0517c09: 八解脱義也 T2196_.56.0517c10: 已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花
T2196_.56.0517c13: 者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六 T2196_.56.0517c14: 門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人 T2196_.56.0517c15: 門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六 T2196_.56.0517c16: 句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝 T2196_.56.0517c17: 徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故
T2196_.56.0517c20: 前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以 T2196_.56.0517c21: 自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以 T2196_.56.0517c22: 四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋 T2196_.56.0517c23: 之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句 T2196_.56.0517c24: 爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而 T2196_.56.0517c25: 論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏 T2196_.56.0517c26: 盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重 T2196_.56.0517c27: 擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲 T2196_.56.0517c28: 得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。 T2196_.56.0518a01: 准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品 T2196_.56.0518a02: 爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何 T2196_.56.0518a03: 故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得 T2196_.56.0518a04: 自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句 T2196_.56.0518a05: 皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡 T2196_.56.0518a06: 者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於
T2196_.56.0518a11: 四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。 T2196_.56.0518a12: 餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已 T2196_.56.0518a13: 立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。 T2196_.56.0518a14: 此四智義。廣如寶窟及義章 T2196_.56.0518a15: 其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。 T2196_.56.0518a16: 故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣 T2196_.56.0518a17: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問 T2196_.56.0518a18: 疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二 T2196_.56.0518a19: 此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十 T2196_.56.0518a20: 二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年 T2196_.56.0518a21: 化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如 T2196_.56.0518a22: 最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法
T2196_.56.0518a25: 云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。 T2196_.56.0518a26: 無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比
T2196_.56.0518b02: 者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名 T2196_.56.0518b03: 姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。 T2196_.56.0518b04: 餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故 T2196_.56.0518b05: 衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受
T2196_.56.0518b16: 後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一 T2196_.56.0518b17: 人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。
T2196_.56.0518b20: 葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問 T2196_.56.0518b21: 經翻爲大龜。摩伽陀國之大*姓也。從姓立 T2196_.56.0518b22: 名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦 T2196_.56.0518b23: 葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。 T2196_.56.0518b24: 能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從
T2196_.56.0518b27: 出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。 T2196_.56.0518c01: 人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名 T2196_.56.0518c02: 飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過 T2196_.56.0518c03: 八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅 T2196_.56.0518c04: 漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀 T2196_.56.0518c05: 槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄 T2196_.56.0518c06: 弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻 T2196_.56.0518c07: 螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事 T2196_.56.0518c08: 互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云
T2196_.56.0518c13: 立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今 T2196_.56.0518c14: 此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有 T2196_.56.0518c15: 此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品 T2196_.56.0518c16: 中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及 T2196_.56.0518c17: 依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。 T2196_.56.0518c18: 有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城 T2196_.56.0518c19: 處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處 T2196_.56.0518c20: 有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳
T2196_.56.0518c27: 舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一 T2196_.56.0518c28: 從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍 T2196_.56.0519a01: 利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世 T2196_.56.0519a02: 貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。 T2196_.56.0519a03: 或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優 T2196_.56.0519a04: 波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如
T2196_.56.0519a09: 陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。 T2196_.56.0519a10: 眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑
T2196_.56.0519a15: 如大論。即隋付屬品及法花疏*顯云。一形容 T2196_.56.0519a16: 端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生 T2196_.56.0519a17: 名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博 T2196_.56.0519a18: 聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天 T2196_.56.0519a19: 龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也
T2196_.56.0519a23: 者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字
T2196_.56.0519a26: 失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大 T2196_.56.0519a27: 品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新 T2196_.56.0519a28: 豈非訛。既略位故 T2196_.56.0519b01: 如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來 T2196_.56.0519b02: 時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結
T2196_.56.0519b05: 羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處 T2196_.56.0519b06: 紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅
T2196_.56.0519b09: 餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教
T2196_.56.0519b14: 定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛 T2196_.56.0519b15: 足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如 T2196_.56.0519b16: 是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度 T2196_.56.0519b17: 衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無 T2196_.56.0519b18: 量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追 T2196_.56.0519b19: 恭敬。廣如論也 T2196_.56.0519b20: 復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三 T2196_.56.0519b21: 義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法 T2196_.56.0519b22: 者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。
T2196_.56.0519b25: 號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通
T2196_.56.0519b28: 無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道 T2196_.56.0519b29: 故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。 T2196_.56.0519c01: 摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願 T2196_.56.0519c02: 大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人 T2196_.56.0519c03: 皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三 T2196_.56.0519c04: 乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。 T2196_.56.0519c05: 中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是 T2196_.56.0519c06: 法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一 T2196_.56.0519c07: 非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。 T2196_.56.0519c08: 聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。 T2196_.56.0519c09: 二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有 T2196_.56.0519c10: 其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非 T2196_.56.0519c11: 道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於 T2196_.56.0519c12: 小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘 T2196_.56.0519c13: 疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名 T2196_.56.0519c14: 摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名 T2196_.56.0519c15: 摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩 T2196_.56.0519c16: 訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之
T2196_.56.0519c22: 道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦 T2196_.56.0519c23: 名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提 T2196_.56.0519c24: 胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種 T2196_.56.0519c25: 名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲 T2196_.56.0519c26: 道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌
T2196_.56.0520a02: 次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十
T2196_.56.0520a08: 非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等 T2196_.56.0520a09: 無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千 T2196_.56.0520a10: 萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那 T2196_.56.0520a11: 由他也 T2196_.56.0520a12: 有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此
T2196_.56.0520a17: 上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總 T2196_.56.0520a18: 相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。
T2196_.56.0520a23: 至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。 T2196_.56.0520a24: 彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心 T2196_.56.0520a25: 調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今 T2196_.56.0520a26: 略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。 T2196_.56.0520a27: 歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自 T2196_.56.0520a28: 行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。 T2196_.56.0520b01: 外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應
T2196_.56.0520b05: 光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩 T2196_.56.0520b06: 禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現 T2196_.56.0520b07: 大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云
T2196_.56.0520b10: 退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。 T2196_.56.0520b11: 謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘 T2196_.56.0520b12: 自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總 T2196_.56.0520b13: 攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞 T2196_.56.0520b14: 德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱 T2196_.56.0520b15: 無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外
T2196_.56.0520b18: 所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近 T2196_.56.0520b19: 衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。 T2196_.56.0520b20: 初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實 T2196_.56.0520b21: 云。可知法者第一義也 可識法者世諦法也
T2196_.56.0520b24: 施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢
T2196_.56.0520b27: 肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。 T2196_.56.0520b28: 菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義 T2196_.56.0520b29: 也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他 T2196_.56.0520c01: 不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃 T2196_.56.0520c02: 至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長 T2196_.56.0520c03: 時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七 T2196_.56.0520c04: 大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已 T2196_.56.0520c05: 上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。 T2196_.56.0520c06: 廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧 T2196_.56.0520c07: 一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位 T2196_.56.0520c08: 及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫 T2196_.56.0520c09: 念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀
T2196_.56.0520c13: 說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。 T2196_.56.0520c14: 宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門 T2196_.56.0520c15: 故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門 T2196_.56.0520c16: 智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽
T2196_.56.0520c19: 施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有 T2196_.56.0520c20: 二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。 T2196_.56.0520c21: 乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼 T2196_.56.0520c22: 我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至 T2196_.56.0520c23: 方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備 T2196_.56.0520c24: 於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無
T2196_.56.0520c28: 歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大 T2196_.56.0520c29: 論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅 T2196_.56.0521a01: 密義也 T2196_.56.0521a02: 自在至通。第三具大神德。法花疏第七有 T2196_.56.0521a03: 三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼 T2196_.56.0521a04: 也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。 T2196_.56.0521a05: 作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛 T2196_.56.0521a06: 故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自 T2196_.56.0521a07: 行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八
T2196_.56.0521a13: 此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通 T2196_.56.0521a14: 義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。 T2196_.56.0521a15: 三十七菩提分法義 T2196_.56.0521a16: 逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義
T2196_.56.0521a19: 一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念 T2196_.56.0521a20: 或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶 T2196_.56.0521a21: 持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論 T2196_.56.0521a22: 云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣 T2196_.56.0521a23: 如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說 T2196_.56.0521a24: 耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死 T2196_.56.0521a25: 苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩 T2196_.56.0521a26: 旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫 T2196_.56.0521a27: 逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。 T2196_.56.0521a28: 淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此
T2196_.56.0521b03: 辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法
T2196_.56.0521b06: 有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有 T2196_.56.0521b07: 其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。 T2196_.56.0521b08: 在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速 T2196_.56.0521b09: 疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才
T2196_.56.0521b14: 擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨 T2196_.56.0521b15: 名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則 T2196_.56.0521b16: 慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門 T2196_.56.0521b17: 則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則 T2196_.56.0521b18: 失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失
T2196_.56.0521b23: 章第十一四無礙義 T2196_.56.0521b24: 斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有 T2196_.56.0521b25: 三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染
T2196_.56.0521c04: 也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘 T2196_.56.0521c05: 習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所 T2196_.56.0521c06: 謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。 T2196_.56.0521c07: 問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。 T2196_.56.0521c08: 若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁
T2196_.56.0521c11: 窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障
T2196_.56.0521c14: 不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛 T2196_.56.0521c15: 合知空有名一切種智。又知一切諸行類相
T2196_.56.0521c19: 聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩 T2196_.56.0521c20: 略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三 T2196_.56.0521c21: 賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十 T2196_.56.0521c22: 行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正
T2196_.56.0521c26: 答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史 T2196_.56.0521c27: 天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後 T2196_.56.0521c28: 身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及
T2196_.56.0522a03: 生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如 T2196_.56.0522a04: 佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。 T2196_.56.0522a05: 有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧 T2196_.56.0522a06: 論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生 T2196_.56.0522a07: 菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節 T2196_.56.0522a08: 等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後 T2196_.56.0522a09: 生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於 T2196_.56.0522a10: 此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲 T2196_.56.0522a11: 一生及最後生。如大論四十云。一生補處或 T2196_.56.0522a12: 以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。 T2196_.56.0522a13: 見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便 T2196_.56.0522a14: 力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說 T2196_.56.0522a15: 人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所 T2196_.56.0522a16: 繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽 T2196_.56.0522a17: 住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身 T2196_.56.0522a18: 名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。 T2196_.56.0522a19: 人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更 T2196_.56.0522a20: 受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如 T2196_.56.0522a21: 說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若 T2196_.56.0522a22: 說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩 T2196_.56.0522a23: 薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最 T2196_.56.0522a24: 後生而說天身名三生者。三中一數故說三 T2196_.56.0522a25: 生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生 T2196_.56.0522a26: 名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。 T2196_.56.0522a27: 現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此 T2196_.56.0522a28: 以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。 T2196_.56.0522a29: 後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之
T2196_.56.0522b03: 謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破 T2196_.56.0522b04: 煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故 T2196_.56.0522b05: 破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是 T2196_.56.0522b06: 初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣 T2196_.56.0522b07: 之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如 T2196_.56.0522b08: 第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。 T2196_.56.0522b09: 勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云 T2196_.56.0522b10: 極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加 T2196_.56.0522b11: 報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處 T2196_.56.0522b12: 返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得 T2196_.56.0522b13: 此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛 T2196_.56.0522b14: 出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得 T2196_.56.0522b15: 弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔 T2196_.56.0522b16: 王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧 T2196_.56.0522b17: 命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏 T2196_.56.0522b18: 第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧 T2196_.56.0522b19: 命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩 T2196_.56.0522b20: 惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔 T2196_.56.0522b21: 是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外 T2196_.56.0522b22: 果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有 T2196_.56.0522b23: 無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。 T2196_.56.0522b24: 小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱 T2196_.56.0522b25: 魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降 T2196_.56.0522b26: 於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍 T2196_.56.0522b27: 降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂
T2196_.56.0522c02: 舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯 T2196_.56.0522c03: 其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義 T2196_.56.0522c04: 論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超 T2196_.56.0522c05: 三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則 T2196_.56.0522c06: 人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人
T2196_.56.0522c13: 大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又 T2196_.56.0522c14: 華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如 T2196_.56.0522c15: 義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化 T2196_.56.0522c16: 心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總
T2196_.56.0522c21: 持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應 T2196_.56.0522c22: 現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章 T2196_.56.0522c23: 第十一四無畏義。十八不共如下也 T2196_.56.0522c24: 轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退 T2196_.56.0522c25: 之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云 T2196_.56.0522c26: 妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲 T2196_.56.0522c27: 法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正
T2196_.56.0523a08: 轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不 T2196_.56.0523a09: 退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。 T2196_.56.0523a10: 或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾 T2196_.56.0523a11: 動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念 T2196_.56.0523a12: 法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論
T2196_.56.0523a15: 以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧 T2196_.56.0523a16: 明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言 T2196_.56.0523a17: 八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名 T2196_.56.0523a18: 不退。八地得無功用故名不退。故名不動
T2196_.56.0523a21: 德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。 T2196_.56.0523a22: 後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪 T2196_.56.0523a23: 力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸 T2196_.56.0523a24: 根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也 T2196_.56.0523a25: 十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安 T2196_.56.0523a26: 身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟 T2196_.56.0523a27: 上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三 T2196_.56.0523a28: 身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生 T2196_.56.0523a29: 無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
T2196_.56.0523b07: 六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義 T2196_.56.0523b08: 四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。 T2196_.56.0523b09: 今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄 T2196_.56.0523b10: 畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可 T2196_.56.0523b11: 樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿 T2196_.56.0523b12: 犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心 T2196_.56.0523b13: 以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故 T2196_.56.0523b14: 云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主 T2196_.56.0523b15: 畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈 T2196_.56.0523b16: 使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又 T2196_.56.0523b17: 常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂 T2196_.56.0523b18: 靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂 T2196_.56.0523b19: 靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子 T2196_.56.0523b20: 親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故 T2196_.56.0523b21: 名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修 T2196_.56.0523b22: 羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六 T2196_.56.0523b23: 種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲 T2196_.56.0523b24: 趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報 T2196_.56.0523b25: 爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。 T2196_.56.0523b26: 亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄 T2196_.56.0523b27: 有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有 T2196_.56.0523b28: 八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有 T2196_.56.0523c01: 十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或 T2196_.56.0523c02: 鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜 T2196_.56.0523c03: 生中凡有三十四億種類。於中具有四生不 T2196_.56.0523c04: 同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。 T2196_.56.0523c05: 就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻 T2196_.56.0523c06: 浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓 T2196_.56.0523c07: 鬼界。共中總有三十六種。謂身等。因果差 T2196_.56.0523c08: 異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂 T2196_.56.0523c09: 天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人 T2196_.56.0523c10: 類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。 T2196_.56.0523c11: 謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說 T2196_.56.0523c12: 爲五趣。法華及此說有六種。*之何如是耶。 T2196_.56.0523c13: 答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。
T2196_.56.0523c16: 門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三 T2196_.56.0523c17: 途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無 T2196_.56.0523c18: 生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上 T2196_.56.0523c19: 果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。 T2196_.56.0523c20: 而生五道以現其身。見聞者無不蒙益
T2196_.56.0523c24: 是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通 T2196_.56.0523c25: 逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本 T2196_.56.0523c26: 行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六 T2196_.56.0523c27: 度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼 T2196_.56.0523c28: 明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名 T2196_.56.0523c29: 爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大
T2196_.56.0524a03: 問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。 T2196_.56.0524a04: 此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸 T2196_.56.0524a05: 衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。 T2196_.56.0524a06: 甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切 T2196_.56.0524a07: 法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍
T2196_.56.0524a13: 憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦 T2196_.56.0524a14: 與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟
T2196_.56.0524a19: 固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固 T2196_.56.0524a20: 力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等
T2196_.56.0524a27: 諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世 T2196_.56.0524b01: 住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法
T2196_.56.0524b06: 有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集 T2196_.56.0524b07: 諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四 T2196_.56.0524b08: 未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度
T2196_.56.0524b12: 第十二五無量義 T2196_.56.0524b13: 於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。 T2196_.56.0524b14: 於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲 T2196_.56.0524b15: 德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉 T2196_.56.0524b16: 敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行 T2196_.56.0524b17: 衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也
T2196_.56.0524b22: 逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住 T2196_.56.0524b23: 不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安 T2196_.56.0524b24: 耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門 T2196_.56.0524b25: 分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種 T2196_.56.0524b26: 義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無 T2196_.56.0524b27: 故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用 T2196_.56.0524b28: 起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安 T2196_.56.0524c01: 此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨
T2196_.56.0524c06: 無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍 T2196_.56.0524c07: 故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去 T2196_.56.0524c08: 已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在 T2196_.56.0524c09: 法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。
T2196_.56.0524c12: 重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如 T2196_.56.0524c13: 義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣 T2196_.56.0524c14: 如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。 T2196_.56.0524c15: 大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就 T2196_.56.0524c16: 衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說 T2196_.56.0524c17: 也 T2196_.56.0524c18: 逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人 T2196_.56.0524c19: 法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無
T2196_.56.0524c23: 也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。 T2196_.56.0524c24: 十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩 T2196_.56.0524c25: 薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩 T2196_.56.0524c26: 行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲 T2196_.56.0524c27: 六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他 T2196_.56.0524c28: 故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲 T2196_.56.0524c29: 心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。 T2196_.56.0525a01: 十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於 T2196_.56.0525a02: 妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四 T2196_.56.0525a03: 種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心 T2196_.56.0525a04: 則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩 T2196_.56.0525a05: 卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師 T2196_.56.0525a06: 想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸 T2196_.56.0525a07: 衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩 T2196_.56.0525a08: 提分一法具足神通魔不得便。具如第十六 T2196_.56.0525a09: 菩薩十八不共法義也 T2196_.56.0525a10: 以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法 T2196_.56.0525a11: 相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。 T2196_.56.0525a12: 是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五 T2196_.56.0525a13: 說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善 T2196_.56.0525a14: 巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如 T2196_.56.0525a15: 彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安 T2196_.56.0525a16: 住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心 T2196_.56.0525a17: 顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解
T2196_.56.0525a23: 以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二 T2196_.56.0525a24: 四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩 T2196_.56.0525a25: 薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云 T2196_.56.0525a26: 能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲 T2196_.56.0525a27: 忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實 T2196_.56.0525a28: 知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅 T2196_.56.0525a29: 正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞 T2196_.56.0525b01: 說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂 T2196_.56.0525b02: 順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無 T2196_.56.0525b03: 所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第 T2196_.56.0525b04: 十四十明十忍義 T2196_.56.0525b05: 祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第 T2196_.56.0525b06: 六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫 T2196_.56.0525b07: 門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第 T2196_.56.0525b08: 一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見 T2196_.56.0525b09: 也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花 T2196_.56.0525b10: 疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深 T2196_.56.0525b11: 名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位
T2196_.56.0525b16: 能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不 T2196_.56.0525b17: 測故云甚深。是諸菩薩皆已了知 T2196_.56.0525b18: 無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶
T2196_.56.0525b22: 云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。 T2196_.56.0525b23: 凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝 T2196_.56.0525b24: 取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一 T2196_.56.0525b25: 明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作 T2196_.56.0525b26: 勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此 T2196_.56.0525b27: 中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述 T2196_.56.0525b28: 其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。
T2196_.56.0525c04: 正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無 T2196_.56.0525c05: 障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。 T2196_.56.0525c06: 故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又 T2196_.56.0525c07: 如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。 T2196_.56.0525c08: 如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心 T2196_.56.0525c09: 三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第 T2196_.56.0525c10: 二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。 T2196_.56.0525c11: 吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴 T2196_.56.0525c12: 經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生 T2196_.56.0525c13: 故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。 T2196_.56.0525c14: 廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如 T2196_.56.0525c15: 王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身 T2196_.56.0525c16: 具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王 T2196_.56.0525c17: 也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高 T2196_.56.0525c18: 山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如 T2196_.56.0525c19: 王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。 T2196_.56.0525c20: 大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如 T2196_.56.0525c21: 地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲 T2196_.56.0525c22: 名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無 T2196_.56.0525c23: 竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金 T2196_.56.0525c24: 剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜 T2196_.56.0525c25: 心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修 T2196_.56.0525c26: 行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾 T2196_.56.0525c27: 非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化 T2196_.56.0525c28: 物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒 T2196_.56.0525c29: 故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離 T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲 T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三 T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨 T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心 T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破 T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩 T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病 T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。 T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高 T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也 T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大 T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤 T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大 T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰 T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱 T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。 T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃 T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子 T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心 T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏 T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法 T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智 T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵 T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電 T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心 T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充 T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。 T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若 T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大 T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆 T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨 T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除 T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧 T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智 T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩 T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲 T2196_.56.0526b08: 爲結絡也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣
T2196_.56.0526b19: T2196_.56.0526b20: T2196_.56.0526b21: T2196_.56.0526b22: T2196_.56.0526b23: T2196_.56.0526b24: 序品之餘 T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎 T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此 T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參 T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王 T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述 T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數 T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師 T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。 T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。 T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之 T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛 T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦 T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬 T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微 T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏 T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此 T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意 T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。 T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種 T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大 T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大 T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義 T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩 T2196_.56.0527a01: 提果。故云大乘。廣如疏第二及義章第十二 T2196_.56.0527a02: 七種大乘義。聖迹無方。是諸人中或應住初 T2196_.56.0527a03: 乃至或住無上菩提。是故宜云。皆悉安住等 T2196_.56.0527a04: 者。菩薩有二種。一已成佛法身。如觀音等。已 T2196_.56.0527a05: 住無上菩提。故深歡喜。二未成佛菩薩。如彌 T2196_.56.0527a06: 力等。隨分得見佛性。故諸行人卽爲喜悅。 T2196_.56.0527a07: 此意引例釋成前義。童子衆中義亦同故。三 T2196_.56.0527a08: 來時。四詣所。五致敬。六就座 T2196_.56.0527a09: 復有至天子。第四明天衆。大論第五說有三
T2196_.56.0527a12: 身菩薩辟支羅漢。第七。同第二十二。天有四 T2196_.56.0527a13: 種。一名天。如今國王名爲天子。二同前。三淨 T2196_.56.0527a14: 天。謂人中生諸聖人。四生淨天。三界中生諸 T2196_.56.0527a15: 聖人。是依舍利弗問經。護天諸神名爲天也。 T2196_.56.0527a16: 三四種中。宜云。今欲界天子。八部中所列故
T2196_.56.0527a19: 其名至天子。第三列名。三尊之善。隨喜見衆 T2196_.56.0527a20: 修行相美。故云喜見。諸菩薩修無上道。自行 T2196_.56.0527a21: 喜悅。故曰喜悅。智光如日破生死闇。故曰日 T2196_.56.0527a22: 光。以說實慧除煩惱熱如月。一切衆生所應 T2196_.56.0527a23: 頂受如髻。故曰月髻。外道之慧猶不明了。故 T2196_.56.0527a24: 歎佛慧爲明慧故。得此明慧。故曰明慧。有漏 T2196_.56.0527a25: 之慧不淨不明。今無漏之慧乃爲淨明慧。故 T2196_.56.0527a26: 曰虛空淨慧。恒行無漏慧除諸煩惱。故精進 T2196_.56.0527a27: 功德能制自他。故曰吉祥也 T2196_.56.0527a28: 如是等下。經四結衆。有六如前。此結。二歎
T2196_.56.0527b04: 是畜生。劣於餘道。次天列者凡有四義。一其 T2196_.56.0527b05: 力最大故。五不思議中龍爲其一。乃至四護 T2196_.56.0527b06: 持千佛經藏。故次天也。說文云。龍是有鱗。蟲 T2196_.56.0527b07: 中之長。能小能大。能幽能明。春則昇天。冬則 T2196_.56.0527b08: 入淵。廣雅云。有鱗者爲蛟龍。有翼者爲飛龍。 T2196_.56.0527b09: 有角者爲虬龍。無角者爲蠄龍。佛法中明有 T2196_.56.0527b10: 四生龍。卵生金翅鳥能食卵生龍。胎生鳥食 T2196_.56.0527b11: 胎卵二龍。濕生者能食三。化生者具食四也
T2196_.56.0527b14: 略云三段。今猶准前。順文及契本疏故 T2196_.56.0527b15: 蓮華下。第三列名。是蓮花池中住龍王。故曰 T2196_.56.0527b16: 蓮花。迦葉佛時有一比丘。住伊羅鉢樹下坐 T2196_.56.0527b17: 禪。時風觸枝。而起瞋心。卽墮龍中。釋迦佛時 T2196_.56.0527b18: 不脫龍身。彌勒佛時方脫此身。亦名伊羅鉢。
T2196_.56.0527b21: 佛道故曰大吼。若行水中但起小波而行故 T2196_.56.0527b22: 曰小波。能持諸水令澤人民曰持駛水。恒自 T2196_.56.0527b23: 面對金頑佛處故曰金面。珠載於頂如意雨 T2196_.56.0527b24: 寶。故曰如意 T2196_.56.0527b25: 是等下。第四總結歎德。有六如前。此結。略說 T2196_.56.0527b26: 八王衆首。皆擁所領。是實如本疏辨。二歎德 T2196_.56.0527b27: 有三。於大乘法常受持者。大乘根性也。常樂 T2196_.56.0527b28: 受持是聞慧。發深信心思慧。稱揚擁護修慧。 T2196_.56.0527b29: 如是龍王雖墮傍生。具足三慧而求佛道也」
T2196_.56.0527c04: 首。後列伴。菴婆者此菓。似桃而非桃也。此神 T2196_.56.0527c05: 住菴婆園。故曰菴婆。所住樹華菓持以上佛。 T2196_.56.0527c06: 故曰持菴婆。花有含菓以喩行因。智慧光明 T2196_.56.0527c07: 照諸神闇。如此衆德皆備如藏。故曰蓮花光 T2196_.56.0527c08: 藏。心淨無染猶如蓮花。發慚愧善面目。故曰 T2196_.56.0527c09: 蓮花面。厭離神途欣樂佛身。故曰嚬眉。令人 T2196_.56.0527c10: 怖畏趣向佛德。故曰現大怖 T2196_.56.0527c11: 此神身藥叉。第四總結。有六如前。初結。二 T2196_.56.0527c12: 歎。悉皆愛樂等者。小乘機性。深心等者。精勤 T2196_.56.0527c13: 不退。若依大雲。言如來者阿閦佛也。故彼經 T2196_.56.0527c14: 云。復有三萬六千夜叉神王。其名曰毘沙門 T2196_.56.0527c15: 鬼王。乃至如是等鬼王。隨順阿閦如來道行」 T2196_.56.0527c16: 復有至王。第七明揭路荼衆。有二。初別列。後 T2196_.56.0527c17: 總結。初中有二。初別明鳥王衆。後總明雜類 T2196_.56.0527c18: 衆。初中有三。一擧數。二唱通號。此云金翅 T2196_.56.0527c19: 鳥。法花疏云。以其翅頭有金色故以爲名。海 T2196_.56.0527c20: 龍王經翻爲鳳凰。經云。兩翅相去三百三十
T2196_.56.0527c24: 生。如象勢力。衆善之本如王。故曰香象勢力 T2196_.56.0527c25: 王揭路荼。此釋契旨。故大雲云。復有四萬九 T2196_.56.0527c26: 千金翅鳥王。其名曰力等香象金翅鳥王等。 T2196_.56.0527c27: 故知。沼云鳥象類別卽香象王衆者非也。彼 T2196_.56.0527c28: 經五趣諸王雖集。而無香象王衆故 T2196_.56.0528a01: 及餘至男女。第二總明雜衆。宜云。有四。一八 T2196_.56.0528a02: 部衆。二神仙衆。三國王衆。四四部衆。准大雲 T2196_.56.0528a03: 經。亦此等衆各別列之。今總可五。王與中宮 T2196_.56.0528a04: 等衆別故。故彼明十六大國王已云。復有末 T2196_.56.0528a05: 利夫人。與一萬六千諸夫人等。此卽初也。揵 T2196_.56.0528a06: 闥婆者此云嗅香。亦作樂神。本疏云。此云香 T2196_.56.0528a07: 陰。以其淸虛喰香。又身唯恒出香。故名香陰。 T2196_.56.0528a08: 大論十云。名童籠摩。此云香樹。居在地上十 T2196_.56.0528a09: 寶山中。諸天作樂時。身有異相。卽飛上天。與 T2196_.56.0528a10: 緊那羅番休上下也。又屬鬼道。又屬修羅道 T2196_.56.0528a11: 也。阿蘇羅者。此云無酒。亦曰非天。本疏二 T2196_.56.0528a12: 釋。一云。集諸花釀海爲酒不成。故云無酒。言 T2196_.56.0528a13: 非天者。言非善戲。諸天以善法戲。其多作不
T2196_.56.0528a16: 如本疏。緊那羅者。此云人非人。亦執樂器。本 T2196_.56.0528a17: 疏亦云疑神。其形似人而頭有一角。疑云人
T2196_.56.0528a23: 神以何因緣生於惡道常聞正法。佛言。以二 T2196_.56.0528a24: 種業。一以惡業生於惡道。二以善業多受快 T2196_.56.0528a25: 樂。此八部皆曰人非人。天者。先身以車輿等 T2196_.56.0528a26: 供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉誑嫉。故 T2196_.56.0528a27: 受此身。如普光淨勝天神等。龍者。先世修建 T2196_.56.0528a28: 德本。廣行布施。不依正念。急性好瞋。故受此 T2196_.56.0528a29: 身。如摩尼光龍王等。夜叉者。先世好大布施。 T2196_.56.0528b01: 或先損害然後饒益。隨功勝負。故受此身。乾 T2196_.56.0528b02: 闥婆者。先世亦有瞋恚。常好布施。以靑蓮花 T2196_.56.0528b03: 自嚴。作衆伎樂。今爲此神。常爲諸天奏諸伎 T2196_.56.0528b04: 樂。因名樂神。阿修羅者。志强不隨善友。所作 T2196_.56.0528b05: 淨福。好遂幻僞之人。作諸邪福。依傍邪師。甚 T2196_.56.0528b06: 好布施。又樂觀他鬪訟。故受此身。迦樓羅神 T2196_.56.0528b07: 者。先世修大捨施。常有高心。以陵於物。故受 T2196_.56.0528b08: 此身。緊那羅者。昔好勸人發菩提心。未正其 T2196_.56.0528b09: 志。逐諸邪師。故受此身。摩睺羅神者。亦布施 T2196_.56.0528b10: 護法。性好瞋恚。故受此身。問。此等皆是三界 T2196_.56.0528b11: 所攝穢土無疑。超過三界淨土之中何有此 T2196_.56.0528b12: 等。加深密經及佛地等。十八圓滿淨土之中。 T2196_.56.0528b13: 眷屬圓滿。答。梁攝論第十五云。於淨土中實 T2196_.56.0528b14: 無如此天龍等衆。欲令不空故。佛化作如此 T2196_.56.0528b15: 雜類。佛地論意亦同。具如彼也。山林下。第二 T2196_.56.0528b16: 明神仙衆。有二種仙。一内道幷得五通也。幷 T2196_.56.0528b17: 諸下第三明國王衆。十二遊經云。南閻浮提
T2196_.56.0528b20: 眷屬也。中宮下第四王内衆也。淨信男女。第 T2196_.56.0528b21: 五明四部衆也 T2196_.56.0528b22: 及天至雲集第二總結有六。此初結也。人者 T2196_.56.0528b23: 卽前國王等也。天者前明鳥王等也。咸願等 T2196_.56.0528b24: 者第二歎德。是諸人天。皆護佛法。爲擁行人
T2196_.56.0528b27: 寫流布卽身業也。非但自行。亦令他行。各晡 T2196_.56.0528b28: 時者第三來時。日有三時。謂日出時譬佛年 T2196_.56.0528b29: 少之時。日中譬佛中壯之時。日晡時者譬佛 T2196_.56.0528c01: 後老之時。少時說四諦十二因緣。中時說抑 T2196_.56.0528c02: 揚無相敎。後老時說一乘常住敎。此經是第 T2196_.56.0528c03: 三時敎。第四詣所。第五致敬。有三品禮。一上 T2196_.56.0528c04: 以足戴頂。二中以面接足。三下以頭禮前。今 T2196_.56.0528c05: 上禮也。佛法之尊不出三敬。今敬三尊。右繞 T2196_.56.0528c06: 三匝終歸一道。故就一面。卽第六也。問。准 T2196_.56.0528c07: 論俗人客故聽坐。聲聞菩薩旣是弟子。何就 T2196_.56.0528c08: 坐耶。答。法花疏第一云。今總結衆集儀則。故 T2196_.56.0528c09: 云坐也 T2196_.56.0528c10: 如是至妙法。第二總結大衆。有二。初明雲集。 T2196_.56.0528c11: 後各各下結威儀。故法花疏第二云。法花論 T2196_.56.0528c12: 云。從此訖讃歎猶結衆集。爲威儀如法住成 T2196_.56.0528c13: 就。明上大衆天龍雲集。威儀者卽前後圍繞 T2196_.56.0528c14: 乃至尊重讃嘆。今明。若望前卽屬第六同聞 T2196_.56.0528c15: 衆攝。若望後卽開發正經序攝。所以者何。由 T2196_.56.0528c16: 四衆雲集興三業供養。卽是渴仰欲聞。是故 T2196_.56.0528c17: 如來爲說法也。初中。先擧衆類。聲聞菩薩及 T2196_.56.0528c18: 以人天總言大衆。龍神可知。言八部者前鳥 T2196_.56.0528c19: 王等。意爲言約皆攝取也。衆有四種。一影向 T2196_.56.0528c20: 衆。謂在座默然。二發起衆。謂發起佛教。如 T2196_.56.0528c21: 妙幢陳如等。三當機衆。正禀敎領悟。四結緣 T2196_.56.0528c22: 衆。聞未卽解。但結遠因緣。今正二三。兼取餘 T2196_.56.0528c23: 也。後結正集。後中。先明儀軌。三業供養。言 T2196_.56.0528c24: 至心者。下文及法花云。一心卽是意業。合 T2196_.56.0528c25: 掌等者身業。法花疏第二云。合掌表形無異 T2196_.56.0528c26: 用。一心明意無他緣。上云。謙遜畏難爲恭。推 T2196_.56.0528c27: 其智德爲敬。同第五云。瞻仰尊顏者。以仰瞻
T2196_.56.0529a02: 者。如大論第三說。疏卽影云。大衆圍遶則使 T2196_.56.0529a03: 佛德益尊。旣尊其人必受其道。故明圍遶。其 T2196_.56.0529a04: 由諸梵之繞梵王。忉利之繞帝釋。檀林師子
T2196_.56.0529a07: 成就 T2196_.56.0529a08: 爾時至而起下。第二別序。金剛疏云。別以異 T2196_.56.0529a09: 爲義。衆經各異。或父母遺書。或長者獻蓋。或 T2196_.56.0529a10: 天雨四花。或塗行乞食。故名別序。此經起定 T2196_.56.0529a11: 觀機。略開經宗。爲別序故。亦名發起。以起定
T2196_.56.0529a14: 照緣。答。法花疏第二云。略明十義。一根緣所 T2196_.56.0529a15: 宜。謂出入適緣。動靜應物。乃至。十三密利
T2196_.56.0529a21: 准上是時大有五義。初。一欲說時。二正說時。 T2196_.56.0529a22: 三説罷時。二。一過去時。二未來時。三現在 T2196_.56.0529a23: 時。此破外道但有去來無有現在。今示現時 T2196_.56.0529a24: 有聽有說。三。一下種時。二成就時。三解脫 T2196_.56.0529a25: 時。四。一有正師時。二有正敎時。三有正學 T2196_.56.0529a26: 時。五。一如來欲說時。二大衆請聽時。三心無
T2196_.56.0529a29: 勝王之定。欲標如來說此經時。已過住世之 T2196_.56.0529b01: 中。故日晡時從定而起。肇公不云乎。重爲輕 T2196_.56.0529b02: 本。靜爲躁基。今佛入定。意亦在之 T2196_.56.0529b03: 觀察大衆。第六依正說因成就。觀機欲聞。卽 T2196_.56.0529b04: 說因故。而說頌下。第七如來略聞成就。依今 T2196_.56.0529b05: 爲二。此初經家長行檀也 T2196_.56.0529b06: 金光至境界下。第二如來偈頌序也。法花疏 T2196_.56.0529b07: 第三云。偈有二種。一首盧偈莫問長行與偈。 T2196_.56.0529b08: 倶三十二字名首盧。二結句偈。莫問四言乃 T2196_.56.0529b09: 至七言。要以四句備足爲偈。故𣵀槃云。四句 T2196_.56.0529b10: 爲偈。是名句世。世間流布以四句爲偈也。句 T2196_.56.0529b11: 世有二種。一伽陀。謂孤起偈。亦名不等頌。二 T2196_.56.0529b12: 路伽。謂頌長行偈。外國稱祇夜或名偈夜。今 T2196_.56.0529b13: 略夜字直稱爲偈。此翻爲句也頌也。有言。偈
T2196_.56.0529b18: 有九行序流通。就初有二。初五行爲壽量下 T2196_.56.0529b19: 經體九品作序。二衆生身下七行。爲觀察人 T2196_.56.0529b20: 天下十六品經力用作序。欲示此經之王。具 T2196_.56.0529b21: 明因果及道力用大也。初中又二。初三行合 T2196_.56.0529b22: 序壽量三身二品因果。果是修得。因是性得。 T2196_.56.0529b23: 果是四德是體。三身是因。煩惱隱故。顯則是 T2196_.56.0529b24: 果。因不異果。只是隱顯有異故。亦是體也。第 T2196_.56.0529b25: 二二行序緣。戒定慧異。故各序也。就初有 T2196_.56.0529b26: 二。初一行序所說之法。法具修性。異餘經 T2196_.56.0529b27: 之法。二二行序能說之人。合有五有佛異餘經 T2196_.56.0529b28: 之人 T2196_.56.0529b29: 就初本三。一序經體。體深餘經。二序經名。名
T2196_.56.0529c03: 隨文勢轉次明之。初半行名。次一句德。後一 T2196_.56.0529c04: 句體。此初序經名也。𣵀槃以果立名。波若以 T2196_.56.0529c05: 道立名。華嚴正以法身之因立名。此法身因 T2196_.56.0529c06: 能爲衆行之本。如花嚴。𣵀槃偏遣二乘斷見
T2196_.56.0529c10: 花𣵀槃之前。圓機成就在於此時。今始堪聞 T2196_.56.0529c11: 也。金喩法身。光況般若。明證佛果。總表三種
T2196_.56.0529c14: 微也。道後果體。窮精曰妙。軌則名法。王領諸 T2196_.56.0529c15: 經故言最勝。明法身攝花嚴。明四德攝𣵀槃。 T2196_.56.0529c16: 明般若攝大品等。故言王也 T2196_.56.0529c17: 甚深難下第二漢經德也。又顯歎法。意兼美 T2196_.56.0529c18: 人。故本雙云若有聞者則能思惟無上微妙
T2196_.56.0529c26: 聞。二見。三學。四念。五供養。六利益。如三身 T2196_.56.0529c27: 品釋也。微妙如前。第一義諦。衆理之極。故云
T2196_.56.0530a02: 諸佛之下第三序經體也。甚深法性旣佛行 T2196_.56.0530a03: 處非餘境界。如前釋之。下文亦云。是佛境界 T2196_.56.0530a04: 不共他故言諸佛之境界也。如是三義卽有 T2196_.56.0530a05: 次第故。隋云。體旣如如境。智是本有。非天 T2196_.56.0530a06: 人修羅所造。是自性淸淨法身故。先序經體。 T2196_.56.0530a07: 有體必有名故。次序經名字。此體此名。有勝 T2196_.56.0530a08: 功用故。第三明經德業有勝功能。從法身流 T2196_.56.0530a09: 出般若。般若卽應身。從般若流出慈悲。慈悲 T2196_.56.0530a10: 卽化身。從慈悲流出十二部經。卽化身慈悲。 T2196_.56.0530a11: 兩屬應身。從末屬化身。亦應亦化。從十二部 T2196_.56.0530a12: 經生一切衆生聞思修慧。故云若有聞者乃 T2196_.56.0530a13: 至之義也。此據從體起用門說。今約攝用歸 T2196_.56.0530a14: 體明之。思准可知 T2196_.56.0530a15: 我當至鼓音兩行。第二序能說之人。含有五 T2196_.56.0530a16: 佛。異餘經人。故須明之。此表極果一大法身
T2196_.56.0530a20: 說。我者。釋迦有二義故。一釋迦是一土之主。 T2196_.56.0530a21: 得眞言我。二四方方中之極。示法界法身遍
T2196_.56.0530a26: 勒伽藏。此言法母藏也。近指壽量三身品也
T2196_.56.0530b02: 多。思之可示 T2196_.56.0530b03: 下半明四佛幷我説。幷者共也。猶如兼幷 T2196_.56.0530b04: 共及義也。意謂。五佛共說此經。四佛非但 T2196_.56.0530b05: 加護。亦與釋迦共說。故云幷四方四佛等。 T2196_.56.0530b06: 問。壽量妙果。五佛共說。約三身釋迦猶 T2196_.56.0530b07: 說。何得共耶。答。恒共說之。故本云如是
T2196_.56.0530b11: 悲。慈悲世間故他尊重。今言佛者衆德之主。 T2196_.56.0530b12: 故擧此號。如是四佛同因一事同成佛時。共 T2196_.56.0530b13: 說此經。觀佛三昧海經第九云。四佛言。我念 T2196_.56.0530b14: 曾昔定光佛所出家學道。時四比丘共爲同 T2196_.56.0530b15: 學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心不能受持。 T2196_.56.0530b16: 多不善業。空中聲言。汝四比丘。定光如來雖 T2196_.56.0530b17: 般𣵀槃。入塔觀像與佛無異。我從空聲入塔 T2196_.56.0530b18: 觀像。眉間毫相在世何異。佛大人相願除我 T2196_.56.0530b19: 罪。作是語已。如大山崩五體投地懺悔諸罪。 T2196_.56.0530b20: 從此已後八十億阿僧祇劫不墮惡道。生生常 T2196_.56.0530b21: 見十方諸佛。受持甚深念佛三昧。得三昧已。 T2196_.56.0530b22: 諸佛現前授我記別。東方有國名妙喜。佛名 T2196_.56.0530b23: 阿閦。即初比丘是。南方有國名歡喜。佛名寶 T2196_.56.0530b24: 相。卽次比丘是。西方有國名極樂。佛名無量 T2196_.56.0530b25: 壽。卽次比丘是。北方有國名蓮花莊嚴。佛名
T2196_.56.0530c16: 作功德爲生死果。二明諸佛一體。此佛卽彼 T2196_.56.0530c17: 佛。名相雖異法身常一。四佛卽釋迦。旣其一 T2196_.56.0530c18: 體。竟何所在。三示諸佛道同互相影。不如世 T2196_.56.0530c19: 間心懷彼此更相嫉妬。不相成㢡。今明三世 T2196_.56.0530c20: 十方諸佛其弘一道。使妙理宣通。故來影響。
T2196_.56.0530c23: 一句總標。後一行三句別釋。此卽初也。懺悔 T2196_.56.0530c24: 等中所明衆法皆無上故總言妙法。故本經 T2196_.56.0530c25: 云懺悔等法所生功德爲無有上。如前六種 T2196_.56.0530c26: 無上。又生十地定慧及佛。故曰無上故稱妙 T2196_.56.0530c27: 法 T2196_.56.0531a01: 後別釋中。初句序懺悔品。次能滅下六句序
T2196_.56.0531a04: 結前後義故。三中各二。此初生因中善。卽序 T2196_.56.0531a05: 懺悔品也。於中二者。一生善。二滅惡。此初生 T2196_.56.0531a06: 善。故言吉祥。爲得圓果行懺悔者懺中無上。 T2196_.56.0531a07: 故言勝也。半行。第二滅惡。序滅障品。以四對 T2196_.56.0531a08: 治滅諸故。一切罪者。本云諸苦。界外四種
T2196_.56.0531a15: 果地德。有二。初句生智慧。本云一切種智
T2196_.56.0531a21: 半行利他。下化衆生。一切智下半行自利。上 T2196_.56.0531a22: 歸佛果。具如彼釋 T2196_.56.0531a23: 衆生至捨離下十行。第二序四王觀察下十 T2196_.56.0531a24: 六品經力用。有二。初六行序上第二正論訖
T2196_.56.0531b09: 所加。各各忿諍。財物損耨。此具三業。初句口 T2196_.56.0531b10: 業。次句身業。次句意業。意業不和曰諍。後 T2196_.56.0531b11: 句。祥云。業煩惱緣。故依二德爲二。初三句明
T2196_.56.0531b15: 生怖。後半行是嗔。嗔生惱。不明貪。貪由好生 T2196_.56.0531b16: 耳。隋云。嗔由違境而生。生於苦受。癡由不可 T2196_.56.0531b17: 而生。因癡不可生大愁怖。貪由好境而生。能
T2196_.56.0531b26: 初一句擧所修之敎。敎卽一乘。後三句辨能 T2196_.56.0531b27: 修之爲智。智卽三慧。本依順次明聞思修。今 T2196_.56.0531c01: 卽轉勢。初句修慧。次句思慧。專心思經更無 T2196_.56.0531c02: 他緣。故言專注心無亂也。後句聞慧。大論第 T2196_.56.0531c03: 三十三云。聞而奉行爲受。文文不失爲持。餘 T2196_.56.0531c04: 卽可知。有攝念故無顚倒有修慧。文卽言甚
T2196_.56.0531c13: 後文。除滅。本云寂滅。永不復生。故稱寂滅
T2196_.56.0531c16: 長。護惡法令未生不生。已生者治令速滅。此 T2196_.56.0531c17: 卽四正勤也。故善惡二法。通是所護法也」 T2196_.56.0531c18: 護世至不離四行。第二序四王觀察下九品。 T2196_.56.0531c19: 有二。初三行別明。後一行總結。此初有五。
T2196_.56.0532a04: 可見。依此故知有二釋也。故先鬼神品序。改
T2196_.56.0532a07: 護。曉云。於中河神乃至修羅王等。序散脂品 T2196_.56.0532a08: 二十八部。如是下一行。第二總結也 T2196_.56.0532a09: 我當至難逢下九行。第二爲流通五品作序。 T2196_.56.0532a10: 有二。初八行序流通因果門二品。後一行流
T2196_.56.0532a16: 有一行結生福。隋云。因果微妙理絶名言不 T2196_.56.0532a17: 可弘故。先擧法以致勸之。大功深故。第二明 T2196_.56.0532a18: 弘通得利益。利益事大不可不行故。第三重 T2196_.56.0532a19: 結前勸。若能依勸奉修。功用彌廣。第四重結 T2196_.56.0532a20: 生福深厚也。初中又二。初一行明所弘法。後 T2196_.56.0532a21: 一行明能弘人。隋云。法爲根本。須先擧法。非 T2196_.56.0532a22: 人不弘。故後明人。是正勸也。此卽初也。有
T2196_.56.0532a25: 本云諸佛世尊甚深祕密微妙行處。卽明此 T2196_.56.0532a26: 經體甚深最勝第一。過三慧境故曰甚深。卽 T2196_.56.0532a27: 上法性。隋云。十方三世諸佛之所遊居。故云 T2196_.56.0532a28: 行處。言諸佛者法身。世尊者應身。又諸佛者 T2196_.56.0532b01: 智慧。世尊者慈悲也。世尊有十義。如仁王記
T2196_.56.0532b05: 一句嘆甚難値。千萬劫者。此有二義。一億百 T2196_.56.0532b06: 千劫時一聞見此經文。二三十三僧祇行行 T2196_.56.0532b07: 方至見理也。言難逢者。一此經難聞。二十信 T2196_.56.0532b08: 十行始信。十向始修。十地始證。佛地始至也
T2196_.56.0532b12: 經。一聽聞。二宣說。三隨喜。四供養。初句自
T2196_.56.0532b23: 此三次第相生。卽初也。言龍神者。本云八部 T2196_.56.0532b24: 所敬 T2196_.56.0532b25: 此福聚下。第二明福報難思。言福聚無量過 T2196_.56.0532b26: 恒沙者。非但過數。亦超思議故。本云得不思
T2196_.56.0532c08: 則無故不可思議而可思議者。以法身不定
T2196_.56.0532c12: 前可言十方世尊。是應身尊。又慈悲也
T2196_.56.0532c15: 智慧。此初捨外道事日事火無明。言慈心者 T2196_.56.0532c16: 有三義。一慈心。爲衆生故生供養。二慈軟之 T2196_.56.0532c17: 心。三別而論之。下事上曰孝。上念下曰慈。通
T2196_.56.0533a07: 善謂好也。正命是智慧也。祥同總言人身者。 T2196_.56.0533a08: 別於餘身。人道者。別於餘道。正命者。別於 T2196_.56.0533a09: 邪命。聞經供養。卽福慧。具足超於餘人。故言 T2196_.56.0533a10: 善得。於人身道復得聞經。可謂善道於人身 T2196_.56.0533a11: 人道最尊勝。卽是好身好道也。離五種邪命 T2196_.56.0533a12: 自活常以善法資神故名正命。邪者。隋云。道 T2196_.56.0533a13: 俗各有五事。道人五邪命者。一覆藏罪失。二 T2196_.56.0533a14: 讃他求利。三現相求利。四受使隣國。五小物 T2196_.56.0533a15: 餉他望得大報。俗人有五邪命者。一賣人。二 T2196_.56.0533a16: 賣林。三酤酒。四販宍。五賣毒藥。通道俗復有 T2196_.56.0533a17: 三十二種邪命。身四。一殺。二盜。三婬。四非三 T2196_.56.0533a18: 所攝。口四者。一妄語。二兩舌。三惡品。四綺 T2196_.56.0533a19: 語。合八種。四八三十上。若爲貪故。一誓自 T2196_.56.0533a20: 作。二敎他作。三發心隨喜他作。四親行其 T2196_.56.0533a21: 事。名三十二種邪命也。翻此卽成三十二種。 T2196_.56.0533a22: 若從無貪善根生四種八。一自誓不作八。二 T2196_.56.0533a23: 不敎他作八。三不發心口隨善讃嘆他作八。 T2196_.56.0533a24: 四境現前處所隱屛應作而能不作八。合成 T2196_.56.0533a25: 得三十二種淨命。通一切人悉皆能得。若從 T2196_.56.0533a26: 瞋癡所生各三十二。合六十四種。自屬邪業。 T2196_.56.0533a27: 對翻從無嗔無癡二善根生。六十四種。自屬正 T2196_.56.0533a28: 業。此中不論前八。若以正中當具三辨。又解。 T2196_.56.0533b01: 正命是佛果。三惑併除。八生淨盡。道後如如 T2196_.56.0533b02: 淸淨心王中實妙覺。是眞正不邪。故稱正命 T2196_.56.0533b03: 也。總顯意云。依經旣得好身正命則離苦難。
T2196_.56.0533b07: 聞懺悔執持天心。是上善根。諸佛所讃。善根 T2196_.56.0533b08: 熟者謂上善根。卽蓮花讃。金勝。顯空。滿願四 T2196_.56.0533b09: 品明慧也。衆行之上。故上善根。聞是經者。卽 T2196_.56.0533b10: 淨地品明定也。總持義故。執持在心。懺悔法 T2196_.56.0533b11: 者。卽懺悔滅障二品明戒也。改妨衆非故云 T2196_.56.0533b12: 懺悔。行此三行諸佛讃也。又釋。懺悔等品皆 T2196_.56.0533b13: 是上善。諸佛通讃人行之也。旣言懺悔。仍知 T2196_.56.0533b14: 翻主梁隋三藏妙得經旨。賜此正釋。諸師異 T2196_.56.0533b15: 見。或爲遣疑。或爲勸等。皆如執象莫師心也。 T2196_.56.0533b16: 但明流通正體。不辨流用功者。功梁說如 T2196_.56.0533b17: 上隋有二釋。一以能信正因正果。而修緣顯 T2196_.56.0533b18: 體。若自就有功用也二上以明弘通利益果 T2196_.56.0533b19: 報難思。四王八部競來擁護。三世十方密共 T2196_.56.0533b20: 覆育。卽是當有功用。故但略序流通開宗理 T2196_.56.0533b21: 體。不復廣陳經力用也 T2196_.56.0533b22: 壽量品第二 T2196_.56.0533b23: 法華此品四門分別。然化城喩疏云。今以三
T2196_.56.0533b27: 切衆生皆成佛道。故下文云。爲欲利益此諸 T2196_.56.0533b28: 異生。乃至速得無上菩提。乃至𣵀槃云。如來 T2196_.56.0533b29: 去來現在。畢竟演說三乘法者。無有是處。二 T2196_.56.0533c01: 欲令群生欣樂妙果。謂含識極愛唯命與身。 T2196_.56.0533c02: 一切求常。皆斯畏死。不死常安。豈若佛命佛 T2196_.56.0533c03: 身故梁釋云。開經體中有三。初奪量品明果。 T2196_.56.0533c04: 卽四徳是。今正顯之令勤求故。三利益時機。 T2196_.56.0533c05: 謂此瞻部及三千界所有衆生得十勝利。妙 T2196_.56.0533c06: 幢斷疑卽得極喜。三萬二千及無邊衆生皆 T2196_.56.0533c07: 發無上心。是故命初此品起也 T2196_.56.0533c08: 二釋名者。如來如前。壽者受義。父受曰壽。 T2196_.56.0533c09: 量者。應身量同衆生。衆生無量。應身壽亦無 T2196_.56.0533c10: 量。隋有三釋。一同上。故云。壽者受義。父受 T2196_.56.0533c11: 妙樂稱之曰壽。壽論大期不斷。命論念念 T2196_.56.0533c12: 連持。此中正明法身常住量同虛空。故名品 T2196_.56.0533c13: 也。二如來法身。本來常住。如以無量爲量。 T2196_.56.0533c14: 故言爲量。三格量佛壽有量無量義。故言壽
T2196_.56.0533c21: 答。信相正疑應身八十。應身非湛然常。壽量 T2196_.56.0533c22: 之名。生在應身。應身在品初故。又如大經長 T2196_.56.0533c23: 壽品。亦明應身。又非定常。故彼文言。雖非常 T2196_.56.0533c24: 住。非念念滅。初地見如如遍滿。問。𣵀槃言壽 T2196_.56.0533c25: 命品。法花及此。云壽量品。有何異耶。答。通 T2196_.56.0533c26: 論無異。倶顯三身之常住故。別言。大經初明 T2196_.56.0533c27: 應身。金剛身品下明法身。法花此敎。同顯三 T2196_.56.0533c28: 佛。問。壽與命何。答。此亦例前。通同別殊。故 T2196_.56.0534a01: 曉云。付法藏云。摩訶迦葉。乃至便捨命行。唯 T2196_.56.0534a02: 留少壽。長阿含言。佛告波旬。是後三日當 T2196_.56.0534a03: 入滅度。卽於塔中。定意三昧。捨命住壽。此二 T2196_.56.0534a04: 異論。若依此釋。先業所引曰命。現緣所引曰 T2196_.56.0534a05: 壽。金剛般若論云。一報命根不斷住故。名命 T2196_.56.0534a06: 者相。命根斷滅復生六道。名壽者相。此意局 T2196_.56.0534a07: 論。一期相續曰命。通談。三世流轉曰壽。或就
T2196_.56.0534a16: 是道。道爲三。初懺悔。滅障品明戒。淨地明定。 T2196_.56.0534a17: 後有四品明慧。隋總攝云。若略爲言。不過福 T2196_.56.0534a18: 慧。廣而作談。不過三法。卽戒定慧義次第故。 T2196_.56.0534a19: 三法收羅則無行而不盡。故明此三也。就慧
T2196_.56.0534a25: 自顯。藉緣乃遂。故第三明緣自成次第也。亦 T2196_.56.0534a26: 是爲除疑解生進道故在初明果。遣信之慧 T2196_.56.0534a27: 旣息。未逹深因。故第二廣爲說因因旣本有。 T2196_.56.0534a28: 非緣不顯。故第三爲說緣令轉因作果故也。 T2196_.56.0534b01: 又三身金義。懺悔下七品明光義。壽量品論
T2196_.56.0534b04: 光顯現。如懺悔等。旣打練已光明彌遠。如修 T2196_.56.0534b05: 證已。壽量無窮。體用殊妙。天神宗仰當知梁 T2196_.56.0534b06: 說妙契文義。就後有兩。初九品出所弘之法。 T2196_.56.0534b07: 明經力大。後正論下七品出能弘之人。得此
T2196_.56.0534b13: 宣以則人所不喜。非謂巧說。故第一大辯天 T2196_.56.0534b14: 先與辯才。卽是巧說辯也。雖有巧說辯才。若 T2196_.56.0534b15: 無飮食資養四大。壽命不得扶持。辯才無從 T2196_.56.0534b16: 而出。則巧說之心不暢故。第二明功德天與 T2196_.56.0534b17: 說者飮食。雖有飮食資身養神。若衣裳弊壞。 T2196_.56.0534b18: 則容儀不整。不起俯望。故經云。淨洗身體著 T2196_.56.0534b19: 淨潔衣。所以第三堅牢地神與說者衣服。雖 T2196_.56.0534b20: 辨飮食衣服等。此乃是外緣具足。若無内因。 T2196_.56.0534b21: 有乖快契。則說無根本。不可承用。故第四大 T2196_.56.0534b22: 將菩薩*與其智慧。則釣深致遠。探頥幽微。 T2196_.56.0534b23: 若具此四。自行旣圓。化他亦足也。後七品亦
T2196_.56.0534b27: 經。三諸天品明四衆弘經。一是請主。二說人。 T2196_.56.0534b28: 三是聽衆也。隋云。妙幢卽請主。釋迦卽大師 T2196_.56.0534c01: 能說之者。諸天卽是聽衆。受法之也。卽成 T2196_.56.0534c02: 上正說所明辨義。由弘經護法爲因緣。方得 T2196_.56.0534c03: 四德之果。豈非辨宗廣說之義。後四品爲兩。 T2196_.56.0534c04: 初三品。正明弟子得此經力事由釋迦。隋云。 T2196_.56.0534c05: 正明弟子得經力。兼顯釋迦弟子從所化。衆 T2196_.56.0534c06: 生由聞經而得記。故云正明弟子得經力。能 T2196_.56.0534c07: 化菩薩令已成佛。故言兼顯釋迦也。後捨身 T2196_.56.0534c08: 一品正奉釋迦得此經力。能行因得果兼成弟 T2196_.56.0534c09: 子。意現下文。我過去捨身得今常樂我淨。汝 T2196_.56.0534c10: 等若如我過去行因。亦如我得常樂等果。故 T2196_.56.0534c11: 云擧釋迦顯弟子也。隋云。正顯釋迦得經力 T2196_.56.0534c12: 兼成弟子。所言正顯釋迦得經力者。卽成上 T2196_.56.0534c13: 正說。釋迦由得經力故能己身棄命成前四德 T2196_.56.0534c14: 果。亦成因緣義。豈況弟子今日聞經如說修 T2196_.56.0534c15: 行。而當不階極果者乎。卽是廣正說因緣義。 T2196_.56.0534c16: 卽兼顯果也。非上爲法身湛然而已。復有應 T2196_.56.0534c17: 化不滅也。就初爲兩。初授記一品正明由經 T2196_.56.0534c18: 力故得佛。後除病流水二品釋成得記所以。 T2196_.56.0534c19: 昔作醫王救病以水救魚。今報我恩故得授 T2196_.56.0534c20: 記。故明顯釋迦過去行此因救衆生事。又除 T2196_.56.0534c21: 病明釋迦下品慈。流水明釋迦品慈。捨身 T2196_.56.0534c22: 明上品慈。隋又加云。進取授記一品。卽成四 T2196_.56.0534c23: 無量心。此是應身慈悲智慧。今日能說丈六。 T2196_.56.0534c24: 自是化身方便利物。法身故所不論。在因未 T2196_.56.0534c25: 成佛。已自具三身。至果旣圓。圓豈不備四德 T2196_.56.0534c26: 者耶。群八十之疑至此都淨也。問。壽量一 T2196_.56.0534c27: 品正明釋迦之果。三身一品通辨二家之因。 T2196_.56.0534c28: 懺悔等六明弟子之道。此三何故體而非用。 T2196_.56.0534c29: 善生捨身明釋迦之道。授記流水明弟子之 T2196_.56.0535a01: 果。此二何故用而非體。答。前文直明佛常。未 T2196_.56.0535a02: 明此常由經而得。又正明修道之方。未明此 T2196_.56.0535a03: 道由經而成。故體非用。後文正明由於弘經 T2196_.56.0535a04: 得常成道。故用非體。問。何不先明釋迦道而 T2196_.56.0535a05: 先明弟子道。何不前弟子果而先明釋迦果 T2196_.56.0535a06: 耶。答。先解他果次知他我因是三身。後自修 T2196_.56.0535a07: 我因方得我果。我果由現在修行故得。釋迦 T2196_.56.0535a08: 亦如此。由過去修行故得。故擧捨身等來故 T2196_.56.0535a09: 方後明也。先解佛果是常。次識他我同有正 T2196_.56.0535a10: 因。後修我道方得我果。我果由現緣。如釋迦 T2196_.56.0535a11: 之果。由於性行故。擧捨身以成壽量。此卽初 T2196_.56.0535a12: 明釋迦果也。此品准本及四卷疏。大文爲三。
T2196_.56.0535a15: 令合明感應功用。初又二。一能疑之人。二所 T2196_.56.0535a16: 疑之法。初也有五。一時。二處。三位。四名。五 T2196_.56.0535a17: 行。初序時節略有三義。一釋迦口意。二密思。 T2196_.56.0535a18: 三下善根種子時。故言爾時也 T2196_.56.0535a19: 王舍下指處所也。本釋如上。興云。瞻部洲中 T2196_.56.0535a20: 雖有四方。東方爲首。以日出故。於東方中雖 T2196_.56.0535a21: 有諸國。摩伽陀國其間最勝。摩伽陀中王舍 T2196_.56.0535a22: 城勝。有十二億家故。佛滅度後至未怨。人 T2196_.56.0535a23: 民轉少捨其本城。城邊更作小城。廣長一由 T2196_.56.0535a24: 旬。名波羅利某多羅。當大諸城。況亦本城。故 T2196_.56.0535a25: 云大城 T2196_.56.0535a26: 有一下顯階位也。摩訶薩者十向位也。又菩 T2196_.56.0535a27: 薩發心求一切智明智慧。摩訶薩攝受一切衆 T2196_.56.0535a28: 生嘆慈悲。隋云。菩薩此言覺智。摩訶言大。薩 T2196_.56.0535a29: 埵言士。卽大覺智士。具如彼疏及上述也。名 T2196_.56.0535b01: 曰下名字也。本云。信相旣過十行。信見 T2196_.56.0535b02: 已滿而見未眞。因信生解故。言信相者見如
T2196_.56.0535b05: 又梵耶瑟致。此云相。而此經中無相言。舊云 T2196_.56.0535b06: 信相者訛。沼卽耶云。乃至信性是淨。妙義 T2196_.56.0535b07: 相似。幢者高顯。故謬云相。此解非也。若此經 T2196_.56.0535b08: 中無相言者。何故淨地品云師子相。此卽吉 T2196_.56.0535b09: 迦夜三藏譯大方廣菩薩十地經云。師子幢 T2196_.56.0535b10: 無礙光耀天問十地義。又序壽量及滅障云 T2196_.56.0535b11: 南方寶相佛。金勝及財物品云南方寶幢佛。 T2196_.56.0535b12: 此亦謬矣。仍宜云。今言妙幢者卽信相義也。
T2196_.56.0535b15: 音。准前悉之。當問之時位在十向。答。竟登初 T2196_.56.0535b16: 地位。故下文云。信相深心信解。解是證見。信
T2196_.56.0535b21: 者。凡位及四十心爲五劫。依夢見疏知之。大
T2196_.56.0535c04: 億。蓋是風俗不同也。問。旣云無量。梁說何 T2196_.56.0535c05: 通。答。彼五僧祇非凡所量。亦名無量。故不相 T2196_.56.0535c06: 違。承事養者。法花疏云。或財法二種。或身口 T2196_.56.0535c07: 讃歎。總名供養也。此卽總攝十種供養。一身 T2196_.56.0535c08: 供養。乃至十至處道供養。具如法花疏第十 T2196_.56.0535c09: 二。及義章第十三十種供養義。殖者即種。故
T2196_.56.0535c20: 生。母年二十。方生如來。佛母二十二死。父母 T2196_.56.0535c21: 先亡。若大乘義。先有父母出世。佛方託生。如 T2196_.56.0535c22: 來一念在中陰中。欲示生義具足非幻化也。
T2196_.56.0535c25: 是業也。何業煩惱使佛八十。此正疑化身。所
T2196_.56.0536a07: 王却後三月當入𣵀槃。應是此時妙幢生念
T2196_.56.0536a12: 之後法花𣵀槃之前圓機成就在於此時。今
T2196_.56.0536a15: 復作至命長第二以因疑果。昔因旣勝。今果 T2196_.56.0536a16: 那短。有二。初擧佛說以章門。後釋章門。初 T2196_.56.0536a17: 又二。一總標。二別列。初也 T2196_.56.0536a18: 云何至飮食。此別列也。一切善皆得長壽。今 T2196_.56.0536a19: 取相似因果故但出二種。不殺旣令他内命 T2196_.56.0536a20: 相續文施食旣與他外命。佛昔旣具此二。應
T2196_.56.0536a26: 二。一明不殺。不損内命。二具十善。不損外
T2196_.56.0536b02: 度一切衆生。前是智慧。成就佛法。後是慈悲。 T2196_.56.0536b03: 成就衆生。隋云。此翻甘蔗。甘蔗種此國語。外 T2196_.56.0536b04: 國名一切。劫初有天三人下。一甘蔗種白象 T2196_.56.0536b05: 多。二日灰種。金寶多。三漠種。人民多。若 T2196_.56.0536b06: 言日炙種。是波斯。非婆羅門。劫初時。有芳 T2196_.56.0536b07: 草王及后。年老時入山修道。依巢而住。爲獵 T2196_.56.0536b08: 師射。王及后二人一時著箭傷。以已各出一 T2196_.56.0536b09: 渧血。其血入地變生甘蔗一雙。一莖生男。一 T2196_.56.0536b10: 莖生女。互爲因緣共爲夫婦。世世相生相續 T2196_.56.0536b11: 生四子。初名甘蔗。乃至師子頬王生斛飯王。
T2196_.56.0536b20: 現過阿僧祇劫不可得故。復五種劫。一夜。二 T2196_.56.0536b21: 晝。三月。四時。五年。示現無量無邊劫故。疏 T2196_.56.0536b22: 云。一明阿僧祇劫不可說。以有無量阿僧祇 T2196_.56.0536b23: 故。二五種劫。明時不可說。問。日夜等云何亦 T2196_.56.0536b24: 名。答。外國稱劫簸。此翻爲分別時節。故劫 T2196_.56.0536b25: 是時之通名也。但經中取天地始終者。立其 T2196_.56.0536b26: 通稱名之爲劫。日夜月等受其別名。法花疏 T2196_.56.0536b27: 第二云。地持明劫有二種。一日月歳數不可 T2196_.56.0536b28: 數名小僧祇劫。菩薩能超之。二大劫不可數 T2196_.56.0536c01: 名大劫。菩薩不能超也。故知今取曠劫修行。
T2196_.56.0536c06: 時爲救鳩割身肉。或爲濟虎捨命等 T2196_.56.0536c07: 常以至飮食。第二釋施食。前無量者通貫施 T2196_.56.0536c08: 食故。本云飮食惠施不可限量。梁云。亦應云 T2196_.56.0536c09: 於無量劫。但道不可限量者。此横論所施之
T2196_.56.0536c17: 勞歷疑。二二乘未解生覺不敢有疑。三衆生 T2196_.56.0536c18: 唯見應身八十。正可疑故也 T2196_.56.0536c19: 時彼至念時下。第二四佛應現有三。初標時 T2196_.56.0536c20: 節。二明佛現妙幢室。室心少鄙須變也。三於 T2196_.56.0536c21: 此下總結。初也。於世尊所者。釋迦尊所也。本 T2196_.56.0536c22: 云至心念佛。念釋迦也。作是念時者。本云思 T2196_.56.0536c23: 是義時。思果之理時也。初明時者。欲明妙幢
T2196_.56.0537a05: 現淨土。爲表法身本地淸淨作相。除闡提
T2196_.56.0537a16: 莊嚴。三如佛土。初嚴淨者。宜云。卽室廣博。 T2196_.56.0537a17: 如淨名方丈室也。祥云。何故變小室令廣博 T2196_.56.0537a18: 嚴淨。密顯短而卽長。猶如此室穢而卽淨也」 T2196_.56.0537a19: 二莊嚴中。種寶者。是七寶也。大論第十云。
T2196_.56.0537b02: 色。除毒除鬼。除闇及飢渴寒熱等苦。天寶亦 T2196_.56.0537b03: 大亦勝。常隨天身。可使共語。輕而不重。菩薩 T2196_.56.0537b04: 寶勝於天寶。能兼有人天寶事。又能令衆生 T2196_.56.0537b05: 知死此生彼因緣本末。又能出種種法音。乃 T2196_.56.0537b06: 至廣說。問。是諸珍寶從何處出。答。金出岩沙 T2196_.56.0537b07: 赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。龍珠出 T2196_.56.0537b08: 龍腦中。珊瑚出海中石樹生。貝生蟲甲。銀生 T2196_.56.0537b09: 燒石。餘瑠璃頗梨等皆出山窟中。如意珠出 T2196_.56.0537b10: 自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變爲如意 T2196_.56.0537b11: 珠。譬如過千歳氷化爲頗梨珠。如是等諸寶。 T2196_.56.0537b12: 是人中常寶。佛所莊嚴一切國土。是最殊勝。
T2196_.56.0537b17: 腦。論據彼說。今取天帝靑瑠璃寶。故本經云 T2196_.56.0537b18: 天紺瑠璃。故不相違。問。若依大論。旣有聖寶 T2196_.56.0537b19: 最勝諸天。論文如前。何取天寶。答。假近令 T2196_.56.0537b20: 知。據實聖寶。准香應知。故次香云過諸天香。 T2196_.56.0537b21: 依法花者。瑠璃是地體也。衆寶卽地莊嚴。故 T2196_.56.0537b22: 法花云。瑠璃爲地金繩嚴等。此本旣云天紺 T2196_.56.0537b23: 瑠璃。種種衆寶。雜厠間錯。以成其地 T2196_.56.0537b24: 三如佛土者。就事明妙幢之室如如來所居。 T2196_.56.0537b25: 就理。此相表眞實法身之上。煩惱不能染。智
T2196_.56.0537c01: 明香用。初香體者。隋云。有妙香氣過諸天香。 T2196_.56.0537c02: 旣表道後衆德果極最精。故有妙香氣。天 T2196_.56.0537c03: 有四種。一世天。卽人才貴。二生天。卽六欲 T2196_.56.0537c04: 天。及十八梵等。三淨天。從須陀洹乃至十地 T2196_.56.0537c05: 菩薩。四第一義天。卽道後佛果。如如境智。體 T2196_.56.0537c06: 備衆德。高出累表。最尊最勝。卽是第一義諦。 T2196_.56.0537c07: 故云過諸天香。芬馥充滿。本云烟雲垂布遍 T2196_.56.0537c08: 滿其室。此出香用。隋云。卽是慈悲降赴蔭覆 T2196_.56.0537c09: 衆生。故云垂布。卽芬馥也。有緣斯感。亦是其
T2196_.56.0537c19: 中師子。佛所坐處若林若地皆名師子座。譬 T2196_.56.0537c20: 如今者國王坐處亦師子座。又王呼健人名 T2196_.56.0537c21: 人師子。人稱國王亦名人師子。又如師子四 T2196_.56.0537c22: 足獸中獨歩無畏能伏一切。佛亦如是。於九
T2196_.56.0538a01: 本義之流。故法華子漸還向。譬中四方者四
T2196_.56.0538a07: 本義。具如重牒。以天衣下明敷具也。隋云。衣 T2196_.56.0538a08: 能遮身弊醜。成身之用。莊嚴人相。威容端正。 T2196_.56.0538a09: 令其勉暫離羞。令人意氣雄武。心神鸗俊。欲 T2196_.56.0538a10: 表我德十力無畏。幹用綽然。自在轉變。行藏
T2196_.56.0538a13: 復於至顯現。第二座有妙花。有三。一出花體。 T2196_.56.0538a14: 二莊嚴。三稱用。言花體者妙蓮花也。由花有 T2196_.56.0538a15: 實。除自性執。隋云。花譬應身智慧之道。具如
T2196_.56.0538a18: 萬行爲因。今日始感得此果。衆善普會。萬德 T2196_.56.0538a19: 所成譬若𣵀槃。是大成就樂也。釆布已滿無 T2196_.56.0538a20: 所闕失。故言衆寶合成。卽是道後佛果。量等
T2196_.56.0538a23: 各有諸佛所受用花。隋云。十方三世諸佛。同 T2196_.56.0538a24: 以應身般若契眞會無爲。卽是與本相應義。 T2196_.56.0538a25: 十方諸佛亦同用此應身波若遣蕩生死還源 T2196_.56.0538a26: 本淨。同用八自在我令物觀見也。沼云。不由
T2196_.56.0538b02: 四佛。示法身遍滿。二明自然而坐。示是自性 T2196_.56.0538b03: 眞實之常。四佛口同說一理。故下云。時四如
T2196_.56.0538b09: 第八云問。諸床可坐。何和蓮花。答。床爲世 T2196_.56.0538b10: 界白衣座法。蓮花莊嚴。妙法座故。乃至復次 T2196_.56.0538b11: 劫燒盡時。一切皆空。衆生福德因緣力故。十 T2196_.56.0538b12: 方風至。相對相觸。能持大水。上有一千頭 T2196_.56.0538b13: 人。二千手足。名爲韋紐。是人齊中出千葉金 T2196_.56.0538b14: 色妙寶蓮華。其光大明如萬日倶照。花中有 T2196_.56.0538b15: 人結跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天 T2196_.56.0538b16: 王。此王心生八子。八子生天地人民。是梵天 T2196_.56.0538b17: 王於諸婬瞋心盡無餘故。若有人修禪淨行 T2196_.56.0538b18: 斷除婬欲。名行梵道。佛轉法輪或名法輪或 T2196_.56.0538b19: 名梵輪。是梵天王坐蓮花上。是故諸佛隨世 T2196_.56.0538b20: 俗故。寶蓮花上結跏趺坐說六波羅蜜。聞此 T2196_.56.0538b21: 法者畢至阿耨菩提。具如彼也。隋云。蓮花通 T2196_.56.0538b22: 譬道前道後性淨法身。不論其常無常。正取 T2196_.56.0538b23: 法身有能生四德之用。若以蓮花含果實也。 T2196_.56.0538b24: 有四佛者。卽譬法身之上有四德故。東方佛 T2196_.56.0538b25: 土名妙喜。佛號不動。南方佛土名歡喜。佛號 T2196_.56.0538b26: 寶相。西方佛土名安養。佛號無量壽。北方佛 T2196_.56.0538b27: 土曰莊嚴王。佛號天鼓音。本云微妙聲。四方 T2196_.56.0538b28: 是世界之極。欲示法界法身圓極之體遍一
T2196_.56.0538c03: 四德。亦有通別。通是極果。倶昇無爲。同離 T2196_.56.0538c04: 四謗。幷出虛妄之域。等濟四流。高越生死 T2196_.56.0538c05: 無異。別者。各自體而坐師子座上也。跏趺坐 T2196_.56.0538c06: 者不共坐也。大論第八有三種義。法花疏第 T2196_.56.0538c07: 二釋云。問。坐法不同。何故結跏趺坐耶。答。 T2196_.56.0538c08: 作此坐者。不同俗人。又異外道等常立或翹 T2196_.56.0538c09: 足。身旣不端。心則不正。結跏趺坐。是諸佛常 T2196_.56.0538c10: 坐之法。作此坐者身端心正。將欲靜心故端 T2196_.56.0538c11: 身。又作此坐取道則易。魔生怖心。故跏趺也。 T2196_.56.0538c12: 具如論說。沼云。准智度論。爲降魔。乃至無 T2196_.56.0538c13: 著波若論云。唯寂靜坐者。能覺諸法故。此住 T2196_.56.0538c14: 定儀。坐相順故。爲示能覺諸法。能說諸法。要 T2196_.56.0538c15: 由得定。得定由坐。此釋入定有十義中第六 T2196_.56.0538c16: 義故。如前引也
T2196_.56.0538c20: 有六義。第三義云。率爾而說。不生尊敬。須驚 T2196_.56.0538c21: 耳目方乃渴仰。餘具如彼。瑞相有三。一放光 T2196_.56.0538c22: 色。表般若。二雨妙花。表法身。三奏天樂。表 T2196_.56.0538c23: 解脫。初光表四佛開於衆生常住慧光之解。 T2196_.56.0538c24: 此是道内般若也。二雨花表法身正因能得 T2196_.56.0538c25: 佛果。此是道前之花。能前得果。三奏樂。此 T2196_.56.0538c26: 表道後之樂。亦說解說雪然自在也。隋卽 T2196_.56.0538c27: *顯云。三瑞皆是神力所爲通表樂德。樂德 T2196_.56.0538c28: 卽是慈悲。從慈悲出大定。由大定起神通。神 T2196_.56.0538c29: 通之事最是末用。末用就顯。是耳目所見。若 T2196_.56.0539a01: 從末尋本者。大定有神通。神通卽大定爲體。 T2196_.56.0539a02: 由慈悲有大定。大定還指慈悲爲體。由般若 T2196_.56.0539a03: 有慈悲。慈悲還指般若爲體。由性淨般若有 T2196_.56.0539a04: 智慧。智慧還指性淨般若爲體。由有如如之 T2196_.56.0539a05: 境有如如智。如如境卽是法身。如如智卽是 T2196_.56.0539a06: 波若。波若亦卽應身。所以應身還指般若爲 T2196_.56.0539a07: 體。般若還指法身爲體。卽是應身還指法身 T2196_.56.0539a08: 爲體。乃至又此三事通是神通。神通是化身。 T2196_.56.0539a09: 化身說法能令衆生離苦安樂故。神通是樂。 T2196_.56.0539a10: 別論。卽表三身三德。表三身者。放淨光表修 T2196_.56.0539a11: 得應身。卽是波若。二雨妙花。有含養生之力。 T2196_.56.0539a12: 譬道前道後性得法身。能爲修得法身作因 T2196_.56.0539a13: 緣。由有道前法身爲因爲緣。感得道後法身。 T2196_.56.0539a14: 通道前道内法身。卽是淨因之因也。道後法 T2196_.56.0539a15: 身卽是證得。亦爲般若慈悲等作因也。法身 T2196_.56.0539a16: 旣通爲二處作因。故取花能生果爲喩。法身 T2196_.56.0539a17: 旣非因非果而卽因卽果。非因故非前非後。 T2196_.56.0539a18: 非果故卽因卽果。卽前卽後故處中間。三奏 T2196_.56.0539a19: 天樂。樂表化身。化身卽是解脫德。化身說法 T2196_.56.0539a20: 令物識歸依處。從苦得樂。正是化身之因。能 T2196_.56.0539a21: 拔苦與樂。與樂拔苦。卽是脫其苦諦果能解 T2196_.56.0539a22: 其集諦因縛。若通言之。十信得禪定。伏皮煩 T2196_.56.0539a23: 惱肉惑。故自不生。卽是離皮肉得解脫樂。稍 T2196_.56.0539a24: 出三界。離五陰怨賊。豈非得解脫耶。問。三身 T2196_.56.0539a25: 三德。如前可見。四德爲論。淨德屬何耶。答。 T2196_.56.0539a26: 有通有別。通論。三身三德幷無惑穢。卽是淨 T2196_.56.0539a27: 德。淨德該通在三身三德之中。別言。淨卽皎 T2196_.56.0539a28: 潔之名。與法身自性淸淨義相映故。淨德入。 T2196_.56.0539a29: 在法身中。樂之爲用。本主和心。聚衆怡慮。 T2196_.56.0539b01: 解體悅神。開懷引衆聚會近遠。譬如化身逗 T2196_.56.0539b02: 機適性。名稱所宜。爲欲引物歸宗使其還源 T2196_.56.0539b03: 本淨也。准法花疏第二釋者。瑞雖有三。義門 T2196_.56.0539b04: 唯二。初一正果瑞。又身業現瑞。後二依果瑞。 T2196_.56.0539b05: 又意業現瑞。此卽初也。有三因緣放大光明。 T2196_.56.0539b06: 故大論第八云。有人見佛放光。信心淸淨恭 T2196_.56.0539b07: 敬。又欲現智慧光明初相故。又一切衆生常 T2196_.56.0539b08: 著欲樂。五欲中第一者色。見此妙光心必愛
T2196_.56.0539b12: 放六百萬億光明。今從何處。又何定耶。答。彼 T2196_.56.0539b13: 言三昧王三昧者。此法性定。准亦應同。故云。 T2196_.56.0539b14: 問。依何三昧。依何神通。依何禪定中放此光。 T2196_.56.0539b15: 答。三昧王三昧中放此光明。六通中如意通。 T2196_.56.0539b16: 四禪中第四禪放此光明。第四禪中火勝處
T2196_.56.0539b22: 遍滿三千界及十方國土。答。光明有二種。一 T2196_.56.0539b23: 火氣。二水氣。日珠火氣。月珠水氣。火相雖炎 T2196_.56.0539b24: 上。而人中身火上下遍到。日火亦爾。是故夏 T2196_.56.0539b25: 月地水盡熱。故知火不皆上。又佛力故遍至 T2196_.56.0539b26: 十方。問。何以先照東方。答。以日出東方爲上 T2196_.56.0539b27: 故。佛隨衆生意。先照東方。又倶有一難。問。是 T2196_.56.0539b28: 光遠照。云何不滅。答。光明以佛神力爲本。本 T2196_.56.0539c01: 在故不滅。譬如龍泉。龍力故水不竭。具如彼
T2196_.56.0539c07: 名周利。以周利千國土爲一。一數至千。名二 T2196_.56.0539c08: 千中國土。以二千中國土爲一。一數至千。名 T2196_.56.0539c09: 三千大千國土。土初千小。二千中。第三名大 T2196_.56.0539c10: 千。大千重數故名大千。二過復千。故言三千。 T2196_.56.0539c11: 是合集名百億日月乃至百億大梵天。是名 T2196_.56.0539c12: 三千大千國土。是一時生一時滅。有言。住時 T2196_.56.0539c13: 一劫。滅時一劫。滅時一劫。還生時一劫。是 T2196_.56.0539c14: 國土大劫。亦三種破。水火風。小劫亦三種破。 T2196_.56.0539c15: 刀病飢。此土在空。空中風上水。水上地。地上 T2196_.56.0539c16: 人。須彌山有二天處。四天。忉利天。餘夜摩 T2196_.56.0539c17: 等。福德因緣七寶地。風擧空中。乃至大梵天。 T2196_.56.0539c18: 皆七寶地。皆在風上。是三千大千國土。光明 T2196_.56.0539c19: 遍照。照竟餘光過出。照東方如恒河沙等諸 T2196_.56.0539c20: 國土。南西北方四維上下亦復如是。問。閻浮 T2196_.56.0539c21: 提中種種大河。亦有過恒。何以常言恒河沙 T2196_.56.0539c22: 等。答。恒河沙多。餘河不爾。復次是恒河是佛 T2196_.56.0539c23: 生處。遊行處。弟子眼見。故以爲喩。復次佛出 T2196_.56.0539c24: 閻浮提。四大河北邊出。入四方大海中。北邊 T2196_.56.0539c25: 雪山中有阿耨婆達多池。是池中有金色七 T2196_.56.0539c26: 寶蓮花。大如車輪。阿耨婆達多龍王。是七住 T2196_.56.0539c27: 大菩薩。是池國邊有四水流東方象頭。南方 T2196_.56.0539c28: 牛頭。西方馬頭。北方師子頭。東面象頭出恒 T2196_.56.0539c29: 河。底有金沙。南方牛頭出辛頭河。底亦有金 T2196_.56.0540a01: 沙。西方馬頭出婆叉河。底亦有金沙。北方師 T2196_.56.0540a02: 子頭出私陀河。底亦有金沙。是四河皆出北 T2196_.56.0540a03: 山。恒河出北山入東海。辛頭河出北山入南 T2196_.56.0540a04: 海。婆叉河出北山入西海。私陀河出北山入 T2196_.56.0540a05: 北海。是四河中。恒河最大。乃至故恒河爲喩。 T2196_.56.0540a06: 不取餘河。問。恒河中沙。爲有幾許。答。一切 T2196_.56.0540a07: 算數所不能知。唯有佛及法身菩薩能知其
T2196_.56.0540a10: 花處也。據事而言。旣說非常之法。致感諸天 T2196_.56.0540a11: 供養故。文殊偈云。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。 T2196_.56.0540a12: 諸天龍鬼神。供養人中尊。約理而談。天者淨 T2196_.56.0540a13: 也。四衆封執之心旣淨。故得聞經成佛。今亦 T2196_.56.0540a14: 准之。妙幢封執之心旣淨。四生六趣聞經得
T2196_.56.0540a22: 明滅苦。菩薩之行。能與樂拔苦。異於聲聞也
T2196_.56.0540a27: 六根不具。故拔此苦。隋云。備擧三障。但業與 T2196_.56.0540a28: 煩惱是苦家之因。因能感果。因義非果。自屬 T2196_.56.0540b01: 集諦所攝果報。六根不具。正是苦諦。於事交 T2196_.56.0540b02: 切故。略擧之中。諸六根具足。理而爲論。能令 T2196_.56.0540b03: 衆生得六根淸淨具六神通。故名具足也。通 T2196_.56.0540b04: 而爲言。能令六道諸衆生具足信念五根。故 T2196_.56.0540b05: 言諸根具足。別而爲言。三惡八難等諸衆生。 T2196_.56.0540b06: 出三惡道。上生人天。離八難處。得信等諸根 T2196_.56.0540b07: 具足也。若惡衆生。出生人天。得淨妙果報。是 T2196_.56.0540b08: 事中諸根具足。復親近善友。聽聞正法。如 T2196_.56.0540b09: 自正思惟而住。得四辯輪。能生三惡。亦是
T2196_.56.0540b13: 答。若破衆生眼。若破正見眼。言無罪福。死墮 T2196_.56.0540b14: 地獄。罪畢爲人。衆生而盲。又盜佛塔及羅漢 T2196_.56.0540b15: 等塔中火珠及諸燈明。如是等緣故失眼也。 T2196_.56.0540b16: 九十六種眼病。闍那迦藥王所不能治。唯佛 T2196_.56.0540b17: 能令先得視。後後得智慧眼。先世師父敎訓 T2196_.56.0540b18: 不受不行。又截衆生耳。又盜佛塔等楗椎鈴 T2196_.56.0540b19: 具及鼓故聾。先世截衆生舌。或與惡藥令不 T2196_.56.0540b20: 得語。或聞師敎父母敎勅斷其語等故啞。先 T2196_.56.0540b21: 世破他坐禪。破坐禪舍乃至善心轉薄。隨逐 T2196_.56.0540b22: 不善故心亂。乃至先世破他身。或截其頭。截 T2196_.56.0540b23: 手足。破諸身分。或破佛像賢聖等像。故形不
T2196_.56.0540b26: 通利益。其事難思。不可具說。示其大要。有前 T2196_.56.0540b27: 所明四雙八義。若具序者。人天六道。所謂善 T2196_.56.0540b28: 因樂果。皆由本有性淨法身。有根本因緣。乃 T2196_.56.0540b29: 至依持建立。卽是前明是身因緣境界處所
T2196_.56.0540c03: 益。問。大品令得世出世利。故彼經云。若有衆 T2196_.56.0540c04: 生遇斯光者。必得阿耨菩提。乃至盲者得視。 T2196_.56.0540c05: 乃至形殘者得具答。此亦准前
T2196_.56.0540c10: 有二。一内生歡喜。准法花疏第五由有二義。 T2196_.56.0540c11: 一見前。三瑞。二觀後二利。是故歡喜。此二喜 T2196_.56.0540c12: 是喜中之極。故稱踊躍。又准注釋。瑞利外現。 T2196_.56.0540c13: 喜心内發。不覺舞蹈。是故踊躍。二外起恭敬。 T2196_.56.0540c14: 法花疏第二云。合掌表形無異用。一心明意 T2196_.56.0540c15: 無他緣。夫喜敬交集。實合渴仰之情。異瑞幷 T2196_.56.0540c16: 興。疑有非常之說也。瞻仰諸佛。本云向諸世
T2196_.56.0540c19: 表彰分明。云殊勝相。本加云至心念佛。念釋 T2196_.56.0540c20: 迦不應八十。又云。念四佛遣疑也。今卽准之。 T2196_.56.0540c21: 故莊云。合掌乃至之相。釋曰。至心念佛 T2196_.56.0540c22: 亦復至功德下。第二明所請事。有二。一標
T2196_.56.0540c26: 且如造無間業。受地獄壽一中劫。修非想業。 T2196_.56.0540c27: 受八萬大劫。三阿僧祇。具修六度。唯八十 T2196_.56.0540c28: 年。非是類餘佛壽生疑。況彌陀等。是他受 T2196_.56.0541a01: 用。猶約眉間如五須彌非但命別相好亦殊。 T2196_.56.0541a02: 豈同異耶。此初有二。初嘆佛德無量。二疑壽 T2196_.56.0541a03: 命短促 T2196_.56.0541a04: 云何至八十年。第二別出所念事。衆生執無 T2196_.56.0541a05: 常心堅。若釋迦獨説。多不信故。四佛共説常 T2196_.56.0541a06: 果。若事中四佛現瑞。理論亦是釋迦耳。三身 T2196_.56.0541a07: 因釋迦獨説者。本起意爲果短故。擧因果從 T2196_.56.0541a08: 來修因爲易。故獨説也 T2196_.56.0541a09: 爾時四佛至菩薩言下。第二正説。有言。猶屬 T2196_.56.0541a10: 序分。下云欲説等故。今謂。下明將欲更廣説 T2196_.56.0541a11: 耳。此中旣止妙幢八十之短。明壽長遠。衆生
T2196_.56.0541a14: 説本常宗。是法身不有不無常。三總結本迹 T2196_.56.0541a15: 一身常義。是𣵀槃相。梁以品末四佛歸本而 T2196_.56.0541a16: 配此也。今依轉勢取𣵀槃文。旣約三身合論 T2196_.56.0541a17: 𣵀槃以成上説。故爲結顯本迹一常。據義無 T2196_.56.0541a18: 妨。初中有二。初四佛説常。後釋迦述成。初本 T2196_.56.0541a19: 有三。一略開常宗。二廣明常相。三偈後長行。 T2196_.56.0541a20: 時衆領解。今有初二。後下有故。初又二。一明 T2196_.56.0541a21: 能答之人。二明所答之事。此初也。本云爾時 T2196_.56.0541a22: 四佛以正遍知告信相言。今文略也。正遍知 T2196_.56.0541a23: 人明佛是常必可信也。四佛口密。共出一言」
T2196_.56.0541a27: 爲佛子。餘經多云善男子。有紹繼義。故名爲 T2196_.56.0541a28: 子。綱幹之能。故稱爲男。所行有利他符理淸 T2196_.56.0541a29: 昇感樂之義。目之爲善 T2196_.56.0541b01: 何以至知者。第二釋所以。何以故。止汝八十 T2196_.56.0541b02: 之言耶。衆生不測。唯佛知。應化二身有限量
T2196_.56.0541b05: 間。疏云。智慧人有二分。出家爲沙門。在家爲
T2196_.56.0541b12: 今謂。内等非外等。故本無等字。又解。等者。 T2196_.56.0541b13: 既撮擧主。等取各伴。言人及非人者。法花第 T2196_.56.0541b14: 一。兩處不同。先長行云人非人。疏云。八部鬼 T2196_.56.0541b15: 神。本悉非人。而變作人形來聽法故。云人非 T2196_.56.0541b16: 人也。此釋卽同舍利弗問經云。八部鬼神皆 T2196_.56.0541b17: 曰人非人也。後偈云人及非人。卽同此經。曉 T2196_.56.0541b18: 云。次言人者。除上二衆諸王長等。及非人
T2196_.56.0541b23: 齊限。唯佛能知無限之量。故言唯除正遍知 T2196_.56.0541b24: 者 T2196_.56.0541b25: 時四至壽量下。第二廣明常相。今文有二。一
T2196_.56.0541c09: 根故。不預佛壽量之利者何入。下説衆生聞 T2196_.56.0541c10: 壽發菩提心。又何必爲利中根者。未明文故。 T2196_.56.0541c11: 今謂。佛常非二乘宗。當知三藏欲對勝機以 T2196_.56.0541c12: 顯敎深意。如法花但爲化菩薩無聲聞弟子。 T2196_.56.0541c13: 不同三乘立定性等 T2196_.56.0541c14: 悉來至室中。第三明衆集所處。隋云。併在信 T2196_.56.0541c15: 相室中。法主及徒衆。皆是化身受道。偃性急 T2196_.56.0541c16: 來。神力自在。大小相容。修短縱任。十方天人 T2196_.56.0541c17: 倶處方丈。無異淨名之室常爲八不思議借
T2196_.56.0541c22: 一切至壽量下。第二如來正説。八頌爲三。初 T2196_.56.0541c23: 五行明佛壽長遠。答前第一佛果疑因。二二 T2196_.56.0541c24: 行明不止八十。答第二以果疑果。三有一偈
T2196_.56.0541c27: 樂。空常。水性本淨。可以渧知數。應身淨徳無
T2196_.56.0542a13: 彼還執智生滅無常。豈得證會理智全爲常 T2196_.56.0542a14: 住宗耶。總顯常義如四卷疏 T2196_.56.0542a15: 若人至壽量一行。第二法説也 T2196_.56.0542a16: 不害至如是二行。第二明不止八十。答第二 T2196_.56.0542a17: 以因疑果。有二。初一行明勝因深遠。後一行 T2196_.56.0542a18: 明妙果無窮果。此中。本經具有三義。故云 T2196_.56.0542a19: 無量無邊亦無齊限。今擧無邊際該前後意 T2196_.56.0542a20: 也無量者無有短長。無邊者無有窮盡。無限 T2196_.56.0542a21: 者無有劫數 T2196_.56.0542a22: 妙幢至數者一行。第三。結訶也 T2196_.56.0542a23: 爾時至短促壽量下。第二釋示短命所以。此 T2196_.56.0542a24: 段梁略。隋云。有四。一問。二答。三總結。四明 T2196_.56.0542a25: 四佛及侍者隱沒。初也。有二。初序已解壽長。 T2196_.56.0542a26: 後問示短所以。如文顯也 T2196_.56.0542a27: 時四至之時下。第二四佛答也。爲三。一略擧 T2196_.56.0542a28: 四種衆生。標佛出五濁惡世之意。二妙幢略 T2196_.56.0542b01: 牒問更重諮審。三四佛解釋。初也。此五濁義 T2196_.56.0542b02: 如下別釋。本云釋迦如來五濁世時出現。卽 T2196_.56.0542b03: 同法華諸佛出於五濁惡世。疏云。文二。初總 T2196_.56.0542b04: 標諸佛出五濁世。後別列五濁名。准此曉善。
T2196_.56.0542b08: 瑜伽説五濁。十地論立六濁。薩遮尼犍經。有 T2196_.56.0542b09: 十二濁。且隨今文。法華疏第三云。命濁者。近 T2196_.56.0542b10: 三小劫短命衆生。衆生者。毘尼母經。亦云業 T2196_.56.0542b11: 濁。卽身口意三種惡業。見濁者諸不善見。煩 T2196_.56.0542b12: 惱濁者是三毒等。劫濁者謂惡時也。三小劫
T2196_.56.0542b18: 善根衆生。隋云。四種衆生。一下信解者卽解 T2196_.56.0542b19: 行人。二少善根者卽二乘人。三闡提。四外道。 T2196_.56.0542b20: 又下信者新發意人。少善根者未有初地功
T2196_.56.0542b24: 三十五。今且依文。隋云。陀那執。意識於一一
T2196_.56.0542b28: 下疏云。若言一陰是我四陰是所。若言五陰 T2196_.56.0542c01: 陰皆我身外爲我所。若離五我爲我。外皆爲 T2196_.56.0542c02: 所。故義章云。我及我所。是義不定。若異五陰 T2196_.56.0542c03: 別計有我。則名五陰以爲我所。若取五陰以 T2196_.56.0542c04: 爲我人。於五陰中隨取何陰以之爲我卽名
T2196_.56.0542c11: 此人多能分別於諸邪見事妄想自在。有能
T2196_.56.0542c25: 邪見。章云。謬執乖正。故名邪見。謗無因果一 T2196_.56.0542c26: 切法也。五見皆邪。然謗無偏名邪見者。此見
T2196_.56.0543a11: 至以五濁攝諸煩惱諸見也。故知。曉説勝也。 T2196_.56.0543a12: 問。以何對治此五濁耶。答。興云。智論説四悉 T2196_.56.0543a13: 檀。悉檀曰宗。廣如彼論。劫濁衆生濁。世間悉 T2196_.56.0543a14: 檀治。識器生界悉能虛幻。厭怖修道而永離 T2196_.56.0543a15: 故。命濁以各各以人治。必由善業修持淨戒。 T2196_.56.0543a16: 以不殺等命漸長故。煩惱見濁。對治檀治。修 T2196_.56.0543a17: 習如應對治之道令不起故。由三悉檀破五 T2196_.56.0543a18: 濁故。入第一義證會眞宗。問。何故釋迦出五 T2196_.56.0543a19: 濁世。答。莊云。由本願故。如悲花經。 T2196_.56.0543a20: 爲欲利至菩提。第三總結。諸異生者。本云諸
T2196_.56.0543a23: 外道等。事摩醯首羅天亦求出世。離生死修 T2196_.56.0543a24: 不得名邪。不會眞理名外。謂梵天宮爲淨土 T2196_.56.0543a25: 𣵀槃。四韋陀爲正經。邪徒衆爲僧遊行。五通 T2196_.56.0543a26: 見過未世八萬劫中事。殺羊祠神。又觀此羊 T2196_.56.0543a27: 八萬劫來常生羊中。於祠中死而得生天。不 T2196_.56.0543b01: 知此羊八萬劫前有生天業。濁智見近不見 T2196_.56.0543b02: 遠。言天祠殺羊羊得生天。遂行此殺謂爲福
T2196_.56.0543b06: 段曉屬前結。觀今文勢。屬前妙好也。順文便 T2196_.56.0543b07: 故 T2196_.56.0543b08: 善男至短壽下。第三四佛解釋。本文有四。准 T2196_.56.0543b09: 今初段略故爲三。一明入𣵀槃有益。二明不 T2196_.56.0543b10: 入𣵀槃有損。三明譬説損益。初也。卽福徳上 T2196_.56.0543b11: 品之勤習正法。求無上法身。就文爲三。一 T2196_.56.0543b12: 釋入𣵀槃。二歎傷釋。三結釋。初也。言衆生者 T2196_.56.0543b13: 前四種衆生。見𣵀槃已者化身息用。生滅滅 T2196_.56.0543b14: 已。寂滅樂也。生難遭下。第二歎傷釋有二。一 T2196_.56.0543b15: 歎傷惻。二歎勤習行也。初也。本有四想。故云 T2196_.56.0543b16: 發生苦想。希有想。未曾有想。憂愁想。離遭想 T2196_.56.0543b17: 者。是希有想。慈悲之父暫現一滅更逢無日。 T2196_.56.0543b18: 憂者憂愁想。一切時憶。違本心也。苦者苦 T2196_.56.0543b19: 想。内心悲動鳴呼難可忍。等者未曾有想。義
T2196_.56.0543b24: 受如是等修多羅當持續誦當不毀謗。准此 T2196_.56.0543b25: 三義。一速當受者。敬戀情深仰樂勝法。二持 T2196_.56.0543b26: 讀等者。於文理句義持不失。三當不謗毀者。 T2196_.56.0543b27: 尋思文理。理文不二。如理修行。可悟法身不 T2196_.56.0543b28: 二離四謗也。依新又加爲人解説。如次卽對 T2196_.56.0543c01: 前四想故。前後合八。故知此經由彼八義。諸 T2196_.56.0543c02: 佛化身入𣵀槃耶。與法花同。若依花嚴。有十 T2196_.56.0543c03: 種義示現𣵀槃。具如沼疏。宜云。三義如彼辨 T2196_.56.0543c04: 之。是故下。第三結釋。現者。示於王宮生。現 T2196_.56.0543c05: 鶴林滅。言短壽者。釋迦化身。若疑釋迦應身 T2196_.56.0543c06: 壽量。則不如是也 T2196_.56.0543c07: 何以至重故。第二明不入𣵀槃有損。卽徳薄 T2196_.56.0543c08: 下品之人不種善根也。文亦爲三。一釋不𣵀 T2196_.56.0543c09: 槃。二歎不傷惻。三結釋。初也。衆生如前。若 T2196_.56.0543c10: 見等者。化身雖復悲願恒住。而於衆生無利 T2196_.56.0543c11: 益也。不生恭下。第二歎不傷惻有二。一歎應 T2196_.56.0543c12: 傷惻不傷。二歎應習行不習行。初也。不生恭 T2196_.56.0543c13: 敬者。本有三不生想。今擧二影。外道染著 T2196_.56.0543c14: 妄見執斷滅。闡提無信。現見外聞。謂釋迦常 T2196_.56.0543c15: 在。不生難遭想者。二乘及始行菩薩。不能純 T2196_.56.0543c16: 直心正念法身。惟增妄解也。如來所下。第二 T2196_.56.0543c17: 歎應習行不習行也。亦不受者。懈墮障弊。輕 T2196_.56.0543c18: 人薄法。不樂正法。亦不持讀等者。愚冥自覆。 T2196_.56.0543c19: 令法本輪息。所以下第三結釋。善男至常想 T2196_.56.0543c20: 故下。第三明譬説損益。問。法説旣顯。何須譬 T2196_.56.0543c21: 説。答。法花疏第五有二義。後云。震旦言多約 T2196_.56.0543c22: 法。天竺語多引譬類。佛出天竺隨彼風俗。故 T2196_.56.0543c23: 立譬喩也。譬者喩也。眼目異名。亦得異義。譬 T2196_.56.0543c24: 者類也。喩者曉也。假借近事以況遠理。曉諸 T2196_.56.0543c25: 未悟謂之譬喩。注説如彼。經論釋此四句不 T2196_.56.0543c26: 同。一假近喩遠。如法花長者卽如來。乃至四 T2196_.56.0543c27: 以遠喩遠。如大品明。云何實際。謂如性大。 T2196_.56.0543c28: 經喩有八種。今是法後。故後喩也。文三。一丈
T2196_.56.0544a03: 一譬説。二歎傷知足不傷惻。三結譬。初也。有
T2196_.56.0544a08: 然彼丈夫諸子知財聚已。不生希有想未曾 T2196_.56.0544a09: 有想。言丈夫諸子者。一三界善人。二聲聞。 T2196_.56.0544a10: 三縁覺。四菩薩也。知財聚已者。人天已知三 T2196_.56.0544a11: 歸五戒八齋。二乘分知無我俗異眞。菩薩修 T2196_.56.0544a12: 二空而未圓證也。不生等者。慢怡無情。染著 T2196_.56.0544a13: 虛境。生死妄樂未曾放捨。不生難遭難遇也。 T2196_.56.0544a14: 所以下。第三結也
T2196_.56.0544a18: 恒富樂。有二。一譬釋。二合譬。初中有四。一 T2196_.56.0544a19: 父母譬。二王臣譬。三歎修行勝進。四結譬。 T2196_.56.0544a20: 此初也。有人同前。父母者般若方便。貧窮等 T2196_.56.0544a21: 者。大願法樂財寶未隨意也 T2196_.56.0544a22: 然彼至盈滿。第二王臣譬。彼貧人或詣者。彼 T2196_.56.0544a23: 上四種衆生各出離也。王家等者。法身佛。法
T2196_.56.0544a27: 寶。見者進入初地見法身。滿倉庫者。習氣鄙 T2196_.56.0544a28: 穢生死煩惱未盡種種珍寶者。如如性徳。能
T2196_.56.0544b04: 希有難得想。後爲得勤劬如文 T2196_.56.0544b05: 所以至故。第四結譬 T2196_.56.0544b06: 善男至等想下。第二合譬有二。初善男下正 T2196_.56.0544b07: 合譬。見佛𣵀槃便生渴仰思戀之心。於物感
T2196_.56.0544b14: 烏曇花。不可恒現。世間難見也。法花疏第三。 T2196_.56.0544b15: 河西云。此言靈瑞花。又云空起花。天竺有樹。 T2196_.56.0544b16: 而無其花若輪王出世。此花卽現。明衆生若 T2196_.56.0544b17: 應聞一乘敎。成法輪王。諸佛如來乃至出於世。
T2196_.56.0544b21: 甚難愚於優曇。應當勤勇自勵速起聞思修 T2196_.56.0544b22: 學也。本有總別二合之文。初別正合烏曇花。 T2196_.56.0544b23: 云如是如是諸佛世尊於無量時乃當出世。今
T2196_.56.0544b28: 也
T2196_.56.0544c04: 佛及侍者隱沒往山也 T2196_.56.0544c05: 爾時至衆生下。第二妙幢與同行衆詣山。此 T2196_.56.0544c06: 卽第二釋迦述成也。先明妙幢。後明四佛。就 T2196_.56.0544c07: 初爲四。一進發。二到佛所。三修敬。四陳説四 T2196_.56.0544c08: 佛所釋。此初也。億者。本云倶致。義如先述。 T2196_.56.0544c09: 餘文顯也。頂禮足者。大論十一云。人身中第 T2196_.56.0544c10: 一貴者頂。五情所著最在上故。足第一賤。最 T2196_.56.0544c11: 在下故。以所貴禮所賤。貴重供養。又有三禮。 T2196_.56.0544c12: 下揖。中跪。上頂禮足。是上供養。一面立者。 T2196_.56.0544c13: 法花疏第一云。大論云。俗人是客。來至佛所。 T2196_.56.0544c14: 是故聽坐。聲聞菩薩。位居弟子。是故侍立。此 T2196_.56.0544c15: 後説也。初云。爲來故不應行。爲恭敬供養故 T2196_.56.0544c16: 不應臥。坐者於供養不重。立者恭敬供養法。
T2196_.56.0544c19: 隱沒不現。二到山出現。三告侍者。四令進發。 T2196_.56.0544c20: 五敎勅。六奉命。今取後五。初屬前故。然隱現 T2196_.56.0544c21: 者卽是開覆義。有三時。一王城妙幢室中雙 T2196_.56.0544c22: 開實身實壽。此是無闇覆時。二爲凡夫二乘 T2196_.56.0544c23: 隱實身壽説方便身壽。卽是隱蔽在闇地覆 T2196_.56.0544c24: 時。三靈山發方便身壽顯實身實壽。卽隨空 T2196_.56.0544c25: 地踊現時。妙幢亦有二時。具如疏辨。問。何故 T2196_.56.0544c26: 四佛與侍者同隱沒同顯現耶。答。爲明隱顯 T2196_.56.0544c27: 無二體故。隱沒顯現倶佛性倶法身也。菩薩 T2196_.56.0544c28: 是因性。佛是果性。問。隱名佛性。顯名法身。 T2196_.56.0544c29: 何須縁因耶。答。如種子爲正因水土爲縁因 T2196_.56.0545a01: 故芽生。佛性是中道種子正因。慈悲護法是 T2196_.56.0545a02: 縁因故。法身芽得生。廣如彼也。此初四佛到 T2196_.56.0545a03: 山現也 T2196_.56.0545a04: 告侍者言。第二文也 T2196_.56.0545a05: 善男至佛所。第三令進發 T2196_.56.0545a06: 爲我至行不下。第四敎勅相問。宜云。有二。一 T2196_.56.0545a07: 致問訊。二請説法。此初。致問訊者。大論有五 T2196_.56.0545a08: 義。一諸佛法爾知而故問。隨世間故。餘如彼 T2196_.56.0545a09: 也。少病等者。論有二釋。一有二種病。一外。 T2196_.56.0545a10: 二内。寒熱飢渴兵刃等患名外爲惱。飮食不 T2196_.56.0545a11: 節臥起無常四百四病名内爲病。如此二病。 T2196_.56.0545a12: 有身皆苦。故問少病少惱耶。人雖病差未得 T2196_.56.0545a13: 平服。故問起居輕利。有人病差雖能行。於坐 T2196_.56.0545a14: 起氣力未足。不能造事施爲携輕擧重。故問 T2196_.56.0545a15: 氣力。安樂不者。有人雖病得差能擧重携輕。 T2196_.56.0545a16: 而未受安樂。故問安樂。若依此釋應問氣力。 T2196_.56.0545a17: 又具問者如法花也。二有二種問訊法。一問 T2196_.56.0545a18: 訊身。二問訊心。若少病惱乃至氣力問訊
T2196_.56.0545a21: 是二問訊。故言少惱乃至安樂。若依此義。總 T2196_.56.0545a22: 二問也。問。何以不問無病惱耶。答。法花疏第 T2196_.56.0545a23: 十一*顯論意云。凡有三句。一無病無惱。二 T2196_.56.0545a24: 多病多惱。三少病少惱。不問無病惱者。衆生 T2196_.56.0545a25: 未得免病。佛何由得無病耶。衆生若都不從 T2196_.56.0545a26: 一乘之化。可言病惱多耳。復有受化故不得 T2196_.56.0545a27: 稱多病惱耶。此據所化。具如論也 T2196_.56.0545a28: 復作至法要下。第二請説法。有二。此初請説 T2196_.56.0545a29: 善哉善哉。法花疏第八云。大論云。再言善哉 T2196_.56.0545b01: 者。喜之至也 T2196_.56.0545b02: 爲欲至隨喜。第二所爲。除飢准等准上拔苦。令 T2196_.56.0545b03: 得樂者卽是與樂。前中有内外苦。後有世出 T2196_.56.0545b04: 世樂 T2196_.56.0545b05: 時彼侍者下。第五奉命有六。一進發。二到佛 T2196_.56.0545b06: 所。三修敬。四陳説相問。五釋尊讃述。六説常 T2196_.56.0545b07: 無常偈答。此初也。二三如文。今客佛使。故就 T2196_.56.0545b08: 坐也 T2196_.56.0545b09: 倶白至安樂。第四陳説相問。文改准先 T2196_.56.0545b10: 爾時至正法。第五釋尊讃述 T2196_.56.0545b11: 爾時至頌曰下。第六説常無常。有二。此經 T2196_.56.0545b12: 家序 T2196_.56.0545b13: 我常至經寶下。第二釋迦正説。此兩行偈。通 T2196_.56.0545b14: 述成上四佛影響爲信相釋疑示現𣵀槃有利 T2196_.56.0545b15: 益之意也。曉云。二頌有二。謂初半頌述上八 T2196_.56.0545b16: 頌壽量長遠之説。後一頌半述先長行示現 T2196_.56.0545b17: 短命之意。此卽初也。我常等者。本云我不離 T2196_.56.0545b18: 此山。隋云我樂自在故。不離如如。又昔初得 T2196_.56.0545b19: 一念聞熏習已來。乃至未證法身山已前時。 T2196_.56.0545b20: 相續生起何曾斷絶。今至法身更無異趣。故
T2196_.56.0545b24: 衆生隨類得解。故曰常説 T2196_.56.0545b25: 後述示短壽意。有二。初半述先速滅有益。 T2196_.56.0545b26: 法與合也。成就衆生故者。用大悲心常隨衆 T2196_.56.0545b27: 生行依根性利益如犢逐於母。故曰成就。示 T2196_.56.0545b28: 現般者。由方便智令凡夫二乘等歸信大乘 T2196_.56.0545b29: 修行如如。名曰示現 T2196_.56.0545c01: 後一頌述次久住無益。法喩與合也。凡夫起 T2196_.56.0545c02: 邪見不信者。二乘曲見曰不信。愚夫貪欲曰 T2196_.56.0545c03: 邪見。又外道染著見名邪見。闡提貪欲獄縛 T2196_.56.0545c04: 曰不信。爲成等者。凡聖二衆皆究竟至新佛 T2196_.56.0545c05: 舊佛。化縁周盡故不住世也 T2196_.56.0545c06: 時大會至授記下。第二爲陳如説法身之本。
T2196_.56.0545c10: 如拂迹自申已解。四大衆歡喜讃嘆。就初有 T2196_.56.0545c11: 五。一陳如自申欲請二王子問彼請意。三陳 T2196_.56.0545c12: 如出請所以。四王子示可請法。五從勸進請。 T2196_.56.0545c13: 就初有三。一標請人。二明請相。三出請法。 T2196_.56.0545c14: 就初有三。一請人。二聽衆。三法主。具此三義 T2196_.56.0545c15: 理方可信。初本有七。一時。二處。三徳。四性。
T2196_.56.0545c24: 即是徳行也。姓憍陳如者明姓也。言火器。是
T2196_.56.0546a08: 有心皆當得菩提。二發心竟受記。如言汝已 T2196_.56.0546a09: 發心不久成佛。下云十信。此二記幷未定時 T2196_.56.0546a10: 節。三現前受記。如言汝阿逸多次當作佛。下 T2196_.56.0546a11: 云補處受記。十地十心中後三心。四默然受 T2196_.56.0546a12: 記。如來不語。令衆生聞與彼記。此可通前三 T2196_.56.0546a13: 也。下無前以補處爲第四義然第三云。無生
T2196_.56.0546a22: 亂障聞慧。放逸障思慧。顚倒障修慧。安坐者 T2196_.56.0546a23: 明位。坐有三義。一違坐。如共作非法。二暫時 T2196_.56.0546a24: 坐。如説外典及二乘理。非長久理。三安坐。是 T2196_.56.0546a25: 佛若菩薩。今明此人説大乘理無人能破也」 T2196_.56.0546a26: 與無量下。第二聽衆。此明他未解令解。有二。 T2196_.56.0546a27: 此初列數 T2196_.56.0546a28: 婆羅至佛已。第二嘆徳有三。一圍繞是聲聞。 T2196_.56.0546b01: 聽法之相。二恭敬是修行。三供養是宣説。
T2196_.56.0546b04: 十種供養。一身供養。供養於佛身。乃至十至 T2196_.56.0546b05: 處道供養。供行順果。名處道供養。佛果是所 T2196_.56.0546b06: 至之處。供養之行能至彼處。名至處道。維摩 T2196_.56.0546b07: 經名法供養。地持名行供養。於中有三。一財 T2196_.56.0546b08: 供養爲至處道。二隨喜供養爲至處道。三修 T2196_.56.0546b09: 行供養爲至處道。於佛旣十。法僧略同。精檢
T2196_.56.0546b13: 明法主。釋迦此云知。乃至欲示五佛倶在信
T2196_.56.0546b16: 聞佛滅。二明内生悲苦。三明身心致敬。此初 T2196_.56.0546b17: 也。言入般者。新文言重故。如本云應般𣵀槃。 T2196_.56.0546b18: 又上多云不入𣵀槃。今上文云不般𣵀槃。次 T2196_.56.0546b19: 云不入𣵀槃故。法花疏第二云。般之言入。卽
T2196_.56.0546b22: 二乘。二乘安而未成就。樂對凡夫。凡夫苦而 T2196_.56.0546b23: 無樂也。前文已説應身長遠。此中猶言八十
T2196_.56.0546c03: 法。以請法方起耳。二頂禮佛足。明敬人。人受 T2196_.56.0546c04: 今禮也。起有二義。一内不著樂。二外無諸過。 T2196_.56.0546c05: 初有三。一不著睡樂。二不著臥樂。三不著倚 T2196_.56.0546c06: 樂。後亦三。一不空失時節。二究竟修行。三勤 T2196_.56.0546c07: 求請法。第二頂禮敬人。禮有三事。卽三業。 T2196_.56.0546c08: 三業禮有二義。一示三業皆修等敬。二有眼 T2196_.56.0546c09: 無耳身禮。有耳無眼口禮。無眼無耳心禮。又 T2196_.56.0546c10: 他心者意禮。天眼者身禮。天耳者口禮也 T2196_.56.0546c11: 白言至慈悲下。第三出所請法。有二。一讃所 T2196_.56.0546c12: 請之人。二申欲請之意。由佛有慈悲之徳。故 T2196_.56.0546c13: 欲讃也。初有二。一讃如來昔日因中爲利衆 T2196_.56.0546c14: 生修於三身。二讃如來日今果地以三身。利 T2196_.56.0546c15: 物。初有三。初別明化身。二合明應法二身。三 T2196_.56.0546c16: 合結嘆三身。初化身又三。一拔苦與樂。二滅 T2196_.56.0546c17: 惡生善。三擧本意。此卽初也。大慈與樂。大悲
T2196_.56.0546c20: 利益者生善。又怜愍令他自利。利益令彼化 T2196_.56.0546c21: 他人。又怜愍卽現在利。利益者未來利。又怜
T2196_.56.0546c25: 安樂。謂令凡及聖皆得佛位。言令得安樂者。 T2196_.56.0546c26: 明昔因中之意也 T2196_.56.0546c27: 猶如父母。第二合明應法二身。父者法身。是
T2196_.56.0547a03: 及無等等也。不與三乘共位曰無等。佛與佛 T2196_.56.0547a04: 共曰無等等。又無等者不可譬類。無等等者 T2196_.56.0547a05: 於不平等境而等觀之。又但佛眞實曰無等。 T2196_.56.0547a06: 如如無二曰無等等。更無二如而相等也 T2196_.56.0547a07: 能與至依處下。第二讃今日以三身利物。卽 T2196_.56.0547a08: 爲三。此初法身。本云爲世間作歸覆護也。以 T2196_.56.0547a09: 法身無生無滅。是歸依反本之處。歸者反本。 T2196_.56.0547a10: 依者安立。覆者生善。護者息惡。今文准之 T2196_.56.0547a11: 第二明化身文。本云令諸衆生快樂淸涼。今 T2196_.56.0547a12: 即略之。化身有與樂除苦之用。曰快樂淸涼。 T2196_.56.0547a13: 快樂時與樂。淸涼無苦。又斷惡道果曰歸依。 T2196_.56.0547a14: 除惡業因曰快樂也 T2196_.56.0547a15: 如淨滿月。第三應身有二。一慈悲如月光明。
T2196_.56.0547a21: 八云。羅睺修羅王眷屬衆行於海。上見常遊 T2196_.56.0547a22: 憂陀延山頂行閻浮提也 T2196_.56.0547a23: 普觀至羅怙羅下。第二申欲請之意。有三。初 T2196_.56.0547a24: 擧佛慈悲平等。二正請佛欲求舍利。三如來 T2196_.56.0547a25: 默然。此初也。羅睺羅者釋迦之子。故知信相 T2196_.56.0547a26: 之室有五佛也。此兒初生啓日。菩薩嘆言。我 T2196_.56.0547a27: 欲修道。此兒障我。如羅睺阿修羅王。此言不 T2196_.56.0547a28: 善揵兒。若直修羅。此言善揵兒。羅睺羅此言 T2196_.56.0547b01: 覆障。覆障日月故。似日此兒爲羅睺羅也
T2196_.56.0547b04: 云施一恩徳。恩者諸佛舍利。下云令得如如 T2196_.56.0547b05: 解脱。徳者求未來果也 T2196_.56.0547b06: 爾時至而止。第三如來默然。夫佛默然有六 T2196_.56.0547b07: 事。一請事未見。二大衆未靜。三大衆已知。四 T2196_.56.0547b08: 默然不聽。五默然而受。六令弟子答。今佛默
T2196_.56.0547b12: 樂。是故默然。示如如之理無言無相也 T2196_.56.0547b13: 佛威力故下。第二王子問其請意。有二。一出 T2196_.56.0547b14: 能問之人。二明所問之事。初有三。一明姓。二 T2196_.56.0547b15: 出名。三嘆徳。今加初承佛力爲四。此初也。本 T2196_.56.0547b16: 云承佛神力。一知佛心。二藉佛力也 T2196_.56.0547b17: 於此至童子。第二出姓。梨車毘是總國。舍衞 T2196_.56.0547b18: 等十六是別國。梨車毘。此言滑皮色。亦言妙
T2196_.56.0547b26: 善問答者。答有四種。一決定答。如佛是一切 T2196_.56.0547b27: 智等。二分別答。如問死後更生以不。應分別 T2196_.56.0547b28: 答凡夫死更生。羅漢死不生。三隨問答。如言 T2196_.56.0547c01: 天人護勝。答言若問果報天勝人劣。若問入 T2196_.56.0547c02: 道人勝天劣。四置答。如言五陰與我定一定 T2196_.56.0547c03: 二等不可定答也 T2196_.56.0547c04: 語婆至言下。第二明所問事。本文亦三。准今 T2196_.56.0547c05: 初承佛乃上了。故有次二。一求何恩徳。問 T2196_.56.0547c06: 彼所請。二許彼所問如意。初也 T2196_.56.0547c07: 我能與汝。第二文也。□如來有時不自答有 T2196_.56.0547c08: 四義。一衆生直爾如化老母。二示如來有智 T2196_.56.0547c09: 威力。以弟子尙能善解問答。如來智力理自 T2196_.56.0547c10: 高遠。三欲避四惡人法。一毀他自讃。二隱自 T2196_.56.0547c11: 惡揚自善。三於好惡人心不平等。四心念口 T2196_.56.0547c12: 説於他有恩。今於四中爲譬。後一以陳如就 T2196_.56.0547c13: 佛求一恩故。四欲明八種依。一等依法不依 T2196_.56.0547c14: 人。若佛説非法須捨。凡説正法須依。二正法 T2196_.56.0547c15: 中了義取。不了義不取。三取義不取語。四取
T2196_.56.0547c19: 領上許。二答上問。三釋所以。初也。今略。本 T2196_.56.0547c20: 云善哉王子。義准前也 T2196_.56.0547c21: 我欲至子許。答上問也。隋云有二。一供養舍 T2196_.56.0547c22: 利。爲欲求福。二今從下。求請舍利。爲求福 T2196_.56.0547c23: 故。言舍利如芥子許者。興云。梵云舍利。此方 T2196_.56.0547c24: 云身。身有三類。一者全身。即慈氏滅後形同 T2196_.56.0547c25: 在。更無滅相。二者分身。卽慶喜亡後折身四 T2196_.56.0547c26: 分。三者碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。今依碎 T2196_.56.0547c27: 身。故如芥子。卽取曉説。故知。舍利弗者。依
T2196_.56.0548a01: 因。二是人下得果。莊云。舍利有三分八分。如 T2196_.56.0548a02: 菩薩處胎經第四説。爾時八大國王。優塡王。 T2196_.56.0548a03: 頂生王。惡生王。阿闍世王。四大兵馬主。最豪 T2196_.56.0548a04: 兵馬主。容顏兵馬主。熾盛兵馬主。此八大王 T2196_.56.0548a05: 共諍舍利。我應獨之。有一大臣名優婆吉。諫 T2196_.56.0548a06: 言。諸王莫諍。佛舍利應當分之普共供養。何 T2196_.56.0548a07: 爲興兵共相征罰。爾時天帝卽現爲人。語諸 T2196_.56.0548a08: 王言。我等諸天亦當有分。阿耨達龍王等語 T2196_.56.0548a09: 八王言。我等應有分。若不見與。力足相伏。 T2196_.56.0548a10: 時優婆吉言。諸君且止。宜共分之。卽分爲三 T2196_.56.0548a11: 分。一分與諸天。一分與龍王。一分與八王。金 T2196_.56.0548a12: 瓮受石餘。此臣密以蜜塗瓮裏。以瓫量卽分 T2196_.56.0548a13: 舍利。諸天得舍利還於天上。卽起七寶塔偸 T2196_.56.0548a14: 婆。龍得舍利還於龍宮。亦起七寶塔偸婆。八 T2196_.56.0548a15: 王得舍利各還本處。亦起七寶塔偸婆。臣優 T2196_.56.0548a16: 婆吉。著金瓮舍利三昇幷瓮。亦起七寶塔偸 T2196_.56.0548a17: 婆。灰及土四十九斛。起四十九七寶塔偸婆。 T2196_.56.0548a18: 當經行處。亦起七寶塔偸婆。高四十九仭。香 T2196_.56.0548a19: 花供養。懸繒幡蓋。終日竟夜音樂聲不絶。佛 T2196_.56.0548a20: 之威神令諸七寶塔各各有光明。或夜放光 T2196_.56.0548a21: 明與晝無異。或晝放光明與夜無異。諸護善 T2196_.56.0548a22: 神各各來營護。不令惡人有觸犯者。問。起塔 T2196_.56.0548a23: 供養舍利得幾許福。答。得福無量不可稱計。 T2196_.56.0548a24: 如無上依經上説。阿難。娑婆世界碎爲微塵。 T2196_.56.0548a25: 以此次第數。著是須陀洹斯陀含阿那含阿 T2196_.56.0548a26: 羅漢辟支佛。若有淨信善男子善女人盡形 T2196_.56.0548a27: 壽供養。若滅度起塔供養。於意云何。是善 T2196_.56.0548a28: 男子善女人得福多不。甚多。世尊。佛告阿難。 T2196_.56.0548a29: 若有善男子善女人。佛𣵀槃後取佛舍利如 T2196_.56.0548b01: 芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴刹如針大。露 T2196_.56.0548b02: 槃如菜葉大。造佛如麥子大。此功徳。前所説 T2196_.56.0548b03: 百分不及一。千萬億分不及一。乃至算數譬 T2196_.56.0548b04: 喩所不能及。阿難。若此功徳不迴阿耨多羅 T2196_.56.0548b05: 三藐三菩提。此功徳聚所獲福報。盡娑婆世 T2196_.56.0548b06: 界微塵他化自在天王化樂天王。乃至三 T2196_.56.0548b07: 十三天王。況復餘轉輪聖王。今此經中引昔
T2196_.56.0548b13: 應當至王經。第二也
T2196_.56.0548b16: 難解難入。第二嘆理深。難解者。過二乘及始
T2196_.56.0548b20: 窮。修道有二分。一得果報。二得解脱。解脱是 T2196_.56.0548b21: 福。果報是報。果故示此經能致福報二義。舍
T2196_.56.0548b28: 結不次者。轉勢説故 T2196_.56.0548c01: 我今至事。第二總結。此中略明有三身義。後 T2196_.56.0548c02: 三身品。廣分別也 T2196_.56.0548c03: 婆羅至不能知下。第五陳如得示從勸進請
T2196_.56.0548c06: 二。四進請所示爲是之理以成第一。初也。言 T2196_.56.0548c07: 甚深最上者。領上徳廣。領力大者今略。本云 T2196_.56.0548c08: 功徳無邊也。含在徳廣。難解等者。領上理深。 T2196_.56.0548c09: 難解者凡夫俗智。難入者二乘及始行眞俗 T2196_.56.0548c10: 智。又十地無分別智曰解。佛智曰覺。覺卽今 T2196_.56.0548c11: 云入也 T2196_.56.0548c12: 何況至安樂。第二文也。言邊鄙者。見法身定
T2196_.56.0548c15: 云何至爲我。第三文也。本云汝今云何而不 T2196_.56.0548c16: 願樂供養舍利求此報耶。見何過失而不求 T2196_.56.0548c17: 舍利也 T2196_.56.0548c18: 從明至語已。第四進請所示爲是之理以成 T2196_.56.0548c19: 第一。本云我今從佛欲求一恩。言一願者。進 T2196_.56.0548c20: 求如如不有不無恩也。今從童子求之。而言
T2196_.56.0548c24: 金光明最勝王經玄樞卷第三
T2196_.56.0548c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |