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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 00 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2196_.56.0504a01: 今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
T2196_.56.0504a07: 論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。 T2196_.56.0504a08: 故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假 T2196_.56.0504a09: 名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。 T2196_.56.0504a10: 戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明 T2196_.56.0504a11: 時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故 T2196_.56.0504a12: 云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。 T2196_.56.0504a13: 白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
T2196_.56.0504a17: 我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦 T2196_.56.0504a18: 應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。 T2196_.56.0504a19: 非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別 T2196_.56.0504a20: 顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等 T2196_.56.0504a21: 別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
T2196_.56.0504b04: 在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自 T2196_.56.0504b05: 在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有 T2196_.56.0504b06: 成文。餘七部般若但云一時、不知何年說 T2196_.56.0504b07: 也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成 T2196_.56.0504b08: 道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在 T2196_.56.0504b09: 王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
T2196_.56.0504b14: 義。一會機器千器始終故總說一時也 T2196_.56.0504b15: 金光明最勝王經玄樞卷第一
T2196_.56.0504b20: T2196_.56.0504b21: T2196_.56.0504b22: T2196_.56.0504b23: T2196_.56.0504b24: T2196_.56.0504b25: 序品之餘 T2196_.56.0504b26: 薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主 T2196_.56.0504b27: 者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡 T2196_.56.0504b28: 有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此 T2196_.56.0504b29: 經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
T2196_.56.0504c03: 三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。 T2196_.56.0504c04: 外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經 T2196_.56.0504c05: 第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
T2196_.56.0504c20: 分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次 T2196_.56.0504c21: 婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名 T2196_.56.0504c22: T2196_.56.0504c23: T2196_.56.0504c24: T2196_.56.0504c25: T2196_.56.0504c26: T2196_.56.0504c27: T2196_.56.0505a01: 破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而 T2196_.56.0505a02: 有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四 T2196_.56.0505a03: 六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如 T2196_.56.0505a04: 文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論 T2196_.56.0505a05: 說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘 T2196_.56.0505a06: 名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大
T2196_.56.0505a11: 餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名 T2196_.56.0505a12: 非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛 T2196_.56.0505a13: 故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白 T2196_.56.0505a14: 佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。 T2196_.56.0505a15: 佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復 T2196_.56.0505a16: 次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性 T2196_.56.0505a17: 盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍 T2196_.56.0505a18: 於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次 T2196_.56.0505a19: 善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛 T2196_.56.0505a20: 陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。 T2196_.56.0505a21: 具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知 T2196_.56.0505a22: 三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩 T2196_.56.0505a23: 提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。 T2196_.56.0505a24: 眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具 T2196_.56.0505a25: 十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事 T2196_.56.0505a26: 記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱 T2196_.56.0505a27: 佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三
T2196_.56.0505b10: 四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦 T2196_.56.0505b11: 證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德 T2196_.56.0505b12: 行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行 T2196_.56.0505b13: 滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。 T2196_.56.0505b14: 三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名 T2196_.56.0505b15: 佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽 T2196_.56.0505b16: 佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆
T2196_.56.0505b19: 故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛 T2196_.56.0505b20: 波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七 T2196_.56.0505b21: 事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞 T2196_.56.0505b22: 實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句 T2196_.56.0505b23: 義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一 T2196_.56.0505b24: 論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本 T2196_.56.0505b25: 皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一 T2196_.56.0505b26: 切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽 T2196_.56.0505b27: 婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神 T2196_.56.0505c01: 都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依 T2196_.56.0505c02: 此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四 T2196_.56.0505c03: 種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初 T2196_.56.0505c04: 唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如 T2196_.56.0505c05: 無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相 T2196_.56.0505c06: 續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相 T2196_.56.0505c07: 續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心 T2196_.56.0505c08: 般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故 T2196_.56.0505c09: 亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨 T2196_.56.0505c10: 緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品 T2196_.56.0505c11: 經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花 T2196_.56.0505c12: 疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故 T2196_.56.0505c13: T2196_.56.0505c14: T2196_.56.0505c15: T2196_.56.0505c16: T2196_.56.0505c17: T2196_.56.0505c18: T2196_.56.0505c19: T2196_.56.0505c20: T2196_.56.0505c21: T2196_.56.0505c22: T2196_.56.0505c23: T2196_.56.0505c24: T2196_.56.0505c25: T2196_.56.0505c26: T2196_.56.0505c27: T2196_.56.0505c28: T2196_.56.0505c29:
T2196_.56.0506a05: 圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如 T2196_.56.0506a06: 來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大 T2196_.56.0506a07: 論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈 T2196_.56.0506a08: 有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行 T2196_.56.0506a09: 經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三 T2196_.56.0506a10: 藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三 T2196_.56.0506a11: 藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王 T2196_.56.0506a12: 言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。 T2196_.56.0506a13: 具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。 T2196_.56.0506a14: 故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣 T2196_.56.0506a15: 如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知 T2196_.56.0506a16: 在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀 T2196_.56.0506a17: 槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩
T2196_.56.0506a22: 名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云
T2196_.56.0506a27: 花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏 T2196_.56.0506a28: 開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取
T2196_.56.0506b10: 云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故 T2196_.56.0506b11: 有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。 T2196_.56.0506b12: 故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽
T2196_.56.0506b18: 二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無
T2196_.56.0506c01: 來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙 T2196_.56.0506c02: 羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住 T2196_.56.0506c03: 有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住 T2196_.56.0506c04: 四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。 T2196_.56.0506c05: 五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。 T2196_.56.0506c06: 七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝 T2196_.56.0506c07: 住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但
T2196_.56.0506c11: 定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故
T2196_.56.0506c16: T2196_.56.0506c17: T2196_.56.0506c18: T2196_.56.0506c19: T2196_.56.0506c20: T2196_.56.0506c21: T2196_.56.0506c22: T2196_.56.0506c23: T2196_.56.0506c24: T2196_.56.0506c25: T2196_.56.0506c26: T2196_.56.0506c27: T2196_.56.0506c28: T2196_.56.0507a01: 深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所 T2196_.56.0507a02: 住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。 T2196_.56.0507a03: 隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如 T2196_.56.0507a04: 聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽 T2196_.56.0507a05: 是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空 T2196_.56.0507a06: 無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世 T2196_.56.0507a07: 間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖 T2196_.56.0507a08: 天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論 T2196_.56.0507a09: 云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住 T2196_.56.0507a10: 是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入 T2196_.56.0507a11: 種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住 T2196_.56.0507a12: 乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力 T2196_.56.0507a13: 四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及 T2196_.56.0507a14: 八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功 T2196_.56.0507a15: 德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊 T2196_.56.0507a16: 興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行 T2196_.56.0507a17: 豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上 T2196_.56.0507a18: 云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱 T2196_.56.0507a19: 佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今 T2196_.56.0507a20: 就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮 T2196_.56.0507a21: 那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那 T2196_.56.0507a22: 卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然 T2196_.56.0507a23: 佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。 T2196_.56.0507a24: 若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今 T2196_.56.0507a25: 是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應 T2196_.56.0507a26: 身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。 T2196_.56.0507a27: 一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨 T2196_.56.0507a28: 土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見 T2196_.56.0507a29: 八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明
T2196_.56.0507b08: 說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說 T2196_.56.0507b09: 等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。 T2196_.56.0507b10: 化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆 T2196_.56.0507b11: 伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受 T2196_.56.0507b12: 用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀 T2196_.56.0507b13: 七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處
T2196_.56.0507b17: 彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無 T2196_.56.0507b18: 根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人 T2196_.56.0507b19: 心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲
T2196_.56.0507b24: 爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。 T2196_.56.0507b25: 所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。 T2196_.56.0507b26: 羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六
T2196_.56.0507c08: 小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘 T2196_.56.0507c09: 婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王
T2196_.56.0507c12: 舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀 T2196_.56.0507c13: 王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王 T2196_.56.0507c14: 置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王
T2196_.56.0507c17: 七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。 T2196_.56.0507c18: 有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周 T2196_.56.0507c19: 匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城
T2196_.56.0507c22: 造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。 T2196_.56.0507c23: 千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。 T2196_.56.0507c24: 故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆 T2196_.56.0507c25: 沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故 T2196_.56.0507c26: 獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王 T2196_.56.0507c27: 共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守 T2196_.56.0507c28: 之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起 T2196_.56.0508a01: 舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得 T2196_.56.0508a02: 一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
T2196_.56.0508a05: 合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍 T2196_.56.0508a06: 城名則兩事合說。但王於五山之内別更起
T2196_.56.0508a09: 凡豈知耶 T2196_.56.0508a10: 耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五
T2196_.56.0508a18: 尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡
T2196_.56.0508a23: 栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有 T2196_.56.0508a24: 所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類 T2196_.56.0508a25: 臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城 T2196_.56.0508a26: 說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一 T2196_.56.0508a27: 城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經
T2196_.56.0508b03: 自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一
T2196_.56.0508b06: 本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六 T2196_.56.0508b07: 此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。
T2196_.56.0508b10: 依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中 T2196_.56.0508b11: 也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經 T2196_.56.0508b12: 者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法 T2196_.56.0508b13: 花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩 T2196_.56.0508b14: 薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山 T2196_.56.0508b15: 頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢 T2196_.56.0508b16: 室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至 T2196_.56.0508b17: 釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名 T2196_.56.0508b18: 佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘 T2196_.56.0508b19: 見 據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者 T2196_.56.0508b20: 是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是 T2196_.56.0508b21: 經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密 T2196_.56.0508b22: 冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦 T2196_.56.0508b23: 標說 但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時 T2196_.56.0508b24: 四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天 T2196_.56.0508b25: 乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共 T2196_.56.0508b26: 見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。 T2196_.56.0508b27: 答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙 T2196_.56.0508b28: 幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所 T2196_.56.0508b29: 時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他 T2196_.56.0508c01: 土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共 T2196_.56.0508c02: 衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往 T2196_.56.0508c03: 他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛 T2196_.56.0508c04: 說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或 T2196_.56.0508c05: 可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。 T2196_.56.0508c06: 故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然 T2196_.56.0508c07: 前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難 T2196_.56.0508c08: 時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經 T2196_.56.0508c09: 等皆憶者。是謂昔聞 非未聞者。緣曾受境方 T2196_.56.0508c10: 言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖 T2196_.56.0508c11: 總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大 T2196_.56.0508c12: 衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙 T2196_.56.0508c13: 幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。 T2196_.56.0508c14: 弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即 T2196_.56.0508c15: 違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新 T2196_.56.0508c16: 謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不 T2196_.56.0508c17: 可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃 T2196_.56.0508c18: 云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使 T2196_.56.0508c19: 約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經 T2196_.56.0508c20: 境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四 T2196_.56.0508c21: 時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方
T2196_.56.0508c25: 故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大 T2196_.56.0508c26: 地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。 T2196_.56.0508c27: 從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別 T2196_.56.0508c28: 境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之 T2196_.56.0508c29: 於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住 T2196_.56.0509a01: 處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行
T2196_.56.0509a06: 釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。 T2196_.56.0509a07: 故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛 T2196_.56.0509a08: 說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若 T2196_.56.0509a09: 之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事 T2196_.56.0509a10: 開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德 T2196_.56.0509a11: 三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此 T2196_.56.0509a12: 品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空 T2196_.56.0509a13: 品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是 T2196_.56.0509a14: 釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力 T2196_.56.0509a15: 用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開 T2196_.56.0509a16: 言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我 T2196_.56.0509a17: 今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕 T2196_.56.0509a18: 密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密 T2196_.56.0509a19: 故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲
T2196_.56.0509a27: 間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四 T2196_.56.0509a28: 佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。 T2196_.56.0509b01: 法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部 T2196_.56.0509b02: 有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以 T2196_.56.0509b03: 請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人
T2196_.56.0509b11: 分明釋迦說故。然*雜本經文相雖異。義意大 T2196_.56.0509b12: 同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十 T2196_.56.0509b13: 八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九
T2196_.56.0509b16: 諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一 T2196_.56.0509b17: 長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌 T2196_.56.0509b18: 而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深
T2196_.56.0509b22: 之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結
T2196_.56.0509b25: 照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。 T2196_.56.0509b26: 今是應身。照第一義法性理故化身。三十二 T2196_.56.0509b27: 相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義 T2196_.56.0509b28: 故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。 T2196_.56.0509c01: 答。隋*顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮 T2196_.56.0509c02: 宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋 T2196_.56.0509c03: 迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。 T2196_.56.0509c04: 又下言我今所說微妙行處。是釋迦*之我。一
T2196_.56.0509c11: 法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可 T2196_.56.0509c12: 限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂 T2196_.56.0509c13: 用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如 T2196_.56.0509c14: 來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟 T2196_.56.0509c15: 一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收 T2196_.56.0509c16: 入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王 T2196_.56.0509c17: 三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊 T2196_.56.0509c18: 結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三 T2196_.56.0509c19: 昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言 T2196_.56.0509c20: 遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於 T2196_.56.0509c21: 無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第
T2196_.56.0509c26: 本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比 T2196_.56.0509c27: 證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永
T2196_.56.0510a08: 後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無 T2196_.56.0510a09: 違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結 T2196_.56.0510a10: 故。二通下諸句。依新顯故 T2196_.56.0510a11: 甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過 T2196_.56.0510a12: 三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是
T2196_.56.0510a18: 行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不
T2196_.56.0510a22: 如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普 T2196_.56.0510a23: 賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力 T2196_.56.0510a24: 故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之
T2196_.56.0510b08: 欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施
T2196_.56.0510b11: 云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因 T2196_.56.0510b12: 當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。 T2196_.56.0510b13: 又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜 T2196_.56.0510b14: 入種種諸禪定故。在是中住 T2196_.56.0510b15: 與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆 T2196_.56.0510b16: 成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二 T2196_.56.0510b17: 定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六
T2196_.56.0510b21: 人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛 T2196_.56.0510b22: 集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼
T2196_.56.0510c01: 衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二 T2196_.56.0510c02: 類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。 T2196_.56.0510c03: 神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云 T2196_.56.0510c04: 有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四
T2196_.56.0510c08: T2196_.56.0510c09: T2196_.56.0510c10: T2196_.56.0510c11: T2196_.56.0510c12: T2196_.56.0510c13: T2196_.56.0510c14: T2196_.56.0510c15: T2196_.56.0510c16: T2196_.56.0510c17: T2196_.56.0510c18: T2196_.56.0510c19: T2196_.56.0510c20: T2196_.56.0510c21: T2196_.56.0510c22: T2196_.56.0510c23: T2196_.56.0510c24: T2196_.56.0510c25: T2196_.56.0510c26: T2196_.56.0510c27: T2196_.56.0510c28: T2196_.56.0510c29: T2196_.56.0511a01: 三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權 T2196_.56.0511a02: 行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。 T2196_.56.0511a03: 若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主 T2196_.56.0511a04: 多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作 T2196_.56.0511a05: 小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷 T2196_.56.0511a06: 屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍 T2196_.56.0511a07: 那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思 T2196_.56.0511a08: 神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二 T2196_.56.0511a09: 菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩 T2196_.56.0511a10: 示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一
T2196_.56.0511a16: 經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但
T2196_.56.0511a25: 衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而
T2196_.56.0511b01: 不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光 T2196_.56.0511b02: 明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量 T2196_.56.0511b03: 初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說
T2196_.56.0511b12: 無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍
T2196_.56.0511b20: 新經可有四五重問答*之。如理應思 T2196_.56.0511b21: 五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞 T2196_.56.0511b22: 衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大 T2196_.56.0511b23: 數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小 T2196_.56.0511b24: 數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非 T2196_.56.0511b25: 耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及 T2196_.56.0511b26: 五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内
T2196_.56.0511c03: 智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心 T2196_.56.0511c04: 雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。 T2196_.56.0511c05: 故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約 T2196_.56.0511c06: 外儀從勝至劣爲次第也 T2196_.56.0511c07: 六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有 T2196_.56.0511c08: 無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼
T2196_.56.0511c14: 門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。
T2196_.56.0511c20: T2196_.56.0511c21: T2196_.56.0511c22: T2196_.56.0511c23: T2196_.56.0511c24: T2196_.56.0511c25: T2196_.56.0511c26: T2196_.56.0511c27: T2196_.56.0511c28:
T2196_.56.0512a04: 門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度 T2196_.56.0512a05: 百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通
T2196_.56.0512a09: 法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其 T2196_.56.0512a10: 三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲 T2196_.56.0512a11: 二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋 T2196_.56.0512a12: 大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆 T2196_.56.0512a13: 有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子 T2196_.56.0512a14: 衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此 T2196_.56.0512a15: 初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。 T2196_.56.0512a16: 三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。 T2196_.56.0512a17: 一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。 T2196_.56.0512a18: 四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。 T2196_.56.0512a19: 理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲 T2196_.56.0512a20: 聞事故 T2196_.56.0512a21: 初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世 T2196_.56.0512a22: 尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。 T2196_.56.0512a23: 第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比
T2196_.56.0512a27: 第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經 T2196_.56.0512a28: 意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦 T2196_.56.0512b01: 云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同 T2196_.56.0512b02: 一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒 T2196_.56.0512b03: 者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一 T2196_.56.0512b04: 聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約 T2196_.56.0512b05: 爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因 T2196_.56.0512b06: 果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與
T2196_.56.0512b12: 衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。 T2196_.56.0512b13: 正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦
T2196_.56.0512b18: 滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根 T2196_.56.0512b19: 爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。
T2196_.56.0512b24: 慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大 T2196_.56.0512b25: 軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名 T2196_.56.0512b26: 大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五 T2196_.56.0512b27: 段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三 T2196_.56.0512b28: 諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是
T2196_.56.0512c03: 從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。 T2196_.56.0512c04: 故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不 T2196_.56.0512c05: 名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。 T2196_.56.0512c06: 進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求
T2196_.56.0512c12: 此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父 T2196_.56.0512c13: 子諍歳之喩。矣 T2196_.56.0512c14: 衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合 T2196_.56.0512c15: 是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸 T2196_.56.0512c16: 比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著 T2196_.56.0512c17: 啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向
T2196_.56.0512c23: 大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒
T2196_.56.0512c27: 不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別 T2196_.56.0512c28: 二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞 T2196_.56.0513a01: 者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋 T2196_.56.0513a02: 四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至 T2196_.56.0513a03: 後別同聞衆。仙論取別。故不相違 T2196_.56.0513a04: 九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人
T2196_.56.0513a07: 九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小 T2196_.56.0513a08: 果已圓是如八千。蓋是意歟 T2196_.56.0513a09: 皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故 T2196_.56.0513a10: 須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比 T2196_.56.0513a11: 丘也 T2196_.56.0513a12: 能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆 T2196_.56.0513a13: 德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。 T2196_.56.0513a14: 後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎
T2196_.56.0513a18: 三攝取事門 T2196_.56.0513a19: 上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。 T2196_.56.0513a20: 一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德 T2196_.56.0513a21: 勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智 T2196_.56.0513a22: 心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起 T2196_.56.0513a23: 此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一 T2196_.56.0513a24: 上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起
T2196_.56.0513a28: 上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一 T2196_.56.0513a29: 句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。 T2196_.56.0513b01: 謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不
T2196_.56.0513b13: 之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋 T2196_.56.0513b14: 下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化
T2196_.56.0513b19: 能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起
T2196_.56.0513b22: 問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能 T2196_.56.0513b23: 所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自 T2196_.56.0513b24: 在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。
T2196_.56.0513c14: 三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二
T2196_.56.0513c25: 合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功
T2196_.56.0514a07: 言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。
T2196_.56.0514a16: 應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知
T2196_.56.0514a19: 衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道 T2196_.56.0514a20: 等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解 T2196_.56.0514a21: 脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無 T2196_.56.0514a22: 相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得 T2196_.56.0514a23: 己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及 T2196_.56.0514a24: 淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自
T2196_.56.0514b04: 脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲 T2196_.56.0514b05: 利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同 T2196_.56.0514b06: 生衆生者。經有二種五種佛子。*幷從佛口 T2196_.56.0514b07: 生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。 T2196_.56.0514b08: 二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。 T2196_.56.0514b09: 總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具 T2196_.56.0514b10: 證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於 T2196_.56.0514b11: 文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應 T2196_.56.0514b12: 配也 T2196_.56.0514b13: 第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功
T2196_.56.0514b16: 行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象 T2196_.56.0514b17: 王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大 T2196_.56.0514b18: 龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復 T2196_.56.0514b19: 煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如 T2196_.56.0514b20: 經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿 T2196_.56.0514b21: 足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。 T2196_.56.0514b22: 一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下 T2196_.56.0514b23: 界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有 T2196_.56.0514b24: 結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。 T2196_.56.0514b25: 而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上 T2196_.56.0514b26: 下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸 T2196_.56.0514b27: 有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔 T2196_.56.0514b28: 雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得 T2196_.56.0514b29: 𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣 T2196_.56.0514c01: 盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世 T2196_.56.0514c02: 間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所 T2196_.56.0514c03: 應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼 T2196_.56.0514c04: 也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便 T2196_.56.0514c05: 智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。 T2196_.56.0514c06: 前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已 T2196_.56.0514c07: 盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文 T2196_.56.0514c08: 如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘 T2196_.56.0514c09: 婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼 T2196_.56.0514c10: 岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如 T2196_.56.0514c11: 無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除 T2196_.56.0514c12: 滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德 T2196_.56.0514c13: 第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論 T2196_.56.0514c14: 有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善 T2196_.56.0514c15: 巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文 T2196_.56.0514c16: 悉之
T2196_.56.0514c19: 賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在 T2196_.56.0514c20: 論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。 T2196_.56.0514c21: 此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受 T2196_.56.0514c22: 供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應 T2196_.56.0514c23: 眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著 T2196_.56.0514c24: 故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞
T2196_.56.0514c27: 漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調 T2196_.56.0514c28: 柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道
T2196_.56.0515a06: 訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。 T2196_.56.0515a07: 故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅 T2196_.56.0515a08: 漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍 T2196_.56.0515a09: 力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破 T2196_.56.0515a10: 大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不 T2196_.56.0515a11: 退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智 T2196_.56.0515a12: 慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死 T2196_.56.0515a13: 水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。 T2196_.56.0515a14: 起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大 T2196_.56.0515a15: 洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大 T2196_.56.0515a16: 海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種
T2196_.56.0515a22: 名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡 T2196_.56.0515a23: 漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。 T2196_.56.0515a24: 章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上 T2196_.56.0515a25: 二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無 T2196_.56.0515a26: 明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。 T2196_.56.0515a27: 見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏 T2196_.56.0515a28: 因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。 T2196_.56.0515a29: 以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九 T2196_.56.0515b01: 漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏 T2196_.56.0515b02: 故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經 T2196_.56.0515b03: 不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。 T2196_.56.0515b04: 答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失 T2196_.56.0515b05: 彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏 T2196_.56.0515b06: 義及莊疏也 T2196_.56.0515b07: 無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結 T2196_.56.0515b08: 使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。 T2196_.56.0515b09: 一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二 T2196_.56.0515b10: 三四五六七八九十。或十二使。十四難。十 T2196_.56.0515b11: 六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九 T2196_.56.0515b12: 十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百 T2196_.56.0515b13: 八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一 T2196_.56.0515b14: 謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。 T2196_.56.0515b15: 故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二 T2196_.56.0515b16: 者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝 T2196_.56.0515b17: 在*之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三 T2196_.56.0515b18: 漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流 T2196_.56.0515b19: 四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五 T2196_.56.0515b20: 下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。 T2196_.56.0515b21: 六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八 T2196_.56.0515b22: 慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九 T2196_.56.0515b23: 使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。 T2196_.56.0515b24: 結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊 T2196_.56.0515b25: 見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。 T2196_.56.0515b26: 七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種 T2196_.56.0515b27: 隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有 T2196_.56.0515b28: 流。三無明流。四見流。如是四種流行人。故 T2196_.56.0515b29: 名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦 T2196_.56.0515c01: 所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無 T2196_.56.0515c02: 別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛 T2196_.56.0515c03: 也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼 T2196_.56.0515c04: 悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境 T2196_.56.0515c05: 之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名 T2196_.56.0515c06: 見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五 T2196_.56.0515c07: 悔。六慳。七嫉。八*悼。九忿。十覆。能纒行人目 T2196_.56.0515c08: 之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後 T2196_.56.0515c09: 諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第 T2196_.56.0515c10: 五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名 T2196_.56.0515c11: 煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏 T2196_.56.0515c12: 言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言 T2196_.56.0515c13: 無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説 T2196_.56.0515c14: 無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏 T2196_.56.0515c15: 盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是 T2196_.56.0515c16: 諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒 T2196_.56.0515c17: 垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依 T2196_.56.0515c18: 法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三 T2196_.56.0515c19: 依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩 T2196_.56.0515c20: 惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末 T2196_.56.0515c21: 雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智 T2196_.56.0515c22: T2196_.56.0515c23: T2196_.56.0515c24: T2196_.56.0515c25: T2196_.56.0515c26: T2196_.56.0515c27: T2196_.56.0515c28: T2196_.56.0515c29: T2196_.56.0516a01: 故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩 T2196_.56.0516a02: 亦惱。故言無復煩惱也 T2196_.56.0516a03: 心善解脫。第六愛惑永盡德也 T2196_.56.0516a04: 慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好 T2196_.56.0516a05: 解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名
T2196_.56.0516a11: 脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾」 T2196_.56.0516a12: 所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。 T2196_.56.0516a13: 初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。 T2196_.56.0516a14: *得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。
T2196_.56.0516a18: 云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔 T2196_.56.0516a19: 已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功 T2196_.56.0516a20: 擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫 T2196_.56.0516a21: 等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德 T2196_.56.0516a22: 能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能 T2196_.56.0516a23: 擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。 T2196_.56.0516a24: 此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛 T2196_.56.0516a25: 法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及
T2196_.56.0516a28: 行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後 T2196_.56.0516a29: 云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅
T2196_.56.0516b04: 得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下 T2196_.56.0516b05: 三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學 T2196_.56.0516b06: 無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證
T2196_.56.0516b10: 欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能 T2196_.56.0516b11: 生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。 T2196_.56.0516b12: 是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳 T2196_.56.0516b13: 嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏 T2196_.56.0516b14: 云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之
T2196_.56.0516b18: 成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。
T2196_.56.0516b21: 五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先 T2196_.56.0516b22: 別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違 T2196_.56.0516b23: 境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲 T2196_.56.0516b24: 癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決 T2196_.56.0516b25: 故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故 T2196_.56.0516b26: 名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他 T2196_.56.0516b27: 勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行 T2196_.56.0516b28: 人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。 T2196_.56.0516b29: 次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十 T2196_.56.0516c01: 纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就 T2196_.56.0516c02: 癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則 T2196_.56.0516c03: 狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。 T2196_.56.0516c04: 言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩 T2196_.56.0516c05: 惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘 T2196_.56.0516c06: 一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯 T2196_.56.0516c07: 取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。 T2196_.56.0516c08: 身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後 T2196_.56.0516c09: 決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。 T2196_.56.0516c10: 要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅 T2196_.56.0516c11: 强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有 T2196_.56.0516c12: 十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離 T2196_.56.0516c13: 於二故入九結中。自力孤起不與他合故云 T2196_.56.0516c14: 獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何 T2196_.56.0516c15: 言獨。答無明睡*悼一切處有。今廢不論。除 T2196_.56.0516c16: 此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳 T2196_.56.0516c17: 與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。 T2196_.56.0516c18: 法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。 T2196_.56.0516c19: 獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修 T2196_.56.0516c20: 羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉 T2196_.56.0516c21: 故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩 T2196_.56.0516c22: 惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液 T2196_.56.0516c23: 之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流 T2196_.56.0516c24: 出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。 T2196_.56.0516c25: 就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕 T2196_.56.0516c26: 繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及 T2196_.56.0516c27: 疏也 T2196_.56.0516c28: 得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。 T2196_.56.0516c29: 故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來 T2196_.56.0517a01: 三有結所使故心得自在。又先逮得己利明
T2196_.56.0517a09: 莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無 T2196_.56.0517a10: 慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃
T2196_.56.0517a13: 已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其 T2196_.56.0517a14: 尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見 T2196_.56.0517a15: 此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人 T2196_.56.0517a16: 信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼 T2196_.56.0517a17: 見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心 T2196_.56.0517a18: 中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用 T2196_.56.0517a19: 智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無 T2196_.56.0517a20: 是事。故言正智已心得解脫。先云善得正 T2196_.56.0517a21: 智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解 T2196_.56.0517a22: 脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三 T2196_.56.0517a23: 決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中 T2196_.56.0517a24: 亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著
T2196_.56.0517b01: 空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七
T2196_.56.0517b04: 定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。 T2196_.56.0517b05: 觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說 T2196_.56.0517b06: 滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外 T2196_.56.0517b07: 色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未 T2196_.56.0517b08: 壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解
T2196_.56.0517b11: 作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。 T2196_.56.0517b12: 乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名
T2196_.56.0517b17: 釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人
T2196_.56.0517b24: 心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不 T2196_.56.0517b25: 名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故 T2196_.56.0517b26: 非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論 T2196_.56.0517b27: 云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所 T2196_.56.0517b28: 幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名 T2196_.56.0517c01: 勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨 T2196_.56.0517c02: 相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十 T2196_.56.0517c03: 方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切
T2196_.56.0517c08: 十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三 T2196_.56.0517c09: 八解脱義也 T2196_.56.0517c10: 已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花
T2196_.56.0517c13: 者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六 T2196_.56.0517c14: 門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人 T2196_.56.0517c15: 門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六 T2196_.56.0517c16: 句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝 T2196_.56.0517c17: 徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故
T2196_.56.0517c20: 前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以 T2196_.56.0517c21: 自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以 T2196_.56.0517c22: 四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋 T2196_.56.0517c23: 之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句 T2196_.56.0517c24: 爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而 T2196_.56.0517c25: 論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏 T2196_.56.0517c26: 盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重 T2196_.56.0517c27: 擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲 T2196_.56.0517c28: 得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。 T2196_.56.0518a01: 准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品 T2196_.56.0518a02: 爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何 T2196_.56.0518a03: 故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得 T2196_.56.0518a04: 自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句 T2196_.56.0518a05: 皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡 T2196_.56.0518a06: 者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於
T2196_.56.0518a11: 四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。 T2196_.56.0518a12: 餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已 T2196_.56.0518a13: 立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。 T2196_.56.0518a14: 此四智義。廣如寶窟及義章 T2196_.56.0518a15: 其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。 T2196_.56.0518a16: 故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣 T2196_.56.0518a17: 以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問 T2196_.56.0518a18: 疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二 T2196_.56.0518a19: 此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十 T2196_.56.0518a20: 二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年 T2196_.56.0518a21: 化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如 T2196_.56.0518a22: 最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法
T2196_.56.0518a25: 云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。 T2196_.56.0518a26: 無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比
T2196_.56.0518b02: 者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名 T2196_.56.0518b03: 姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。 T2196_.56.0518b04: 餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故 T2196_.56.0518b05: 衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受
T2196_.56.0518b16: 後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一 T2196_.56.0518b17: 人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。
T2196_.56.0518b20: 葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問 T2196_.56.0518b21: 經翻爲大龜。摩伽陀國之大*姓也。從姓立 T2196_.56.0518b22: 名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦 T2196_.56.0518b23: 葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。 T2196_.56.0518b24: 能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從
T2196_.56.0518b27: 出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。 T2196_.56.0518c01: 人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名 T2196_.56.0518c02: 飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過 T2196_.56.0518c03: 八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅 T2196_.56.0518c04: 漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀 T2196_.56.0518c05: 槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄 T2196_.56.0518c06: 弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻 T2196_.56.0518c07: 螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事 T2196_.56.0518c08: 互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云
T2196_.56.0518c13: 立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今 T2196_.56.0518c14: 此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有 T2196_.56.0518c15: 此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品 T2196_.56.0518c16: 中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及 T2196_.56.0518c17: 依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。 T2196_.56.0518c18: 有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城 T2196_.56.0518c19: 處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處 T2196_.56.0518c20: 有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳
T2196_.56.0518c27: 舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一 T2196_.56.0518c28: 從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍 T2196_.56.0519a01: 利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世 T2196_.56.0519a02: 貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。 T2196_.56.0519a03: 或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優 T2196_.56.0519a04: 波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如
T2196_.56.0519a09: 陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。 T2196_.56.0519a10: 眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑
T2196_.56.0519a15: 如大論。即隋付屬品及法花疏*顯云。一形容 T2196_.56.0519a16: 端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生 T2196_.56.0519a17: 名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博 T2196_.56.0519a18: 聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天 T2196_.56.0519a19: 龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也
T2196_.56.0519a23: 者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字
T2196_.56.0519a26: 失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大 T2196_.56.0519a27: 品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新 T2196_.56.0519a28: 豈非訛。既略位故 T2196_.56.0519b01: 如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來 T2196_.56.0519b02: 時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結
T2196_.56.0519b05: 羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處 T2196_.56.0519b06: 紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅
T2196_.56.0519b09: 餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教
T2196_.56.0519b14: 定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛 T2196_.56.0519b15: 足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如 T2196_.56.0519b16: 是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度 T2196_.56.0519b17: 衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無 T2196_.56.0519b18: 量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追 T2196_.56.0519b19: 恭敬。廣如論也 T2196_.56.0519b20: 復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三 T2196_.56.0519b21: 義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法 T2196_.56.0519b22: 者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。
T2196_.56.0519b25: 號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通
T2196_.56.0519b28: 無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道 T2196_.56.0519b29: 故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。 T2196_.56.0519c01: 摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願 T2196_.56.0519c02: 大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人 T2196_.56.0519c03: 皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三 T2196_.56.0519c04: 乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。 T2196_.56.0519c05: 中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是 T2196_.56.0519c06: 法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一 T2196_.56.0519c07: 非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。 T2196_.56.0519c08: 聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。 T2196_.56.0519c09: 二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有 T2196_.56.0519c10: 其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非 T2196_.56.0519c11: 道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於 T2196_.56.0519c12: 小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘 T2196_.56.0519c13: 疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名 T2196_.56.0519c14: 摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名 T2196_.56.0519c15: 摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩 T2196_.56.0519c16: 訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之
T2196_.56.0519c22: 道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦 T2196_.56.0519c23: 名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提 T2196_.56.0519c24: 胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種 T2196_.56.0519c25: 名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲 T2196_.56.0519c26: 道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌
T2196_.56.0520a02: 次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十
T2196_.56.0520a08: 非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等 T2196_.56.0520a09: 無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千 T2196_.56.0520a10: 萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那 T2196_.56.0520a11: 由他也 T2196_.56.0520a12: 有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此
T2196_.56.0520a17: 上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總 T2196_.56.0520a18: 相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。
T2196_.56.0520a23: 至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。 T2196_.56.0520a24: 彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心 T2196_.56.0520a25: 調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今 T2196_.56.0520a26: 略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。 T2196_.56.0520a27: 歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自 T2196_.56.0520a28: 行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。 T2196_.56.0520b01: 外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應
T2196_.56.0520b05: 光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩 T2196_.56.0520b06: 禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現 T2196_.56.0520b07: 大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云
T2196_.56.0520b10: 退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。 T2196_.56.0520b11: 謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘 T2196_.56.0520b12: 自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總 T2196_.56.0520b13: 攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞 T2196_.56.0520b14: 德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱 T2196_.56.0520b15: 無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外
T2196_.56.0520b18: 所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近 T2196_.56.0520b19: 衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。 T2196_.56.0520b20: 初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實 T2196_.56.0520b21: 云。可知法者第一義也 可識法者世諦法也
T2196_.56.0520b24: 施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢
T2196_.56.0520b27: 肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。 T2196_.56.0520b28: 菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義 T2196_.56.0520b29: 也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他 T2196_.56.0520c01: 不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃 T2196_.56.0520c02: 至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長 T2196_.56.0520c03: 時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七 T2196_.56.0520c04: 大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已 T2196_.56.0520c05: 上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。 T2196_.56.0520c06: 廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧 T2196_.56.0520c07: 一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位 T2196_.56.0520c08: 及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫 T2196_.56.0520c09: 念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀
T2196_.56.0520c13: 說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。 T2196_.56.0520c14: 宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門 T2196_.56.0520c15: 故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門 T2196_.56.0520c16: 智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽
T2196_.56.0520c19: 施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有 T2196_.56.0520c20: 二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。 T2196_.56.0520c21: 乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼 T2196_.56.0520c22: 我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至 T2196_.56.0520c23: 方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備 T2196_.56.0520c24: 於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無
T2196_.56.0520c28: 歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大 T2196_.56.0520c29: 論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅 T2196_.56.0521a01: 密義也 T2196_.56.0521a02: 自在至通。第三具大神德。法花疏第七有 T2196_.56.0521a03: 三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼 T2196_.56.0521a04: 也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。 T2196_.56.0521a05: 作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛 T2196_.56.0521a06: 故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自 T2196_.56.0521a07: 行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八
T2196_.56.0521a13: 此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通 T2196_.56.0521a14: 義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。 T2196_.56.0521a15: 三十七菩提分法義 T2196_.56.0521a16: 逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義
T2196_.56.0521a19: 一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念 T2196_.56.0521a20: 或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶 T2196_.56.0521a21: 持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論 T2196_.56.0521a22: 云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣 T2196_.56.0521a23: 如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說 T2196_.56.0521a24: 耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死 T2196_.56.0521a25: 苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩 T2196_.56.0521a26: 旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫 T2196_.56.0521a27: 逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。 T2196_.56.0521a28: 淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此
T2196_.56.0521b03: 辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法
T2196_.56.0521b06: 有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有 T2196_.56.0521b07: 其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。 T2196_.56.0521b08: 在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速 T2196_.56.0521b09: 疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才
T2196_.56.0521b14: 擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨 T2196_.56.0521b15: 名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則 T2196_.56.0521b16: 慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門 T2196_.56.0521b17: 則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則 T2196_.56.0521b18: 失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失
T2196_.56.0521b23: 章第十一四無礙義 T2196_.56.0521b24: 斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有 T2196_.56.0521b25: 三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染
T2196_.56.0521c04: 也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘 T2196_.56.0521c05: 習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所 T2196_.56.0521c06: 謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。 T2196_.56.0521c07: 問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。 T2196_.56.0521c08: 若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁
T2196_.56.0521c11: 窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障
T2196_.56.0521c14: 不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛 T2196_.56.0521c15: 合知空有名一切種智。又知一切諸行類相
T2196_.56.0521c19: 聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩 T2196_.56.0521c20: 略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三 T2196_.56.0521c21: 賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十 T2196_.56.0521c22: 行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正
T2196_.56.0521c26: 答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史 T2196_.56.0521c27: 天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後 T2196_.56.0521c28: 身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及
T2196_.56.0522a03: 生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如 T2196_.56.0522a04: 佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。 T2196_.56.0522a05: 有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧 T2196_.56.0522a06: 論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生 T2196_.56.0522a07: 菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節 T2196_.56.0522a08: 等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後 T2196_.56.0522a09: 生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於 T2196_.56.0522a10: 此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲 T2196_.56.0522a11: 一生及最後生。如大論四十云。一生補處或 T2196_.56.0522a12: 以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。 T2196_.56.0522a13: 見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便 T2196_.56.0522a14: 力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說 T2196_.56.0522a15: 人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所 T2196_.56.0522a16: 繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽 T2196_.56.0522a17: 住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身 T2196_.56.0522a18: 名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。 T2196_.56.0522a19: 人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更 T2196_.56.0522a20: 受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如 T2196_.56.0522a21: 說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若 T2196_.56.0522a22: 說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩 T2196_.56.0522a23: 薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最 T2196_.56.0522a24: 後生而說天身名三生者。三中一數故說三 T2196_.56.0522a25: 生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生 T2196_.56.0522a26: 名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。 T2196_.56.0522a27: 現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此 T2196_.56.0522a28: 以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。 T2196_.56.0522a29: 後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之
T2196_.56.0522b03: 謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破 T2196_.56.0522b04: 煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故 T2196_.56.0522b05: 破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是 T2196_.56.0522b06: 初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣 T2196_.56.0522b07: 之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如 T2196_.56.0522b08: 第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。 T2196_.56.0522b09: 勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云 T2196_.56.0522b10: 極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加 T2196_.56.0522b11: 報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處 T2196_.56.0522b12: 返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得 T2196_.56.0522b13: 此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛 T2196_.56.0522b14: 出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得 T2196_.56.0522b15: 弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔 T2196_.56.0522b16: 王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧 T2196_.56.0522b17: 命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏 T2196_.56.0522b18: 第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧 T2196_.56.0522b19: 命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩 T2196_.56.0522b20: 惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔 T2196_.56.0522b21: 是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外 T2196_.56.0522b22: 果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有 T2196_.56.0522b23: 無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。 T2196_.56.0522b24: 小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱 T2196_.56.0522b25: 魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降 T2196_.56.0522b26: 於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍 T2196_.56.0522b27: 降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂
T2196_.56.0522c02: 舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯 T2196_.56.0522c03: 其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義 T2196_.56.0522c04: 論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超 T2196_.56.0522c05: 三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則 T2196_.56.0522c06: 人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人
T2196_.56.0522c13: 大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又 T2196_.56.0522c14: 華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如 T2196_.56.0522c15: 義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化 T2196_.56.0522c16: 心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總
T2196_.56.0522c21: 持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應 T2196_.56.0522c22: 現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章 T2196_.56.0522c23: 第十一四無畏義。十八不共如下也 T2196_.56.0522c24: 轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退 T2196_.56.0522c25: 之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云 T2196_.56.0522c26: 妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲 T2196_.56.0522c27: 法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正
T2196_.56.0523a08: 轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不 T2196_.56.0523a09: 退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。 T2196_.56.0523a10: 或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾 T2196_.56.0523a11: 動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念 T2196_.56.0523a12: 法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論
T2196_.56.0523a15: 以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧 T2196_.56.0523a16: 明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言 T2196_.56.0523a17: 八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名 T2196_.56.0523a18: 不退。八地得無功用故名不退。故名不動
T2196_.56.0523a21: 德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。 T2196_.56.0523a22: 後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪 T2196_.56.0523a23: 力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸 T2196_.56.0523a24: 根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也 T2196_.56.0523a25: 十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安 T2196_.56.0523a26: 身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟 T2196_.56.0523a27: 上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三 T2196_.56.0523a28: 身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生 T2196_.56.0523a29: 無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
T2196_.56.0523b07: 六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義 T2196_.56.0523b08: 四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。 T2196_.56.0523b09: 今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄 T2196_.56.0523b10: 畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可 T2196_.56.0523b11: 樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿 T2196_.56.0523b12: 犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心 T2196_.56.0523b13: 以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故 T2196_.56.0523b14: 云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主 T2196_.56.0523b15: 畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈 T2196_.56.0523b16: 使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又 T2196_.56.0523b17: 常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂 T2196_.56.0523b18: 靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂 T2196_.56.0523b19: 靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子 T2196_.56.0523b20: 親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故 T2196_.56.0523b21: 名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修 T2196_.56.0523b22: 羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六 T2196_.56.0523b23: 種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲 T2196_.56.0523b24: 趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報 T2196_.56.0523b25: 爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。 T2196_.56.0523b26: 亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄 T2196_.56.0523b27: 有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有 T2196_.56.0523b28: 八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有 T2196_.56.0523c01: 十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或 T2196_.56.0523c02: 鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜 T2196_.56.0523c03: 生中凡有三十四億種類。於中具有四生不 T2196_.56.0523c04: 同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。 T2196_.56.0523c05: 就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻 T2196_.56.0523c06: 浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓 T2196_.56.0523c07: 鬼界。共中總有三十六種。謂身等。因果差 T2196_.56.0523c08: 異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂 T2196_.56.0523c09: 天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人 T2196_.56.0523c10: 類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。 T2196_.56.0523c11: 謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說 T2196_.56.0523c12: 爲五趣。法華及此說有六種。*之何如是耶。 T2196_.56.0523c13: 答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。
T2196_.56.0523c16: 門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三 T2196_.56.0523c17: 途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無 T2196_.56.0523c18: 生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上 T2196_.56.0523c19: 果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。 T2196_.56.0523c20: 而生五道以現其身。見聞者無不蒙益
T2196_.56.0523c24: 是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通 T2196_.56.0523c25: 逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本 T2196_.56.0523c26: 行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六 T2196_.56.0523c27: 度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼 T2196_.56.0523c28: 明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名 T2196_.56.0523c29: 爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大
T2196_.56.0524a03: 問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。 T2196_.56.0524a04: 此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸 T2196_.56.0524a05: 衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。 T2196_.56.0524a06: 甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切 T2196_.56.0524a07: 法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍
T2196_.56.0524a13: 憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦 T2196_.56.0524a14: 與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟
T2196_.56.0524a19: 固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固 T2196_.56.0524a20: 力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等
T2196_.56.0524a27: 諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世 T2196_.56.0524b01: 住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法
T2196_.56.0524b06: 有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集 T2196_.56.0524b07: 諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四 T2196_.56.0524b08: 未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度
T2196_.56.0524b12: 第十二五無量義 T2196_.56.0524b13: 於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。 T2196_.56.0524b14: 於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲 T2196_.56.0524b15: 德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉 T2196_.56.0524b16: 敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行 T2196_.56.0524b17: 衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也
T2196_.56.0524b22: 逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住 T2196_.56.0524b23: 不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安 T2196_.56.0524b24: 耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門 T2196_.56.0524b25: 分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種 T2196_.56.0524b26: 義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無 T2196_.56.0524b27: 故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用 T2196_.56.0524b28: 起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安 T2196_.56.0524c01: 此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨
T2196_.56.0524c06: 無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍 T2196_.56.0524c07: 故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去 T2196_.56.0524c08: 已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在 T2196_.56.0524c09: 法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。
T2196_.56.0524c12: 重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如 T2196_.56.0524c13: 義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣 T2196_.56.0524c14: 如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。 T2196_.56.0524c15: 大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就 T2196_.56.0524c16: 衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說 T2196_.56.0524c17: 也 T2196_.56.0524c18: 逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人 T2196_.56.0524c19: 法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無
T2196_.56.0524c23: 也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。 T2196_.56.0524c24: 十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩 T2196_.56.0524c25: 薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩 T2196_.56.0524c26: 行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲 T2196_.56.0524c27: 六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他 T2196_.56.0524c28: 故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲 T2196_.56.0524c29: 心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。 T2196_.56.0525a01: 十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於 T2196_.56.0525a02: 妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四 T2196_.56.0525a03: 種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心 T2196_.56.0525a04: 則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩 T2196_.56.0525a05: 卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師 T2196_.56.0525a06: 想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸 T2196_.56.0525a07: 衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩 T2196_.56.0525a08: 提分一法具足神通魔不得便。具如第十六 T2196_.56.0525a09: 菩薩十八不共法義也 T2196_.56.0525a10: 以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法 T2196_.56.0525a11: 相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。 T2196_.56.0525a12: 是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五 T2196_.56.0525a13: 說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善 T2196_.56.0525a14: 巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如 T2196_.56.0525a15: 彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安 T2196_.56.0525a16: 住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心 T2196_.56.0525a17: 顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解
T2196_.56.0525a23: 以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二 T2196_.56.0525a24: 四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩 T2196_.56.0525a25: 薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云 T2196_.56.0525a26: 能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲 T2196_.56.0525a27: 忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實 T2196_.56.0525a28: 知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅 T2196_.56.0525a29: 正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞 T2196_.56.0525b01: 說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂 T2196_.56.0525b02: 順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無 T2196_.56.0525b03: 所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第 T2196_.56.0525b04: 十四十明十忍義 T2196_.56.0525b05: 祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第 T2196_.56.0525b06: 六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫 T2196_.56.0525b07: 門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第 T2196_.56.0525b08: 一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見 T2196_.56.0525b09: 也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花 T2196_.56.0525b10: 疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深 T2196_.56.0525b11: 名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位
T2196_.56.0525b16: 能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不 T2196_.56.0525b17: 測故云甚深。是諸菩薩皆已了知 T2196_.56.0525b18: 無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶
T2196_.56.0525b22: 云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。 T2196_.56.0525b23: 凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝 T2196_.56.0525b24: 取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一 T2196_.56.0525b25: 明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作 T2196_.56.0525b26: 勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此 T2196_.56.0525b27: 中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述 T2196_.56.0525b28: 其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。
T2196_.56.0525c04: 正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無 T2196_.56.0525c05: 障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。 T2196_.56.0525c06: 故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又 T2196_.56.0525c07: 如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。 T2196_.56.0525c08: 如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心 T2196_.56.0525c09: 三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第 T2196_.56.0525c10: 二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。 T2196_.56.0525c11: 吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴 T2196_.56.0525c12: 經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生 T2196_.56.0525c13: 故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。 T2196_.56.0525c14: 廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如 T2196_.56.0525c15: 王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身 T2196_.56.0525c16: 具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王 T2196_.56.0525c17: 也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高 T2196_.56.0525c18: 山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如 T2196_.56.0525c19: 王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。 T2196_.56.0525c20: 大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如 T2196_.56.0525c21: 地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲 T2196_.56.0525c22: 名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無 T2196_.56.0525c23: 竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金 T2196_.56.0525c24: 剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜 T2196_.56.0525c25: 心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修 T2196_.56.0525c26: 行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾 T2196_.56.0525c27: 非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化 T2196_.56.0525c28: 物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒 T2196_.56.0525c29: 故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離 T2196_.56.0526a01: 諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲 T2196_.56.0526a02: 極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三 T2196_.56.0526a03: 業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨 T2196_.56.0526a04: 虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心 T2196_.56.0526a05: 願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破 T2196_.56.0526a06: 諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩 T2196_.56.0526a07: 光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病 T2196_.56.0526a08: 藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。 T2196_.56.0526a09: 彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高 T2196_.56.0526a10: 王也。世記非上。得菩提記卽爲上也 T2196_.56.0526a11: 下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大 T2196_.56.0526a12: 雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤 T2196_.56.0526a13: 糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大 T2196_.56.0526a14: 雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰 T2196_.56.0526a15: 大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱 T2196_.56.0526a16: 皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。 T2196_.56.0526a17: 化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃 T2196_.56.0526a18: 對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子 T2196_.56.0526a19: 吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心 T2196_.56.0526a20: 行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏 T2196_.56.0526a21: 照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法 T2196_.56.0526a22: 時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智 T2196_.56.0526a23: 火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵 T2196_.56.0526a24: 如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電 T2196_.56.0526a25: 光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心 T2196_.56.0526a26: 說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充 T2196_.56.0526a27: 遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。 T2196_.56.0526a28: 故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若 T2196_.56.0526a29: 得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大 T2196_.56.0526b01: 雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆 T2196_.56.0526b02: 生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨 T2196_.56.0526b03: 臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除 T2196_.56.0526b04: 生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧 T2196_.56.0526b05: 光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智 T2196_.56.0526b06: 慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩 T2196_.56.0526b07: 薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲 T2196_.56.0526b08: 爲結絡也
T2196_.56.0526b12: 金光明最勝王經玄樞卷第二
T2196_.56.0526b16: 文筆誤傍注了後見人訂正之矣
T2196_.56.0526b19: T2196_.56.0526b20: T2196_.56.0526b21: T2196_.56.0526b22: T2196_.56.0526b23: T2196_.56.0526b24: 序品之餘 T2196_.56.0526b25: 復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎 T2196_.56.0526b26: 稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此 T2196_.56.0526b27: 初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參 T2196_.56.0526b28: 王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王 T2196_.56.0526b29: 皮色滑妙。具如下述 T2196_.56.0526c01: 五億八千。第二唱數 T2196_.56.0526c02: 其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師 T2196_.56.0526c03: 子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。 T2196_.56.0526c04: 曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。 T2196_.56.0526c05: 亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自
T2196_.56.0526c12: 菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之 T2196_.56.0526c13: 童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛 T2196_.56.0526c14: 空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦 T2196_.56.0526c15: 無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬 T2196_.56.0526c16: 善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微 T2196_.56.0526c17: 妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏 T2196_.56.0526c18: 如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此 T2196_.56.0526c19: 結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意 T2196_.56.0526c20: 謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。 T2196_.56.0526c21: 乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安
T2196_.56.0526c24: 提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種 T2196_.56.0526c25: 菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大 T2196_.56.0526c26: 乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大 T2196_.56.0526c27: 乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義 T2196_.56.0526c28: 釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |