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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2196 [cf. No. 665]
從四位下文章博士兼
播磨權守菅原朝臣叙
惟夫。眞空無象。非象敎無以譯其眞。實際
無言。非言緒無以筌其實。是以龍宮祕典圓
照匝於三千。鷲岳微言方廣周於百億。白玉
毫藏彩東漢彰貝葉之文。金吻傳聲北天遺
貫華之訓。修多祇夜之勝躅竝駕爭馳。因緣
譬喩之要宗分鏕競軼。唯識之敎依於婆藪槃
頭。三論之師憑於提婆菩薩。猶如法鼓之與
法蠡異響共振於無間。明月之與明炬殊輝
倶照於闇夜。所以菩提了義潤色善根。權巧
甚深闡揚玄敎矣。此金光明最勝王經者。一
味一道之典。三種三法之敎。理超有無。功備
因果。沮渠蒙遜之代。無讖三藏創譯於姑臧。
宇文羅突之。耶舍崛多重翻於歸聖。爰遂梁
太淸元年。優禪翻主。玄機所照終超視聽之
功。至鑒所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐
瑠璃。起坐浮蓮如存舟檝。恭膺武皇帝之綸
旨。補緝最淨地之闕漏。仍成七卷。同作義記。
至于隋開皇年中。揵逹法神遊定表。思入幾
初。吐納龍宮。奔馳象城。爰就大興善之禪堂。
理無染著之妙品。分爲八軸。更撰講疏。玄奧
之義祖述先師。最勝之宗加增後學。一乘寶
轍不勞輪轉於二乘。三論芳源能混分流於
四德。況復梁武好道。專精三論。靑衣應相工
之言。金鼓發天龍之喜。嚴敬之道豈不奇哉。
大周則天皇后長安三年。有三藏義淨法師。
奉制於西明寺。綴文正字勒爲十卷。彌天之
響遍振鬼方。半月之詞流行刹土。其後或依
三乘述疏。或就一乘談旨。雖立宗有別。皆緣
飾梁記。而此間學徒講最勝者。共仰同疏。不
顧異義。我聖朝化貞皇極。獨歩天中之天。葉
權帝初。遐超象外之象。俗諦義諦逐性分而
開機。大乘小乘隨葉根而闡喩。流一味之雨
則澤被無邊。朗千日之光則明該有識。傳燈
繼耀。家藏照乘之珍。曳惑成陰人負凌雲之
氣。昇法筵而心鋒別起。遊講肆而智鍔相揮。
豈非一人好道萬方好學之所致哉。昔者故
僧正大安寺勤操法師。吐瓊葩於辯囿影縟僧
鸚林。撝玉柄於談叢風生鹿野。知眞諦之不
側悟志德之通津。反側彼宗之末分興言此
葉之猶混。煙霞不定。應身去而長休。日月無
留。微言絶而罕遇。蓋使道閉往運數開叔葉
矣。元興寺有願曉法師。夙登眞地。深入慧門。
照果葉於四諦。轉圓對於一乘。恨先逹之發
念無成。慚後學之背本從末。注集三論宗義。
疏以眞諦三藏爲根本。以闍那法師爲枝葉。
收拾諸師所記與此相諧者。皆以補綴。不敢
遺漏。勒爲十卷。斯乃金光理窟之妙鍵。最勝
法門之玄樞。故名曰玄樞。庶幾桑田坐變。道
豈虛行。城芥方空。斯文不墜。是善才非韞玉
葉異草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之義。云
爾
元興寺沙門願曉等集
歸命三身正覺海 傳燈四依大師等
我今隨力釋經王 願共衆生住不動
此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。
辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。
是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨
歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一
乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃
就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。
總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三
| 明敎攝。四釋名義。五解本文 | 如是五門。曰卷 本疏影略皆存。及 |
| 仁王經。太賢法師八 卷料簡分明說故 |
通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘
門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無
量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不
以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王
不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣
故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩
| 行。故說般若 | 賢述三因。第二起因從此興也。故料簡 云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請 |
| 初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三 因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故 |
| 者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一 切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。爲妙幢等說 |
| 菩薩 行 | 。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行 |
胎分盡。是最末後身。我已得解脱。當復度衆
生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。
中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽
命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到
跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶
衣貿麁布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。
日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。
爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。
魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧
功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三
菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。
及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷
四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩
薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚
| 深般若是。是故佛說摩訶般若 | 依此說。初勸請故 也。故云。謂衆生 |
| 大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將 立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。 |
| 地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵 王就請轉大法輪。佛雖總許。時機未熟。今對信相等方說 |
| 此經 故 | 第十七復次中。對治悉檀 | 後比量成故。此 意也。故云。比量 |
| 成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論 師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一 |
| 等。三藏及曉匠等徴釋。皆具 如彼。以眞能立破邪執故。 | 復次餘經中。佛說五 |
故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般
若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不
行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因
| 緣無量。今略說之 | 已上 | 異法門者。無相妙門 |
願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。
甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。
恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三
種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。
取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄
也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。
欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世
諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究
竟一乘敎者。起因如是
後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經
中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩
提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脱
不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令
修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身
明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地
已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏
因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無
漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食
| 等。亦是有漏因果也 | 興八卷經疏。影基法華疏。 多述起因總攝此中。廣如 |
| 彼 也 | 准論雖善而有未足。卽自四王觀察以前。 |
量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只
以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得
無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪
求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者
得解脱等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願
出生死速得解脱。故宜貫通始終釋之。今謂
人法不同。現當異故。前八六加四。卽有五
雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯
敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。
開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明
懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此
有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水
助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十
勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕
密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同
唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二
天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言
卽蓮華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣
如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及
護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥
與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集
護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘
道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九
利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是
有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因
果也。皆具内外及二莊嚴。世因利者。沼但擧
一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國
品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。
現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。
若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣
爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當
來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在
生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得
種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四
惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現
利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來
世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽
因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得
智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。
初一外利。後五内益。二嚴翻之世果利者。沼
擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品
此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及
三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利
益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。
二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝
妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。
三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽
意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十
得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可
知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。
護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得
大智等。如至文辨。具身智等卽是内果。得衣
服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十
| 五類。取各別故 | 興八卷疏云。現 證利有五類 | 今謂。六類。一 |
| 得法眼淨 | 興云。得 聖流利 | 淨地品云。無量苾芻得法 |
| 數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨 | 沼云。此得初 果。若據大乘。 |
| 是初地位。旣因利攝。且依瑜伽說。是小 果。上云 准大莊嚴論。得入初地也 | 此同本義。故 |
果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無
巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二
| 發菩提心 | 興云得 業心利 | 壽量品云。三萬二千天子 |
無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已
咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因
緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提
心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空
性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登
出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復
| 退轉。速證菩提 | 沼云。此出 世因利 | 五得不退轉 | 興同 文別 |
| 者。於菩薩地得不退轉。至大𣵀槃 | 沼云。懺悔 品云。若有 |
| 男女。乃至時會 旣聞。明得此經 | 又云。時諸大衆聞佛說已。皆蒙 |
提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。
阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心
生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世
界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退
轉。然四天王旣得初地。而今特喜明是二地
| 已上不退。六得無生忍 | 興云。得 不動利 | 淨地品云。說 |
| 是法時。三萬億菩薩得無生法忍 | 沼興 引此 | 又滿 |
| 等發心修學無生法忍等也 | 興別立云得證意樂 利卽擧壽量品中信 |
| 相得滿所願心無 疑惑。故爲五願 | 如是諸利皆是内因隨此内因 |
云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。乃
至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初
寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因
| 攝。何亦稱果。非極果故 | 興云。准法花論。乃至果 利有三。初信相等別記。 |
| 次諸天子同記。後 光耀總記是也 | 今謂六類。滿願有二。故云光 |
願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光
明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢
光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。
是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香
山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八
住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二
外果。後一内果。二嚴顯也。十益當來世。卽如
讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝
之意。卽同故
如是十義次第相生。然次有二。故八科章等
云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨
根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與
第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以容佛
初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是
故命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極
果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔
等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙
其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪
旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆
具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。
廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人
多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無
退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽内
行。始行之人。心弱行劣。内行難成。有二障
故。一者内障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔
等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故
次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何
曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早
照。慧日旣出。德山先利。故次生也。群生不
窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能
化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求
常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。
壽量則縱論長命無極。三身則横顯廣身無
邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。
客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。内
行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由
法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有
緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相
成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓
義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。
如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃
至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義
第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大
義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正
義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。
初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經
| 示三身本有。顯四德無生 | 沼云。傳也。東大一公 註云。白馬寺韶法師。 |
| 傳眞諦 三藏解 | 有說。此經。菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本 |
| 始二果。備顯緣正兩因 | 沼卽 取之 | 此卽曉說。故八 |
| 別之相 | 莊卽取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果卽 非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非 |
| 一名法身。故四德無生據法身說。理卽爲正。約報化 說。非定無生。如𣵀槃說佛有八自在我等。據遍計說 | 後 |
| 師。得差別門。而失一味平等之性 | 莊云。唯經 文者。但說 |
| 常住三身差別。不說𣵀槃。如何說言𣵀槃因果。沼云。如 雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。 |
| 又因雖有緣正。舊說多以眞如爲三 身之正因。此不應理。如慧日論 | 然尋經文無所不 |
平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差
別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。
| 通用兩義乃無不周 | 莊云。唯以菩提因果爲宗。賢 卽依之。沼云。今有二解。一取 |
| 莊義。一取曉義。 卽云。然雙取勝 |
詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪
語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初
說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果
正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經
旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復
次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此
說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無
生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。
有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非
無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行
法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據
遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本
果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論
旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。子
今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新
翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二
用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切
無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏
衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀
槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼
| 也 | 新譯起信論註序云。以唐則天聖曆二年。歳次己亥 冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師 |
| 等。於神都佛授記寺重譯玆論。則天大聖皇后。遣朝議 大夫守太子中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧 |
| 釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明 眞性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意 |
圓備。具如彼辨。 | 文義旣一。何謗本師慧日論 |
也
顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不
離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦
窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲
| 宗 | 大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道 爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏 | 今觀 |
引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發
端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。
一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二
法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。
問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法
本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相
中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是
體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩
體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧
綱提綱。裘＊綱之體毛目自張。宗體之異名
其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。
答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗
言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。
諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一
是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所
表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之
德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩
提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸
淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴
法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲
宗。維摩經等解脱爲宗。金光明等法身爲宗。
方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等
一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如
是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起
行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果
何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如
常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一
乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現
德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一
| 者境界佛性。十二不生有情平等 | 賢云。然今 總述因果之 |
| 要。嗢柁南曰。性趣各二種。卽大菩提因。三身攝果德。卽 此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦三。 |
| 平等性。二差別性。平等性者。一心眞如。乃至流成六道 之波。如而永寂。衆生卽佛。寂而似動。佛卽衆生。如契經 |
| 言。卽此法身。無量煩惱之所 飄動。往來生死。名爲衆生 | 二觀智佛性。能觀因 |
| 緣不生滅智。從初發心乃至等覺 | 二差別性者。 謂諸衆生。各 |
| 有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。 地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也 |
如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略
說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是
大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷
大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地
義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也
| 如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂 漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未 |
| 來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有 多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖 |
| 敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脱。法身。成大𣵀 槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與 |
| 後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六 度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義 | 五者 |
槃義。及五種佛性義也
後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大
| 唐三藏。略以五六。一攝妄歸眞門 | 沼云。攝相 歸性體 |
| 乃至五法數出體 | 沼云。總攝諸法體者。據 實亦是性用別論門也 | 具如 |
說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故
| 沼又旣云。第五 據實卽第四故 | 歷法談體法門無量。何只五矣。 |
有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多
門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名
無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體
門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等
| 云。一切皆如 | 賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根 本體。三現心生解體。究竟體者。謂卽 |
| 空性。亦名勝義。亦名眞如。說二宗體。乃至徵釋。基師有 法一分。證師法自相相違量。此述樞要喩能所立不成無 |
| 爲量法差別相 違。廣如彼辨 | 二從體起用門。二法爲體。謂法 |
知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所
言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴
| 等言三界唯心 | 世俗根本體者。唯心成有總別。言總 故者。如廣百云。覺時所見一切非 |
| 眞。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非眞。亂識所緣如 第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基派德 |
| 義。及古師釋。 廣如彼也 | 言法義者。卽是文義。文是能詮。 |
| 揚等說六文十義。亦無相違 | 現心生解體者。謂能 所詮。如瑜伽云。經 |
| 體有三文二義。 廣如彼也 | 然諸大乘。據此敎體說處不同。 |
維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無
量義云能以一音普應衆聲。或以二事。如十
地論。說者聽者倶以二事而得究竟。謂聲善
字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。
謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或
| 取四種。如仁王等。十二部如名句文聲 | 莊云。 此中。 |
| 初顯敎所依體。第三顯敎作用。餘竝顯二。如大婆沙百二 十六云。如是說者語業爲體。佛意所說。他所聞故。問。若 |
| 爾次說當云何通。如說佛敎名何等。謂名身句身。次第 行列。次第安布。次第連合。答。後文爲顯佛敎作用。不開 |
| 敎 體 | 有敎具擧能所詮體。如𣵀槃等。文卽如前 |
| 擧。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故 | 曉 云。 |
| 大乘之中。六文十義以爲敎體。文義爲境生信解故。文中 通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也 |
言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故
正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱
之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味
令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲
| 二所依。 | 莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文 唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。 |
| 行相約所顯幷能說者。機請據能起。相從名文。故 論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文 | 若別 |
藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法
相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名
字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚
法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之
法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘戀名字
共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表
法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合
相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字
合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與
名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句
法相應故曰表法。若當不與句法相應。名
字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝
字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應
品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心
字等是其聲性。卽聲上表召之業說爲字等。
雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業
別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其
韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說
之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘
法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所
謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。
又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句
| 曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身 義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依 |
| 此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名 不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名 |
| 爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一 合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速 |
| 猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區 分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句内諸字區分差別。 |
| 一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成 圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法 |
| 自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名 爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字 |
| 字句語等增減爲異。卽聲爲語 | 沼云。語者是聲。 由帶名句名之爲 |
| 語 | 字等與語增減爲異。寧得異聲 | 曉云。此三皆 是於聲假立。 |
| 不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人 若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。 |
| 此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此 名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也 | 如是衆 |
聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。
二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所
以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正
爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體
| 唯一。莫不皆是音聲言敎。 | 淨名玄第二云。說法 輸但明音聲爲敎門。 |
發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。
觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽
及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音
爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿
等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能
生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音
義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。
廣如淨名無盡燈也。依聲立敎據此土也無
言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色
聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。
類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說
名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香
味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。
| 三業無不利。緣六塵皆爲佛事 | 法花玄述義第 三云。大乘義。 |
| 六塵爲體者。在紙墨有詮表卽色。在口詮表卽聲。如食 香飯卽悟無生卽爲香味。身觸淳池悟道卽法塵。故有詮 |
| 表但此世界多禀聲悟敎道。故 云音聲爲佛事。具如彼也 | 能詮敎體大略如是｣ |
一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上
| 莫過故名第一。有深所以故名義也 | 法花 疏同 | 唯 |
| 取至極。爲顯此理衆敎起故名爲敎體 | 莊云。 要待所 |
| 詮方有能詮。是經之依 能生法敎名爲敎體 | 若別論之。凡有所詮皆名 |
| 爲義。諸法種類各差別故 | 沼云。此言義者。非唯 道理。但所詮者竝得 |
| 名 義 | 何故敎體有此不同。如前婆沙。准之可 |
| 知 | 莊顯意云。契經體者有其多門。謂敎作用。卽名句 等。又敎自性。卽音聲也。或敎之依。卽一切義。各據 |
| 一義互 不相違 |
| 如前說文義之相。剋性而言唯識爲體 | 賢云。三 界唯心 |
| 相 故 | 問。識爲體者爲是何識。爲說者識。爲聽者 |
答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義
相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善
根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏
聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音
聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣
彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞
故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。
似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故
不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如
一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一
河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。
初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤
法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道
| 理。或有說者。後說爲勝 | 已上 | 後判可也。故波 |
有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘
故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅
蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論
意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現
之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七
十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句
四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後
一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出
識外 故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如
是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是
| 法 | 賢云。此中非有。謂卽空 性亦名勝義。亦名眞如 | 所以然者。名之與句竝 |
刹那。多刹那聲合成一字。求此多聲無和合
義。前時無後時無前。有之與無求無和合。
前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲
旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣
不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之
相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得
而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而
顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹
而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文
義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者
無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若
知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋
性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得
非佛敎故。剋性出體應如是知
第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。
初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依
三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三
了不了義。攝敎有四。卽取曉說。如後對也｣
二分齊者。諸代三藏立敎不同。波類三藏立
爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二
無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提
留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依
留支宗。曇無進法師立二敎。謂漸頓敎。如
花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。
今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密
門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生
有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬
如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風
降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上
至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中
名洪澍無有斷絶。於他化自在天普雨歌頌
娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍
王其心平等無有彼此。但以衆生相性不同
故雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場
一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至爲
初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護衆生
大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常
見無壞解脱果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏
煩惱怨敵智藏法＊雲。乃至如來至心平等
無有彼此。恒以衆生根不同故。如來法雨現
有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有
前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞
者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無
量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中
亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃
事。由此道理大小同行非前非後。但由有情
根有差別所聞不同。若依顯示。敎聞亦有漸
頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說
花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者
有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說
大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵
天所問經四說。乃至二從大及小名之爲漸。
如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山
王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸
淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次
第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照
一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎
| 中漸敎所攝 | 賢云。佛敎二類。一頓。二漸。漸謂從小引 趣大乘。頓旣從凡已求佛果。有義此經旣 |
| 對信相說大菩提因果義故。無量衆生發大心故。正屬頓 敎兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五 |
| 十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。 有義聖敎頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓敎攝 | 乃至劉 |
| 不可爲依 | 測無量義及深 密疏。同此釋也 | 今依深密三敎爲善。三 |
| 了義 | 興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。 測先二疏。基法苑章。意皆同也 | 略有四門。一 |
諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依
圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義
經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了
義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花
等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。
三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變
異名不了義。若常不變是名了義。四大小相
對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘
| 乃名了義 | 基法苑章亦說四門。 義同此釋。具如彼也 | 且依麁相略述四 |
| 了義經攝。具說八識三性等故 | 沼云。是第三時通 爲一切乘。賢同。 |
| 曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然 者。如大般若普爲三乘。經文及論分明說故。而此經說。 |
| 第二法輪但爲發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論 所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。 |
| 當知諸部般若之中有隱密敎及顯了敎。若其偏爲發趣修 大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普爲三乘了義說 |
| 者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖 迴心故。經說唯爲發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部 |
| 般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分 攝 因論經。若般若敎未聖迴心。何故善勇猛言。若有 |
| 情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發 無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。 |
| 無相違 失也 | 莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此旣 |
具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今
說無上無容般若。當知般若於法花等無量
經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽
是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。
誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛
常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋
參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿
願說中道者。卽般若說法界法性平等性等
故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我
已於餘深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞
伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空
證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發
大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦
非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退
自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若
敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非
入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文
旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若
亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若
經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性
決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸
圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意
說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性
已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。
廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深
卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如
彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法
界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師
豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免
迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密
猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初
時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門
多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三
三種法輪
十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二
以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝
| 莊影此云。攝敎有四。一十二分敎。二三藏。三二 藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也 | 初明 |
者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。
如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二
| 部經掘十二因緣 | 莊卽 取之 | 此卽嘉祥有二釋中 |
緣病故也。曉影意云。十二爲二。一内身緣起。
謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。
後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分
位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是
能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經
應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣
| 譬喩本事本生方廣希有。具說如彼 | 莊但釋攝 中自相攝 |
| 調異意。多 影義章故。 | 廣如章及正玄十二部經義也。第二 |
若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿
毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼
| 也 | 莊同 此也 | 義同匡山有釋中初義。故章第一云。 |
敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒
之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼
章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有
六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方
廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃
言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。
又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘
名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥
有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地
| 持 | 卽瑜伽菩薩 地同本異譯 | 云。乃至如彼也。義章第一云。爲 |
| 聲聞說名聲聞藏。爲菩薩說名菩薩藏 | 莊卽取 之。加云。 |
| 問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所 證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依相顯說 |
| 二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。 一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立爲佛乘。敎中說 |
| 菩薩。答。乘依究竟說爲佛乘。 敎隨所化立菩薩名。具如彼也 | 第四此一部相攝 |
| 者。二藏之中菩薩藏攝 | 莊賢 取之。 | 三藏門内逹磨 |
是阿毘逹摩。此經旣是究竟了義。故知正爲
| 逹＊摩藏收 | 莊有二義。一隨義攝。卽取此義。賢亦同 之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長 |
| 行等是素怛攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。 問答分別壽量三身及法界平等是對法藏 | 十二分 |
| 一分所攝。餘十一分在聲聞故 | 莊卽 取之 | 若隨文處 |
品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八
頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。
| 是攝記別。序品直頌是攝諷頌 | 莊同。加云。又 壽量品言一切 |
| 諸海水等。此釋非也。頌前 長行之說故。勿好異也 | 銀主品初不待請問佛 |
相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品
末王子所說必流等喩。是譬喩分。讃嘆說
他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。
是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿
願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身
| 品中問答分別法相道理。是論議經 | 莊廣皆依。 賢略取也 |
第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲
明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸
敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。
一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若
經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第
| 一義悉檀攝。此中廣說勝義理故 | 莊取此爲 隨義相攝 | 又 |
如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲
| 人 | 莊取此爲隨文相攝。但云舍利或前 說有。或說無者。當知爲人宜所聞故 | 業障滅品 |
| 說四法行治四障等。對治悉檀 | 莊云。如懺悔品 說滅惡等障。又 |
| 淨地品廣釋對 治十一障等 | 四王品等說有人法。是爲世界悉 |
| 檀 | 莊云。假說能 護所護人故 | 空品等中明人法空。是第一義 |
| 莊取。加云。滿願 法界平等之行 | 餘隨攝之 |
初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第
二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若
普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙
契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但
爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文
般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四
十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一
乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等
十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後
究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二
藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。
於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。
敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時
文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝
義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣
已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水
大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而
依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是
故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨
名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依
此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王
舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍
| 山結集摩訶衍爲菩薩藏 | 摩得勒伽同地持說。莊嚴 論及法住記。二藏攝敎 |
攝。頓敎收也
後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。
乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩性及不
定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一
切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。
兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天受
| 安樂故 | 沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏 意總同之。測深密疏爲諸敎機。亦作二解 | 諸 |
言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞
普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。
此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄
也
後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯
經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。
略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興
賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料
簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十
卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北
凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋
云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑
臧
中以
明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上
十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。
銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然
孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其
國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。
| 死之時。諸人皆謂讖必摧也 | 沼云。闕十三品。 五品開出。猶闕 |
| 八 品 | 次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。 |
宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲
其二品。長行爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨
身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量
| 大辯兩品。智 | 莊云。廣壽量 品陀羅尼品 | 次梁武帝末 |
羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選
名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經
論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得
二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離
不果宣吐。値遇時緣在於建康。翻三身分別。
業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足
前出設爲二十二品。卷增成六。後顯陳銀
載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐
云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無
緣不値時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生
可慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪
迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以
照迷。大同年中勅遣眞後張記等送收南獻。
使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼
國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師
遊歷諸國故在悏南。夙懷妙悟脩然自遠。
群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引
見殿内。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻
經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧
隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七
卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品
闕漏。毎尋文揣義謂此說有徴。而讎挍無指
| 永惟寤寐 | 沼云。除開出 猶少四品 | 後北天竺犍羅國三 |
| 藏法師周那崛多 | 莊沼及賢三德。同 云隋闍那崛多 | 隋云志德亦 |
多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍
齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛
多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯
新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王
威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆倶俗一衣。
崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。厶
憚苦辛弘化爲業。値法淺滅遂違本心。辭是
梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家
依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海
也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士
寧感致斯墓。而來者客納。思郷欲去去者
不違。還向北天路經突厥。過値中面他鉢可
汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去
還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂
爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨
在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧
曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結
西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到
突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不
可。遷近彼間遂逢志德。如渴値飮若暗遇
明。仍共尋閲所得新經。翻之名題勘舊錄目。
頻覺巧僧便有殊前人。伴等内誠各私慶幸。
獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大
隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇
元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四
年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。
卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高
恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等
道俗六人。令於内史内省翻梵古書及乾文
等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年
別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年
翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先
已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就
大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高
天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。
僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明
穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本
行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自
翻。沙門彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八
| 十九卷。十二年來在大興善寺 | 莊云。京 興善寺 | 禪堂内 |
門彦琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外
尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二
| 百六十部内。其間復有銀主陀羅尼品 | 沼云。今 無染著 |
| 陀羅尼 品是 | 及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彦琮 |
善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。
品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願
| 言幽願頂戴護持。具如彼也 | 莊云。本覺寺沙門 寶貴。今合分爲八 |
| 卷二十四品。然上四本文義闕多。攝 義不同。沼云。除開出者仍少兩品 | 十卷疏云。大周 |
| 師者是善邁法師之弟子也 | 賢云。後大周卽天 皇后之時。長安三年。 |
| 莊云。當今大周義淨三。 沼云。大唐中興三藏法師 | 行年十四得霑緇伍。十 |
方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明
寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門
沙門寶思惟。尸利末多。閲八梵經以勘舊經
本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十
一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照
| 夢夜。具陳德行如宣疏也 | 莊云。奉長安二年制。於 西京西明寺重譯此經。 |
| 長安三年歳次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加 兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。 |
| 所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此 吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。菩提樹神。大 |
| 辯才天女。此四讃嘆品於讃嘆品中開出。又補序品之 初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。 |
| 總成十卷三十一品。文詞具足。攝義圓盡。沼云勘諸梵 本譯其脱略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如 |
| 意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天薩等四讃嘆品。合 名讃佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品 |
亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何
者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七
寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者
何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因
果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸
經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何
用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物
品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣
說。准此餘章眞言法中亦應多闕 若開諸品
以爲廣者 如增長品。彼地神品及藥叉品亦
開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法
異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有
多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆
者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故
更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四
王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略
隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略
不等。卽是同坐異聞。如本大小本大品小品。
又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一
| 文義中各現無量。 | 已上 | 故最初本應驗殊深。況 |
前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉
行。不得師心非前是後矣
第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此
經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名
差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有
六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八
囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉
祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章
中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一
隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至
就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾
也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第
五。正玄第六。及方言義記也
後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差
別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲
七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二
多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用
爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。
如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。
六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲
一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上
總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立
名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地
漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩
等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老
女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若
等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若
| 仁王等經 | 莊興及宜。此爲八 爲七。如各辨也 |
後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇
拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最
勝。羅闍此云王。蘇怛＊攬此云經。於七寶中
金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究
竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極
圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。
又金以不改爲義。日焔名光。星月珠等焔名
爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三
通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身
菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二
法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言
金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光
| 明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也 | 沼云 依古 |
| 釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩 此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云 |
| 佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光 明法喩合名。亦從功用號帝王經。但從喩稱金光明者。 |
| 表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至 此意經中正明三德爲經正宗也。四帝王者。此有三義。 |
| 經有 正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇 跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩 |
| 此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光 最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於 |
| 此目略爲五釋。一依敎理行果四法。二依三寶。三依菩提 𣵀槃。四依法喩。五依人法。乃至理亦得通人法喩名。正意 |
| 法喩以爲經名。依六釋者。此經或法光明。卽如金光明。 或法最勝卽如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解 |
| 金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。 金光明最勝王是所詮理。者是能詮敎。卽依主釋。若倶 |
| 是敎。金光明卽持業釋。倶理亦然。具如彼也。興云。蘇 跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀 |
| 羅主。囉去聲闍王。應言金光明最勝契經主王。今存周語 故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗＊沙 |
| 光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從 諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦 |
| 爾。具如 各述 |
竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何
者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義
旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言
便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯
二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾
光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正
音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。
或金光明是人 故授記云。銀光作佛號金光
明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中
得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影
略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退
自破。是故今謂。一依先德不得異也 然七類
中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。
如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難
| 陀云金。婆＊沙曰光 必臺 | 呉音 | 曰明 | 隋云。具天 竺語。應言 |
| 修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契 經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說 而略 |
| 兩目。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。 以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明 |
| 契 經 | 問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之 |
音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之
正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅
矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之
下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例
非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之
下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏
此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨
表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。
一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。
七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛
口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。
有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。
一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。
五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後
三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依
梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記
| 云。金光明三字表經三義。一表三身 | 隋同。祥 云。表三 |
| 身佛 果 | 二表三法 | 隋同。祥云。 表𣵀槃三德 | 三況三位 | 隨云。明因 緣及果。祥 |
| 云。表三 種佛性 | 初三義者。一金色無變。以譬法身不 |
| 改 | 隋云。金體無變。祥 韶同云。金體眞實 | 光相顯照以況應身虛照 |
| 兩德 同也 | 明用廣遠如化身遍益 | 兩德同也。莊別釋三 中。取此爲初。依果釋 |
| 有二義中。第二之三身差別義。 又初三身常住義。亦蘊在此故 | 二金性本淨如法身 |
| 無染 | 隋祥＊韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如 常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也 |
| 光相顯灼如波若能照 | 隋祥云。光有二義。 能照能除。如波若 | 明用無 |
| 闇況解脱離患 | 隋祥沼云。明有兩義。無闇廣遠。如 解脱總無衆患。沼別釋五中取此上兩 |
| 種三義。爲初依果及 第三菩提𣵀槃釋 | 三金是本有。如道前正因。光 |
| 隋有二解。此卽後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道 前之因。光用通徹況道内之緣。明體圓淨喩道後之果。祥 |
| ＊韶同初。沼取金本有義爲依理及行釋。興十 二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之 | 故三身 |
中宜取無染義。明法身本無惑。卽是解脱與
般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始
有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生
有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法
| 滿故以三身化物。又有五義。如三身義 | 韶述 初也 | 仍 |
| 明經 | 宜卽 取之 | 曉云。所言金光明經者。擧彼世事以 |
名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所
通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。
總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以
| 喩是經十二部内最勝。三法輪中爲王 | 莊有總 別。總 |
| 中初義卽取之也。興宜意 同。沼取此爲初依敎釋 | 爲王之義略有三種。一 |
無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義
| 故 | 影此。莊有二說。沼興各述 四義。賢作二義。皆如彼也 | 依是道理故喩金也。 |
| 中。明發珠藥等上 | 莊後釋中。曰焔 等者。卽取此也 | 通相義者。無 |
之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅
| 無明之大闇 | 莊通相說。卽影此也。沼依敎釋。此能詮 敎如似光明等。又爲第四依喩釋。興内 |
| 賢卽取。宜影同 故。如各辨也 | 故名光明。此爲總門金光明義｣ |
一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。
法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又
彼金寶體内光潔。離外塵垢。法身亦爾。内照
自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品
中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。
諸佛無生。金剛不毀内外無礙。又言。此金光
明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第
| 一金明義 | 興金二義。 初卽取之 | 二金有三義以況佛身。 |
不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光
明淨。如來之身三義相似。住自性時無自
性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴
轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。
此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願
欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光
| 明義 | 莊別釋三中。取此爲第三通依 因果釋義。興第二義卽取此也 | 三信相菩薩夢 |
光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文
言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義
| 莊取此爲第二依因 釋有四中第一義也 | 四金有四義以喩四法。一者 |
金寶致諸啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金
德增諸珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金
隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能
滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障
滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利
益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。
| 此爲第四金光明義 | 莊取初淨金義。依因 四中第二第四義 | 五金有 |
漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱
量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩
彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照
用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱
量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不
復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義
出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光
明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法
一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛
法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛
法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光
明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。
何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。
二能以世間出世間功德適悦攝受所依止
身。三能正親見所未見義。四能於現法與第
一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無
上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明
以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外
光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光
違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明
具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之
| 義究竟滿足 | 莊取初性自眞金義。爲依因四 中第三義。又通相義依此釋也 | 六乃往 |
因値釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名
曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉
貢金鼓讃佛因緣故。値釋迦得受記別。又言。
以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七
光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆
作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生
無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事
立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文
言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退
阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。
當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是
故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。
九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金
幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十
次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明
如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義
| 出受記品 | 沼取此後三義。爲 第五依人法釋 | 此謂十種金光明 |
二三四五義喩相差別故。二者三種依事立
目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從
果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總
入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文
含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有
三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論
| 四德則貫𣵀槃 | 沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。 取隋祥義。如入文釋。曉釋如上。 |
| 宜意取云。斯經廣具三種三法故 曰最勝。於法自在無義稱王 | 經者有三種正。一 |
| 正說。十二部 | 沼云。一正說。 十二部文 | 二正行。文下所學之 |
出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。
| 沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五 義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如 |
| 法花論疏幷勝鬘疏等辨也。宜卽取之。加云。善見毘婆 ＊娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會 |
| 物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴 法身。是經鬘義。四具上三義爲作眞軌。是繩墨義。五如 |
| 是□□□戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故 用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌 |
| 模故曰 經也 | 故言金光明最勝王經 |
二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋
| 序品也 | 沼得此云。爲四。一列品。二明別 得名。三明有無開合。四明次第 | 今正爲五。 |
品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。
大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而
說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具
二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依
義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說
法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜
開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於
高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯
身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量
則縱論長命無極。三身則横顯廣身無邊。故
次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡
爲先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢
＊盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅
障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十
地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極
果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。
故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽
有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽
妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣
果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。
故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平
等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正
二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等
門除增益邊。因果倶非。以此三門顯一等道。
道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經
王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。
四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。
故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良
據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生
死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有
所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有
無染著陀羅尼。先敎總持令淨内垢。今敎總
持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者
若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故
大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事
資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不
暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐
四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物
品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地
味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以
福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法
旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前
擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次
善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之
今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥
叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可
期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千
暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情 故有除
病流水二品。除病擧結顯之始。流水說結
緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐
不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除
病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之
内施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得
聞。自界他界勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬
讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。
他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖
衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地
神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生
不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代
而不絶。及萬方而宣通。所以最後有付囑品｣
二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有
三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義
爲目 初二義者。依沼可知。故得此云。三十一
品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有
十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨
身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。
滅障。淨地。顯空。滿願。無染 授記 除病。從喩
爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大
吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲
二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有
九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及
四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子
授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。
今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃
嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集
經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。
若經文内標於品名。如云聞是藥王本事品
功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文
初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三
者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人
所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經
但有三品。謂序品。魔事品 阿鞞跋致品。以品
非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說
後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復
有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業
障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛
說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上
翻中辨之
五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序
者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故
名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲
名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正
宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序
可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波
梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義
各異。故稱爲別。又品者品類義。義類相分
| 目之爲類 | 法花疏義依此釋。但序正音略也 品名跋渠。 此和爲品。義卽同也。興卽具取。梵漢音義皆 |
| 如彼疏。賢略取之。宜亦同 云。序是由也。品是類也 | 波囉咃摩此言第一。此 |
| 經凡有二十四品。序品在初。故言第一 | 宜云。 第者 |
| 居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第 一。興賢同云。但一爲初。玉十三云。第者徒計反。次也。 |
| 是也。玉第一云。一者於逸 反。數之初。物之極也。初也 | 餘如文釋 |
者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直
作多分。若依此土道安法師等。通於諸經毎
作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作
三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說
云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王
品後攝流通分。以四王等六品之内。直明護
益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品
後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是
流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序
分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說
分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。
四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此
師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。
懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了
因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通
耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至
散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記
品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文
非流通相。然正說不可在流通後。流通其正
說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說
正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。
故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或
有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此
經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失
故。今作七分。廣如彼也。衆說何詣。答。法花
疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非
正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初
辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。
通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故
開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有
文故。又若依品目別別決求立分名者。何但
七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同
故。非但多分。毎章皆有序正流通。序品顯也。
壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽
是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總
勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如
是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆
准知。何得不可正說之前在流通等。又四王
品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。
旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯
師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細
求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八
卷本疏別徴七分。還依韶法師述。具如彼辨。
是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊
云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。
| 當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分 | 沼義。 通依 |
| 前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依眞諦判。乃至今 爲二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一 |
| 品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提𣵀槃果及因。世 尊爲說。次敎修學正則。斷惡修善。行依境起。次知俗 |
| 眞。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓 故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與 |
| 財＊辯等意令行學敎幷流通。雖下方有授菩提記。意明 經益。得記當成。勸發時衆。不爾應前喩讃品記訖。卽與 |
| 授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽 量雖明釋迦之果。正是行求。授記雖明弟子之果。意 |
| 爲傳經。說益勸衆在流通。懺等品雖正是因。爲弟子 說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。 |
| 故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。擧自勸他非是 今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喩讃佛功德卽是正宗。 |
| 菩薩讃佛何故卽屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等 依命護持。卽是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由 |
| 此授記雖明來果。捨身明其 往因。爲勸而來。故有流通攝 | 先說未善。若讃嘆品 |
十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至
世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來
說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何
故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛
常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆
中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露
無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶
未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後
法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依
經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等
卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼
妙幢等人前應記。旣退勝心五十億尙今日
聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起
衆。初開長命及眞實義。何人後耶。當知妙
幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎
顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲
令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品
慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行
求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果
旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨
地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通
諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始
學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。
仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說
經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四
王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進
誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄
例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非爲勸
學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛
行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自
又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講
說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在
何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸
| 品得益無量。 | 已上 | 皆應流通。故梁敎言。有云。 |
文義。故三藏說應爲示南。旣是翻主而述義
疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋
三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛
下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃
佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還
他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方
大士還他方方說此品。理非復正說。故此品
| 大衆領解讃能說之人 | 沼影意云。 非正經意 | 後一品如來 |
| 付屬可弘之法 | 沼顯意云。 正是流通 | 具顯如隋 | 宜旣 取也 | 問。 |
彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸
本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號
及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今
謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆
彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如
寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼
說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲
其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其
說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆
生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵
住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲
讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說
人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若
後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。
何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。
| 但出經者合此二讃共一處耳 | 沼卽取之。加云。故 屬累奉行在最後也 |
序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之
宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音
遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷
疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若
無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說
之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失
機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來
卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入
道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。
依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具
如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正
說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序
品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。
流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。
| 二別 | 隋云。通序亦名遺敎。亦名證信。別序亦名開發。亦 名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王 |
| 金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同爲 義。衆經六事悉同。故名通序。別以異爲義。衆經各異。或 |
| 父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名 別序。次雙證信序發起序。安此六事令人生信。故名證 |
| 信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺敎序與現前序。 依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺敎序。現說經 |
| 時卽有乞食等事。名現前序。次經後序後方有如是六事 名經後序。旣經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。 |
| 結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿 難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取 |
| 此釋。莊沼卽取初二雙義。故云通序亦名 證信序。亦名發起。興取第三從人名也 | 法花疏云。 |
| 經。利於現在化沾兩世。故明二序 | 宜依此云。 問。何故一 |
| 經有二序。答。爲化二世衆生故有二序。初爲 末世衆生之序。開發序爲現世衆生之序也 | 正說二 |
| 者。一開經體。二嘆經用 | 隋云。前略明經體。卽開 宗略說。後廣嘆經用。是 |
| 辨宗廣說。祥云。明常住因果卽 是經體。明歎經學卽是經力用 | 開此二者。依法花 |
乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體
用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經
具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。
法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三
佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人
也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。
| 流通二者。一嘆能說人。二弘所說法 | 祥云。讃能 說人德。卽 |
| 是讃嘆流通。弘所說敎法。 卽是付囑流通。興卽取之 | 明此二者。將付囑使 |
然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段
大意略述如是
如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。
有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾
| 時薄伽至品竟是別序 | 諸德 皆同 | 問。若爾。嘉祥何 |
謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是
通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是
| 緣故。名爲緣起。故名爲別。此卽一義 | 故寶窟云。 |
| 如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經 之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經 |
| 序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法 花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初 |
| 時及勝處說。依此二論。卽以化主時處屬說經序。依智度 論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判爲言。如 |
| 是等六事。佛命令安。 故總屬傳經序也 | 故不相違。梁云。兩序各有 |
爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一
品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通
| 諸經故。二通中之別。隨各部故 | 依此莊述 通別二因 | 合卽 |
| 殊師利答成就 | 沼依此云。 七圓滿也 | 言成就者。卽具足義 |
| 破壞。故云成就 | 取此基云。成就者 具足圓滿義也 | 初成應知。二於 |
欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六
觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲
聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依
止說因者。正是衆生内心。内心者渴仰願聞
法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先
釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。
是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之
照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍
照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說
法花。不爾二成卽無差別。故以機樂爲欲
聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住
定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至
文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異
者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義
門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與
| 第三爲通。餘是別序 | 基沼 卽同 | 問。住定別序。應在 |
次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明
| 三身不卽義。今明不離故前說之。 | 沼云。以身心 住倶名住故。 |
| 又二義故 合一處明 | 此卽二序之中通序。七成之中序分 |
同故
今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六
門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六
事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍
者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。
戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵
| 法默然伏彼惡人 | 莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含 四。增一阿含第六。言梵法者是 |
| 不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘 云何共住。增一阿含第三十云。卽不共語也 | 一切經初 |
明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必
依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定
多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。
故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之
法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又
如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。
| 一切修多羅法門皆如是 | 莊卽 取之 | 故知六事出自 |
是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣
標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊
師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合
卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金
剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二
理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論
六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基
測莊照法師皆同。何偏徴耶。答。佛地論意
不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己
聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。
依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有
六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯
己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故
合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如
是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。
故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今
當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法
旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋
者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。
仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟
及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一
如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出
能聞人。卽阿難。三聞親承音旨。四一時顯
所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比
丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞
法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能
| 聞人。廣如七事記釋。 | 隋同 | 是何。答。是一途義。 |
六事凡有三意。一爲生信。如是者卽信也。
下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令
生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛
| 及同聞衆 | 測卽 取之 | 此三事攝前五門已。有時方人 |
| 初皆標二字 | 宜云。阿漚 此云。吉也 | 如來敎首六事貫初三。 |
| 事在初 | 莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣 故。一斷衆疑故。二佛所許故。三令生信故。斷 |
| 衆疑者。眞諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法 藏時。身卽如佛。具諸相好。若下高座還復本形。衆見此 |
| 瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從𣵀槃起更 演深法。二疑諸世尊從他方來爲我等說。三疑阿難旣是 |
| 佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣衆三疑故作是言。 如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從𣵀槃起。亦非餘佛從 |
| 他方來。亦非己身轉身成佛。基法花。測深密疏。亦同 引之。佛所許者。如智論云。卽前原由中說是也。令衆信 |
| 者。引彼五事證已所誦 親從佛聞此法可信 | 此卽本義。初一在金剛般 |
| 若疏。後二出此疏故 | 測深密疏云。寶積論云。何 故初明住處。答。欲令敬重 |
| 彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。 功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。全 |
| 知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論 云。說時方人令生信故。應合二義。亦應爲好 | 佛地卽 |
何處誰說。一切主疑。故須具說
四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。
將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首
五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同
聞。至後當說
六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入
佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。
我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之
人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何
有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六
也
次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。
所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親
義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五
釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一
| 測深密疏 八釋如彼 | 今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃 |
若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。
仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十
五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏
云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不
述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有
問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀
疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大
論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親
說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。
合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷
初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二
十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如
是。無量壽經大品疏等如理應尋
| 法花疏十。一注法花云 | 如是者感應之瑞也。如以順 機受名。是以無非立稱。衆 |
| 生以無非爲感。如來以順機爲應。傳 經者以名敎出於感應。故云如是也 | 二注無量義經 |
| 云 | 至人說法但爲顯如。唯如 爲是。故言如是者之也 | 三瑤公云 | 如是者。將傳 所聞之言於未 |
| 聞。良由可信。今明所傳之言言必之 總也。善當其理不失機會爲如是也 | 四曇詵云 | 如是 者。 |
| 無毀無譽 之言也 | 五眞諦三藏云 | 如是者。離五種謗。故云如 是。五謗者。一此經因果是 |
| 決定有。名增益謗。二此經因果無。名損減諦。三此經因 果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。愚癡謗。 |
| 五此經非非有非非無。名戲論 謗。離此五種謗故名爲如是 | 六光宅云 | 如是者。將 傳所聞。前 |
| 題擧一部也。如是一部經。我親從 佛聞。卽爲我聞作咋胤之也 | 七梁武云 | 如是者。如 斯之言是 |
| 佛所說。故 言如是也 | 八有人言 | 如是者有三。一就佛。二就理。三 就阿難。就佛者。三世諸佛所說不 |
| 異。故名爲如。已同說故名之爲是。已諸佛同說。是故可 信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名爲如。如理 |
| 而說。故名是。旣是理之言。不增不減決定可信。故稱如 是。三就阿難釋者。已阿難望佛敎。所傳不異本故云如 |
| 是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法 花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也 | 九有人言 | 文 如 |
| 而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理 相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師 |
| 維摩記中有此釋也。彼云。約之義 釋。以文爲如。以理爲是。餘一同也 | 十今云。如是卽 |
疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中
有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定
| 義。略明二種。一敎如是凡有數義 | 一如佛敎量故 云如是。所以 |
| 者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難 傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第 |
| 而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。 三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持 |
| 佛法語。故云如是。三如經名字故云如是。傳持佛經須識 經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一 |
| 經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十 章義。爲是事故須識經名。阿難如誦持。故云如是。四因 |
| 緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智 方能說經。二有大悲然後說。三爲報正法恩故然後說 |
| 法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能 說之人。卽如來。四知有聽經之衆。如衆如是時處聽衆 |
| 說者。如我所說實 可信受。故云如是 | 二理如是 | 言理是有卽名有見。言理 是無名爲耶見。亦有亦無 |
| 是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四 中則不名如是。今離此四謗無所依止。故足如是 |
| 𣵀槃疏五者。一宗法師解 | 如是只是無異。阿難所 誦若文若理與佛所說無 |
| 異。故云 如是 | 二曇智法師云 | 如是者。明此一 部文言只如是 | 三慧朗 |
| 師云 | 如是者。明阿難無有自作之過。我領 佛一部文言只如是。非咸自作也 | 四婆藪解。 |
| 也 | 故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決 定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。 |
| 名爲增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名爲減謗。廣依廣 誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作 |
| 常解則不決定。名爲增謗。若作無常解則不決定。名爲減 謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是 |
| 五卽大論說 | 宜卽述此 疏五釋也 |
故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲
簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛
證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶
| 爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言 | 阿 難 |
| 道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因 說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖 |
| 法名之爲非。故如法之言得稱 如是耶。遠法師無量壽經疏文 | 三有人言 | 如是者。謂指 牒法辭。如經 |
| 中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如 是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞 | 四卽此第三 |
| 釋中有一釋故 | 故云如是。印述之辭。如是如是誠如 聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印 |
| 定佛法使人生 信。故言如是 | 五有人言 | 依智論意。如是者信義。要 具三。一是所信之法。二明 |
| 信心。三明信相。内心信可是法。口如 是言。言是法稱合道理。故言如是 |
差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸
淨眞實可得。故稱如是也
維摩疏一釋者。卽大論說也
次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前
法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法
花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是
者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是
信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定
義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量
者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。
多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故
曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我
今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂
定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸
釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留
支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。
略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決
定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修
諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發
菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威
德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定
如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今
言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛
聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬
| 決定如是。無所傳之失故曰如是 | 測深密疏云。 意趣大同親 |
| 光 | 故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛敎者 |
如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故
聞者應正聞已如理思惟。應勤修學
後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽
有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。
論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言
| 如是事我昔曾聞 | 邁云。敎起因緣分文有六。一如是 乃至六敎所被機。此初合解前二。 |
| 以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸 菩薩傳此敎者。在衆總顯己之所聞。云如是佛地經事。我 |
| 昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛 地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我 |
| 聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛敎曼殊室利。及 阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙 |
| 論云。三種阿難傳大乘敎。卽同 大論總釋如是我聞及仙論也 |
| 義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉 | 此 後 |
| 別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如 是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四 |
| 義轉者。轉卽起也。謂依 四義起。釋如是等言也 | 一依譬喩。二依敎化。三 |
| 依問答。四依許可 | 此次隨數列 名。故同仙論 | 依譬喩者。如 |
| 有說言。如是富貴如毘沙門 | 此後牒名解釋爲 四。此初牒譬喩 |
| 解。如是富貴者出擧所喩。如毘沙門者卽指能喩。以毘沙 門身是天主。復統領一方貴而富故喩富貴。此汎擧譬喩 |
| 以況今昔兩敎。謂傳此經菩薩所談之敎。如佛昔說。故云 如是。測同。但依後料簡文釋。故云依譬喩者。謂當所說 |
| 如是文句。如我昔聞。此卽以古譬今。基爲二說。此初釋 故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定爲利 |
| 樂方便之因。後卽重料簡文。故云。或當所說如是文句如 我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此卽仙論譬喩如是 |
| 依敎化者。如有說言。汝當如是讀誦經論 | 二 解 |
| 敎誨。謂如有師敎誨弟子。謂我今時如是敎汝讀誦。設我 不在亦當如是依敎修行。謂傳此經菩薩告時衆云。佛昔 |
| 在時如是敎誨我。佛地經法。我今亦復如是敎誨於汝。測 同。但依重文釋云。依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔 |
| 所聞基爲二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃 至此中如是。遠則佛之敎誨。近則傳法說之敎誨。後云或 |
| 告時衆如是當聽我昔所聞。興同初說。 故云遠近兩師。此卽仙論敎他如是 | 依問答者。如 |
| 有說言。如是我聞如是宣說 | 三解問答。謂結集時 如有先中佛所說法便 |
| 自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩 薩卽便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重 |
| 料簡云。依問答者。謂有問言。汝當所說昔定聞。故此 答言。如是我聞。基卽同之。不作二說。興同。故云答疑者 |
| 問。猶同仙論發心如是。然彼 内心思惟。今此外問他故 | 依許可者。如有說言。 |
| 我當爲汝如是而思如是而作如是而說 | 四解 許可。 |
| 謂傳佛敎者。於結集時對衆自許云。我當爲汝如是思量。 佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當爲汝 |
| 宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業 如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩衆乃 |
| 至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。 故云。如有說言我當爲汝乃至如是當說如我昔聞。後卽 |
| 取次信可幷重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是 事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無有 |
| 異。興同前說。 故云許時衆勸。 | 或信可言是事如是 | 下第二約信可 以釋如是。或 |
| 信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。 如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以爲或義。測 |
| 同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。卽 基後說准上可知。故此上二義。卽仙論決定如是 |
結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所
| 聞 | 重料簡中有四。此初唯依許可以 解如是。如文可解。餘如上引 | 又如是信可審 |
| 定無有異 | 二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸衆信 可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身 |
| 差別已來當爲宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者 許也。信其所言審定不虛。卽是許可之義。謂此佛地經事 |
| 等也。故爲許可之 第二義。餘如上引 | 有義。此中亦依問答。謂有問 |
| 聞。 | 三亦得依問答以 解如是餘如前述 | 有義。此中通依四種。依譬 |
| 喩者。謂當所說如是文句如我昔聞 | 四通依四種 以解如是。 |
| 此初依譬喩。謂結集時。傳法菩薩對衆說言。我當所說如 是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之敎譬如佛昔 |
| 說之敎不異。故言 如是。餘如上述 | 依敎化者。謂告時衆。如是當 |
| 聽我昔所聞 | 此次依敎化。如 文可。餘如上。 | 餘如前說 | 餘之兩義指 同前釋。測 |
| 依此後重料簡文釋前四義。如上引之。卽總結云。於此四 義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。 |
| 一云。中四總依四義。具如彼辨。別釋二重 各有五釋。如文可知。加前總釋爲十一也 |
此經是佛世尊現覺而演非自所作
第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。
二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此
意也 總中有五復次釋義。如論第二。今述別
| 釋有六復次。以解如是 | 莊取初四。如彼疏述。基測 同本。取初義故。如上知之 |
一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲
能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言
如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如
是。餘如論也
問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如
與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非
爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱
如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如
| 者同義。法相雖殊理實同等。故名爲如 | 玉篇第 十三云。 |
| 仁餘反。以物相接與之言。從 也而也。謀也隨也。若也均也 | 釋此信義有六重問 |
答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。
表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三
藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量
決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。
雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又
仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝
諸義
言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。
如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之
因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二
| 十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也 | 宜 云。 |
| 我聞者。此明 親承聖旨 | 問。佛法無我。何稱我耶。答。大論 |
| 有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義 | 基莊 卽取 |
| 釋 | 測深密疏依此 雙取。具如彼也 | 仁王疏云。雖知皆無隨俗故。 |
義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。
二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三
無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今
阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流
布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是
主是常。是故名我。二八自在作用故名我。
三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。
| 基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所 横計我。二假施設我。謂大𣵀槃樂淨常我。除二乘倒强施 |
| 設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠 授等。今傳法者隨順世間自指稱我 | 曉總影云。言 |
假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或
執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說
爲聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。爲
顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟
上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世
諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化
我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別
彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我
也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。
隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。
凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿
難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅
| 此云歡喜海。持菩薩藏 | 寶窟上云。三種阿難持於三 藏。出闍王懺悔經。仁王疏 |
| 云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏 云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞 |
| 諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿 難等。天台文句云。正法念經明三阿難 | 吉藏謂。但 |
| 是一人。隨德立稱。方便示三 | 寶窟亦同。基取此 說故法花疏第一 |
| 云。但是一人。隨德別 名。天台文句亦同本疏 | 仁王疏云。今此經理玄相 |
云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。
問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。
則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五
年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法
花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名
一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩
集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞
耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本
而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無
| 常。旣自然能解。亦自然得聞 | 興云。鶖子問經云。 阿難得佛覺三昧力 |
| 故。皆得 聞者 | 二依報恩經據迹而解。佛重爲說方乃 |
| 得聞 | 興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞 彼經不。若言不聞者。如來皆重說 | 問。阿難依 |
阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿
| 難得法性覺三昧之所傳也 | 測莊等師 皆取此義 | 問。實是 |
前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種
器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。
二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。
三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不
| 淨器不堪貯物。此無修慧 | 法花疏云。初是定力。 次是持力。後智慧力 | 今 |
器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。
聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明
我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮
| 解曰聞也 | 維摩𣵀槃疏等 亦同。宜一依之 | 此卽第五義。故法花 |
佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。
卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金
剛＊波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者
欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙
人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。
餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞
耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞
處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽
生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽
所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故
聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生
法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假
名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立
| 諸法。卽具三觀及四智也 | 宜取 此意 | 我聞義。此中本 |
言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。
說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年
說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時
| 之說。故云一時也 | 測深密疏引顯意云。有說四種。一 者如來一代說法有五十年時 |
代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集
未曾斷絶。又同三藏故。測深密疏第一云。長
耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二
圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音
幷半滿倶說。見小分者爲半音時。見滿分者
爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分
段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。
前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自
有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。
迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。
小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。
餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部
阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分
者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽
是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜
百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二
雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說
戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說
界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。
七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸
陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千
偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一
時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且
依後二
二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一
| 時 | 二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啓 化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋 | 此同 |
有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言
一時者非此等時。正是如來說此經時。功德
施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無
| 量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時 | 依親光 時有四 |
| 種。此初說。此卽總說。一會 說法說聽究竟總云一時 |
乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可
言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。
| 故知說一切敎爲開一道。皆稱一時 | 三者衆 機熟時 | 此 |
法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。
故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝
論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和
合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受
| 測云。眞諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二 說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修 |
| 正法時。七下善種時。謂菩提心。八成就善根時。謂生中 國修四念處。九解脱善根時。謂聽法說法持法靜心修習。 |
| 以此五緣得入解脱。故名解脱善根。十平等捨心時。若 心多退名爲下心。聽法不入。若心動踊名爲高心。聽法不 |
| 入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若 能拔沈抑浮同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等 |
| 捨心時。具此十義故 云一時也。廣說如彼 | 佛地論云。或能聽者得陀 |
門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字時。
| 於餘一切悉能領受。故名一時 | 測云。第二說也。 地上菩薩得陀羅 |
| 尼。故能 說能受 |
| 四機敎符會無差異時。故名一時 | 測影意云。四 者說聽共相會 |
| 遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言 一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啓運之 |
| 日。大衆悟道之辰。一坐始終合爲一時。非謂說聽相當無 有前後故名一時。亦非諸佛菩薩一刹那頃能說能聽名 |
| 爲一時。如𣵀槃云我於一時在王舍城。我 於一時在尸首林。今此一時與彼無異也 | 此同佛地或 |
會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也
| 此第三說。感聖起機更相會遇名一時也。或可 爲四聞說聽時爲二時故。莊倶依此論三釋也 | 寶窟云。 |
者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是
如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領
還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一
時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生
一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一
| 時。此卽如次前四義也 | 或可一一 皆具四義 | 金剛波若疏 |
四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論
| 之可有多義。今依一義相攝如是 | 宜云。正是緣 敎相應時。是 |
| 欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。 時有三種。一逆時。卽根未熟說敎不相應。二過時。根緣 |
| 已過。說敎亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正敎。敎被 於緣。緣禀於敎。此是緣敎相稱得聞。此卽一述𣵀槃疏。 |
| 故不 別也 | 問。一及時者其體是何。答。大論有五重 |
顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時
等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌
勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十
四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。
| 處界門中法界法處。意識境故 | 基莊 同也 | 問。何故二 |
故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別
立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無
| 違。十住婆沙立七百不相應 | 已上 | 論具破中。何 |
弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字
有。故佛法中言一時等不墮邪見 時有二種。
一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪
見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。
假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如
是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上
假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯
龍猛義 今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合
解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳
別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。
經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅
時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。
此云實法假名者。非如成論實法假名義也。
今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
| 時假爲時也。 | 法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。 一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短 |
| 時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻 別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也 | 法花疏 |
| 明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說 | 卽指 大論 |
論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
| 法時。今言假名時。故云一時 | 仁王疏同。故云。今 言時者三摩耶時。衆 |
| 師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須 破一破時說三摩耶也。宜一依之 | 問。若爾以此爲 |
我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
| 晝夜時分諸方不定。不可別說 | 邁云。答中有二。 初明諸方時分不 |
| 可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨 土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。 |
| 西方日出。北方夜半。 東方日沒。莊取此釋 | 又義不定。或一刹那。或復 |
| 相續。不可定說 | 第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。 但一刹那能說能聽齊得究竟。或復 |
| 一會相續究竟時。以 長短不定故不別說 | 是故總說但說一時 | 結但總說 一時之意。 |
| 基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容 不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一 |
| 准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說 而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。 |
| 穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。 今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處 |
| 可定說時 卽不可例 | 問。總說之中若有可知。答。金剛仙 |
在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
| 明文者則便可知。無明文者卽不可知 | 仁王疏 云。一 |
| 時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月 八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生 |
| 聞見結集。且作是言。仍非初總 題說法時。是故但應總說一時 | 此亦未盡。若爾隨 |
義。一會機器千器始終故總說一時也
金光明最勝王經玄樞卷第一
| 寶曆二年 | 壬申 | 二月十五日奉書寫了 | 同年元 旦始筆 |
| 昆校正之 寶生閑人成慶 | 六十 八齡 |
序品之餘
薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
| 一說 | 測莊及宜 同依此也 | 餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是 |
三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
| 婆伽婆 | 瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論 中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第 |
| 四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。 永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔 |
| 怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四 魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名 |
| 惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。 第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。 |
| 又能成就諸善法故 | 此上二義卽瑜伽意。故三十八 云。能破諸魔大力軍衆具多功 |
| 德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉 祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之 | 又能善解 |
| 諸法義故 | 佛地七中第二熾盛義。 炎猛智火所燒煉故 | 有大功德無能 |
| 勝故 | 此上二義。仙論四中第二 合云。或云。具足功德智慧 | 有大名聞遍十方 |
| 故 | 此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切 殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善 |
| 法義。仙論四中第三合云。 亦言有大名稱天人歸敬 | 又能種種大惠施故 | 佛 地 |
| 七中第六尊貴義。具一切德常起 利益安樂一切有情無懈廢故 | 又於無量阿僧祇 |
| 劫吐女根故 | 七中第三端嚴義。妙三十二大士相等 所莊飾故。大論第二云。譬如故說大 |
| 王桼應獨來必有侍從如是說大 夫二根無根及女盡攝。是失同 | 大論有四復次釋 |
分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
破婆名能。能破三毒名婆伽婆。二乘雖斷而
有習氣。是故不名婆伽婆也。光第二義及四
六七攝爲有德。具此四義故總名有德。餘如
文知。依此宜云。薄伽梵六義。如𣵀槃及智論
說也。論云。問曰。婆伽婆正有此一名。更有餘
名。答。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大
| 者。以人多識故 | 測云。金剛仙論云。西方正本。一切 經首皆云婆伽婆。佛地論意同金剛 |
| 仙故。佛具十種功德名號。何外道故如來敎傳法者 一切經首置薄伽梵。謂此一名也咸尊重。故諸置此 |
| 名大論皆稱本師名薄伽梵。又此一名總攝 諸德。餘名不爾。是故經首皆意同也 | 餘名廣說 |
餘事。以是故略說不具足。爾光本皆安佛名
非是劣耶。答。此亦合理。總有八義稱之爲佛
故。大般若第四百六十云。爾時具壽善現白
佛言。世尊所說佛陀者。依何義故名爲佛陀。
佛告善現。覺義實義薄伽梵義。故名佛陀。復
次於諸實法現等正覺。故於一切法如所性
盡所有性無顚倒覺。故名佛陀。復次善現。遍
於三世及無爲法無障智轉。故名佛陀。復次
善現。如實開覺一切有情令離顚倒。故名佛
陀。又維摩經以佛陀等三白總攝諸妙義故。
具如彼也。大論釋云。復名佛陀。秦言知者。知
三世衆生數非衆生數。有常等一切諸法。菩
提樹下了了覺知。故名佛陀。又測深密疏云。
眞諦三藏七事記中有其二意。一依眞實具
十義。故諸經初十種號中單置佛號。故七事
記云。大師十號。經中何故不別餘名而獨稱
佛。解有十義。一覺勝天鼓。二不由他悟。三
| 維二知 | 解障無知。一脫 智障無知切知 | 四已過睡眠。五譬如 |
| 蓮花。六自性無染。七具足三義。 | 一假不生名 佛。卽六神通。 |
| 二寂滅佛。或故。三 眞實佛。卽是眞如。 | 八具於三德。 | 法身 等也 | 九具三寶 |
| 性。十自知令他知 | 總有四紙 恐多不述 | 眞諦自云。此十種 |
| 義出眞實論也 | 曉同。等第故云。言佛住者。是第 四事表於教敎主是一切智故擧十非 |
| 義利法聚。於九之兄如瑜伽云。共能引攝義利法聚。於 能引攝故名爲佛。於中廣義如能引攝非義利非非義利 |
| 法聚。遍一切種現前等覺。乃至故地持云義饒常說也 此卽本義故寶窟上云佛者覺也既能自覺復能覺他覺 |
| 行窮益聚非義饒益聚非非。義饒益聚平等開覺故名爲 佛他者彰別二乘覺行窮滿滿說之爲佛言其自覺簡異凡 |
| 夫言覺菩薩具如 彼也花疏顯異 | 二眞諦自申道理四句分別。一 |
四句。一是佛非婆迦婆。卽聲聞二乘觀四諦
證無餘𣵀槃。於自位中得名爲佛。不修功德
行非婆伽婆。二婆伽婆非卽菩薩功德行
滿名婆伽婆。卽在因位智慧未滿不得名佛。
三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧不名
佛。不修功德非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。卽
佛世尊。智慧圓滿故名爲佛。功德具足是婆
| 伽婆 | 廣釋娑伽婆有三 四紙。恐繁不述 | 乃至彼云。若但言佛恐濫 |
故知合說卽是如來。是故無上依經及金剛
波若。皆作此言佛婆伽婆。部執論記亦同七
事。乃至今詳西方諸三藏意。曇無讖等依眞
實論但置佛名。眞諦三藏依眞實論及四句
義雙標兩號。大唐三藏及菩提留支。各依一
論置薄伽梵。地婆訶羅三藏說云。西方諸本
皆云婆伽梵。卽同金剛仙論。依西方正本。一
切經首皆云婆伽婆。此方諸經或佛或婆伽
婆。或復雙擧佛薄伽梵者。隨譯者意。乃至神
都翻者皆安薄伽梵。西京所翻皆云佛也。依
此測公初總顯云。然諸經首標名不同乃有四
種。自有經初唯置佛名。如𣵀槃等。自有經初
唯婆伽婆。如大品等。自有經初雙標兩號如
無上依佛婆伽婆。或有經文二種倶無。如相
續解脱及多心經等。所以如是諸本異者。相
續解脱。卽一部中最後二品故不標名。多心
般若卽大般若。應是結集菩薩別錄流行故
亦不標名。餘之三句准前可知。故知二號隨
緣利物倶盡理也。是故羅什三藏兼用。大品
經等云婆伽婆。法花等經安佛稱也。基法花
疏第一云翻譯文主意存省略。隨方生善故
| 稱佛名。興一取之 | 若爾。無垢稱疏第一云。古諸譯 經皆欲省略。不論義之具闕。幷 |
| 安佛名。其十號中。佛爲第九。薄伽梵爲第十。第十一名 總包九德。故今初唱。而或者改之安置佛稱。僅菩提留支 |
| 雖訛而十云 婆伽獨婆等 | 博覽之者唯擧諸說無有是非。假 |
圓滿總名佛故。旣擧其主而從自稱。猶如如
來具有三身。況有誠說。若見如前波若及大
論瑜伽幷眞實論文。及知此後道理之類。豈
有此迷。又豆那掘多三藏所譯文殊師利行
經。羅什大品經皆云婆。何只留支。又留支三
藏譯眞言經。旣云薄伽梵。何云雖訛。又此三
藏及地婆訶羅三藏皆云薄伽梵。什卽仁王
言婆伽梵。祥云。此翻世尊。故神都西京二翻。
具如測公說。何言玄奬三藏獨云薄伽梵耶。
故知法師毎事妄覆顯異耳。是故今謂。義旣
如前。問。此三身中是何佛耶。答。准經可知
在王舍城鷲峯山頂。此第五事說敎之處。𣵀
槃疏云。此經云在。餘經云住。住猶是在。維摩
| 疏云。在者住也 | 莊宜 取之 | 仁王疏云。暫時名在。久 |
| 居名住。亦可經停名住 | 依此莊云。暫行之處名之 爲遊。久住之處爲住。興 |
| 云。在者卽居。此遊化之義。離居崛山 名之爲在。亦名此基遊化王舍故說也 | 此卽本法花疏 |
名遊者。據餘可爾。據聖未可。旣八卷等皆云
| 遊於法性。豈是暫耶。如來常在深妙定故 | 沼 後釋 |
| 云。離障卽能證智常眞如名最淸等故。佛地第二云。於 中一切二相分別皆不現行。緣證如故名之爲住。彼勝定 |
| 常住其中故名爲 住。卽居義之 | 故皆應取。大論第二有五復次。 |
花𣵀槃五疏。總爲二住開爲八住。仁王經疏
開爲十一。意卽同也。具法花疏云。住者今取
| 能住爲住。故住義屬佛 | 曉同。故云。 明佛能住 | 住有二種。 |
| 一者身住 | 金剛疏等 皆名外住 | 二者心住 | 餘疏云内住。興取 法花疏。莊沼及 | 身 |
| 住有四。一化處住。十方諸佛各有國土 | 仁王疏 云敎化 |
| 住。疏云。如釋迦住婆十六大國金剛維摩有淨穢二 土。如釋迦居穢彌陀住淨。𣵀槃疏云如如國土。寶窟云。 |
| 遮那住蓮花藏界。 釋迦住娑婆界 | 二異俗住。三世諸佛多栖止伽 |
| 藍 | 金疏同之。仁疏依止住。住王舍崛山。唯住俗舍 皆栖伽藍。寶窟云。異住同住。摩疏云三世諸佛不在 |
| 伽藍。天王佛與俗同住。猶如天子。𣵀槃疏云。離俗。如 釋伽異俗住。位住倍自有居家。佛離俗人居家在僧伽 |
| 藍内 住 | 三未捨壽分住。佛未答魔王啓請。壽命 |
云。捨第五壽分者。百年之壽。二十爲一分。故
有五分。佛答魔王啓請。捨二十年。唯留八十。
故云捨第五分壽。法花去𣵀槃近。應是捨壽
| 分住 | 維摩疏同。仁疏云。壽金疏云。謂如來未入𣵀 槃。未捨壽分住。則無量歳捨壽分住。如答魔王命 |
| 住住五分法身。窟云皆悉捨之。𣵀槃云明如來猶有身 患。未入滅度。請唯留三月餘。無量歳故云壽命住之 | 四 |
| 威儀住。謂行住坐臥悉名爲住 | 四疏同之。坐 臥皆名窟云。通 |
| 住別住。行住威儀中一爲別住。此四住 爲住謂通住也四中前三義釋。後一論說 | 二就内德 |
二梵住。謂住四無量心。三聖住住空無相無
| 願三昧 | 據此三種。論有二釋。依此寶窟顯兩釋云。一 約人論之。二約行別之。此約行別也。金剛維 |
| 摩法花𣵀槃四疏。但取此後說也。然仁王疏依此釋初。 天住言住四禪者。依地持說。具如寶窟論云。六欲天 |
| 住法。是爲天住。梵天乃至非非想住法說梵住。諸佛辟 支羅漢住法說爲聖住。此卽初釋約人論＊之。仁勝二疏雙 |
| 取 也 | 四佛住。謂住十力等果地衆德 | 此卽論釋法 也。勝二疏擧 |
| 此說。金剛維摩二疏云住諸法實相。仁王疏云住第一義 諦。𣵀槃疏云住大𣵀槃說。寶窟云。如地持中。亦約行分 |
| 三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若滅盡天 住以八禪等爲天住。此義則異。若說聖住。亦同異。同住 |
| 三空受加滅盡正受爲異。具如彼也。 測莊興德皆取此諸住也義之 | 如來具此内外 |
來而來。來無所來。亦如𣵀槃師子吼辨住沙
羅林說也。宜述本說。卽同三藏。故義記云。住
有八義故說可信。一梵住。四等。二天住。住
四禪。三聖住四神足力。佛住。住第一義諦。
五命住。住現在。六威儀住。住威儀。利益持說。
七境界住。住本大千界廣處。說時聞之。八勝
住。勝人勝處。如王舍崛山等。人處皆勝也。但
| 經文指擧勝處。意含八也 | 測深密疏又述三藏八 住。大同前法花疏。具如 |
| 彼 也 | 寶窟上六。地持又說。天住中多住第四 |
定。大論云。三住法中住聖住法。憐愍衆生故
| 住王城。 | 偘疏第一云。欲明一一住中皆有勝劣之異。彼 論簡劣取勝。故三住通說。此論三住相形。聖 |
| 住爲勝。故不住餘二。基法花疏云。住者居止。遊佛化處 之義。居止在山遊化城中。佛依此中遊化安處。古人因 |
| 此解聖天梵虛等住。住名雖同義意全別。語邃義幽 之處曾不屬心。名同理別之文張授。據此爲未可。 | 解 |
深密云。住於佛住。世親釋云。謂住佛所無所
住。處此住中常作佛事無有休息。無性釋云。
隨所應恒正安住聖梵天住。故名佛住。非如
聲聞要作功用。非如外道有住非勝。天住卽
是四種靜慮。梵住即悲等無量。聖住卽是空
無相等。親光釋言。謂住大悲。晝夜六時觀世
間故。測云。諸論四釋。一住無住𣵀槃。二住聖
天梵住。三住空大悲。四住大悲。具如彼。大論
云。住王舍城云何名住。四種身儀坐臥行住
是名住。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜入
種種諸禪定故。在是中住。復次四種住。天住
乃至佛住者。住佛道。楞嚴等無量三昧。十力
四無所畏。十八不共。一切智等種種諸慧。及
八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功
德。是佛所住處。佛於中住。地持如前。故測莊
興皆盛依之。如子念者旣聖說。又諸佛所行
豈離此諸住遊化居止耶。今論正義。寶窟上
云問。佛有三種。一化佛。二應佛。三法佛。今稱
佛住者。三佛之中是何住耶。答。義有多門。今
就一途論之。普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮
那遍一切處。其佛住處名常寂光。毘盧遮那
卽是法身。法身住於常樂我淨四德之土。然
佛與土。義論人法。謂人爲能住。四徳爲所住。
若同性經云。應身佛住淨土。化身居穢國。今
是化佛。攝論云。地前菩薩見化佛登地見應
身者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身二。
一内應。與眞如相應住眞如土。二外應。住淨
土奇特相好敎菩薩也。地前未見眞如。但見
八相成道。故言見化身。更有四句。如金光明
| 三身品也 | 得此基云。問。此三身中何身所攝。答。准處 准機應聲聞而爲化佛。准文准器敎菩薩而 |
| 卽報身。感者根品不同。應現故通報化。王城鷲嶺劫盡 火燒。鶖子聞經。卽化佛也。我土安穩壽量長遠。文殊在 |
| 中。卽報身也。應化非眞佛。亦非說法者。推功歸本卽法 身也。所以稱讃大乘功德經住法界藏。明法身說。佛地 |
| 經等住寶花王十八圓滿。乃報身說。此經王城跡。卽化 佛說。據理而言。實通三佛。應物現身非定一故。楞伽經 |
| 中說三佛身說法。各別皆說法故。由此劬師羅長者觀三 尺以發心。五百婆羅門見炭身而起信。無邊身之菩薩窮 |
| 上界而有餘。住小聖之凡夫 觀丈六而無盡。興卽取之 | 此同佛地。釋迦牟尼說 |
說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其說
等。故明說處諸敎不同。如測公云。依解節經。
化身如來在穢土說法。彼經云。如是乃至佛婆
伽婆住王舍城耆闍崛山中。依深密經。卽受
用身在淨土說。同解深密。故云住最勝光耀
七寶莊嚴等。如此經者。雙明身心二種住處
| 沼云。說處有二。應身住處法身住處。此王舍等是＊應 身住處。又共不共。王舍城等。凡聖三乘之所共居。下 |
| 明諸佛不共 所居＊之 | 此初身住處。卽是應身 | 莊卽同也。興 云。初示共處也 |
彼外道或言空中授與。或言赤雀銜來。皆無
根本。就住處有二。一明通處。二辨別處。至人
心形無定方。豈有其常處。但成信義委曲
| 題之。又欲喧靜兼化故山城兩擧 | 維摩疏云。一 通處。則毘耶 |
| 離城。二別處。謂菴羅樹園。亦是諠靜雙擧。道俗兼明。 准之言。城通山別。故宜云。明處有二。一通處。謂王舍 |
| 城。二別處。 可峯嶺 | 國名摩伽陀。此云不害。人雖犯罪 |
爲城。如毘耶離國亦名毘耶離城。今是大國。
所以國城爲異。具足應言羅悅祇摩訶伽羅。
羅悅此云王舍。摩訶云大。伽羅云城。十六
| 大國城六大城 | 國如仁王六大城。卽彼疏云。摩伽 陀者名持甘露處。凡有十二城者。 |
| 一區祇尼大城。二富樓那跋檀大城。三阿監車多羅大 城。四弗伽邏婆大城。五王舍大城。六舍婆大城。七婆羅 |
| 捺大城。八迦毘羅婆城。九瞻婆城。十婆翅多城。十一拘 睒彌城。十二鳩樓城。此十二中。後六城佛少住。前六城 |
| 中多住前四中。多住後二城。二城中多住王舍。十六 大國。五百中城。此云六大城者。卽前六也。法花論疏 |
| 云。五天竺國。國十千小國。 有六大城。而王舍最大也 | 而此城最。故稱王舍大 |
| 城 | 基云。梵云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩掲陀國 之正中。此古先君王所都之處。多出勝上吉祥茅草。 |
| 因以爲名。莊云。曷闍羅揭云王。近 利呬此云舍。那羅此云城。摩訶云大 | 大論云。佛滅度 |
小城。於諸城中猶尙爲大。王舍耶。善見毘
婆沙云。縱廣三百由旬。有八億萬戸。其屬王
| 舍城者。八萬聚落也 | 莊卽 取之 |
舍耶。答。凡有七義。大論有三解。一昔摩伽陀
王生子。一頭兩面四臂。乃至取一萬八千王
置此五山。以大力治閻浮提。因名此山爲王
| 舍城。意明多王在此城故名王舍城 | 莊唯 取之 | 二 |
七國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。
有言。置應易處。王卽便求住處。見此五山周
匝如城。卽作宮殿於中止住。是故名王舍城
| 基取此云。初頻婆娑羅王在上茅 城。頻遭火害。因此遷寒林也 | 三婆藪之子名曰廣 |
造宮舍故。名王舍城。四有言。有王失於正道。
千國共廢置此五山。退思補過。後還共治國。
故名此城以爲王舍。五眞諦三藏引律毘婆
沙云。凡轉輪王出世。相承卜居住此五山。故
獨詺此處爲王舍。六律毘婆沙云。昔有四王
共攢乳海覓得甘露未分。於此五山起舍守
之。七日後方乃分之。故名王舍。前謂人王起
舍。後卽天王起舍。七依仁王經。斑足王收得
一千王置五山内。亦從多王作名。餘城無此
| 衆事故。獨爲王舍。五山周匝如城 | 基云。祟山四 周爲外墎 |
合名王城者。不應復有城山二處。答。得王舍
城名則兩事合說。但王於五山之内別更起
| 城。故有二處。 | 基云。古說山城爲王舍城。 或云置千王於此皆謬 | 山城爲王 |
凡豈知耶
耆闍崛山者。此別靜處。此言鷲頭山。然此五
| 峯各有所像。今之一山似於鷲頭。故以名鷲 | 仁 王 |
| 疏云。王舍城有六精舍。一竹園精舍。在平地。迦蘭陀長 者之所造。去城西北三十里。二少力獨上山精舍。三七 |
| 葉記山精舍。五蛇穴精舍。六祇闍崛山精舍。此翻云 鷲頭山。耆闍名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其 |
| 似鷲故。因傳名鷲頭山。又王舍城南尸陀林中。多諸死 人。多諸鷲常來是山中食之。還在山頭。時人遂上同鷲 |
| 頭山。於五山中最高大。五山者。東方象頭。南方馬頭。 西方羊頭。北方師子頭。中央鷲頭也。莊擧後釋。又引增 |
| 一經三十一說。耆闍崛山名好林水。 聖人住處。論疏仙人之因緣。具如彼也 | 佛滅度後。阿 |
尾。故令如鷲鳥。出陸鄧地理記。城山相去凡
| 十五里 | 莊云。摩揭提國。古鷲峯山。乃至接山嶺有王 舍城。城北門有迦園陀精舍。王舍城東北角 |
| 有。迦＊園陀是鳥名。似鴝鵅而尾長。基云。姞栗陀羅矩吒 山。唐言鷲峯。亦謂鷲。旣栖棲鷲鳥。又類高臺。舊云耆 |
| 闍崛山。乃云靈鷲。鷲壽於此人 尸。名靈鷲山 訛而略也。興即同之 | 卽是誠說。又自 |
栖止。勝餘法。爲上人之所止遊故。又五山有
所像。非但彼國。此間多例。旣乖的似別類
臺。愚之甚矣。問。佛大慈旣普。何故多住王城
說法耶。答。法花論二義。一欲因處表敎。一
城中此城最勝。一切山中此山最勝。表此經
| 王衆經中勝 | 論疏釋最勝義有四。 此經具有。准故可知 | 二示現自在功 |
自在。此經衆經之王。以一乘攝一切乘歸一
| 乘故 | 曉莊上句。沼宜興意皆同。然曉加云所住 ＊之。上句住字明佛能住此。下句頭處也 | 此擧 |
本於摩伽陀國成道。爲報此恩故多住。乃至六
此處靈華瑞草閑靜淸涼。實衆聖之所栖遊。
| 神仙之所窟宅。故多住 | 莊根引之。基云。多出勝吉 祥草。因爲名者。此之義耳 |
依山住處有十種。謂山頂。四方。四維。崛中
也。先經表所說理中道實相。故崛中。今此經
者。爲表最勝。凡夫二乘不能量。故山頂。如法
花等。爲二乘說漸敎滿字。此經等爲頓悟菩
薩說。如花嚴七處八會中。在忉利天須彌山
頂說頓敎也。問。准下文。說如來壽量在妙幢
室。何故通序但云鷲山。答。沼云。准文妙幢至
釋迦所對佛重說。如來印可。阿難得聞。亦名
佛說。故結集說但住王城。又彼淨土非三乘
見 據共見者說王城也。初說勞多。四佛說者
是釋迦演。旣標說云。我常爲大衆宣說如是
經。幷四方四佛威神共加護。故知釋迦三密
冥加。四佛同心旣說此經王。阿難旣聞。釋迦
標說 但擧王城有何妨耶。後釋違文。經云。時
四如來欲說釋迦壽量。以佛威力欲色界天
乃至無量大衆。悉來集會入妙幢室。豈非共
見。但可問者彼捨身會。若爾此經有幾會處。
答。沼云。舊解四時三處。四時者。一四佛在妙
幢室時。二世尊在鷲山時。三妙幢且至佛所
時。四他方還土時。三處者。妙幢室。山峯及他
土也。今者解云。但是一時一處。以妙幢聞共
衆至佛所重說之。十方菩薩倶讃此佛。非往
他土。故一時處。若不如是。夢見金鼓。寤對佛
說。卽應五時四處。夢時。說時。晨夕別故。或
可二時二處。妙幢室夢未對佛前。未得云說。
故非時處。以四佛在室說佛壽故爲時處。然
前釋勝。以其阿難稱我聞故。四佛說壽。阿難
時在釋迦佛所。卽不得云我聞故。金剛華經
等皆憶者。是謂昔聞 非未聞者。緣曾受境方
言憶故。二釋未可。自爲證者大人不好。故雖
總標。至別說者卽讓他佛。客聖知意必集大
衆。故令普知。正是會處。若是非會。但對妙
幢可説遠壽。何勞反室放光集衆。必有故意。
弟子獨夢豈爲例耶。十方非讃彼土佛者。即
違諸本。上代五經豈說虛事。二義有意。執新
謗舊非是知者。又有捨身之會處故。初解不
可。曾經憶等者。此但守迹。旣失本故。如𣵀槃
云。阿難多聞士。自然能解常無常義。設使
約迹。旣聞序品。釋迦標說三十一品何非經
境。是故今謂可如本說。故本四卷疏云。四
時三處。處三准前。四時謂兩盡一夜及他方
| 讃佛時也 | 興依此說。有說。加一會處。宜云。有此經三 處四會。乃至今解。四處五會。以捨身會足 |
| 前四故。般遮羅處三會四。初會王城。二會 妙幢室。三懺悔品下重王城。捨身第四會也 | 問。若爾 |
故。及八卷云。爾時世尊卽現神足。令此大
地六種振動。於大講堂衆會之中有七寶塔。
從地踊出。旣不移處。故不立之。問。今往別
境。本何爾耶。答。見聞不同。准讃知之
於最淸淨至所居下。第二心住處。卽法身住
處。本云是時如來遊於無量甚深法性諸佛行
| 處過諸菩薩所行淸淨 | 莊宜卽同。沼興竝住 處。今是心所住云顯不共 |
| 處。宜云明定境。一切住法。不出身心。上是身所如來正 寂法境說金明甚深法性。故今入定。凡有二義。一自觀 |
| 與敎故入定也。法花藏故。以己法門應爲宣說。 二觀察機情富緣次第前後雖異。而意大同＊之 | 此別處 |
釋迦口意二密。先照機應說果德三身等事。
故爲別序。有言此經別序何難立之。非是佛
說。今不用之有二義故。一者如來說金剛般若
之前。有塗行乞食等。亦未有其文。而以此事
開經。今四佛未現之前。釋迦意密照於四德
三身懺悔等事欲爲初說。何非別序。二者此
品中事非是開經體者。三身。業障滅。讃歎空
品。及四王下。因何而說。今明。此品中意。皆是
釋迦應身慈惠。於四佛未現之前。照因果力
用等事。欲與四佛共說。卽以此爲序。故初開
言。爾時如來遊於無量甚深法性。又下言。我
今當說懺悔等法。又言。我所說諸佛如來祕
密甚深微妙行處。前文意密。後二文是口密
故。此經別序有二。一序品是別中之通。通爲
| 一部作序 | 隋云。此經別序有 通別。此卽通序 | 二者別中之別。如 |
| 各有之 | 此卽別序。此義諸經經之別序故。祥云。別發 起序。與餘經序有異。或有或無。故言異餘。 |
| 眞以三密冥加爲序。三密者。身口意密也。欲說此經。身 在崛山。表此經殊勝。卽是身密。意念法性及四佛護持。 |
| 乃至懺悔等法。卽是意密。又將欲說此等深法。卽是口 密。以此三密冥加。信相疑念。感四方佛說壽量果。又因 |
| 此三密。信相感夢說懺悔等法。四王等發願 弘經。乃至說捨身品。故云三密爲發起序也 | 須此兩序 |
間懺悔一品在夜時說。餘在白日。三說果四
佛。說因及緣是釋迦。四懺悔以金鼓爲序說。
法身爲主。說餘品應化二身爲主。此經一部
有二化主也。壽量疑念變土爲序。三身等以
請問爲序。五化人異。如信相獨聞懺悔餘人
| 不宣夢見 | 隋云。但說此五義不立第六。此中說云。五 所一處異。王城與靈鷲。二時異。晝與夜。三 |
| 衆異。王城四衆非是靈鷲八部。化人不同。先後有五。四 相異。放光動地現坐雨花等事相不同。五佛異。四佛與 |
| 釋迦 也 | 六法身上聞懺悔。應化身＊上聞餘品 |
| 前。口意二密有如此事。故得爲序 | 曉云。雖有 此說而必不 |
| 然。如戒本序云諸世尊我。當述佛言。乃至是明阿難 自許結集者我。當知此經非如來故。言我說懺悔等法 | 此 |
分明釋迦說故。然＊雜本經文相雖異。義意大
同。總擧本釋新旨自顯。本經別序總有二十
八行半偈。大分爲二。初十九偈序正說。後九
| 行半偈序流通 | 祥卽 依之 | 欲示此經之王不可不弘。 |
諸義。流通福多也。准今總有二十五行。初一
長行卽有通序。同聞衆前。後二十四正爲偈頌
而有衆後。就初。本有一行半偈。而序經體深
| 餘經 | 隋云。體是 如如境智 | 有二。初三句明能照智 | 明智 照境 | 後 |
| 三句結所照境 | 結住 處 | 今有一行而序經體。略無 |
之。准先爲二。初二句明能照智體。後二句結
| 所照境 | 或解。前明住 處。後釋住處 | 是時如來者。是時有五 |
照機欲說法之時也。如來有三種。亦如下也。
今是應身。照第一義法性理故化身。三十二
相八十種好爲體照故俗。此非化身自照義
故。此亦非也。問。何故應身不反照自體常耶。
答。隋＊顯本云。三宗大乘其義實爾。今依窮
宗。八地已上不復見應。云何自照耶。又此釋
迦非四如來。四佛非一化之主。不得言如來。
又下言我今所說微妙行處。是釋迦＊之我。一
| 土之主得。眞言我 | 隋取初釋。 祥雙取故 |
| 觀 | 祥云。應身智慧照力有遊。故言遊。心念口言不由 功用任遊也。曉云。欲明如來於法性理放自在。故 |
| 言遊 也 | 應身智慧照法如如無邊際理。故言無量 |
| 隋取之。祥云。法身之體無有彼此限量故。 曉卽云。如來法身顯用無邊。故言無量也 | 今謂。無量 |
法花疏第二云。今明二種。一實相之體不可
限量。謂體無量。二從實相一法出一切敎。謂
用無量。此之體用竝有深所以。故稱爲義。如
來欲說法花。先入無量義定。今經卽是究竟
一乘。旣先遊無量義三昧。此是欲顯出生收
入自在妙法。全同法花。具辨如彼。問大品王
三昧何異。答。義即同也。故彼經云。爾時世尊
結跏趺坐繫念在前。入三昧王三昧。一切三
昧悉入其中。今法性定豈非是耶。舊既明言
遊於無量。由是道理新必可言是時如來遊於
無量。而今略言於最淸淨。雖不勞言。於境第
| 七而意顯故 | 故莊云。於言卽彼境第七囀聲。是境第 七於聲。此有三種。一依第七非依非有 |
| 也。有七轉聲。一體聲。乃至名無生智。三境第七。如 言於七。如言依於。明根識得生。二有第七轉。如言卽說 |
| 無生。第七如來所居。諸法界。修習般若。此 中顯境第七故。說言又依故。興同如下＊之 | 金剛猶有 |
本經云過諸菩薩所行淸淨。至見之境非比
證信三位之見。故云過諸菩薩。旣過九品永
| 出虛妄。故云所淸淨 | 隋卽取之。祥云。過諸學地。故 云過諸菩薩。無復境智之殊。 |
| 二障永盡。故云淸淨。沼卽取之 曉云。出十種障。故名淸淨 | 淸淨有四。一依處 |
| 淸淨。道前法身爲生死𣵀槃作依處 | 爲作依 持建立之 |
| 處。而體釋淸本來淸淨 故。莊意依此淨義 | 二境界淸淨。十地十如如 |
| 十地所觀。 十種如如 | 三智慧淸淨。金剛 | 卽金位除最後剛心 無第二品或一品同體 |
| 障更障智 慧故之 | 四心淸淨。佛果中實心王。如三身釋。 |
| 卽佛果阿摩羅識忘想城外中眞實之心王本來自 性無染今復山於理自皎然也。具如三身文記中釋之 | 故 |
後句。新有最初。謂最淸淨。文有進退。義卽無
違。故最淸淨旣有二意。一兼上無量。依舊結
故。二通下諸句。依新顯故
甚深法界者。第一義諦故。本云甚深法性。過
三慧境。故云甚深。諸法自性故云界。法是
| 法身。性者自性眞實 | 隋云。過修慧境。故云甚深。法 性者。同加云。有體故云法性。 |
| 祥法性同。但甚深。此之眞實難得底。故云甚深。曉云。 如是法身離言絶慮。故言甚深。諸佛妙法性深。故言法 |
| 性。宜取加云。卽法身理爲物軌則。故曰法也。理無邊故 爲法。以此爲性。云。如中邊云。由證法因說界也莊爲 |
| 法界者因 義。又住 |
行處。第一義理唯佛聖見。下地證此信等不
| 能見故 | 隋云。道後法身。卽如如之境。爲應身諸佛之 所履行。故云諸佛之境。祥卽取之。宜加云。以 |
| 無生正觀爲能緣之智。以中道 實相爲所緣之行處。具如彼也 | 問。應身亦是證見。云 |
如來所居者。卽諸佛行處故。宜云。所居者。普
賢觀云。釋迦乃至住處。名常寂光也。以定力
故。照其本土。所以照者。正今欲幷法身之
| 體。所證證理。所說之敎。所居淨土耳 | 莊云 諸佛境 |
| 者行境所居者謂諸世尊身所居止平等法性對心謂諸如 來心所。如法身無有別體。而相性異。分能所居止。如解 |
| 深密。沼說鏡對身說居。唯眞法身是諸佛境。智所緣故。 功德性邊卽爲佛土法初釋云。卽此所居如深密等。後釋 |
| 如彼。興云。汎論住義或有說二。謂身身所依名如來 行說。或有說三。如智度論。謂梵天聖。彼論亦四。如佛 |
| 性故。由此心住如燈論種。乃至四者最勝住。謂眞勝 |
| 義住無住故。今說最勝住之一分所應說住有四。眞如 名住。故以六義辨不共住。一無比義。謂卽最也。二出障 |
| 義。三謂出纒體。五所證義。六依止義。文卽顯也。此 影曉說法身五義。具如彼也。興離言義四。有六義。其 |
| 意唯三。前三歎住德。次一顯住體。後之二義釋不共。故 所總結云。雖觀所居如其次第若心若身不共住故。住 |
| 說通於智境身依。故初 於二種字亦兼境依第七 | 問。應說城等。何故亦明 |
欣樂故。顯佛悲深身土倶妙而於穢處施
| 佛事故 | 沼云。欲顯三身非 卽離故。明二住處 | 今謂。說身住者。令生 |
云。而傳法者爲令衆生聞勝希願。勤修彼因
當生淨土。證佛功德故。就勝者所見結集。
又大論云。又以恐怖魔軍衆自令弟子歡喜
入種種諸禪定故。在是中住
與大至人下第六事同聞之衆。此通序卽衆
成就。法華疏云。略以六門分別。一來意門。二
定衆數門。三權實門。四有無門。五次第門。六
| 具不具門 | 基沼倶見此云五門。一來意。二權實。三多 少。四有無。五解文。測興＊幷云四門。如彼 |
| 見 此 |
人聞故。傳經可信。乃至九爲證理來。如四佛
集。十爲作敎門。如十千天爲佛事來。餘如彼
| 沼云。來意有五。如法花疏。彼疏卽取此爲五。興卽取 之。來意中初四及第七義。沼加云。又准大寶積經論。三 |
| 因緣故列聲聞衆。一於大乘中有疑令除。二有不定助成 正信。三除所作已辦之心。令除智障得上果報。五因緣 |
| 故列菩薩衆。一爲除疑。二爲益此界諸有情故。三令知 他方有無量佛。令生渴仰起親近心。四是釋迦本所化 |
| 故。五顯示爲法從餘方遠來。此諸菩薩 已得佛位。尙爲法來。況於餘者云云 |
衆。後來有五衆。合十二衆。前七衆者。總爲二
類。聖衆有二。聲聞菩薩。凡衆有五。人。天。龍。
神。及鳥類也。莊說八衆。沼云十八。宜興同云
有七衆也。准下結文云七無妨。後來五者。四
| 佛衆集 | 在壽 量品 | 妙幢衆集 | 夢見 | 帝釋衆集 | 滅業 | 十 |
| 千衆集 | 授記 | 十方衆集 | 讃嘆。沼不擧 夢見衆。非也 | 四佛放光集 |
三權實者。有言。皆實行聽經之衆。有言皆權
行影響證經之人。今明。若皆實者則失影響。
若皆權者則無禀敎之衆。故須兩義。爲主
多是權也。若是眷屬多是實也。是故非小作
小引小眷屬令同歸一乘。非凡作凡引凡眷
屬令共入不二。故花嚴云。諸菩薩等皆慮舍
那宿世善友。𣵀槃明大衆雲集多是不思
神通變示。法花論釋。衆有四行。一聲聞行。二
菩薩行。竝如此品列。三不定行。如善守菩薩
示現作四衆八部等。四定行。出家人形儀一
| 向定。以此推之。大衆具有權實也 | 沼依二釋。 然准入大 |
| 乘。千二百人皆是變化。據攝大乘云。舍利弗有三種。 一不定性。二定性。三變化。論云。無量舍利弗與彼同 |
| 名。故知有多類。又菩提資糧論云。法花所化舍利弗是 佛菩薩之化作。皆化也。乃至今此經或可通三。所餘諸 |
| 衆權實 難悉 |
經初具大小兩衆。然諸大乘凡有四句。一但
| 有菩薩無聲聞衆。如花嚴七會 | 莊取。測加 理趣等 | 二但 |
| 有聲聞無菩薩衆。如金剛般若 | 測同。莊云。如 阿笈摩等四 | 三 |
| 具有二衆。如法花等。 | 同也 | 四倶無。如金光明 |
| 測加云及勝鬘。莊云。經集者略也。或翻如彌勒成佛經 等。理有三句。無第四句。而不列者。經中大小倶列。如 |
| 大論。譯家略耳。總說意云。諸小乘經列小不列大。大乘 道者。若別說菩薩衆。當云有二種道。一聲聞道。二佛 |
| 道。若說四衆。當知求聲聞水。二乘少故。大之道者。若 別說菩薩衆。當知是求佛道者。又大乘法如巨海。小乘 |
| 如牛跡。不 更。 | 問。若爾何故金剛波若不列大衆。 |
衆八部聞經歡喜。而出經者以經義雖廣而
| 文至略故。此序分中廣辨同聞＊之 | 莊卽 取之 | 問 何 |
不共大乘無聲聞衆。廣如大論。問。何故金光
明倶無耶。答。此經二義。不立同聞。一壽量
初是四佛說。壽量後分及三身等是釋迦說
| 故。不得言佛與千二百人倶 | 隋云。三義卽就此 義。分能所化以爲二 |
| 義。故云。一右唯聞正說。後分不聞前分所明因果。王 城之衆聞前分。耆闍之衆不聞後分緣用等事。時衆有聞 |
| 不聞。所以不立同聞。二說因果。三身之同是釋迦非 止聽衆不同。亦是法主有異。故不安同聞。測引四德之 |
| 果是四佛明爲眞諦三藏 金此說光明記說也 | 二懺悔品。是信相獨自 |
| 夢見。非佛與千二百人共說之 | 隋後義也。本四卷 疏云三義。卽梁二 |
| 義加百等共居以爲三義。法花疏云。釋迦于時獨在鷲山 三昧正受。未有衆集。後他方大士往彼讃佛。亦非千二。 |
| 故無同聞等者。 合此二義意 | 而阿難我聞此經者。此人間本 |
無同聞者。處亦異應不安處耶。答。王舍耆闍
| 已是總城二。王舍攝得崛山。故須安之 | 隋云。 城可 |
| 攝闍。擧前衆不得攝後間人。此解擧王故。經云。王舍 崛山聽衆多不同。感見有異。不好今解。處雖異可雙出。 |
| 初會自具列不欲二不可竝說故。 近沒不安後品處繫文也之 | 還述前意 無殊義 |
| 論具有。爲繁略耳。如隋前釋 | 曉云。餘經此下第 六明同聞衆。今此 |
| 經中後後廣。若顯兩處衆 集故於此中略而不序之 | 隋疏例難聽衆有二亦說 |
新經可有四五重問答＊之。如理應思
五次第門。就列衆内大開三別。一前列聲聞
衆。二列菩薩衆三後列凡夫衆。問。若從大
數。應先菩薩次列聲聞後列凡夫。若從小
數。應先列凡次列聲聞後列菩薩。今何非
耶。答。廣如大論。然本釋云。華嚴法界品及
五濁經等。前列菩薩後列聲聞。此則依其内
| 德。從勝至劣以爲次第 | 得此基云。花嚴經羅摩 伽經炬樓王經和休經大 |
| 五濁經。先列菩薩。後列聲 聞。以德大小明先後故 | 今前列聲聞後列菩薩 |
智斷形備法儀。心形兩勝。是故前列。菩薩心
雖會道。形無定方。或道或俗。此則心勝形劣。
故在第二。凡夫形心兩劣。所以第三。此卽約
外儀從勝至劣爲次第也
六具不具門。依仁王有獨覺衆。有變化衆。有
無色衆。依陀羅尼經有地獄衆。依法花有尼
| 衆色界天衆輪王衆。今會所無 | 宜意。有輪王。 如下述之 | 依 |
| 後文有比丘尼衆。欲色天衆。餘上下無 | 基沼及 興皆影 |
| 取之。然沼云。或略不論。據實應得有。如苾芻尼序品不 列。本金光明總不列衆。豈可無耶釋無由二云。尼及色 |
| 衆初雖不列。下文說有。獨覺輪王地獄無色。 上下文無。或時未熟。或不能行故無餘也 | 問。三世諸 |
門。第四義云。僧傳持法藏故。二十五人皆僧。
| 尼則不能。餘如彼也 | 𣵀槃疏說二義。初卽此第二 義。後云比丘則常侍佛溫 |
| 夏凉。昏定晨省。雖非父子在三義同。 所以但別世尊可謂冬。合此八義 |
| 住。言數成者。如九萬八千等 | 准論疏及 六卷疏故 | 行成有 |
| 三諸菩薩神通自在能行衆。或現四衆 | 六卷疏 云。菩 |
| 薩爲不 定衆 | 四出家人。威儀一定。不同菩薩 | 聲聞爲 定衆 |
門總明功德。彼如供養百千諸佛。乃至能度
百千衆生。准此歷事諸佛。乃至無復疑惑。通
| 有小乘。具如論疏 | 基云。十六句歎羅漢德。十 三句歎菩薩等攝功德之者。此 |
| 本六卷法花疏釋。是據總義。若 依論文。彼行成中列歎德故＊之 | 威儀如法住成就 |
法威儀住相。前各禮等亦雖威儀。而未顯其
三業供養願聞一乘。故不取之。論疏攝四爲
二。故云。初二別明大小二衆功德。後二總釋
大小二衆功德。准此宜明衆有二。初別列衆
有七。七衆謂聲聞衆。菩薩衆。童子衆。天子
衆。龍王衆。藥叉衆。揭路荼衆。後總結儀。此
初列聲聞衆。依本爲六。一標通號。二唱數。
三辨位。四歎德。五列名。六總結。此初爲四。
一與表共侍。二大異於小。三苾芻卽簡沙彌。
四衆是顯多。初一是總。總表八衆敬侍義故。
理須別段。順故入之。後三是別。別明一類聲
聞事故
初共侍者。𣵀槃疏第一云。列衆爲二。爾時世
尊。第一明衆所敬侍之世尊。與大比丘下。
第二列敬侍世尊之衆。乃至此中言與大比
| 丘。大品云共摩訶比丘僧 | 正法花云大比丘 衆倶比丘干二百 | 與猶 |
| 共義。 | 仁王疏上云。 與之言共 | 大論第三云。共名一處一時 |
第二云。有云。大衆爲共。不望於佛。然觀經
意。則是佛共比丘在此而住。下釋菩薩衆。亦
云共佛住此。言一處者同一崛山處。一時者同
一說經時。一心者同一欲樂聞法之心。一戒
者同一無漏戒。一見同一正見。一道者同一
聖道。一解脫者同一解脫果。文雖七句。義約
爲兩。一處與時。二約勝辨共。心戒等五約因
果說共。前四因。解脫是果。因共之中。心戒與
| 見則明三學是同。總此三學以之爲道 | 測深密 疏云。 |
| 約佛對衆。以自兼彼因之爲與。又共故。大品云。共摩訶 比丘僧。乃至此經與者卽彼共也。基無垢稱疏第一云。 |
| 佛共兼會名之爲與。法花疏云。與者兼幷共及之義。龍 樹釋言。一處一時乃至同解脫道是名共。莊卽取之。故 |
| 云共菩薩。梵音曇此云與。與者共也。大論云。一 處一時乃至同解脫名爲共。是取本也。興宜取 | 總顯 |
衆之意。本不正明阿難與千二百同時倶聞。
正欲證佛與若干衆於佛說處說時卽聞。亦
| 兼明阿難聞非異時也 | 依此維摩疏有二義。一大疏 云。同聞。若傳者獨聞。則未 |
| 足可信。衆圍繞則佛德益尊。旣尊其人則受其道。二爲 成信義。與衆共聽則所傳爲實。此卽前法華疏十義中第 |
| 一第 二 | 故知。與者正顯敬侍世尊義也 |
滑之人名大比丘。羅漢二種。鈍根爲小。利根
爲大。大論云。一切衆中最大故。大障礙斷故。
| 天王等大人恭敬故 | 莊依 此說 | 諦三藏云。一勝大。 |
| 無學中最勝故名大。二形量大 | 基云 體大 | 譬如山海 |
慧窮高極廣故爲大。三數大。數多故。猶如大
軍兵衆多故稱大。此諸羅漢九萬八千。故名
大也。今有二義。大比丘者標章門也。下之五
段釋章門也。一數大。二皆阿羅漢卽位大。三
諸漏盡謂德大。四其名曰下謂名大。五如是
| 等下謂知識大也 | 宜依後三。 基興二取 |
從如來乞法以練神。下就俗人乞食以資身。
故名乞士。世之乞人但乞衣食不乞於法不
名比丘。又雖乞食而異乞人。退無積畜之累。
進有福物之功。故自利利他。異於世間乞求
| 人也。餘怖魔破惡淨命如大論說 | 宜云。亦云比 丘。此云乞士。 |
| 初一義卽同。破諸邪惡入聖正敎故曰破惡。創服法 降魔志故曰怖魔。莊興同也。基云。梵云苾芻。訛云比 |
| 丘。由具五義所以不翻。一怖魔等者。此名契金剛仙論。 云比丘者。外國正音。此方無正翻故。義釋或云乞士。乃 |
| 至仍存西本。 興同此論 | 據義無異。取今說故。但訛者非。古 |
此夷邊生追學之類。還謗本者。何異世語父
子諍歳之喩。矣
衆者。大論云。僧伽秦言衆。多比丘一處和合
是名僧伽。譬如大樹業聚是名爲林。如是諸
比丘因緣和合。故僧名生。是僧四種。有著
啞羊實僧乃至學無學人。住四果中行四向
| 道是名實僧。是中實僧具如彼也 | 莊釋意云。 僧伽云衆。 |
| 以和爲義。隨其事理無乖諍是名爲衆。基云。衆者僧也。 理事二和得名衆也。三人已上得僧名故。測云。衆者。梵 |
| 音僧伽。此云和合衆。謂理事二和故名衆也。廣大論第 三說也。興云。衆者衆多之義。三數以去皆言多故。不 |
| 可以彼兩和此 如之僧釋衆也 | 莊基德釋。既在論故。羅漢實僧 |
大論旣云。是中二種僧可共百一羯磨說戒
| 受歳種種得作 | 依此莊云。五種苾芻乃至五以白四法 而受名爲苾芻。此中意在第五近圓苾 |
| 芻 | 何故金剛仙論云。大比丘者義乃多種。今 |
不取白四羯磨等九種比丘耶。答。此有通別
二義。羯磨等事是通有羞及實二僧。列同聞
者。別取淸淨斷結聖僧。大論通別兼說。故釋
四種已云。是中二種僧可共百羯磨等。乃至
後別同聞衆。仙論取別。故不相違
九萬八千第二唱數。卽是釋上衆義也。四人
| 以上至九萬八千已還悉名爲衆 | 興依 此也 | 所以唱 |
九萬等者。准疏第二。大因未滿猶如九萬。小
果已圓是如八千。蓋是意歟
皆阿羅漢。第三明位。雖唱大比丘未位。故
須明之。又以位釋大。由位是無學故稱大比
丘也
能善至彼岸上。第四嘆德。准論位德總爲嘆
德。疏據別論。故不相違。先依法花論略釋文。
後依大論廣釋義也。法花經論有十六句歎
| 羅漢德。今經有十七句歎之 | 沼爲准論。善巧方 便智慧莊嚴合爲 |
| 一句成十六。莊乍依論猶 任經之爲十七句也 | 彼經此文次第雖異。大 |
三攝取事門
上上起門者。疏有二義。一就義釋。此有三義。
一學人功德比凡夫功德爲上。無學人功德
勝於學功德故云上上。如下論云。善得正智
心解脫名上上功德。後二如彼。起者欲生起
此上上功德也。二約文釋。旣云上上。卽一
上爲上一上爲下。上下互相顯釋爲上上起
| 門也。 | 諸師取之。故基云。由上句故下句得起。或由下句 上句方起。起非唯一故名上上起。沼卽取之。莊 |
| 云。以名上起。又上起下從上起故名上上起。 是依主釋。上之之下攝上能釋起上起故 | 觀下釋 |
上釋上。四以下釋下。五以上及下起釋一
句。若具可七。有當句釋。故雖有七意此唯五。
謂除三四。此據義說。不文相故。經疏中不
| 立此釋 | 莊沼 同也 | 今准彼五釋此文也。一阿羅漢 |
| 彼論 同＊也 | 謂諸漏已盡故名羅漢。此以下釋上也。 |
| 准彼當此。以下第四句釋 上第一句故。莊沼同之 | 二能善調伏。 | 彼第七句 心善調伏 | 以 |
| 下釋上 | 准彼當此。以下第六七二句釋上第 二句故。爲上釋下。莊沼同也 | 三如大象 |
| 王 | 彼第八句人中大龍。 有本亦如大龍 | 行諸惡道如平坦路無所 |
| 釋 | 無以上下句釋此句故。莊意 以下第七句釋第三句者 | 卽違論故。披論可 |
| 悉 | 沼云。以第九第十句釋第三句。意謂。應行者已行 者。論第九句應作也。應到處已到者。第十所作已 |
| 辨 也 | 今謂。旣有行處之言。意顯凡有惡道處者 |
之二句者。故如本疏。問。何故此句云當下釋
下耶。答。此約義通。非約文相。謂臨下處化
| 斯下故。云當下釋下也。四諸漏已除 | 彼第 二同 | 以 |
| 心得自在故名諸漏已盡。以下釋上 | 准彼當 此。以下 |
| 第十二句釋上第四 句故。莊沼同也 | 五無復煩惱 | 彼第 三同 | 以遠離能見 |
能見所見故。旣遠離能見所見。卽煩惱不起
| 也 | 莊略不釋。沼云。第四 句釋第五句者。非也 | 彼此二敎無此義故如 |
問。何此句云當上釋上耶。答。此亦准前。謂能
所見旣是上惑。起惑本故。諸聖上智。心得自
在。離此上惑故。言當上釋上。六心善解脫。
| 彼第五句善 得心解脱 | 七慧善解脫 | 第六善得 慧解脫 | 論不釋之 | 沼云。 此二 |
| 種文。不以上下句 義來解。莊亦略之 | 本論疏釋如下述也。八所作已 |
| 畢 | 彼第十所 作已辨 | 更不後生。如相應事已成就故。此 |
| 當句釋 | 莊沼 同也 | 與四諦理相應故。言如相應事已 |
| 成就故。九捨諸重擔 | 彼十一離 諸重擔 | 以應作者作。所 |
| 准彼當此。以上第八句及下第十三句釋故。沼卽同之。 莊但取第八不取下句者。不以下句配應作者作故 |
| 十逮得己利 | 彼十 二同 | 已捨重擔證𣵀槃故。用上釋 |
| 下 | 准彼當此。以上第九句 釋第十句故。莊沼同之 | 十一盡諸有結 | 彼十 三同 | 以逮 |
| 得己利斷諸煩惱因故。以上釋下 | 准彼當此。以 上第十句釋下 |
| 第十一句故。 莊沼同也 | 十二得大自在 | 彼第四心得自在。 有本得眞自在 | 以 |
| 解脫故名心得自在。以上釋下 | 依彼是句通 上下故 | 故 |
| 疏云。釋心自在一句用兩句上下釋之 | 當此以 上第五 |
| 第六第七三句釋下十二句故。 莊意但以第五一句釋此句 | 論旣以三句釋。莫廢 |
三可取。彼此二敎。無以第四句釋此第十二
| 句故。十三住淸淨戒 | 彼之第九 應作者作 | 人中大龍。已得 |
| 對治降伏煩惱之怨敵故。用上釋下 | 准彼當此。 莊云。此以 |
| 上第三句釋第十三句故。 第十一句釋第十三句者 | 卽違文故 | 沼云。准論應當 已作所作。戒學 |
| 圓滿。道諦所收。卽此淨戒 是所應作。准論當句自釋 | 旣以應作者作配此戒句 |
| 句可當句釋。故如本釋。十四善巧方便 | 彼略。 莊云。 |
| 不住生死 及𣵀槃故 | 十五智慧莊嚴。 | 彼十五。一切心得自 在。有其心自在＊之 | 善知 |
| 見道修道智故。當句釋也 | 莊云。具四無礙故。沼 云。如是二句合爲一 |
| 句。同因智故。准論應當 其心自在。當句自釋 | 開合無違。而今欲別歎聖 |
合釋善也。故第三十五云。大悲方便等諸功
| 德莊嚴智慧。具如彼也。十六證八解脫 | 彼十 四善 |
| 得正智 心解脱 | 諸漏已盡故用上釋 | 准彼當此。以上第 四句釋下第句釋 |
| 第<#0514_1/>十六句故。沼卽同也。 莊云。第十二十六句 | 得意雖爾。近違文故。何 |
| 須勞矣。十七已到彼岸 | 彼第一彼岸。有本十 六到第一究竟彼岸 | 善 |
| 德故。以上釋下。亦當句釋 | 以上同之第十六句 釋此句故。爲上釋下。 |
| 沼卽云。第六七句釋。以善得神通 等故爲當句釋。莊第十七句也 | 亦違論故。猶如 |
言下釋上有三上釋下有五。當四。不釋三。
| 通二卽有二 | 初句三者。一二四也。次句五者第十。十 一。十二。十三。十六。當四者。第三五八 |
| 及第十七句。以上釋下亦當句釋。不釋三者。第六第七 第十四。通二有二者第九第十五句。莊公亦說服成通上 |
| 下釋。相對四句。義 亦可有。思准悉之 |
| 故 | 以總別相釋應 義云總別相門 | 別中有十五種應義。具如論 |
| 疏 | 依此沼云。初阿羅漢是總應義。下十五句是別應義。 由無學者成下十五差別應義名阿羅漢。莊顯十三。 |
| 沼皆 說故 | 彼此次殊。義卽同故。一應不疾不遲 |
應靜坐空閑處。一切資生不積不聚。少欲知
| 足如大象王故 | 沼云。餘說如大龍王。如善住 龍王作象形故。云如大象王 | 三 |
衆敎化一切。無復煩惱故。五應降伏諸外道
等。心善解脫故。六應以智慧觀察法。慧善解
脫故。七應行空聖行故所作已辨。八應行無
相聖行。捨諸重擔。九應行無願聖行。逮得
己利故。十應降伏世間禪淨心。盡諸有結及
淸淨戒故。十一應起諸通勝功德故得大自
| 在。方便善巧智慧莊嚴故 | 沼云。應入聚落城 邑等故。如經得大自 |
| 在。卽舊得 眞自在 | 十二應具解脫。如八解脫故 | 此義論 無。沼 |
| 云。十二應一向行善不著 諸禪故。如經住淸淨戒也 | 十三應證第一義功德 |
| 故。已屋彼岸 | 沼云。如經善巧 方便智慧莊嚴 | 莊但說此。沼 |
脫故。十五應如實知同生衆生得諸功德。爲
利益諸衆生故。已到彼岸。本論疏云。同
生衆生者。經有二種五種佛子。＊幷從佛口
生。謂同生衆生。一四果幷緣覺爲五種佛子。
二四果幷法身菩薩爲五種佛子。具如下述。
總攝頌言。不靜受將降。智空無無降。起具
證起如。卽應十五義。問。論十五義不配於
文。基莊沼德何相當耶。答。顯故略之。理應
配也
第三攝受事門。明用十六句攝取十一種功
| 德故。云攝受門 | 莊九德。沼開第二攝 攝諸功德成十一種 | 今取後 |
行故。經能善調伏故。二攝取勝功德。如大象
王故。本論疏云。諸羅漢中最勝故。如人中大
龍。三攝取斷功德。二句示現。諸漏已盡無復
煩惱。四攝取降伏出世間學人功德二句。如
經心善解脫慧善解脫。五攝取滿足功德。滿
足學地故。所作已畢故。六三句攝取過功德。
一過愛故。二過求命供養恭敬故。三過上下
界。已過學地故。捨諸重擔逮得己利盡諸有
結。疏云。初二過凡。後一過學地。實過三界。
而言上下界者。欲界爲散。上二界爲靜。故上
下界攝三界也。經捨諸重擔逮得己利盡諸
有結。擧三句怨者。初句釋上過愛。重擔擔
雖具五陰而愛爲其主。次句卽釋次句。以得
𣵀槃利故不求世間求命敬利。後句釋後。旣
盡三有之結故。過下下界也。七攝取降伏世
間功德。大自在故。八攝取所應作功德。所
應作者。依法供句叙順法。此辨尊人。具如彼
也。九攝受應作利益衆生功德。經善巧方便
智慧莊嚴故。十攝取上上功德。證八解脫故。
前上上起門云善得正智心解脫者。諸漏已
盡故。就義釋者。諸漏盡故爲上上功德。就文
如彼。十一攝取上首功德。到第一彼岸故。毘
婆沙云波羅蜜聲聞。此經到第一彼岸。到彼
岸者。卽是波羅蜜也。一切羅漢諸勝功德。如
無諍彼岸。具如論疏。總攝頌言。不勝斷除
滿。三過降所應。應作上下首。是爲十一德
第二依大論者爲二。初別釋文。後總結句。論
有十二句。略五句。謂得大自在。住淸淨戒。善
巧方便。智慧莊嚴。已到彼岸。而義具有。至文
悉之
| 阿羅漢者 | 作名釋＊之。諸師略作德名 釋。測深密疏別聲聞德也 | 今直依文。此 |
賊。以智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在
論。二不生。煩惱糠脫故。後世因中更不復生。
此約未來離果患也。三應供。具足智斷應受
供養。凡十五義釋應供。今略擧大意。謂内應
眞理故外應供養。雜心翻阿羅漢以爲無著
故。經阿羅訶云無著。故言如來無所著至眞
| 等正覺 | 莊影先三。又引娑沙九十四成 大論意。卽同論説。興取論也 | 能善調伏。第 |
漢永斷三毒守護六情。如好調馬。故名調
柔。此三毒義四門分別。廣如義章三根三道
| 三毒義也 | ◎莊云。大波若云如調慧馬。雜阿含四十 三說譬鳥三毒地四野干五失如士夫遊空 |
| 浮中得六衆生一得狗二得蛇欲入野干向堺失牧摩牧摩 羅六獼猴各繫一處狗欲入村鳥欲飛空樂不同各用力向 |
| 所樂方而不能脫羅樂欲入海獼猴欲入山林此六衆生所 竪柱者譬四念住又云龜蟲畏野干藏六於諸比丘六衆生 |
| 者譬於六根繋覺觀龜喩比丘野干喩魔具 丘善攝心密藏諸述三説如測深密疏第一也 | 如大 |
訶云大。那句無。伽名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷。
故名無罪。復次那伽或名龍。或名象。是諸羅
漢諸羅漢中最大力故。言如龍如象。水行中龍
力大。陸行中象力大。復次如善調象王能破
大軍直入不迴。不畏刀杖不難水火。不走不
退死至不避。諸阿羅漢亦復如是。修禪定智
慧力故。能破魔軍及諸結使不悔不恚。老死
水火不畏不難歎。復次如大龍王從大海出。
起於大雲遍覆虛空。放大光明照天地。澍大
洪雨潤澤萬物。諸羅漢亦如是。禪定智慧大
海水中出。起慈悲雲潤及可度。現大光明種
| 種變化。說實相法雨弟子心令生善根 | 莊卽取 之。興 |
| 影也。宜説二 象如依彼 |
| 種漏已盡無餘。故言漏盡 | 莊興及宜依之。 興云。除者盡也 | 此三 |
名者。大義章云。一切煩惱流注不絶。其猶瘡
漏。故名爲漏。故經説爲諸漏瘡疣。次出體者。
章疏竝云。欲界煩惱唯除無明説爲欲漏。上
二界中唯除無明説爲有漏。三界無明名無
明漏。疏云。亦有四漏。加見漏也。又説七漏。
見漏思惟漏。此二漏體。受漏與念漏。此二漏
因説漏。餘根等三種就漏縁説漏。毘曇人云。
以煩惱爲漏體。苦集二聚含有於漏。故名九
漏。成論人云。以失理取相心名漏。心有於漏
故名有漏。後決疑者。問。煩惱衆多。何故諸經
不言四流四取乃至十使等盡而漏言盡耶。
答。三漏數約義周。又用無明爲本。兼以過失
彰名。故偏説也。餘具如章第五三漏義七漏
義及莊疏也
無復煩惱。第五斷諸煩惱徳也。論云。一切結
使流愛扼縛蓋見纒等斷除故。名無煩惱也。
一切者總標。結使等者即別顯也。所謂一二
三四五六七八九十。或十二使。十四難。十
六神我。二十五我。六十二見。八十八使。九
十八使。百四煩惱。百八煩惱。百二十八。二百
八十四使。五百纒蓋。乃至八萬四千塵勞。一
謂根本無明。寶窟等云。癡闇之心體無慧明。
故曰無明住地。能生一切煩惱。故云根本。二
者。煩惱及所知障。我法二執。性假兩迷。皆攝
在＊之。三者。此有六種三迷。謂三障三使三
漏三根三道三毒煩惱。四者有五。四縛四流
四扼四取四種身結。五者有七。五住。五蓋。五
下分結。五上分結。五慳。五心機。五心縛也。
六者六垢。七者有二。七漏七使。八者有四。八
慢。八種惡覺。八忘想。八倒。九者。九結及九
使也。十者有三。十纒。十障及十使也。論云。
結者九。如下説也。使者十使。一身見。二邊
見。三邪見。四戒取。五見取。是五利使。六疑。
七貪。八瞋。九癡。十慢。是五爲鈍。如是十種
隨逐繋縛名之爲使。流者四流。一欲流。二有
流。三無明流。四見流。如是四種
名爲。羈繋行人。故曰爲縛。能令衆生爲苦
所扼。故名爲扼。名異體同。愛者貪染。此一無
別釋。若准五住。染著三有不令出離亦名愛
也。蓋者五蓋。一貪欲。二瞋恚。三睡眠。四悼
悔。五疑。如是五種覆障心樹不能生於覺境
之花及沙門果。名爲蓋也。見者五見。推求名
見。纒者十纒。一無漸。二無愧。三睡。四眠。五
悔。六慳。七嫉。八＊悼。九忿。十覆。能纒行人目
之爲纒。又能纒心亦名爲纒。等者等取前後
諸惑。是諸惑義。略如淨名經記。廣如義章第
五第六二障等義。是等勞亂衆生身心。故名
煩惱。是諸羅漢皆永斷故名無煩惱。故本疏
言。以漏既盡復不能令心煩。不能令惱故言
無復煩惱。問。三漏具攝百八煩惱。何故更説
無煩惱耶。答。疏有五釋。一依大論。論諸漏
盡者別歎離也。無煩惱者總歎離也。三漏是
諸科之一。故稱爲別。無煩惱者。扼流結縛纒
垢總稱煩惱。故名總離。謂總別一雙也。二依
法花論。前標章門。後釋章門。謂標釋一雙。三
依成論。取相失理之心爲漏。卽根本。十使煩
惱名爲枝條。初除根本。後枝條亦亡。謂本末
雙。四依毘曇。得盡智故名漏盡。得無生智
故名無煩。五依文釋者。以漏旣盡不令心煩
亦惱。故言無復煩惱也
心善解脫。第六愛惑永盡德也
慧善解脫。第七見惑都盡德也。大品云得好
解脫。論有七釋。且法花論疏云。屬愛惑盡名
| 心解脱。屬見惑盡名慧解脱。是第六釋 | 宜影 取之。 |
| 測亦同。加云。又涅槃二十五云。貪嗔癡心永斷滅故心 善解脱。於一切法智無障礙故慧善解脱。引論廣釋如彼 |
| 初釋意 | 基有二釋意得同前。測取此爲初。 興即取之後加釋故莊述初二 | 餘如論 |
脱數。與定相應解脱名定解脱。慧解脱亦爾｣
所作已畢。第八兩法圓滿徳。論有十二種釋。
初云。得信戒捨定等諸善法得故名爲所作。
＊得智慧精進解脱等諸善法得故是名已辨。
| 二法具滿故名所作已辨 | 莊十義。後九即取。具 顯其意如彼。興依第 |
| 二。故云説對治降伏煩惱怨 敵故。是同前法花論釋之 | 餘如彼也 |
云。五陰麁重常惱。故名爲擔。是諸羅漢此擔
已除。故言棄擔。能擔者。是佛法中二種。功
擔應擔。一自利。二利也。一切漏盡不悔解脫
等諸功德是名自利。信戒捨定慧等諸功德
能與他人是名利他。是諸羅漢自擔他擔能
擔故名能擔。復次譬如大牛壯力能負重載。
此諸羅漢亦如是。得無漏根力覺道能擔佛
法大事擔故名能擔。故知重擔卽通捨擔及
| 能擔也。 | 莊依之。興宜捨五有漏得無漏淨命。莊又 引瑜伽八十三。雜阿含第一顯大論意 |
行諸善法是爲己利。諸餘非法名非己利。後
云。八正道及沙門果是名羅漢己利。是諸羅
| 漢得道及果二事倶得故言逮得己利 | 莊取初 說。卽 |
| 善法者。如餘處說梵行已立所有𣵀槃常顯。意云。諸已淨 行已究竟利等。興同。故云己利者𣵀槃樂名也。逮者及 |
得數滅𣵀槃也。𣵀槃之果但屬羅漢不屬下
三果。故名己利。故鞸婆沙云。解脫之名通學
無學。𣵀槃之稱在無學。法花論意同然。證
| 𣵀槃故名己利。淨名疏云。逮之言及 | 宜云。小 乘之志。 |
| 無化他心。 故曰己利 | 是第三義。第二如疏 |
欲有色有無色有。欲界繫業取因緣後世能
生亦是業報。是名欲有。色有無色有亦如是。
是名爲有。結者九結。愛恚慢癡疑見取慳
嫉。結是結使。及有盡故名有結盡。故經疏
云。有謂三有。結卽九結。以盡感未來三有之
| 結。盡故三有亦盡。故云盡諸有結 | 莊宜興取。 然宜加云。 |
| 不受後有智。 莊亦同也 | 論云。應言結盡。不應有盡。何以 |
成就故。答。無妨。此是果中說因。如人食金。
| 論有四諭。餘如彼也 | 莊引瑜伽 意亦同也 | 此中先應釋三 |
五有義。後九結義略有三門。初釋名者。先
別。後總。別者。章云於順境界貪染名愛。於違
境界忿怒名嗔。於中境界緣而不了故名爲
癡。方他自高名之爲慢。於正道中猶豫不決
故名爲疑。顚倒推求故名爲見。取執境界故
名取結。於己身財悋惜不捨故名爲慳。忌他
勝己故名爲嫉。總名三釋。煩惱闇惑結縛行
人。又能縛心。亦能結集一切生死。故名爲結。
次辨體者。初八種結卽是十使。後二猶是十
纒之中慳嫉纒也。初三如次貪嗔癡使。然就
癡結總相雖同寛狹有異。癡便則寛。癡結則
狹。癡使之中有二無明。一者不共。二者相應。
言不共者。於理於事緣而不了。不與一切煩
惱倶起。故名不共。言相應者。除前不共自餘
一切諸煩惱中闇障之心。名爲相應。今此唯
取不共無明以爲癡結。慢者慢使。疑者疑使。
身邊邪見此三見結。戒見二取爲取結體。後
決疑者。問。九結之中何故唯取不共無明。答。
要取作意獨立之者以爲結。以獨立者力堅
强故。故雜心云。獨立煩惱入九結中。問。旣有
十結。何故唯取慳嫉爲結。答。慳嫉獨立離
於二故入九結中。自力孤起不與他合故云
獨立。問。一切煩惱皆有無明及睡掉等。云何
言獨。答無明睡＊悼一切處有。今廢不論。除
此已外不與一切諸使共起。故云獨立。此慳
與嫉唯言不善。非善非善無記故云離二。
法花疏有三釋。初二同此。但獨立者。雜心云。
獨頭而生。故偏取也。後云。婆沙云。爲帝釋修
羅故偏取慳嫉入於九結。甘露美女互慳嫉
故。問。若爾十使十纒何異。答。如雜心說。煩
惱之中根本增上說之爲使。是使所生津液
之結說爲纒垢。故彼喩言。如瓶盛蘇津液流
出。所盛之蘇喩使煩惱。所出津液喩於纒垢。
就此所生津液結中。急縛之義說以爲纒。輕
繫之義說之爲垢。廣如義章第五九結義及
疏也
得大自在。第十二身心無礙德。本疏有二說。
故云。以不爲現在煩惱所使。又不爲感未來
三有結所使故心得自在。又先逮得己利明
| 無爲功德 | 宜云。已斷結使故得無我生已盡智。莊 云。謂定自在無礙故曰得大自在。是變現種 |
| 種諸希 有事故 |
| 立智 | 莊云。成就尸羅能諸別解脫律儀軌 則等。引佛地說三釋。如測深密疏辨 |
| 門卽是四智具足 | 莊云。善 行正敎示 |
莊嚴。今智慧莊嚴。卽德慧二嚴。福中不無
慧。慧中不無福。具足福慧得出生死到𣵀槃
| 岸 | 今加云。此上三句。卽前 自利利他二種能擔也 |
已得心解脫。論云。摩揵提梵志弟子擧其
尸著床上行城巿中多人處唱言。若有眼見
此尸者皆得淸淨道。何況禮拜供養者。多人
信之。諸比丘聞是語白佛。佛說偈言。小人眼
見求淸淨。如是無智無實道。諸結煩惱滿心
中。云何眼見得淨道。若有眼見得淸淨。何用
智慧功德寶。智慧功德乃爲淨。眼見求淨無
是事。故言正智已心得解脫。先云善得正
智心解脫者諸漏已盡故者。卽此義也。八解
脫義六門分別。今略述三。一釋名。二出體。三
決疑。初釋名者。先通。後別。通名解脫。經中
亦名八背捨也。如龍樹釋。背淨五欲捨離著
| 心故名背捨。又背下過亦名背捨 | 偘疏云。初 二不外倶 |
| 觀。此以不淨背淨故。次一以淨背不淨故。四背得淨貪 欲之上過背下。以細背麁故。後一以無心背有心故。皆 |
| 言背 捨 | 免絶羈縛稱曰解脫。列八名者。一内有色 |
空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七
| 非想解脫。八滅盡解脫 | 宜卽 同之 | 初三從色境爲 |
定爲解脫故。龍樹亦爾。若依成實就境彰名。
觀四空處得解脫故。第八解脫當體爲名。說
滅盡法爲解脫故。依大論說。内有色相觀外
色者。自身名内。他身名外。於内外色未滅未
壞。以不淨觀想内外色悉皆不淨。是初解
| 脫 | 初習不淨觀道觀外相。死尸胮脹不淨。未 强不能壞滅。但故言内有色觀外色 | 預取己 |
作滅壞想。故曰内無。又於現在分離破壞。
乃至微塵亦無所有。亦曰内無。觀外不淨名
| 觀外色 | 習行滅色稍久。觀道增强故。能於自身作 正想。亦觀外色死尸不淨。故言内無色相 | 除 |
| 等想。名淨解脫 | 觀色靑黄赤白可愛 色等。名之爲淨 | 此三色觀。空 |
釋言。彼四空定凡聖倶得。此四解脫聖人
| 得。以其解脫更不迴故。 | 厭色煩惱籠悕於無色名之 爲空。是生觀之所。故名爲 |
| 處。空憶甚多。多縁則煩。厭境在心外道故名爲識。以 識多故令心勞亂。若心境倶一心名無所有。以心境麁想 |
| 不復現行。想之人謂無心行。佛法往望猶有 細慮。今内外説。故言非有想非無道之處 | 滅盡脱 |
| 脱。涅槃亦同 | 以受想二數勞亂中强。生滅＊之李 以方便息之令不現行。故滅受想 | 次 |
心法。第八非心。後決疑者。問。無想定何故不
名解脱。答。邪見人入。出則還退入邪見中。故
非解脱問。背捨勝處遍處有何異耶。答。論
云。此三事一。義轉變有三名。譬如幻主觀所
幻物知從己出心不生著是。是時背捨變名
勝。於淨觀雖勝。未能廣大。是時行者還取淨
相用背捨及勝處力取此淨相。漸漸遍滿十
方虛空。黄赤白亦如是。是時處變爲一切
| 處 | 章云。毘曇唯就初三解脱。望八勝等以辨優劣。初三 解脱總相觀故爲下八勝次廣爲中。十一切入最廣觀 |
| 故説以爲上。成論十一切入假相觀故爲下。八勝初是有 漏。後是無漏爲中。八解脱者唯是無漏。説以爲上。於下 |
| 者在於外凡。中者在於内凡已 去。上者在於修道已上也 | 廣如大波若三百七 |
十一。四十一。八十一。偘疏第六。義章第十三
八解脱義也
已到彼岸。第十七得諸定等徳。義如前法花
| 論釋也 | 宜云。度生死此岸到 寂滅彼岸。莊意同也 |
者。一位行一雙。二證顯一雙。三標釋一雙。六
門者。一上下門。二總別門。三得離門。四三人
門。五三徳門。六四智門。初一句明位。後十六
句明行。即位行一雙。二上雖有多人。若無勝
徳不足弘之設信及顯佛徳尊已有勝徳。故
| 成上二義。 | 可言證 顯一雙 | 三初句標羅漢名。後十六句 |
前法花論初二門是也。三得離門。歎菩薩以
自行化他爲主。美聲聞宜用得離爲宗。彼以
四句兩雙而明得及離也。今十六句四雙釋
之。初有三句以爲初雙。嘆得離也。次之四句
爲第二雙。亦歎得離。此二據現在離因患而
論得離。次之得離。初中初二句嘆得也。漏
盡一句是嘆離也。餘雙准之。若依大論。捨重
擔者雙美得離。五陰苦器爲離。二利能擔爲
得。離中而有今後不同得中則有爲無爲別。
准上義門及法花疏恐煩不述。問。法花大品
爲二義故。先歎其離後美所得。具如彼疏。何
故此經先得後離。答。是機宜故。四三人門。得
自在者簡異凡人。盡有結者簡異學人。餘句
皆釋羅漢人徳。彼三人次從勝至劣。此來簡
者義亦准之。五三徳門。漏盡無煩二句釋於
| 殺賊。盡結得大自在兩句釋於不生 | 准法花論 同所作已 |
| 辨釋 不生 | 餘句釋於應供。六四智門。漏盡無煩釋我 |
| 生已盡。盡諸有結 | 准上所作已 辨釋此義 | 釋不受後有。得 |
四句屬何智耶。答。婆沙云。我生已盡屬盡智。
餘三屬無生。又解。我生已盡是苦智。梵行已
立道智。所作已辨滅智。不受後有是集智也。
此四智義。廣如寶窟及義章
其名至利迦。第五列品。雖復歎徳未識其名。
故須列之。衆列名凡有二種。一依徳行優劣
以爲次第。如淨名經弟子品説。以命遣使問
疾必須智慧辯才故。依徳優劣明次第也。二
此中皆是序其出家得道前後以爲次第故。十
二由經云。初成道第二年爲五人説法。三年
化迦葉兄弟二人。第五度身子目連。以陳如
最初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法
| 最少者須跋 | 基莊興沼皆依此釋。基沼加 引報恩經證得度次第如彼 | 問。何故 |
云列十二人有二。初十一人無學。後一有學。
無學之中。初五人是佛初成道時得化。五比
| 丘。後六人後受化人也 | 諸師此初 五人同也 | 具壽者備也。 |
| 沼云。具福慧二命。舊云慧命。今顯雙成。故 云具壽。興云。歎徳之言。慧命無差別故也 | 阿之言無。 |
者。此云大器。是其本姓。蓋是道俗雙擧。名
姓合題。經云。淨居天見其初得道呼爲阿若。
餘處又翻初智。問。餘人皆悟無而生智。何故
衆人不名阿若。答。最初得道悟無在前。故受
| 斯目。無量壽云。尊者了本際也。 | 基莊宜 興同之 | 阿説 |
| 侍多者。宜云。此云無憂 | 莊云。阿説此云馬。侍多 云勝。興沼同也。沼云。阿 |
| 説婆 侍多 | 婆濕波。宜云騰花。具云婆波師利 | 莊云。此云 氣息。父母 |
| 立號。沼即取之。興云。十力迦葉。如五分律云。倶隣額 鞞初。十力迦葉摩男二人次悟。跋提後悟。此即本法花 |
| 疏第四 卷說也 | 摩訶那摩。此云大運。具言摩訶那逹多。 |
| 莊云。此云大多。是釋迦如來黨。如佛本行十一等云。師 子頬王有四子。一淨飯王。二白飯王。三斛飯王。四甘露 |
| 飯王。淨飯王有二子。一太子字悉逹多。二難陀。白飯王 有二子。一難提迦。二名婆提利迦。斛飯王有二子。一阿 |
| 難陀。二提婆逹多。甘露飯王二子。一阿尼盧豆。 二摩訶那摩。沼卽取之廣如大論第三說也 | 婆帝 |
| 利迦此云馬師 | 莊云。此云善賢。 是白飯王子也 | 問。如是五人。 |
後云。經云過去有六人。五人取福花供養。一
人云。待稻熟供養。故五人前悟。須跋後悟也。
| 莊有二義初卽是彼 第二。卽後說也 |
葉也。隨此何屬品。及本法花疏云。文殊問
經翻爲大龜。摩伽陀國之大＊姓也。從姓立
名。別名必鉢羅者。在其樹下生故。具應云迦
葉波。迦葉云光。波此云飮。仙人身有光明。
能飮諸光令不復現。今此迦葉其仙人種。從
| 姓立名稱飮光也。又自有飮光事 | 莊一取之。 餘師略取 | 身 |
出世。夜叉等取將來人間博易。人間有此金。
人間諸金不復現。此金不及迦葉金色。故名
飮光。大論第三十四云。迦葉見佛得初果。過
八日已得羅漢。身子得初道。經半月後得羅
漢道。阿難得初道二十五歳供養佛已。佛𣵀
槃後得羅漢也。優樓頻蠡。此下三人別是兄
弟。非大迦葉之流。此云木苽林。或言優樓頻
螺聚落者。林處即有五百家故。翻經者兩事
互擧也。在此林下修道。故以爲名。前出經云
| 上時迦葉 | 正法花也。宜同加云。行内道之迦葉也。基 云。鄔盧頻螺言優樓頻螺。訛也。此云木苽。 |
| 當其胸前有一癃起。猶如木苽。又此池名。池中龍亦名 木苽。從彼爲稱。莊云。優樓頻蠡。舊徳翻木苽者非也。 |
| 摩訶此池名也。摩訶菩提寺南二里許有此池。於 此池邊修習得道。以爲名也。興云。仍舊而已 | 今觀 |
立其名。而不別智輒云非耶。又優樓訛者。今
此三藏既許得中。何言優樓。羅睺羅等亦有
此例。第九第十卷同云羅睺羅。具如捨身品
中辨之。陰亦爾。不空三藏還翻陰故。准此及
依前來義理當知。諸如是語。皆是疾勝之常。
有心誰信矣。伽耶者城名。此言鐵仗城。在城
處修道。故以爲名。前出經云象迦葉者。彼處
有象頭山。從山爲名也。已有城山故兩出耳
| 宜取。基云山名。即象頭山。亦云城。城近此山。故名伽 耶城。莊云。淨三藏云。摩訶菩提寺去伽耶十里許。有伽 |
| 耶山。此云象山。於此修道。從此立稱。興云。城邊有山 状似象頭故。北行象頭山故。云仍其處。准此既明鷲頭 |
| 山。正鷲 臺劣子 | 那提者河名。前出經云江迦葉也。 | 宜同。 加云。 |
| 依所住行處而得三兄弟名也。正法花三句一義譯爲名 也。基云。河名。正法花云。上時象江三迦葉。乃至大者 |
| 依前二因。第二從山。第三從河。以爲名。莊云。 摩訶菩提寺東有。此河邊修道也。興取基説 | 舍利子 |
舍利弗羅。舍利言身。弗羅言子。有二因縁。一
從昔願立名。具如疏。二從母立名。母眼似舍
利鳥眼故。母爲舍利。於衆女中總明第一。世
貴母故呼舍利子。古經名鶖鷺子。猶取鳥名。
或舍利鳥似於鶖鷺。父名提舍。逐父爲名。優
波提舍。優波者逐也提舍者星名也。又説如
| 疏 | 諸師前二因皆取舍利也。但莊引大論廣釋之。基云。 梵云奢利弗坦羅。舍利弗者訛也。舍利云鶖。即百舌 |
| 鳥。亦曰春鶯。弗坦羅言子。以母才＊辯喩如鶖鳥。以母顯 之故云鶖子。乃至復名優波提舍。以能論議故。兼得彼 |
| 名 | 即本疏義。但言訛者。准前後知。大目連者。 |
陀。父母無兒。祷此樹神。因生是子。從樹爲名。
眞諦三藏云。應言勿伽羅。勿伽云胡豆。即緑
| 色豆。羅此云受。合應云胡豆 | 宜取此云 食胡豆 | 是其 |
| 豆。故名受胡豆。其仙人種。故以爲名 | 基莊依後。 興雙取之 | ｣ |
如大論。即隋付屬品及法花疏＊顯云。一形容
端正。見之歡喜。二佛得道夜生。謂歡喜日生
名歡喜。三過去發願。願名歡喜。支道林云博
聞。又云無染著。其人初果具足煩惱。見天
龍女不起染心。故云無染。是斛飯王之子也
| 宜略取三因也。莊即取初名之也。基興唯取第二。基云。 阿難陀此云慶喜。但言阿難翻爲歡喜。亦訛也。又上云。 |
| 新翻經云。除阿難獨 居學地。此中文略也 | 新舊梵音。幷漢地語。有何 |
者。玄奘三藏藥師經中。但言阿難即無陀字
| 又自下文。及測深密疏云。若具梵音。應言菩提薩埵摩 訶薩埵。爲存略故但言菩薩。下捨身品羅怙羅但云羅睺 |
失。然新實略不顯位故。先之即圓滿。故大
品云。唯阿難在學地得須陀洹。如子執者。新
豈非訛。既略位故
如是至一面。第六總結有六。一結歎。二來
時。三出定。四詣佛。五致敬。六就坐。此初結
| 嘆 | 諸徳 意同 | 今准法花之聲聞大品菩薩結文非但 |
羅漢等。大品云。如是等無數菩薩。皆是補處
紹尊位者。法花疏云。論云到彼岸故名大羅
| 漢 | 基即取之。然云。所言等者。以阿羅 漢等非羅漢由阿難陀是初果故也 | 此經非同。文 |
餘人。故云等也。聲聞者。法花疏云。是從聲教
| 故云聲聞 | 測深密疏第一云。成實論云。聞法得悟。成 聲聞乘。十地經云。從他聞聲而通逹故。聞 |
| 聲意解慮。故曰聲聞。如大集十七。大波若五百一。十住 婆沙第一。第十一。瑜伽八十二。十地論第四。成論第 |
| 五。瑜伽釋論釋 聲聞也。大之 | 宜云。未申之間爲晡時也。定者 |
定義。第十七八禪定義。宜云。以己頂戴彼佛
足。右繞等者。行宗雖三。所歸是一也。問。如
是羅漢。所作已辨。何故常在佛邊不餘處度
衆生。答。大論第三云。如是羅漢從佛得成無
量功徳。知結使斷。信心轉多。報佛恩故常追
恭敬。廣如論也
復有菩薩至人倶下第二列菩薩衆。凡有三
義。一欲證阿難聞經可信。若共小人聞大法
者。未足可信。今共大人聞大法故則可信也。
| 後二如疏 | 測疏云。若廣分別。如菩薩集第一。 寶積論第一。智意解節論第十 | 文六。 |
號。二唱數。三歎徳。四列名。五總結。此表通
| 號。即行成就 | 准前論文 及興説故 | 具足應云菩提薩埵。大 |
無上正遍知果道也。薩埵云衆生。爲求果道
故名道衆生。此即初義中一釋也。餘如彼辨。
摩訶薩者。摩訶云大。十地論云。大有三種。願
大。行大。度衆生大。則大衆生也。問。三乘人
皆有菩提。何故初二不名道衆生。答。欲顯三
乘優劣義故。小乘道劣。是從聲教故。云聲聞。
中乘小勝。從義立名。故云縁覺。然十二縁是
法義也。大乘爲勝。從果德立名。又初二一
非是中道故不與道稱。後是中道故名。問。
聲聞緣覺但有一名。菩薩何故具有兩稱。答。
二乘但超凡故一名。大士廣德踰凡聖故有
其兩稱。言菩薩者異彼凡夫。不求道故非
道衆生。摩訶薩者簡異二乘。二乘亦求於
小道。今明求於大道故名大衆生。攝大乘
疏三義釋之具波若故名菩薩。具大悲故名
摩訶薩。具實慧故名菩薩。具方便慧故名
摩訶薩。具智慧故名菩薩。具福德故名摩
訶薩。此卽内得中道正觀。依德立中道之
| 名也 | 基測莊沼興意影。同引波若等廣釋此義皆是莫不 七釋之内故。基測莊同云。若具梵音。應言菩提薩 |
| 埵摩訶薩埵。爲存略故但云菩薩。菩提名賢。薩埵有情。 乃至依十地論有三義故名摩訶薩。乃至若廣分別菩薩 |
| 義。如大波若第四第三十七第七十一。基法花疏第二 云。無著波若論云。有七種大故。此大衆生名摩訶薩。如 |
| 菩薩地說。無垢稱疏云。末伽云道。 菩提翻覺。謬云道耳。具如彼也 | 亦准前薄伽梵義 |
道品義云。言道品者。經中亦名爲菩提分。亦
名覺支。道者外國名曰末伽。翻之爲道。菩提
胡語。此亦名道。外國多名。故於一道立種種
名。或名菩提。或曰末伽。此方名少。同名爲
道。如外國人於一滅名𣵀槃。或名毘尼及彌
| 留陀。此通名滅。道亦如之 | 第十九云。滅有多 名。𣵀槃名滅。彌留陀 |
| 滅。毘尼亦滅。其猶外 國菩提末伽。此通名道 |
次明數。即數成就。大論第四云。十十名百。十
| 百名千。十千名萬。千萬名億 | 莊云。梵云倶胝。此 云億。倶舍云十萬 |
| 爲一洛叉。十洛叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝。雜集云。 百萬爲倶胝。此中應言億萬。千同百而言百千萬億者。 |
| 謂前前因。後後是果。欲百千爲億因故。倶舍說數。寶窟 中云。十萬爲一羅叉。具如彼。沼云。諸經論大小別。此 |
| 應云百尒千 萬億菩薩 | 百分千等未見所依。今謂准下結 |
非謂狹限百分千萬億者。故下結云。如是等
無量大菩薩衆。大品結云。如是等無數百千
萬億那由他諸菩薩。卽大論云。千萬億爲那
由他也
有大至龍王下。第三歎德。卽攝功德成就。此
| 中准前聲聞歎德。四字爲句。卽有五十 | 但大 善巧 |
| 等之二句。 七字爲句 | 今合連句爲二十五 | 宜興眞釋。莊云。 二十五德。沼作 |
| 德名云二 十二也 | 順理爲好。若疎文義依信未可。今謂。 |
上支下支門。二攝取事門。一支下支門者。總
相別相。總相在前爲上支。別相在後爲下支。
| 欲辨總別二義。枝條不同。故稱爲支 | 得此基 云。支者 |
| 分義。上支分謂總 相。下支分謂別相 | 有大等者是總相歎。餘別相歎 |
| 總句沼云。具 大神通德 | 即違次別歎神通德故。又乖大方 |
至一切皆是大香象王。無別嘆也。此云龍王。
彼爲香象王。歎聲聞德亦爲香象。故云其心
調柔如香象王。此經同聞與彼大同。彼廣今
略。對文知之。聖德雖多。美聲聞者得離爲宗。
歎菩薩者宜以自利化他爲主。下別具歎。自
行化他二利之德既圓。二利成德廣大。隋云。
外有伏物之能爲威。内有過人之行爲德。應
| 言圓滿二利德。是釋能契天親妙旨也 | 興云。 總歎諸 |
| 德及聖法倶生威力。豈非二利。皆是歎 自他兼利之德。卽此義也。莊沼又同 | 如前論云。如 |
光明照天地澍大洪雨潤澤萬物。是諸菩薩
禪定智慧大海中出。起慈悲雲遍覆法界現
大智光。澍實相雨潤澤群生。令生萬善。故云
| 大龍 | 宜依此云。是諸龍王有自在德。能起慈悲雲天 雨甘露雨潤草木。謂此化他德。諸師意又同 |
退。此教廣有二十五德。此中八句是利他德。
謂第五八九十。十二十五十八。及第二十。餘
自利也。互通二利。今隨强故。彼十不退今總
攝之。在文可知。名稱等者。此卽初名稱普聞
德。淨名經云。名聞十方。肇公曰。行滿天下稱
無不普。法花疏云。以德棄於内故名流於外
| 也 | 宜取加云。衆 人所遵故 | 衆所知者。法花論明二種衆。一 |
所知識。知其内德識其外形。又遠衆則知。近
衆則識。有知而不識等四句。淨名疏有四釋。
初說如彼。次二同之。後云。知義則淩浚。成實
云。可知法者第一義也 可識法者世諦法也
| 興卽取前。故云。乃至知者知其内得。識 者識其外形。莊沼略取。不及内外識也 |
施戒至持此初施戒一雙。義章云。行德無垢
| 名之爲淨 | 已上 | 三輪無垢能修財等三種布施。 |
肉。外七寶等。戒有三等。又七淨中卽是思量。
菩提分法上上淨矣。如義章第十二七淨義
也。忍行至劫。此次忍勤一雙。過三大劫具他
不饒益等三忍。行弘誓等三精勤故。宜云。乃
至精勤有四。一勤慇。二無間。三無異。四長
時。此四修中是長時修故。曰經無數劫。又七
大中是時大故。故義章云。言時大者。八地已
上乃至十地。度三僧祇滿足衆行名爲時大。
廣如第十三七大乘義。超諸至便。此後定慧
一雙。無相地中現法樂等三種靜慮。超諸位
及二乘定故云超諸靜慮。恒隨心行故曰繫
念現前。卽同淨名心常安住。疏云。不二正觀
| 恒現在前 | 宜有二釋。初同此意。法而寂精故曰靜慮。 莊沼亦同。後云。觀佛三昧滅盡首楞。如是 |
| 三昧緣衆繫念者。若 觀衆法彼法繫念在前 | 據第一義等三種慧開通 |
說實相。不動眞際建立諸法故。善修方便故。
宜云。慧門卽實智門。方便卽權智。又倶爲門
故。法花疏云。慧門鑒空。智門照有。又敎爲門
智能入故。法花論云。阿含其深謂智慧門。卽
| 有八種。如廣彼明 | 沼音 同也 | 又方便者。准淨名經 |
施持戒乃至智慧及方便力無不具足。此有
二釋。注約二智。故肇公曰。方便者智之別用。
乃至處有不失無。在無不捨有。冥空存德。彼
我兩濟。故曰方便。疏約十度。故云。從布施至
方便爲七。力爲八。無不具者卽願與智。故備
於十。謂此十度有横竪義。具如彼也。卽云無
| 不具者。此云善修方便。准之可明 | 沼云。此經 文意淸淨奉 |
| 持經無量劫。 竝通諸度 | 今亦可言。繫念現前善修方便亦 |
歎行相避明之。此六度義十門分別。廣如大
論第五。法花疏第二。大義章第十二。六波羅
密義也
自在至通。第三具大神德。法花疏第七有
三釋。初云。大士現變不難。喩之如戲。餘如彼
也。故言遊戲。大義章云。所爲神異目之爲神。
作用無壅謂之爲通。宜云。法身大士無繫縛
故曰自在。身心任運適化如戲遊。是菩薩自
行化他身行無麁故曰微妙。六通神驥遊八
| 正路故曰神通 | 莊云。於六通境自在遊戲。不由加行 任運現前。名爲自在。名爲遊戲。過餘 |
| 境爲微妙。妙用難量故稱爲神。通逹所知故言爲通。沼 云。准花嚴經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現 |
| 受生。三爲童子。四出家。五樂苦行六向菩提樹。七降魔。 八現樂寂靜成無上覺。九轉法輪。十入𣵀槃。意示諸苦 |
| 相。爲利衆生。廣如大 波若最勝天王會釋之 | 此卽本義。故法花疏第十二 |
此六通義。廣如大論及大義章第二十。六通
義。八正道義廣如大論掌珍及義章第十三。
三十七菩提分法義
逮得總持。第四得大總持德卽四總持。法義
| 呪忍 | 沼卽 同之 | 故本疏云。法花論云。是聞持陀羅 |
一持善令不失。二持惡使不生。大論云。或念
或定或慧爲體。今明。卽一正觀隨義異名。憶
持不失故稱爲持。能照法實名爲波若。故論
云。在聲聞心名道品。在菩薩心名陀羅尼。廣
如大論第六。問。歎聲聞德旣無總持。今何說
耶。答。大論有三釋。法花疏云。小乘人畏生死
苦速證𣵀槃。不欲廣修諸行。是故不說。菩薩
旣遍度群生備修諸行。欲令經身不失歷劫
逾明。故佛爲說此法也。此中釋意。餘如論也。
淨名疏云。逮之言及。如人不逮稱爲不及此
| 沼取此云。 逮謂及至 | 四總持廣如義章第十一四陀羅尼 |
辯才無盡。第五辯才無盡德。四無礙辯。謂法
| 義辭及樂說也 | 莊沼 同之 | 章云。起說智也。故本疏 |
有悟物之辯。然菩薩具四無礙。所言辯者有
其通別。若對境辨了。四皆稱辯。若在眼爲明。
在耳爲聰。在心爲智。在口爲辯。此別辯也速
疾應機名辯。言含文義爲才。又淨名云辯才
| 不斷。注云七辯 | ◎興依此云。辯才所有七辯一捷 辯。言無謇吃故。二迅辯者。卽樂 |
| 說辯懸河湕泠不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。 四無疎謬辯。凡所說者必不錯故。五無斷盡辯。相連 |
| 環終無竭故。六豐義味辯。所有言句豐義 理故。七最上妙辯。備五梵音勝超過世故也 | 亦契本義。 |
擧其初。辯題其後。樂說有二義。如彼說也。淨
名經云。念定總持辯才不斷。疏云。念不斷則
慧逾明。乃至辯不斷則化他無礙。備此四門
則萬行自在。通稱不斷者。凡夫功德經胎則
失。二乘更不復生故非不生。菩薩經身不失
| 曆劫逾明。故云不斷 | 宜依此云。相應實相。内有能 法音。無盡待徳。外吐辯才説 |
| 也。機種多故毎以説教故。 沼同此。故云。得四總持及四辯才皆悉無盡也 | 法華云。得陀羅 |
| 尼樂説辯才。疏別釋云。自行化他等 | 莊同故爲二 種徳故 |
章第十一四無礙義
斷諸至皆亡。第六斷諸障礙德。大論第六有
三種障。煩惱障業障報障。如次煩惱及累染
| 也 | 莊沼各有二 釋初卽是義 | 大義章云。解生結盡目之爲斷。 |
| 五住皆能勞亂行人。故曰煩惱 | 宜云。永斷二死 五住煩惱及習氣 |
| 故。莊 後是義 | 由此作業繫縛衆生故稱爲累。由業受 |
| 報皆斷故云皆亡 | 沼云。已正將 斷。故得云皆 | 今正美德。未必 |
也。又解。淨名云。斷諸邪見有無二邊無復餘
習。疏云。歎離於邪。此有二種。一斷諸邪見。所
謂超凡。二二見無習。卽是超聖。准之悉也。
問。大論云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。
若無餘習與佛何異。答。習有麁細。今但斷麁
| 故云無習。猶有細染與佛爲異 | 宜釋 依之 | 依地持論。 |
窮。此經明盡據煩惱障習。大論不盡約智障
| 未傾 | 沼後釋 依此也 | 此二障義及斷障義。廣如義章第 |
不久至種智。第七當紹尊位德。淨名玄云。佛
合知空有名一切種智。又知一切諸行類相
| 貌名一切種智 | 沼取此云。種謂種類空有理事名一切 種。於此咸逹名一切種智也。興亦取 |
| 云義。云一切智者共二乘 故。不說之者六門分別 | 一切種智廣如彼玄第 |
聞皆明其位。此說位也。法花疏云。但菩薩
略廣二位。略說則十四賢聖。謂外凡及内凡三
賢幷十地也。廣說五十一位。謂十信十住十
行十囘向十地。等覺屬佛非菩薩地。廣如正
| 玄。義章第十四十地等義也。今是補處 | 沼云。 皆補 |
| 一生稱 爲不久 | 故大品云。皆是補處紹尊位者。問。解節 |
答。測深密疏第一引八敎說。依薩婆多。覩史
天身名爲一生。下生人中成佛身者名最後
身。故倶舍十一云。覩史天一生所繫菩薩。及
| 最後身必無中夭 | 順正理第三 十一亦同也 | 今依大乘。諸敎不 |
生所繫覩史天菩薩。有唯天身名最後生。如
佛地第五云。覩史多天後身菩薩於中敎化。
有唯天身名爲一生及最後生。如菩提資糧
論第一云。一生所繫菩薩入兜率陀。最後生
菩薩住兜率陀。有唯有人名爲一生。如解節
等。觀音文殊名一生補處。有唯人身名最後
生。如瑜伽四十八云。最後生者。謂諸菩薩於
此生中能現等覺阿耨菩提。有唯人身名爲
一生及最後生。如大論四十云。一生補處或
以相知。如阿私陀仙觀其身相知今世成佛。
見食乳糜知今日成佛。末後身菩薩。以方便
力受惡業報現有魔惱等。有說天名一生。說
人若後有。如瑜伽四十顯揚第八云。一生所
繫者。此生無間當證無上菩提。最後有者。卽
住此生能證無上菩提。大同倶舍。然說天身
名一生者。古來三釋。一卽說天身名爲一生。
人生卽是後身攝故。一說彼身名爲一生。更
受人生方成佛故。一人無合說名爲一生。如
說七生預流果等。合說二生爲一生故。問。若
說天名一生者。大論何會。四十八云。三生菩
薩唯生兜率。解云。據實三生謂人生天生最
後生而說天身名三生者。三中一數故說三
生。人身已受故。後身成佛故。不說人生後生
名三生也。具如彼辨。此契本意故淨名疏云。
現在人間。次生天上。後下生成佛。大論數此
以爲三生。現在人間已受生故。不故復數之。
後下生成佛屬佛身。亦不數之。倶取生天之
| 身故立一生 | 基取此釋。曉同。 如下三身品疏 |
謂四魔。軍卽十軍。菩薩說法令人得道故破
煩惱魔得法身故破於陰魔得道及法身故
破死魔。得不動三昧故破天魔。十軍者。欲是
初軍。乃至自高慢人爲十。以理爲鼓。以言宣
之爲擊。四魔十軍及能破義卽大論說。廣如
第六。十軍略頌曰。欲憂飢愛睡。怖疑毒名高。
勝鬘云魔波旬。疏中卷云。魔名殺者。波旬云
極惡。大論云。惡有三種。一名惡。謂有惡加
報。二大惡。無事横加。三惡中之惡。於有恩處
返加毀損。今波旬者。前世於三寶中殖因得
此天報。不念報恩反欲加損。故名極惡。然佛
出世都有一百二十部邪正。更相影嚮方得
弘道利人。經言。住不思議解脫菩薩多作魔
王。則百二十部中之一部也。也論云。奪慧
命壞道法功德善本。故名魔羅。依此淨名疏
第一云。外國稱爲魔羅。此云殺者。以能害慧
命故稱爲怨。凡有二種。一四魔。二八魔。煩
惱魔爲生死因。二天魔爲生死緣。陰死二魔
是生死果。陰爲其通。死爲其別。故因有内外
果含通別。故立也。言八魔者。四同上說。復有
無常無我無樂無淨。破佛果四德故名爲魔。
小乘不以爲患。故不說之。依大乘義。入煩惱
魔攝。小乘見四諦降煩惱魔。入無餘𣵀槃降
於死魔。以神通呪術伏天魔。大乘得無生忍
降煩惱。後三同前。降後四者。若知如來常樂
| 我淨破降四倒名降四魔 | 測深密疏具說八魔。宜 莊沼興釋四魔。莊一 |
| 依大論沼全依法花疏。但取 魔軍不及繫鼓。具如各文 |
舍利弗與外道論議。七日七夜然後得勝。斯
其類也。肇公云。九十六種外道。疏疏云義
論則具含四八魔。就文但降天魔。大士德超
三界。三界無敵。降天魔則天無敵。制外道則
人無敵矣。怖之以威爲降。屈之以辯稱制。人
| 天尙其無敵。四趣故何足論 | 宜語云。六師等所計 之染見。菩薩以實 |
| 理觀故。令外道起淨心也。六師如彼。九十 六種如斷結經。莊意同也。興云。生邪解也 | 又釋。淨名 |
| 異二乘。三科旣是要門。是以別說 | 沼此略取。 彼淨地品疏 |
| 具取 之 | 今亦具之。然是菩薩力無畏等非是佛故。 |
大論云。一發心堅固力。乃至十無礙智力。又
華嚴經首楞嚴經更說十力。與此同異。具如
義章第十四菩薩十力義。四無畏者。章云。化
心不怯名爲無畏。淨名疏云。大論云。一得總
| 持 | 章云。摠持不 忘說法無畏 | 二知根欲 | 盡知法樂及知衆生根 欲性心。說法無畏 | 三 |
| 不見難者已不能答者 | 善能問答 説法無畏 | 四有問能答。 |
| 善決衆疑 | 能斷物疑 說法無畏 | 注經卽同。義章說名與此 |
持菩薩問答無畏。乃至十隨化衆生普爲應
現不斷菩薩願行無畏。開合會釋。廣如義章
第十一四無畏義。十八不共如下也
轉妙至天衆。第十說法利生德。妙者卽不退
之異名。故法花及淨名經云轉不退輪。此云
妙輪。兩經疏云。無生正觀體可楷模故名爲
法。流演圓通不繫一人故稱爲輪。又無生正
| 觀無累不摧亦是輪義 | 依此基云 摧壞義 | 一得不失名 |
| 爲不退 | 依此即云。 退者失也 | 自我之彼故稱爲轉 | 依此亦云 轉者動也 |
| 衆生不盡輪無息時。故云輪轉 | 依此云 不定義 | 又具足 |
| 行。圓正義無實觀圓正不偏 | 依此云圓 滿義也 | 亦名法 |
| 輪。亦名梵輪 | 然基德據八正道等。興云。皆約三 法無生。宜略取。莊不及輪釋也 | 無 |
轉。義門繁廣。具如法花玄第八法輪義也。不
退有三。淨名疏云。一位不退。謂不退爲二乘。
或云外凡七心。二行不退。所修衆行不可傾
動。位居七地以下。三念不退。八地菩薩念念
法流心心寂滅。今所歎者正據第三。法花論
| 然 | 沼影此云。於資糧等五位 轉其四位二不退法輪 | 釋三不退凡有四說。 |
以上不退故。阿鞞跋致明七地事。般舟三昧
明八地事。首楞嚴三昧明十地事。今云何言
八地不退。答。法花疏云。七地得無生忍名
不退。八地得無功用故名不退。故名不動
| 地 | 基取 此意 | 問。不退與不轉何異。答。略有四釋。彌 |
德爲不轉。又得智慧爲不退。得功德爲不轉。
後二釋如疏也。又釋。是十力中第十轉法輪
力。於句法分別演說順一切衆生悕望及諸
根故。擧此影攝前九種故。如花嚴也
十方至莊嚴第十一淨佛國土德。義章云。安
身之處號之爲土。約佛辨土名爲佛土。寶窟
上云。有三身土。如前述之。今擧應土意該三
身。卽淨名云。無量佛土皆嚴淨。肇公云。群生
無量。所好不同。故修無量淨土以應彼殊好
| 也 | 宜云。上已說法化衆生。今更生 淨佛土。上除心垢。今明土淨 | 又釋。彼經具云。 |
| 趣門故 | ◎沼取云。故關閉一切諸惡趣門。莊云。謂 此菩薩從十方來。各各莊嚴自百佛國。修習六 |
| 度而不取相。恒行無相而能莊嚴。如大波若九十一說四 不生。云何菩薩常應圓滿諸佛土亦能亦現而常佛 |
| 國土相。又難摩說。意謂。 直心是淨土。興意同也 | 廣如義章第十二淨土 |
六趣至蒙益。第十二成就衆生德。此六道義
四門分別。一釋名。二開合。三辨相。四明因。
今略述三。初釋名者。大論第三十一云。地獄
畜生餓鬼人天修羅。義章云。如雜心云。不可
樂故名爲地獄。地持中云。增上可厭故名埿
犁。此云地獄。不樂可厭其義一也。此對厭心
以彰其過。若正解之。就處名也。地下牢獄故
云地獄。以傍行故名爲畜生。若正解之從主
畜養以爲名也。一切世人或爲噉食或爲駈
使畜積此生。從是義故名畜生。從他求故又
常飢虛故名爲餓。恐怯多畏故名爲鬼。意寂
靜故名之爲人。以人能思斷邪念故名意寂
靜。若依𣵀槃。以多恩義故名爲人。人中父子
親戚相憐名多恩義。淨故名天。天報淸淨故
名爲天。若依地持。所受自然故名爲天。阿修
羅者此云劣天。又云無酒。義如嘉祥。此之六
種。經亦名道。因能向道。果爲因趣。故名爲
趣。善惡兩業通人至果名之爲道。地獄等報
爲道所詣故。故地持言。乘惡行往名爲惡道。
亦可六趣道別別故名六道。次辨相者。地獄
有二。一正。二邊。正地獄者在大海下。麁分有
八。活黑繩等。細有一百三十六種。前八各有
十六眷屬。八寒八熱如龍樹說。邊地獄者。或
鐵圍間。或餘山中或大海裏諸治罪處。就畜
生中凡有三十四億種類。於中具有四生不
同。四食之異。業果差殊。具如正法念經說也。
就餓鬼處要有二種。一在人中。二在鬼界閻
浮提下五百由旬。縱廣三萬六千由旬。是餓
鬼界。共中總有三十六種。謂
異備如法念。修羅不同。依伽陀經有三。所謂
天鬼畜也。法念唯二。謂鬼與畜。相具如經。人
類無量。大約有四。謂四天下。天趣十有三。
謂三界也。廣如文辨。後決疑者。維摩佛地說
爲五趣。法華及此說有六種。＊之何如是耶。
答。依大論意。分別善惡故有六道。依章如前。
| 修羅旣有二三趣攝。故不別論。故爲五趣 | 莊依 此意 |
門。一說三歸五戒八戒十善受人天報。淨三
途修羅道。二說四諦十二因緣得二乘盡無
生智。淨人天道。三說一乘六度萬行獲無上
果。淨二乘𣵀槃。故曰無不蒙益也。又淨名云。
而生五道以現其身。見聞者無不蒙益
| 沼依此云。善知根性而於五道以現其身。善巧方便現形 說法。見聞者無不蒙益。由能成就四種法故。能化衆 |
| 生皆蒙勝益。故思益經第一云。一常求利 安衆生。二自捨己樂。三心和忍。四除憍慢 |
是具足圓滿義也。法花論云。依我空法空通
逹大智故。疏云。照空智也。又淨名云。大智本
行皆悉成就。肇公云。一切種智也。此智以六
度六通衆行爲本。諸大士已備此本利也。彼
明佛智。此因圓智。總攝六度六通衆行。故名
爲大。大義章云。照見名智。解了稱慧。是諸大
| 士皆能圓成。故云成就大智 | 莊云。自利利 他智名大智 |
問先已說等忍法忍。今何復說大忍成就。答。
此二忍增長名爲大忍。復有二種。生忍法忍。諸
衆生中加惡不瞋。恭敬不喜乃至是名生忍。
甚深法中心無罣礙。是名法忍。乃至觀一切
法非空非不空乃至中道。於此深法信心無碍
| 不悔不沒。是名大忍成就 | 莊沼取之。宜云。是化他 德。不如忍智。若發大智 |
| 則修大行。若起大忍卽興大悲也。沼釋智云。智大性。具 解二空故。又大忍者。耐怨等三。然無盡意經云。修四忍 |
| 具智慧。一於求法時忍他惡罵。二不避寒熱等。三隨和 上闍梨行。四於求法時忍空無相。准此卽應以下釋上大 |
| 智所 以 |
憐名慈。惻愴曰悲。法花疏云。唯一正觀拔苦
與樂故名慈悲。故慈悲心不礙畢竟空。畢竟
| 空不妨慈悲。是故超凡越聖稱菩薩行也 | 已上 |
| 故皆云大 | 莊云。如顯宗論云。由唯大士身大加行所 證得故。故能拔有情所成就故。入大功德珍 |
| 寶斷數大苦惱故。 立大悲名。具如彼 |
固不懷名爲堅也。宜云。二乘以定力爲堅固
力。菩薩以大慈悲爲堅固力。亦可諸菩薩等
| 住大慈悲。衆生住堅固力。上求佛道也 | 莊云。 堅固 |
| 精進如人被甲。心無怯畏。菩薩修習不退名堅固力。被 精進甲破懈怠賊。心無怯畏亦復如是。何故名賊。謂退 |
| 失善品故。如智論第五云。懈怠沒善心。癡闇破智明。妙 願皆違滅。大業亦已失。沼云。常行不捨名爲堅固。思 |
| 益第一云。菩薩有四法堅固其心而不疲倦。一於衆生起 大悲。二精進不懈。三信解生死如夢。四正思惟佛之智 |
| 慧。由四法故行慈 悲其心堅固也 |
諸佛𣵀槃爲滅佛道故。菩薩日夜請久住世
住持佛法故。歷事諸佛有二義。一住持佛法
| 故。二爲盡生死海故 | 意謂。前顯上求佛道。後顯下 化。辟不厭不欣。除二乘障。 |
| 聲聞影苦獨覺生。莊云。無住謂能修習無住方便。此諸 菩薩通逹生死𣵀槃一味。不欣寂不厭生死。歷事諸佛不 |
| 欣寂滅。不般𣵀槃。 此名無住方便 |
有四弘願。一未脫苦諦令得解脫。二未斷集
諦煩惱令得斷滅。三未證滅諦𣵀槃令得。四
未修安道諦令安也。此四願爲化衆生。先度
| 衆生後我成佛。故云盡未來際 | 沼興同之。莊云。 自他利願盡未來 |
| 際轉不 絶也 | 又釋。由於五無量故誓盡來際。一衆生 |
第十二五無量義
於諸至淨因。第十九深種淨因德。卽法花云。
於諸佛所殖衆德本。八萬四千諸波羅蜜名爲
德本。以此衆德作菩提根故我爲本。大士奉
敎修行目之爲殖。又衆德者佛果德也。修行
衆德之本。同淨名經大智本行皆悉成就也
| 沼取本說。宜有二義。一佛在世時必有信心勇健故種於 善根。三祇中必三多具。一多供養諸佛。二多發菩提心。 |
| 三多種衆善根。此三多具必佛在世時所行之道。故曰廣 於佛所種善根也。二是廣爲吾心行願。故曰廣也。佛所 |
| 是佛果處。深種是深遠之志。無所得之善爲得 佛道故。善根者菩提之近因故。如起樹之本根 |
逮無所得不起法忍。無所得卽無依無受不住
不著之義。動念生心畢竟寂然稱爲不起。安
耐實相。不悔不從故稱爲忍。無生忍義三門
分別。釋名准前。又義章云。就法釋之有二種
義。一妄想法互相集起名之爲生。生體虛無
故曰無生。此卽經中空如來藏。二眞實法用
起名生。體寂無生。此卽不空如來藏也。心安
此理名無生忍。次體辨者。是實智也。故淨
| 名注。肇公曰卽無生慧 | 興取。故云 卽實智也 | 後決疑者。 |
| 堪受實相故。以忍爲名 | 義章云。慧法名 爲忍。心安也 | 問。此無 |
無生。一實智故。或二無生。如前大論生法忍
故。如此經文。三無生忍。宜云。諸法生相過去
已無。故無生相。未來未起卽無生相。若現在
法念念不住。卽無生相。若動若心畢不可得。
| 自性空故。卽悟無生法忍 | 莊有二釋。初意同之。 後釋取前章第二義 |
重不生。如彼辨也。依仁王說五種無生。廣如
義章第十二五忍義。若依花嚴有十無生。廣
如義章第十四十無生忍義。問。此有何德。答。
大論云。菩薩得無生忍已更無餘事。唯成就
衆生淨佛國土。又具十德。如法花玄第八說
也
逾於至境界。第二十一超二乘境德。旣證人
法無生妙現。故云逾也。廣如義章第一二無
| 我義 | 莊興意同。宜云。二乘觀四諦理爲所緣爲果。菩 薩萬行爲因。萬德爲果。以大比小境。但以四 |
| 諦爲因𣵀槃說後卽故 因喩等。沼有二同之 | 有作無作聖諦別故。廣如 |
也。然不共法有二。一如來。廣如義章第二十。
十八不共義。二菩薩。今據此論。故義章云。菩
薩十八不共法義。出奮迅王菩薩問經。菩薩
行德超出二乘不與彼同。故曰不共。六度爲
六。三業所作殊勝爲三。通前爲九。十不因他
故。自然能解一切世間五明處等。十一以大悲
心常爲衆生廣治諸病。後授𣵀槃不爲利養。
十二不願世間釋梵諸王而常具受。十三於
妙國土放逸之處。能敎衆生修習亦念。十四
種種惡人於菩薩所不能加害。若見菩薩心
則淸淨。十五有諸衆生不信三寶。若見菩薩
卽生信心。十六天龍鬼等若見菩薩。卽生師
想禮事供養。十七於一切處爲尊爲導。化諸
衆生斷惡修善生天解脫。十八隨所修習菩
提分一法具足神通魔不得便。具如第十六
菩薩十八不共法義也
以大至世間。第二十二善巧利生德。觀諸法
相無縛無解心得淸淨。菩薩敎也。如喜根事。
是名巧說諸法相如實巧度。廣如大論第五
說也。法花疏第三云。凡有三義。一方便是善
巧之名。卽知用也。理實無三方便說三。具如
彼也。是卽具足十二善巧方便。能化衆生安
住佛道義章云。行修善巧故曰方便。一悲心
顧念一切衆生。乃至十二已熟衆生令得解
| 脫。廣如第十五十二善巧方便義也 | 宜云。世間 有三。一器。 |
| 乃至三智正覺世間。今皆是衆生世間 故曰善巧化世間。沼有二釋意同前也 |
| 人大師莫若佛也 | 興云。立數不虛故 云大師。此莊意也 | 所說之敎不 |
以四悉檀總攝十二部經故。廣如義章第二
四悉檀義。第十三種波若義也。又釋。此諸菩
薩具足十明十忍。能演七大乘中法大。故云
能演。知法顯了目之爲明。慧心安法名之爲
忍。一他明心智。一切衆生心心數法悉如實
知。乃至十入一切法滅定智。入一切法寂滅
正受而不捨於一切所行。一隨順音聲忍。聞
說一切眞實之法不驚不怖信解受持。愛樂
順入修習安忍。乃至十如空忍。如虛空寂無
所有。菩薩如是知一切法空無所有。具如第
十四十明十忍義
祕密至了知。第二十四能解性空德。大論第
六有三釋。一十二因緣名甚深法。二三解脫
門。三諸法實相名甚深法。具如論也。義記第
一云。祕者衆聖愛惜也。密者四見難可得見
也。甚深者最勝第一過三慧境也。意同法花
疏第十一云。昔未曾說爲祕。所祕之法甚深
名密。第三云。可軌之義爲法。凡聖及以下位
| 菩薩。不能測量故名甚深 | 宜取第三。故云。第一義 悉檀不是二乘之所量 |
| 知。唯佛能究竟故曰祕密甚深也。是空義無變改。卽空 性也。内心分明觀心現前了知故也。莊盡三釋。故云。祕 |
| 密法者謂四祕密。甚深法者謂緣起法。及二依空性。 如大智論具引文故。沼卽取之。加引法花論五甚深也 | 總 |
能窮故名爲密。體極可軌目之爲法。下位不
測故云甚深。是諸菩薩皆已了知
無復疑惑。第二十五無諸疑網德。義章云。猶
| 豫名疑。初牒同也。惑者迷惑 | 宜云。以慧能斷衆 生疑網。或無疑惑。 |
| 亦四有故。曰無復疑 惑。莊云。自斷衆疑 | 復有二意。一近據空性。二 |
云無復。又令衆生事亦同故。第二攝取事門。
凡有二周。且就初周。准彼以此二十五句攝
取菩薩要功德事。故云攝事門。卽有三門。一
明位。是八九十地。二明方便。卽地中所應作
勝用名方便。此有四種。三明行。所對境界。此
中總貫。具准論及經疏。可知。恐煩不述
其名至菩薩第四列名。今略擧五十三人也。
| 於中五號或從德行。或依勝用及喩等標 | 基沼 興師 |
| 作對釋之。宜莊 二德眞說名也 | 彼此隨時。得悟爲好。宜云。無障 |
正法善授於人。不繫一人。故喩於輪。故曰無
障礙轉法輪。恒見衆生小發機心惡轉法輪。
故常發心行道無間如救頭火。故常精進。又
如本疏。謂化衆生性無暇息如河流水。又釋。
如本昔作一切智光仙人。値慈氏佛說慈心
三昧經。故曰慈也。是其妙也。本有三釋。此第
二說。自具善功德。他令得福報也。妙是善義。
吉祥是功德義。故曰妙吉祥。又釋。如本花嚴
經云光世音菩薩。成就大悲法門而化衆生
故。大悲自在。能觀有情三業請救。曰觀自在。
廣如本疏。内有總持德。外能自在化。其德如
王。故曰總持自在王也。口以四辯而說法。身
具二嚴而化度。成如王之。故曰大辯莊嚴王
也。諸善功德自在施化。有情仰德如妙高
山王。種智具足猶如大海。照機遂化其勢如
王。故立名也。能興法寶如竪高幢。故曰寶幢。
大乘法寶興降世間。如竪幢義。能生衆善如
地伏藏故曰地藏。願行無邊如虛空藏故爲
名也。自手能出種種珍寶能與衆生自在無
竭。故曰寶手。自在調伏邪見趣向正觀曰金
剛手。欣樂佛道歡喜心力說法化人曰歡喜
心力。說法化人曰歡喜力於大乘法有修
行力故曰大法力。福智二嚴光照有情嚴飾
非一。卽大之故立此名也。大智之光以照化
物勝義如金曰大金光。超出外道非淨之戒
故曰淨戒。離諸放逸恒入於定故曰常定。離
諸戲論深明實慧。法身大士所得智慧卽爲
極淨。故曰極淸淨慧。志求佛道其心堅固三
業不懈。故曰堅固精進。諸法無分別想如淨
虛空。故曰心如虛空。見善同善見惡改惡。心
願不斷普攝有故。曰不斷大願。能施法藥破
諸煩惱。如施良藥能除患病。故曰施藥。菩薩
光明除煩惱病。故曰療諸煩惱病也。善知病
藥自在療治。故曰醫王。見菩薩德令人欣悅。
彼諸衆生進修高行令得自在。故曰歡喜高
王也。世記非上。得菩提記卽爲上也
下二十一菩薩大雲。以喩歎德也。慈悲爲大
雲。智慧爲淨光。謂雲中有光必雨甘水潤澤
糓菓。旣有悲慧說法度人令得道果。故曰大
雲淨光。以大悲心能持佛法敎化衆生。故曰
大雲持法。以慈悲心乃至爲衆生能施名稱
皆令喜樂。故曰名也。所起慈悲非一種故。
化度之稱亦無邊故。曰大雲現無邊稱也。乃
對天魔及衆外道慈心無畏能說佛道如師子
吼。以前悲心勸化一切如牛王吼。以慈悲心
行善心欣進修如念寶也。慈心而照如日藏
照。慈心能除煩惱炎勢如月藏照。慈心說法
時隨機緣多種說法亦多如星光照。慈心智
火安溫衆生如火光也。慈心對破怨惡之敵
如電。明慧照除諸見之闇如光。故曰大雲電
光。慈心吐法音能滅邪見惑。如雷音也。慈心
說法能長善芽法音普聞。故曰大雲惠雨充
遍。慈心能淨衆生煩惱。自能說法無礙自在。
故曰大雲淸淨雨王。大戒如樹定如榮花。若
得花樹其菓自成。若得戒定明慧自在。曰大
雲花樹王。戒香定花行得菩提。我旣得道。衆
生同我。故曰大雲靑蓮花香。能除煩惱不淨
臭令得淸淨法身香。其珍如寶栴檀香也。除
生死熱體感無生妙身。故爲淸涼身也。智慧
光明照除衆生無明闇。故曰大雲除闇。以智
慧之妙術破生死之重翳。故曰大雲破翳菩
薩。此中諸聖欲顯慈悲爲行大綱。故以大雲
爲結絡也
| 如是至衆第五結歎 | 基云。肇公云。此皆菩薩無生。 無生者無處不生。故言無生。 |
| 無生故塞三界内。無 處不生故乘形云道 | 有六。如前。佛法之尊不出三 |
金光明最勝王經玄樞卷第二
| 寶曆二年 | 壬申 | 五月十四日寫得功了 |
| 閑人寶生院成慶 | 六十八齡 |
文筆誤傍注了後見人訂正之矣
| 成慶 | 六十九 |
序品之餘
復有至童子經三明人衆也。童子者外國歎
稱。謂位隣窮學當補極位。故曰童子。有四。此
初總表通號。梨車毘此云細骨。亦曰傳參
王政。即是王種。卽義記釋。亦言妙皮色。此王
皮色滑妙。具如下述
五億八千。第二唱數
其名至童子。第三列名也。能伏衆獸猶如師
子。放無畏勢伏諸外道。以智慧光除邪見闇。
曰師子光。諸佛如來所行之道。自能修行。
亦他授行。故曰法授。因陀羅授此云總持。自
| 能持法。亦授他人。故曰因陀羅授 | 沼云。從天 帝乞。帝所 |
| 授與名因陀羅 授。卽取莊釋 | 定慧之光遍照一切無不利益。故 |
| 猛 | 沼卽 同也 | 晝夜恭敬如來請護卽諸佛護。故曰 |
| 佛護 | 沼意 同之 | 生死長夜勤修善法。法力所護金 |
菩薩僧。故僧力護。金剛護者是護持三寶之
童子。乃爲金剛密威神力護。故爲名也。虛
空諸天夜叉神護。故曰虛空是無相。諸法亦
無相。吼諸虛空無相法。故曰虛空吼。夫萬
善之行如衆寶之藏。故曰寶藏。具衆功德微
妙之藏令人得福。故曰吉祥妙藏
如是等第四結也。此中疏略。准前有六。此
結也。法華疏第三云。統御之義爲人。意
謂。此十四人統攝自餘五億七千餘衆修行。
乃至詣佛所。故云上首。二歎德。有二。一安
| 住菩提。二信喜大乘 | 莊卽 同也 | 如大品說五種菩 |
提。乃至五無上菩提。廣如義章第十二五種
菩提義。今此皆云無上菩提。異二乘故。言大
乘者。法華疏云。十二門論以六種義釋大
乘。一出二乘之上。故名大乘。乃至地持七義
釋大。一法大。謂大乘經。乃至七果大。謂大菩
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