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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No. 2196 [cf. No. 665]
從四位下文章博士兼
播磨權守菅原朝臣叙
惟夫。眞空無象。非象敎無以譯其眞。實際
無言。非言緒無以筌其實。是以龍宮祕典圓
照匝於三千。鷲岳微言方廣周於百億。白玉
毫藏彩東漢彰貝葉之文。金吻傳聲北天遺
貫華之訓。修多祇夜之勝躅竝駕爭馳。因緣
譬喩之要宗分鏕競軼。唯識之敎依於婆藪槃
頭。三論之師憑於提婆菩薩。猶如法鼓之與
法蠡異響共振於無間。明月之與明炬殊輝
倶照於闇夜。所以菩提了義潤色善根。權巧
甚深闡揚玄敎矣。此金光明最勝王經者。一
味一道之典。三種三法之敎。理超有無。功備
因果。沮渠蒙遜之代。無讖三藏創譯於姑臧。
宇文羅突之。耶舍崛多重翻於歸聖。爰遂梁
太淸元年。優禪翻主。玄機所照終超視聽之
功。至鑒所探不待乾坤之策。跏趺水上若坐
瑠璃。起坐浮蓮如存舟檝。恭膺武皇帝之綸
旨。補緝最淨地之闕漏。仍成七卷。同作義記。
至于隋開皇年中。揵逹法神遊定表。思入幾
初。吐納龍宮。奔馳象城。爰就大興善之禪堂。
理無染著之妙品。分爲八軸。更撰講疏。玄奧
之義祖述先師。最勝之宗加增後學。一乘寶
轍不勞輪轉於二乘。三論芳源能混分流於
四德。況復梁武好道。專精三論。靑衣應相工
之言。金鼓發天龍之喜。嚴敬之道豈不奇哉。
大周則天皇后長安三年。有三藏義淨法師。
奉制於西明寺。綴文正字勒爲十卷。彌天之
響遍振鬼方。半月之詞流行刹土。其後或依
三乘述疏。或就一乘談旨。雖立宗有別。皆緣
飾梁記。而此間學徒講最勝者。共仰同疏。不
顧異義。我聖朝化貞皇極。獨歩天中之天。葉
權帝初。遐超象外之象。俗諦義諦逐性分而
開機。大乘小乘隨葉根而闡喩。流一味之雨
則澤被無邊。朗千日之光則明該有識。傳燈
繼耀。家藏照乘之珍。曳惑成陰人負凌雲之
氣。昇法筵而心鋒別起。遊講肆而智鍔相揮。
豈非一人好道萬方好學之所致哉。昔者故
僧正大安寺勤操法師。吐瓊葩於辯囿影縟僧
鸚林。撝玉柄於談叢風生鹿野。知眞諦之不
側悟志德之通津。反側彼宗之末分興言此
葉之猶混。煙霞不定。應身去而長休。日月無
留。微言絶而罕遇。蓋使道閉往運數開叔葉
矣。元興寺有願曉法師。夙登眞地。深入慧門。
照果葉於四諦。轉圓對於一乘。恨先逹之發
念無成。慚後學之背本從末。注集三論宗義。
疏以眞諦三藏爲根本。以闍那法師爲枝葉。
收拾諸師所記與此相諧者。皆以補綴。不敢
遺漏。勒爲十卷。斯乃金光理窟之妙鍵。最勝
法門之玄樞。故名曰玄樞。庶幾桑田坐變。道
豈虛行。城芥方空。斯文不墜。是善才非韞玉
葉異草。玄忝蒙起予之寄。敢述弘道之義。云
爾
元興寺沙門願曉等集
歸命三身正覺海 傳燈四依大師等
我今隨力釋經王 願共衆生住不動
此經示三身妙本。顯一諦窮歸。開十地殊能。
辨五如一味。文含萬義。故稱法母。義貫衆典。
是曰經王。是以衆師仰賛。諸德敬揚。統其旨
歸不出二家。一依三乘解。莊法師等。二依一
乘釋。嘉祥等也。然依先宗無三藏之指南。乃
就後義有翻主之指掌。源派卽顯。本枝自見。
總開玄樞略有五門。一叙興因。二顯宗體。三
| 明敎攝。四釋名義。五解本文 | 如是五門。曰卷 本疏影略皆存。及 |
| 仁王經。太賢法師八 卷料簡分明說故 |
通因者。若依三乘。如沼疏辨。如是皆入一乘
門。應總攝之。今依一乘。夫大敎之興。因緣無
量。且略有二十三種事。故大論云。諸佛法不
以無量及小因緣而自發言。譬如須彌山王
不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣
故佛說般若。答。今欲爲彌勒等廣說諸菩薩
| 行。故說般若 | 賢述三因。第二起因從此興也。故料簡 云。此中斯經因起云何。嗢柁南曰。勸請 |
| 初中後。比量非無窮。故說此經王。隋時崛多本。略由三 因佛說此經。謂勸請故。初中後故。比量成故。初中後故 |
| 者。謂佛初發菩提心時。誓窮來際說法利生。中修菩薩一 切行時。由此經王覺大菩提。乃至說時至故。爲妙幢等說 |
| 菩薩 行 | 。復次菩薩初生時放大光明。普遍十方行 |
胎分盡。是最末後身。我已得解脱。當復度衆
生。作是誓已。身漸長大。欲捨親屬出家修道。
中夜起觀見諸伎眞妃后綵女。狀若臭尸。卽
命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到
跋伽波仙人所住林中。以刀剃髮。持上妙寶
衣貿麁布僧伽裂。於尼連禪河側六年苦行。
日食一麻。或食一米等。而自念言。是處非道。
爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。
魔王將十八億萬衆來壞菩薩。菩薩以智慧
功德力故。降魔衆已。卽得阿耨多羅三藐三
菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。
及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。幷
四王皆詣佛所。勸請世尊初轉法輪。亦是菩
薩念本所願及大慈大悲故受請說法說法甚
| 深般若是。是故佛說摩訶般若 | 依此說。初勸請故 也。故云。謂衆生 |
| 大心智之性。乃至我無量劫修習聖行。其功已成果自將 立。汝微善報應最對耶。魔王報言。誰知此事。右手指地。 |
| 地神踊出。證言我知。一麾皆伏。摧魔軍已證無上覺。梵 王就請轉大法輪。佛雖總許。時機未熟。今對信相等方說 |
| 此經 故 | 第十七復次中。對治悉檀 | 後比量成故。此 意也。故云。比量 |
| 成者。有餘部師。不信大乘是佛所說。是以。西方勝軍論 師。四十年中作一量云。諸大乘經皆是佛語。乃至如增一 |
| 等。三藏及曉匠等徴釋。皆具 如彼。以眞能立破邪執故。 | 復次餘經中。佛說五 |
故說般若。如佛告須菩提。色是常行。不行般
若。受想行識是常行。不行般若。色無常行。不
行般若。受想行識無常行。不行般若。乃至因
| 緣無量。今略說之 | 已上 | 異法門者。無相妙門 |
願行平等行。故光炎菩薩讃言。敬禮無譬喩。
甚深無相法。中間諸事觸文准義。具存其旨。
恐繁不述。經論說多。皆總攝故。如是二十三
種復次。卽是極敎興之大意。故正及藏兩德。
取此准成𣵀槃華嚴起意。具如正玄及探玄
也。二十三事。總攝唯四。所謂開等四種義也。
欲令衆生開示悟入佛知見故。法華云。三世
諸佛唯以一大事因緣故出現世等。諸有究
竟一乘敎者。起因如是
後別緣者。沼云。准智度論釋經起因。隨此經
中所說之法皆事別。起因略具六義。一明菩
提𣵀槃無漏之果。二明除不善之因。三令脱
不善之報。四令修菩提𣵀槃無漏之因。五令
修有漏之善因。六令得人天之樂。壽量三身
明無漏果懺悔滅障除不善所有因果。淨地
已下明無漏因。四王觀察下通明有漏無漏
因果。得無生忍遠塵離苦得法眼淨等是無
漏因果。望前爲果。據後是因。持呪得財飮食
| 等。亦是有漏因果也 | 興八卷經疏。影基法華疏。 多述起因總攝此中。廣如 |
| 彼 也 | 准論雖善而有未足。卽自四王觀察以前。 |
量說十。三身有四。滅障十二如下引文。何只
以下通說二矣。若多分者。自此以下無有得
無生忍遠塵離苦得法眼之文耶。又持神呪
求神。何唯有漏因果。辯才呪云。求出離者
得解脱等。吉祥呪云。於諸衆生是正善根。願
出生死速得解脱。故宜貫通始終釋之。今謂
人法不同。現當異故。前八六加四。卽有五
雙十義。謂菩提𣵀槃一雙。懺悔滅罪一雙。顯
敎祕密一雙。護人護法一雙。現利當益一雙。
開此爲十。一爲顯𣵀槃。二爲示菩提。三爲明
懺悔。四爲陳滅罪。文竝顯也。五顯菩薩行此
有二緣。一者自行。善行求法。以藥除病。施水
助魚。捨身餓虎等。二者化他。如淨地品說十
勝行。讃佛喩蓮重顯空性行平等行。六說祕
密法。此有二類三部。一世尊親說。二大衆同
唱。謂觀自在。執金剛主。梵。釋四王。龍王。二
天。兩神所說。文處顯也。初是佛部。觀音眞言
卽蓮華。餘金剛部。三部各三。卽成九部。廣
如蘇悉金剛頂等。七護人勸物。如觀察品及
護國中。護弘經王及持人等。大辯施辯。吉祥
與財。地神益味。正了增智。王法論治。天神集
護。文處可知。散在此意皆攝取之。八護法弘
道。如此八章。及諸品諸天大衆誓護持等。九
利現座緣。利益雖多總入二種。一世間利。是
有漏益。二出世利。卽無漏益。二各有二。謂因
果也。皆具内外及二莊嚴。世因利者。沼但擧
一得丈夫因。今謂六因。一種資生因。如護國
品當於無量百千億劫。人天受用七寶宮殿。
現座諸王皆得因故。二得丈夫因。懺悔品云。
若有女人聞是佛名。乃至不復更受女身。旣
爲衆說時。諸女人聞此佛名亦現得因。於當
來世不受女報。三得相好因。護國品云。所在
生處常得乃至身相奇妙端嚴無比等。四得
種姓因三身品云。若有男女聽受此經。離四
惡道常處人天不生下賤。此利及後。今取現
利。此會現衆皆卽殖故。又護國品云。復於來
世如是劫數。當得輪王殊勝尊位。五得長壽
因。又云。所在生處常得爲五增益壽命。六得
智辯因。又云。言詞辯了人天信受無所畏等。
初一外利。後五内益。二嚴翻之世果利者。沼
擧十七。如次引文。今謂。略有三十四種。餘品
此類隨宜攝之。壽量有十。故云。爾時此界及
三千界所有衆生。以佛威力受勝妙樂無有
乏少。若身不具。悉蒙具足。乃至此世所有利
益未曾有事悉皆顯現。沼云。九益。一得樂具。
二具諸根。乃至九得雜益。今謂十利。然受勝
妙樂者。總表非別釋故。一具身根。二得淨眼。
三得耳根。四得舌根。五得智慧。六得本心。卽
意根也。七得衣服。八人所敬。九身淸淨。十
得雜益。三身品有四。滅障品有十二。引文可
知。雖通後世。現座王臣諸四衆等旣現得故。
護國有八。故品末云。說是法時無量衆生得
大智等。如至文辨。具身智等卽是内果。得衣
服等是外果也。二嚴准之。出世因者。沼云。十
| 五類。取各別故 | 興八卷疏云。現 證利有五類 | 今謂。六類。一 |
| 得法眼淨 | 興云。得 聖流利 | 淨地品云。無量苾芻得法 |
| 數國王臣人。遠塵離苦得法眼淨 | 沼云。此得初 果。若據大乘。 |
| 是初地位。旣因利攝。且依瑜伽說。是小 果。上云 准大莊嚴論。得入初地也 | 此同本義。故 |
果。二大乘。是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘作小果者。有鈍根無
巧方便故。具如彼也。大論第一亦據初果。二
| 發菩提心 | 興云得 業心利 | 壽量品云。三萬二千天子 |
無邊衆生皆發菩提心。除病品云。大衆聞已
咸發淨心信受歡喜。捨身品云。說是往昔因
緣之時。無量阿僧祇耶人天大衆。皆發菩提
心。三正修出離。顯空性云。聞佛說此甚深空
性無量衆生悉能了逹。乃至正修出離。四登
出離道。護國品云。無量衆生登出離道不復
| 退轉。速證菩提 | 沼云。此出 世因利 | 五得不退轉 | 興同 文別 |
| 者。於菩薩地得不退轉。至大𣵀槃 | 沼云。懺悔 品云。若有 |
| 男女。乃至時會 旣聞。明得此經 | 又云。時諸大衆聞佛說已。皆蒙 |
提心。滿願品云。說是品時。有三千億菩薩。
阿耨菩提得不退轉。護國品云。爾時四王心
生悲喜。證不思希有之事。准前頌云。於此世
界諸天衆。悉共聽受此經王。歡喜護持無退
轉。然四天王旣得初地。而今特喜明是二地
| 已上不退。六得無生忍 | 興云。得 不動利 | 淨地品云。說 |
| 是法時。三萬億菩薩得無生法忍 | 沼興 引此 | 又滿 |
| 等發心修學無生法忍等也 | 興別立云得證意樂 利卽擧壽量品中信 |
| 相得滿所願心無 疑惑。故爲五願 | 如是諸利皆是内因隨此内因 |
云。總七。一五十億是願莊嚴間飾王佛。乃
至淨地滿願二品得法眼淨。以爲六七。除初
寶焰吉祥藏佛有何所由。其法眼淨。自旣因
| 攝。何亦稱果。非極果故 | 興云。准法花論。乃至果 利有三。初信相等別記。 |
| 次諸天子同記。後 光耀總記是也 | 今謂六類。滿願有二。故云光 |
願莊嚴間飾王佛授記有四。謂妙幢。是金光
明世界金寶山王佛。銀幢。卽淨幢世界金幢
光佛。銀光。是金光明佛國名略也。十千天子。
是最勝因陀羅高幢世界面目淸淨優鉢羅香
山佛。准法花疏。得果有八。一化主果。乃至八
住持果。今略有三。謂劫與國及化主果。初二
外果。後一内果。二嚴顯也。十益當來世。卽如
讃嘆付囑兩章。餘品散說。流通益者。皆該攝
之意。卽同故
如是十義次第相生。然次有二。故八科章等
云。一切經論必有二次第。一隨義次第。二隨
根次第。若隨義者。夫諸佛出世。欲爲衆生與
第一樂。第一樂者無過菩提𣵀槃。是以容佛
初擧遠壽唱不死。主聖後開妙身顯常樂。是
故命初說大𣵀槃。後顯菩提果。必由因極
果。旣開妙因可修。因有二種。一斷惡是懺悔
等。二修善菩提心等。若有障者。世中微事尙
其違念。況無上果。應行懺悔。故次明之懺罪
旣了。妄想何住。故次滅障。罪障旣淨。法器皆
具。卽足修善。修善之本是菩提心。故次顯之。
廣說菩薩十度等行。菩薩之行難行難成。人
多退失。總持祕力能不散失。今假此威永無
退失早令成就。故次說之。顯密二門是卽内
行。始行之人。心弱行劣。内行難成。有二障
故。一者内障。諸客塵等。二者外難。諸邪魔
等。應有外護。欲令已證之人。相助速成辨故
次護人勸物也。濟物是法。法燈不照長夜何
曉。極可護惜。故次護法。圓光朝開。高岑早
照。慧日旣出。德山先利。故次生也。群生不
窮。大悲無限。廣益後際。故後來也。此據能
化。若就所化。夫含生之貴。唯身與命。有識求
常一切畏死。不死常安豈若佛哉。所以大聖。
壽量則縱論長命無極。三身則横顯廣身無
邊。願此身命必悔先非。知過旣改。塵累不住。
客塵旣淨。正行自起。正行若起。念慧現前。内
行若成。外護自來衆聖冥加。此等勝利皆由
法寶。甚可尊也。德行成者利益無限。先利有
緣。後益來際。隨根次者。適機而說不求相
成。思之可知。煩故不述。上來偏論。若以圓
義。如是十義未曾相離。一具餘九。互爲百義。
如是舒者義卽無量。若卷論之。無量爲百。乃
至爲一。一歸無句。是舒卷義。如佛性義
第二宗體。有二。初宗。後體。初明宗者。准大
義章卽有三門。一叙異說。二辨是非。三顯正
義。先後諸門皆具此三。更不勞科。觸文知之。
初異說者。若依三乘。莊云。眞諦三藏云。此經
| 示三身本有。顯四德無生 | 沼云。傳也。東大一公 註云。白馬寺韶法師。 |
| 傳眞諦 三藏解 | 有說。此經。菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本 |
| 始二果。備顯緣正兩因 | 沼卽 取之 | 此卽曉說。故八 |
| 別之相 | 莊卽取之。沼云。三身本有。據因可爾。說果卽 非。豈報化身未修已得。如在因位名如來藏。非 |
| 一名法身。故四德無生據法身說。理卽爲正。約報化 說。非定無生。如𣵀槃說佛有八自在我等。據遍計說 | 後 |
| 師。得差別門。而失一味平等之性 | 莊云。唯經 文者。但說 |
| 常住三身差別。不說𣵀槃。如何說言𣵀槃因果。沼云。如 雖本有。在因不得名果。報化必在修成。何名本始二果。 |
| 又因雖有緣正。舊說多以眞如爲三 身之正因。此不應理。如慧日論 | 然尋經文無所不 |
平等。不壞因果二相。皆同一味。平等不異。差
別科文釋義。斯意自彰。當知二說偏取未盡。
| 通用兩義乃無不周 | 莊云。唯以菩提因果爲宗。賢 卽依之。沼云。今有二解。一取 |
| 莊義。一取曉義。 卽云。然雙取勝 |
詳義記。亦無此說。文如下引。而三藏者恐浪
語歟。縱令雖非。猶今通云義皆無妨。何者。初
說擧體攝用。寄本兼末。不失差別。後師本果
正因卽平等性。始果緣因是差別門。善契經
旨。莊公初破。准之可解。後破非也。文旣以復
次各十義廣辨𣵀槃眞實相。及讃嘆品有此
說耶。何言不說。沼云。初徵准上通之。本有無
生據體說故。又以因中說果義。三身名本有。
有何妨耶。誰言應化是無生哉。但約報佛非
無生者。近違此經。旣云理智合名法身。非行
法故。遠如別章。又𣵀槃四德八自在我。豈據
遍計。此釋非也。後徵如前。依此眞如得名本
果。報化修成得名始果。義亦無違。又佛性論
旣說眞如爲應得因報。群寄言於舊說者。子
今所尊。此經翻主義淨三藏。與實叉難陀新
翻起信論云。眞如熏義亦二種別。一體熏。二
用熏。體熏者。所謂眞如從無始來。具足一切
無量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏
衆生心。以此力故。令諸衆生厭生死苦求𣵀
槃樂。自信己身有眞實法。發心修行。具如彼
| 也 | 新譯起信論註序云。以唐則天聖曆二年。歳次己亥 冬十月。于闐國三藏實叉難陀。唐朝三藏義淨法師 |
| 等。於神都佛授記寺重譯玆論。則天大聖皇后。遣朝議 大夫守太子中舍人賈膺福等。與翻經大德大福光寺僧 |
| 釋復禮等。義學大沙門十八筆受。分成上下兩卷。其發明 眞性隱括玄宗。雖義旨與舊翻不異。而文苦理周。詞將意 |
圓備。具如彼辨。 | 文義旣一。何謗本師慧日論 |
也
顯正義者。如是衆釋。偏執爲失。今謂。得意不
離一乘。故三藏云。此經。示三身妙本。顯一諦
窮歸。乃至明因果三法爲體。混眞俗一諦爲
| 宗 | 大義章第一云。法身爲宗。嘉祥云。正法中道 爲體。三點四德爲宗。宜卽取之。具如彼疏 | 今觀 |
引是浪言矣。問。嘉祥似殊。何得一耶。答。開發
端云。三身妙本者。是因果三法。卽三點四德。
一諦窮歸者。是一實諦。卽正法中道。如是二
法。名異體同。以同體故互說宗體。故不相違。
問。若爾宗體無差別耶。答。仁王疏上云。諸法
本來寂滅。何宗何體。今欲爲緣顯示無名相
中。假名相說。分爲異也。若就通門。宗只是
體。體只是宗。今約別門。輪輞喩宗。内空喩
體。宗如綱領。體如毛目。奪云。振裘持領。擧
綱提綱。裘＊綱之體毛目自張。宗體之異名
其義如是。問。若爾別門諸敎宗趣異義何耶。
答。測深密疏第一云。體卽總明能詮敎體。宗
言別顯諸敎所詮。此卽大義章說。故第一云。
諸經部別。宗趣亦異。宗趣雖衆要唯有二。一
是所說。二是所表。言所說者所謂行德。言所
表者同爲表法。但法難彰。寄德以顯。顯法之
德門別無量。故使諸經宗趣各異。如彼發菩
提心經等發心爲宗。溫室經等以施爲宗。淸
淨毘尼。優婆塞戒。如是等經以戒爲宗。花嚴
法花無量義等。三昧爲宗。般若經等以慧爲
宗。維摩經等解脱爲宗。金光明等法身爲宗。
方等如門如是經等陀羅尼爲宗。勝鬘經等
一乘爲宗。𣵀槃經等以佛圓寂妙果爲宗。如
是等經所明各異。然其所說。皆是大乘緣起
行德。究竟了義。問。且此經宗。菩提𣵀槃因果
何耶。答。依三乘敎。法爾智種是爲因等。義如
常釋。卽是緣因。執緣爲正。是以示之。廣如一
乘佛性抄也。一乘敎云。理心爲因。心性顯現
德行圓滿。卽名爲果。此因果義略有五種。一
| 者境界佛性。十二不生有情平等 | 賢云。然今 總述因果之 |
| 要。嗢柁南曰。性趣各二種。卽大菩提因。三身攝果德。卽 此契經宗。因有二種。一種性因。二發趣因。種性亦三。 |
| 平等性。二差別性。平等性者。一心眞如。乃至流成六道 之波。如而永寂。衆生卽佛。寂而似動。佛卽衆生。如契經 |
| 言。卽此法身。無量煩惱之所 飄動。往來生死。名爲衆生 | 二觀智佛性。能觀因 |
| 緣不生滅智。從初發心乃至等覺 | 二差別性者。 謂諸衆生。各 |
| 有本識乃至發趣。因亦有二。一漸。二頓。乃至略有三位。 地前地上。及究竟等。乃至是名略說因義。廣如彼也 |
如用熏者。卽是衆生外緣之力。有無量義。略
說二種。一差別緣。二平等緣。准之悉之。如是
大小行位相狀。廣如金剛仁王般若經疏。幷
大義章二十七賢聖義。十地等義。正玄十地
義也。三菩提果性。四𣵀槃果果。義如常也
| 如前空智。出客塵故。顯心本性。放大智光。雖起萬象寂 漠無爲。雖證空寂應現十方。周遍法界自在無礙。盡未 |
| 來際受樂無窮。常樂我淨德名大菩提果。諸敎開合雖有 多門。且依此經。佛有三身。如經說也。名義應知。或有聖 |
| 敎皆名𣵀槃。如𣵀槃云。摩訶般若。解脱。法身。成大𣵀 槃。或有聖敎皆名地。云二斷二智名菩提故。今此經宗與 |
| 後符順。此名果者。幾果所攝。對法說云。於因六 度增上果攝。以位別故。乃至是謂略說究竟果義 | 五者 |
槃義。及五種佛性義也
後辨體者。若依三乘。莊云。能詮敎體者。依大
| 唐三藏。略以五六。一攝妄歸眞門 | 沼云。攝相 歸性體 |
| 乃至五法數出體 | 沼云。總攝諸法體者。據 實亦是性用別論門也 | 具如 |
說。義雖可然。門數難定。何者。基云。四門故
| 沼又旣云。第五 據實卽第四故 | 歷法談體法門無量。何只五矣。 |
有八。又於本末有十一門。測深密疏更開多
門。此中應折法苑章等邊中異計。具如淨名
無盡燈也。今謂。二門總攝一切。一攝用歸體
門。一如爲體。眞如。諸法之本性故。淨名等
| 云。一切皆如 | 賢云。三種。一究竟勝義體。二世俗根 本體。三現心生解體。究竟體者。謂卽 |
| 空性。亦名勝義。亦名眞如。說二宗體。乃至徵釋。基師有 法一分。證師法自相相違量。此述樞要喩能所立不成無 |
| 爲量法差別相 違。廣如彼辨 | 二從體起用門。二法爲體。謂法 |
知法者。知十二部經。知義者。知經所表。所
言知者卽是心也。能知法義是唯識故。華嚴
| 等言三界唯心 | 世俗根本體者。唯心成有總別。言總 故者。如廣百云。覺時所見一切非 |
| 眞。識所是緣如夢所見。夢心所見決定非眞。亂識所緣如 第二月。言別故者。如唐三藏唯識比量述。徵曉基派德 |
| 義。及古師釋。 廣如彼也 | 言法義者。卽是文義。文是能詮。 |
| 揚等說六文十義。亦無相違 | 現心生解體者。謂能 所詮。如瑜伽云。經 |
| 體有三文二義。 廣如彼也 | 然諸大乘。據此敎體說處不同。 |
維摩等佛以一音演說法。衆生隨類各得解。無
量義云能以一音普應衆聲。或以二事。如十
地論。說者聽者倶以二事而得究竟。謂聲善
字。或用三法。如廣百論。然諸世間隨自心變。
謂有衆字和合爲名。復謂衆名和合爲句。或
| 取四種。如仁王等。十二部如名句文聲 | 莊云。 此中。 |
| 初顯敎所依體。第三顯敎作用。餘竝顯二。如大婆沙百二 十六云。如是說者語業爲體。佛意所說。他所聞故。問。若 |
| 爾次說當云何通。如說佛敎名何等。謂名身句身。次第 行列。次第安布。次第連合。答。後文爲顯佛敎作用。不開 |
| 敎 體 | 有敎具擧能所詮體。如𣵀槃等。文卽如前 |
| 擧。文通攝聲名句故。此四和合方顯義故 | 曉 云。 |
| 大乘之中。六文十義以爲敎體。文義爲境生信解故。文中 通有音聲名句說者聽者。此四和合方顯義故。如顯揚也 |
言文義者。釋有總別。若總說之。文者是字。故
正玄第十一云。文者文飾爲義。對質花綺稱
之爲文。詺文爲字。字者滋義。謂文能詮理味
令滋繁故。唯識亦同。故第二云。文卽是字。爲
| 二所依。 | 莊云。由能顯義是故名文。沼云。六文中正。文 唯文身是。餘名文者。名句從所依。語從能依。 |
| 行相約所顯幷能說者。機請據能起。相從名文。故 論云。如是六種皆顯於文。由能顯義是故名文 | 若別 |
藏皆用敎法爲體。何者是敎。音聲字句與法
相應。是其敎也。聲入三聚法中色法所收。名
字句等諸論不同。依如毘曇是其法入。三聚
法中非色非心不相應攝。長短屈曲高下之
法說之爲字。攝字表法說以爲名。拘戀名字
共相屬著以成文頌說之爲句。直說音聲表
法便足。何用字等若直音聲。不與字法和合
相應不成言語。與風鈴等音聲無別。要與字
合方成言語。雖與字合得成言語。若當不與
名法相應。不得以此表呼先法。良以與彼句
法相應故曰表法。若當不與句法相應。名
字分散不成文頌。良以與彼句法相應。故攝
字等得成文頌偈句差別。依如成實不相應
品廣非前義。彼論不說聲外別有非色非心
字等是其聲性。卽聲上表召之業說爲字等。
雖不相離。聲恒是實。字等恒假。其猶色與業
別。當體是色。色上相續動作是業。色性恒實。
業恒是假。以此類彼相在可知。不勞說其
韻數多少。此三何別。卽就聲上音韻屈曲說
之爲字。召法曰名。衆多名字說以爲句。大乘
法中所立字等。相同成實。故地論云。字者所
謂惡阿等音。不說聲外別有非色非心字等。
又大論云。天竺語法。衆字成語。衆語成句
| 曉云。名等三種通名身者。事物義是身義。合集義是身 義。如楞伽說。名句字通名中。言身事物名異義一。若依 |
| 此義。一名一句等皆名身也。婆沙論云。一字一名者。名 不名身等。乃至廣說。此依合集之義曰身。故一名等不名 |
| 爲身。次釋別名。名是明了之辭。召速爲義。言明了者。一 合所詮義顯了可知。二合能緣意分明作相。言速召者。速 |
| 猶召也。謂聲召於前物之用。聲所召用正是名故。句是區 分之辭。究竟爲義。言區分者。謂一句内諸字區分差別。 |
| 一名一字無區分故。言究竟者。一能詮究竟。謂攝諸名成 圓滿句。過此是更無能詮用故。二所詮究竟。謂顯諸法 |
| 自性差別。此外無別可詮義故。所言字者亦名爲味。亦名 爲文。字猶止也。止於自相而無改轉。由不流變故名爲字 |
| 字句語等增減爲異。卽聲爲語 | 沼云。語者是聲。 由帶名句名之爲 |
| 語 | 字等與語增減爲異。寧得異聲 | 曉云。此三皆 是於聲假立。 |
| 不相應法以爲其性。法界法處行蘊所攝。別而言之。若人 若法自性增言是爲名體。若人若法差別增言是爲句體。 |
| 此二所依何等諸字是爲文體。此增言者。謂此 名句有增上能能顯法相。故曰增言。廣如彼也 | 如是衆 |
聲謂因緣聲。仁王疏上引大論云。一字曰字。
二字曰名。三字四字八字皆名爲句。句下所
以名味也。是故能詮雖有四種。用一音聲正
爲敎體。故下十二部經義云。十二部經據體
| 唯一。莫不皆是音聲言敎。 | 淨名玄第二云。說法 輸但明音聲爲敎門。 |
發音聲。𣵀槃亦同。大論第六云。風名憂陀那。
觸齊而上去是風七處觸。頂及斷齒唇。舌咽
及以胸。是中語言生也聲字雖多。以十四音
爲諸敎本故𣵀槃第八云。有十四音。謂惡阿
等是爲字本。正玄云。此十四音旣爲字本。能
生一切諸義乃至如來圓常。廣如彼玄十四音
義。三乘家中多說敎體未及眞本。故今略示。
廣如淨名無盡燈也。依聲立敎據此土也無
言界等依香等說。故正玄云。經言有三。謂色
聲觸也。色有三種。謂色字句乃至聲觸有三。
類此可明唯識亦同。故第二云。且依此土說
名句文依聲假立。諸餘佛土亦依光明妙香
味等假立三故。法花疏第一。淨名玄第二云。
| 三業無不利。緣六塵皆爲佛事 | 法花玄述義第 三云。大乘義。 |
| 六塵爲體者。在紙墨有詮表卽色。在口詮表卽聲。如食 香飯卽悟無生卽爲香味。身觸淳池悟道卽法塵。故有詮 |
| 表但此世界多禀聲悟敎道。故 云音聲爲佛事。具如彼也 | 能詮敎體大略如是｣ |
一。中論疏第三云。言敎體者。八不中道最上
| 莫過故名第一。有深所以故名義也 | 法花 疏同 | 唯 |
| 取至極。爲顯此理衆敎起故名爲敎體 | 莊云。 要待所 |
| 詮方有能詮。是經之依 能生法敎名爲敎體 | 若別論之。凡有所詮皆名 |
| 爲義。諸法種類各差別故 | 沼云。此言義者。非唯 道理。但所詮者竝得 |
| 名 義 | 何故敎體有此不同。如前婆沙。准之可 |
| 知 | 莊顯意云。契經體者有其多門。謂敎作用。卽名句 等。又敎自性。卽音聲也。或敎之依。卽一切義。各據 |
| 一義互 不相違 |
| 如前說文義之相。剋性而言唯識爲體 | 賢云。三 界唯心 |
| 相 故 | 問。識爲體者爲是何識。爲說者識。爲聽者 |
答。有說。由佛悲願增上緣力。聞者識上文義
相生。故聞者識以爲其體。有說。由能聞者善
根力故。如來識上文義相現。如來實有無漏
聲等。卽如來識以爲其體。有說。如來所說音
聲名句。是如來識之所現相。能聞者識親緣
彼相。卽爲聞者識之所現。如來說意爲他聞
故。他若不聞終不說故。當知一相二識爲體。
似一名一。似二名二。若求其實無一無二。故
不妨於唯識道理。雖是一相所望別故。猶如
一捺亦大亦小所望別故。此亦如是。又如一
河於人爲水於鬼爲火。當知此中道理亦爾。
初是龍軍師義。次是護法師義。此第三述潤
法師義。問。此三師說何者爲實。答。皆有道
| 理。或有說者。後說爲勝 | 已上 | 後判可也。故波 |
有文字章句次第出聲。不共一切外道二乘
故。而爲開演二種無我。爲欲成就第一波羅
蜜故。爲欲成就最上乘者故名大乘。法花論
意亦同也。於聲旣爾。餘塵例如。曉云。能現
之心。所現之相。聚集顯現。乃至如是一百七
十八法。以類相攝不出五種。一語二名三句
四字五義。乃至此五略攝爲二。前四是文。後
一是義。故說文義以爲敎體。如是文義不出
識外 故說唯識以爲敎體。且隨世俗假說如
是。問。眞門何也。答。曉云。非如施設有如是
| 法 | 賢云。此中非有。謂卽空 性亦名勝義。亦名眞如 | 所以然者。名之與句竝 |
刹那。多刹那聲合成一字。求此多聲無和合
義。前時無後時無前。有之與無求無和合。
前後二時有亦不合。時分異故。猶如去來。聲
旣無合字無所成。字不成者名句何在。文旣
不立義何得成。文義非有誰爲敎體。所取之
相旣不可得。能取之識何得爲有。雖不可得
而實非無。假依衆緣而顯現故。若依衆緣而
顯現者。如幻事相終不得有。如來如是通逹
而說。終日言而未曾有言聞者亦爾。不得文
義。如是乃名具足多聞。如淨名言。夫說法者
無說無示。其聞法者無聞無得。𣵀槃經言。若
知如來不說法。是名菩薩具足多聞。當知剋
性出敎體者。以無所得而爲其體。若有所得
非佛敎故。剋性出體應如是知
第三攝敎。有二。初攝敎。後時處。攝敎又二。
初攝敎不同。後攝機寛狹。初攝敎不同。若依
三乘。莊云。攝敎分有三。一攝敎。二分齊。三
了不了義。攝敎有四。卽取曉說。如後對也｣
二分齊者。諸代三藏立敎不同。波類三藏立
爲五敎。乃至大唐三藏建立三敎。一四諦。二
無相。三顯了。如解深密經第二說。乃至菩提
留支三藏唯立一敎。此地諸德或立一敎。依
留支宗。曇無進法師立二敎。謂漸頓敎。如
花嚴等名頓。四阿含經乃至𣵀槃名爲漸敎。
今釋。敎有二門。一隱密門。二顯示門。若隱密
門。敎無前後亦無漸頓。於一音中隨所化生
有差別故。所聞不同。如花嚴經三十五說。譬
如娑伽羅王欲現龍王大自在力。起若干風
降微細雨。饒益安樂無量衆生。從四天下上
至六天普雨種種無量雨。所謂於大海中
名洪澍無有斷絶。於他化自在天普雨歌頌
娯樂音聲。乃至於欝單越普雨衆花。然彼龍
王其心平等無有彼此。但以衆生相性不同
故雨差別。如來法王亦復如是。爲坐道場
一切菩薩。雨不可增法界大法雲。乃至爲
初發心菩薩。雨如來定行大慈悲救護衆生
大法雲雨。爲求獨覺者雨深知緣起離斷常
見無壞解脱果法雲雨。爲求聲聞者雨降伏
煩惱怨敵智藏法＊雲。乃至如來至心平等
無有彼此。恒以衆生根不同故。如來法雨現
有差別。此經意說。如來法雨若大小無無有
前後。於一時中隱所化生根不同故。所聞
者事。又大智度論云。如來初轉法輪時。無
量菩薩得入初地乃至第十地。又長阿含中
亦說世尊般𣵀槃事。𣵀槃經中亦說般𣵀槃
事。由此道理大小同行非前非後。但由有情
根有差別所聞不同。若依顯示。敎聞亦有漸
頓大小前後。頓者唯爲頓悟菩薩性故。卽說
花嚴十地法門。又頓說大乘不說小乘。漸者
有二。一退小入大名之爲漸。先說小乘後說
大乘。從初轉法輪乃至𣵀槃名漸。如思益梵
天所問經四說。乃至二從大及小名之爲漸。
如華嚴第三十六言。譬如日出時先照大山
王。次照諸小山乃至諸大地。善逝亦如是。淸
淨慧日光。先照諸菩薩功德大山王。爾乃次
第照一切諸緣覺聲聞學無學。然後次第照
一切諸衆生。若依此義皆名爲漸。此經二敎
| 中漸敎所攝 | 賢云。佛敎二類。一頓。二漸。漸謂從小引 趣大乘。頓旣從凡已求佛果。有義此經旣 |
| 對信相說大菩提因果義故。無量衆生發大心故。正屬頓 敎兼亦通漸。最淨地云。無邊比丘得法眼淨。滿願云。五 |
| 十億比丘欲退心重發故。當知頓漸未必別部。 有義聖敎頓漸隨正言攝。乃至此經唯頓敎攝 | 乃至劉 |
| 不可爲依 | 測無量義及深 密疏。同此釋也 | 今依深密三敎爲善。三 |
| 了義 | 興八卷疏。賢總料簡。沼十卷疏。 測先二疏。基法苑章。意皆同也 | 略有四門。一 |
諸小乘覆法空性但說爲有。若諸般若覆依
圓性但說皆空。名不了義。若離空有名了義
經。二三乘相對。隱一說三隱二說一皆不了
義。謂諸小乘及般若等。隱二說一者謂法花
等。如是等敎皆是密意說一乘故。名不了義。
三常無常相對。如𣵀槃言。若言如來無常變
異名不了義。若常不變是名了義。四大小相
對。如𣵀槃說。謂聲聞乘名不了義。無上大乘
| 乃名了義 | 基法苑章亦說四門。 義同此釋。具如彼也 | 且依麁相略述四 |
| 了義經攝。具說八識三性等故 | 沼云。是第三時通 爲一切乘。賢同。 |
| 曉云。有云。第二法輪者。謂諸部般若。是說不然。所以然 者。如大般若普爲三乘。經文及論分明說故。而此經說。 |
| 第二法輪但爲發趣修大乘者。故知不攝大般若經。又論 所引大般若經。說三自性及無自性。有何隱密而屬第二。 |
| 當知諸部般若之中有隱密敎及顯了敎。若其偏爲發趣修 大乘者隱密相說。是屬第二。如大般若普爲三乘了義說 |
| 者屬於第三。如是說者妙契經文。泰法師云。般若不說聖 迴心故。經說唯爲發趣大乘。攝論所引大般若經非諸部 |
| 般若。但說慧學假名般若。或雖般若兼顯非正。從多分 攝 因論經。若般若敎未聖迴心。何故善勇猛言。若有 |
| 情類雖未已入正性離生。於三乘性不定。聞此法已皆發 無上正等覺心。解云。此非翻顯。已入見道。能發大心故。 |
| 無相違 失也 | 莊云。四門先三非也。慈尊中邊依此旣 |
具三性經。故龍樹言。先說有上有容波若。今
說無上無容般若。當知般若於法花等無量
經中最以爲大。乃至廣說天親釋言。法花卽
是眞實大乘。而執不了。旣逆師說兼謗聖釋。
誰與語耶。如子執者深密不了。是不顯說佛
常住故。又此經不顯了八識。何得了耶子釋
參差。賢公旣違先後自語。先引證云旣空滿
願說中道者。卽般若說法界法性平等性等
故。沼法師立品名云重顯空性。入文釋云。我
已於餘深甚經廣說眞空微妙法者。深密楞
伽般若等經。卽配經說十八空也。何以此空
證彼第三。又善勇猛言非顯已入見道能發
大心者。卽先業障滅品。若欲生人天等者亦
非已入見道發心。卽不可爲攝第三證。進退
自害。況旣具有諸天得記。又法苑章說般若
敎所被機云須菩提等迴心向大。此等豈非
入見道者。又釋攝論不足言也。據經及論文
旣分明故。測深密疏有二釋。初云。據實般若
亦說三性。故無性攝論第一云。又如大般若
經中說。慈氏乃至應如是知。諸遍計所執性
決定非有。諸依他性唯有名想施設言說。諸
圓成實空無我性。是眞實有。我依此故密意
說言彼無二數。謂是色等。又第四卷說三性
已引大般若。於五蘊中乃至佛法具有三性。
廣如彼說。又解。般若自有二種。一深二淺。深
卽了義。淺卽不了。故智度論如是廣說。具如
彼疏。何妄執耶。又常顯了十地因果乃至法
界平等性等。云何妄執兼顯等耶。諸大論師
豈依兼顯成正顯耶。又以多分之言常爲免
迫之例。若爾般若子許少分有中道文。深密
猶尙少分都無非空非有及中道言。應是初
時。是故今謂。具依曉說不可師心。故云。敎門
多種。今略出三。一十二分敎。二四種悉檀。三
三種法輪
十二分敎四門分別。一明建立十二分意。二
以三藏相攝。三以二藏相收。四以一部相攝
| 莊影此云。攝敎有四。一十二分敎。二三藏。三二 藏。四四悉檀。宜開七種。多在此中。具如彼也 | 初明 |
者。爲欲對治十二因緣。故隨所治立十二分。
如梵摩瑜經讃佛言。以十善消十惡。作十二
| 部經掘十二因緣 | 莊卽 取之 | 此卽嘉祥有二釋中 |
緣病故也。曉影意云。十二爲二。一内身緣起。
謂前六支。二受用緣起。謂後六支。前是所依。
後是能依。十二分敎建立亦二。六依文別分
位建立。六依義異分位建立。文是所依。義是
能依。對彼二種立此二分。依文六者。謂契經
應頌記別諷誦自說論議。依義六者。謂因緣
| 譬喩本事本生方廣希有。具說如彼 | 莊但釋攝 中自相攝 |
| 調異意。多 影義章故。 | 廣如章及正玄十二部經義也。第二 |
若說因緣是名毘奈耶藏。若說論議是名阿
毘逹磨藏。若說餘十是名素怛纜藏。具如彼
| 也 | 莊同 此也 | 義同匡山有釋中初義。故章第一云。 |
敎之中。詮定之義斯皆攝之爲修多羅。詮戒
之義以爲毘尼。詮慧之義判爲毘曇。廣如彼
章三藏義也。第三二藏相攝。准諸經論別有
六句。第五句云。聲聞藏中攝十一分。謂除方
廣。菩薩藏中唯攝一分。謂前所除。如𣵀槃
言。十一部經則有增減。方廣經典無有增減。
又瑜伽論攝事分言。十二分中除方廣分餘
名聲聞相應契經。卽方廣分是名大乘。嘉祥
有十門中初義故。大乘玄第五云。𣵀槃及地
| 持 | 卽瑜伽菩薩 地同本異譯 | 云。乃至如彼也。義章第一云。爲 |
| 聲聞說名聲聞藏。爲菩薩說名菩薩藏 | 莊卽取 之。加云。 |
| 問。機有三乘。何故不立獨覺藏耶。答。聲聞獨覺所斷所 證智果同乘。四義同故唯立二藏。乃至此中且依相顯說 |
| 二。若隨根說亦有三藏。故普曜經阿闍世王經說有三藏。 一菩薩。二獨覺。三聲聞。問。何故乘門立爲佛乘。敎中說 |
| 菩薩。答。乘依究竟說爲佛乘。 敎隨所化立菩薩名。具如彼也 | 第四此一部相攝 |
| 者。二藏之中菩薩藏攝 | 莊賢 取之。 | 三藏門内逹磨 |
是阿毘逹摩。此經旣是究竟了義。故知正爲
| 逹＊摩藏收 | 莊有二義。一隨義攝。卽取此義。賢亦同 之。二隨文攝。具三藏。謂三身品直說長 |
| 行等是素怛攬。懺悔品等滅惡生善是毘奈耶。 問答分別壽量三身及法界平等是對法藏 | 十二分 |
| 一分所攝。餘十一分在聲聞故 | 莊卽 取之 | 若隨文處 |
品初四佛略說釋迦壽量。是攝契經。次後八
頌重頌前說。是攝應頌。授記品中授人天記。
| 是攝記別。序品直頌是攝諷頌 | 莊同。加云。又 壽量品言一切 |
| 諸海水等。此釋非也。頌前 長行之說故。勿好異也 | 銀主品初不待請問佛 |
相夢說懺悔等滅障法門。是因緣分。壽量品
末王子所說必流等喩。是譬喩分。讃嘆說
他昔讃佛事。是本事分。善集品說自昔作王。
是本生分。最淨地說菩薩廣行。是方廣分。滿
願品說六道衆生皆作金色。是希有經。三身
| 品中問答分別法相道理。是論議經 | 莊廣皆依。 賢略取也 |
第二四種悉檀門者。悉檀西語。此土譯宗。欲
明佛敎不出四種宗由。依如是四種道理。諸
敎相違皆無不異。如智論第一云。有四悉壇。
一世界悉檀。乃至廣說。問。如彼論說。是般若
經爲第一義悉檀所攝。此經何耶。答。亦爲第
| 一義悉檀攝。此中廣說勝義理故 | 莊取此爲 隨義相攝 | 又 |
如壽量無舍利。於捨身說最上福田。是爲爲
| 人 | 莊取此爲隨文相攝。但云舍利或前 說有。或說無者。當知爲人宜所聞故 | 業障滅品 |
| 說四法行治四障等。對治悉檀 | 莊云。如懺悔品 說滅惡等障。又 |
| 淨地品廣釋對 治十一障等 | 四王品等說有人法。是爲世界悉 |
| 檀 | 莊云。假說能 護所護人故 | 空品等中明人法空。是第一義 |
| 莊取。加云。滿願 法界平等之行 | 餘隨攝之 |
初一小乘。後二大乘。如深密云。乃至有云第
二法輪諸部般若。是諸不然。乃至如大般若
普爲三乘了義說者。屬於第三。如是說者妙
契經文。今此一部亦入第三法輪所攝。非但
爲菩薩是眞了義故。問。若爾除此有何敎文
般若爲第三耶。答。凡三時敎卽有二種。一四
十年前三乘敎義。深密說是。二四十年後一
乘敎宗。故無量義說第三時敎云。次說方等
十二部經。摩訶般若花嚴海宮。先一途言。後
究竟說。廣如簡持敎時章也。問。中宗常云二
藏攝敎。與三時何。答。二藏爲正。三時等傍。
於二藏中間出三故。中論玄云。經論驗之。
敎唯二藏無五時矣。是義亦何。深密經中。時
文起者。唯爲格量勝劣勸物。非爲攝敎。彼勝
義生申三敎已。卽擧昔敎而況今敎。顯勝劣
已卽問修學得福多少。佛以爪土大地跡水
大海兩喩而答多少。剋性論之無攝敎文。而
依此文攝諸敎者。是人之構。非佛之意。是
故傍也。二藏攝者。𣵀槃地持明文如上。又淨
名云此經菩薩所攝。是卽佛意。正攝敎也。依
此弟子亦隨分之。如大論說。迦葉阿難於王
舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿難於鐵圍
| 山結集摩訶衍爲菩薩藏 | 摩得勒伽同地持說。莊嚴 論及法住記。二藏攝敎 |
攝。頓敎收也
後攝機寛狹者。莊云。機有五種。一聲聞種性。
乃至五無𣵀槃性。當知此經爲菩薩性及不
定性說。欲令趣向大菩提故。又普爲發趣一
切乘者說。此了義攝故。正爲菩薩及不定性。
兼爲二乘及無種性。聞此經典生於人天受
| 安樂故 | 沼云。二解後勝。許第三時攝故。興八卷疏 意總同之。測深密疏爲諸敎機。亦作二解 | 諸 |
言普爲一切乘。何故與利高下不等。非是眞
普。今謂。五性究竟平等皆令得佛。卽眞普義。
此是諸佛之本願故。廣如一乘佛性論及抄
也
後時處者又二。初大聖說敎時處。後弟子譯
經時處。初義如下中當釋。後義。宜云四翻。
略六卷本。莊沼二德同云。此經總有五本。興
賢兩匠共爲六翻。五六有異。大意同也。賢料
簡云。六返之譯廣狹不同。謂四五六七八十
卷。要略如彼。興八卷疏云。初卽東晋僞代。北
凉沮渠蒙遜之世。有三藏法師名曇無讖。晋
云法豐。送經龜玆至河西涼州。燉煌武威姑
臧
中以
明等諸部之經。其金光明經反爲四卷。上
十八品。未獲三身。業障滅。淨地。依空滿願。
銀主。囑累六品。故後長安王遣狹喚讖。然
孫意竊恐讖至長安說其好惡。天子幷呑其
國仍欲遣刺客令殺之。讖未至長安三十里。
| 死之時。諸人皆謂讖必摧也 | 沼云。闕十三品。 五品開出。猶闕 |
| 八 品 | 次周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。 |
宇文護譯。於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲
其二品。長行爲夢金鼓品。偈名爲懺悔品。捨
身長行名現寶塔品。故品增二十。加廣壽量
| 大辯兩品。智 | 莊云。廣壽量 品陀羅尼品 | 次梁武帝末 |
羅末陀。梁云眞諦。遠聞蕭主菩薩行化搜選
名匠執範聖賢。懷寶本邦來適斯土。所齎經
論樹葉梵文凡三百四十甲。若具足翻應得
二萬餘卷。多是震旦先所未傳。屬梁季崩離
不果宣吐。値遇時緣在於建康。翻三身分別。
業障滅陀羅尼。最淨地。依空滿願等四品。足
前出設爲二十二品。卷增成六。後顯陳銀
載序其事。多在曾毘三藏傳文。長房曰。僧祐
云。道由人弘。法待緣顯。信哉。昔有人有法無
緣不値時。今遇良時好緣而闕人無法。蒼生
可慜。良足悲夫。次卽梁武皇帝愍五趣之輪
迴。悼四生之漂沒。汎寶舟以救溺。秉慧炬以
照迷。大同年中勅遣眞後張記等送收南獻。
使反國仍諸名僧及大乘諸論雜華經等。彼
國乃屈眞諦三藏。幷齎經論恭膺帝旨。法師
遊歷諸國故在悏南。夙懷妙悟脩然自遠。
群藏淵部罔不硏究。太淸元年。始至京邑。引
見殿内。武皇躬申頂禮。於寶雲殿供養。欲翻
經論寇羯憑凌。大法斯升。國難夷謐。沙門僧
隱始得禀法。法師譯經補最淨地闕以成七
卷。故彼經序云。曇無讖法師稱金光明篇品
闕漏。毎尋文揣義謂此說有徴。而讎挍無指
| 永惟寤寐 | 沼云。除開出 猶少四品 | 後北天竺犍羅國三 |
| 藏法師周那崛多 | 莊沼及賢三德。同 云隋闍那崛多 | 隋云志德亦 |
多。隨本師主摩伽陀國三藏禪師周那耶舍
齎經入國。師徒同學悉習方言二十餘年。崛
多最善。周世在京及往蜀地。隨處普皆宣譯
新經。或接先闕。文義咸允。時遭魔難世迫王
威。建德三年逢毀二敎。憂之七衆倶俗一衣。
崛多師徒亦被誘逼。旣無結契捐命遊方。厶
憚苦辛弘化爲業。値法淺滅遂違本心。辭是
梵人不從桑服。康古志節乞求反邦。國家
依聽以禮放遣。我脂那者實是閻浮之陸海
也。爲諸遐適殊服異形咸所奔湊。其非樂士
寧感致斯墓。而來者客納。思郷欲去去者
不違。還向北天路經突厥。過値中面他鉢可
汗愍重請留。因往復日周。有成壞勞。師去
還此無慶興幸。安意位給供養當使攝心。遂
爾併停十餘載。師及同學悉彼先祖。唯多獨
在。時屬相沙門寶進道邃智周僧威法寶僧
曇智照僧等十有一人。以齊武平六年相結
西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到
突厥。聞周武齊併毀佛法。進無所歸。退卽不
可。遷近彼間遂逢志德。如渴値飮若暗遇
明。仍共尋閲所得新經。翻之名題勘舊錄目。
頻覺巧僧便有殊前人。伴等内誠各私慶幸。
獲寶遇匠得不虛行。同誓焚香共契宣譯。大
隋受禪佛法卽興。周等齎經先來應運。開皇
元年季冬屆止。勅旨付司訪人令翻。崛多四
年身果入國。處處興善將事弘宣。五年勅旨。
卽令崛多共婆羅門沙門若那竭多。開府高
恭。恭息都督。天奴。和仁。又婆羅門毘舍逹等
道俗六人。令於内史内省翻梵古書及乾文
等。于時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年
別勅崛多便兼翻經。雨顯來往十到二年
翻書訖耳。合得二百餘卷進畢。爾時耶舍先
已終亡。仍勅崛多專主翻譯。仍移法席就
大興善。更召婆羅門沙門逹摩笈多。幷遣高
天奴高和仁兄弟同飜。又增宣十大德沙門。
僧休法祭法經慧藏供尊理忍遠法慕僧暉明
穆曇遷等監掌始末鈴定指歸。其十四部本
行集經七十六卷。蓋是餘處十一年前崛多自
翻。沙門彦琮制序。皆是其十七部。法炬等八
| 十九卷。十二年來在大興善寺 | 莊云。京 興善寺 | 禪堂内 |
門彦琮。重對梵本再更覆勘整理文義。其外
尙有九十餘部見在。結翻訖。隨附錄新經二
| 百六十部内。其間復有銀主陀羅尼品 | 沼云。今 無染著 |
| 陀羅尼 品是 | 及囑累品。更請崛多三藏出。沙門彦琮 |
善寺沙門釋寶貴。開皇十七年合分爲八卷。
品部究足始自乎斯。文號經王義稱深妙。願
| 言幽願頂戴護持。具如彼也 | 莊云。本覺寺沙門 寶貴。今合分爲八 |
| 卷二十四品。然上四本文義闕多。攝 義不同。沼云。除開出者仍少兩品 | 十卷疏云。大周 |
| 師者是善邁法師之弟子也 | 賢云。後大周卽天 皇后之時。長安三年。 |
| 莊云。當今大周義淨三。 沼云。大唐中興三藏法師 | 行年十四得霑緇伍。十 |
方遂所願。長安三年十月四日。奉制於西明
寺譯根本薩婆多部律。因明曉請共婆羅門
沙門寶思惟。尸利末多。閲八梵經以勘舊經
本。拾遺補闕綴文正字。翻作周語。品增三十
一。勒成十卷。可謂佛日再出瞻浮。法光更照
| 夢夜。具陳德行如宣疏也 | 莊云。奉長安二年制。於 西京西明寺重譯此經。 |
| 長安三年歳次癸卯十月己未朔。四月壬戌。淨寫功。加 兩品。所謂金勝陀羅尼品。如意寶珠陀羅尼品。開六品。 |
| 所謂觀察人天品。此四天王品中開出。增長財物品。此 吉祥天女品中開出。十方菩薩。妙幢菩薩。菩提樹神。大 |
| 辯才天女。此四讃嘆品於讃嘆品中開出。又補序品之 初。四天王。壽量品之末。又廣大辯才天女品。及雜說等。 |
| 總成十卷三十一品。文詞具足。攝義圓盡。沼云勘諸梵 本譯其脱略。具獲諸品及其品名。更加金勝陀羅尼品。如 |
| 意寶珠品。舊本所無。舊本觀察人天薩等四讃嘆品。合 名讃佛品。今各開之。據其人殊或復事別。故成三十一品 |
亦須審耳。上代諸本。文雖廣略明義周圓。何
者。此經菩提𣵀槃因果爲宗。釋名自云。於七
寶中金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者
何。究竟宣說如來常住三身差別。及菩提因
果極圓滿故。如下經說金光明妙法最勝諸
經王。如是義理前本具說。大歸旣圓。廣文何
用。若略金如二陀羅尼以爲闕者。增長財物
品中呪印多略。如陀羅尼集經功德天法廣
說。准此餘章眞言法中亦應多闕 若開諸品
以爲廣者 如增長品。彼地神品及藥叉品亦
開增長地味品增長智慧品。人是雖同而法
異故。又壽量末安𣵀槃品也。護國品中亦有
多聞說呪品也。若事雖一而人異故開讃嘆
者。淨地品末何以不立梵天王品。若言少故
更不別立𣵀槃及梵天王品者。不可別說四
王觀察人天品也。是例非一。故知開合廣略
隨緣卽義無違。故德三藏云。或云四種。廣略
不等。卽是同坐異聞。如本大小本大品小品。
又沼釋別起因。旣云然佛說法文義包含。一
| 文義中各現無量。 | 已上 | 故最初本應驗殊深。況 |
前本釋顯義也。是故今謂唯質歸命信持奉
行。不得師心非前是後矣
第四釋名有二。初通顯釋名方軌。後別釋此
經題目。初中又二。初顯釋義不同。後明立名
差別。言釋義不同者。若依三乘。莊沼等云。有
六合釋。廣如彼也。掌珍廣百有六合釋及八
囀聲。應攝取也。統六釋者。隨俗釋義。卽是嘉
祥隨名釋攝。今謂四釋。總攝諸義故。二諦章
中云。依諸大乘經論總論釋義凡有四種。一
隨名釋。二因緣釋。三顯道釋。四無方釋。乃至
就眞俗釋此四義。例一切因果人法等皆爾
也。廣如章中。中論玄。法花玄第四。大乘玄第
五。正玄第六。及方言義記也
後立名差別者。又二。初部類不同。後受名差
別。言部類者。法花疏第一云。部類不同略爲
七例。一一會之經用爲一部。如十地等經。二
多會共爲一部。如花嚴之類。三經之初分用
爲一部。如六卷泥洹。四具足二分以爲一部。
如大般𣵀槃。五略本以爲一部。如小品經等。
六廣本以爲一部。如大品之流。七一品以爲
一部。如觀音之例。後受名差別者。仁王疏上
總爲五類。故云諸經受名不同。自有單法立
名。如大𣵀槃等從果法立名。大品般若十地
漸備從因受稱。或單譬受稱。枯樹七車譬喩
等經。直引譬事得名。或人立名。如也女老
女等經。或法喩雙說。如花嚴法花金剛般若
等。或人法雙彰。如維摩勝鬘四天王問般若
| 仁王等經 | 莊興及宜。此爲八 爲七。如各辨也 |
後別釋衆品提目。言都名者。莊云。梵音蘇
拔那此云金。婆娑此云光。欝多摩此云最
勝。羅闍此云王。蘇怛＊攬此云經。於七寶中
金爲最上。欲顯此經諸經中王。所以者何。究
竟宣說如來常住三身差別。及菩提因果極
圓滿故。如下經說。金光明妙法。最勝諸經王。
又金以不改爲義。日焔名光。星月珠等焔名
爲明。然金光明略有三義。一依果。二依因。三
通依因果。乃至者謂此經說如來常住三身
菩提因果差別勝餘經故。名最勝王。勝初二
法輪名最勝王。從法喩爲名。於六釋中但言
金光明。是有財釋。後他爲名故。若言金光
| 明經。是依主釋。自他爲名故。廣如彼也 | 沼云 依古 |
| 釋者。傳眞諦云。修跋拏此曰金。婆頗＊沙此曰光。欝多摩 此言明。因陀羅此曰帝。邏闍那此曰王。故西土出本云 |
| 佛陀經金光明帝王經也。此意佛陀經從所詮爲名。金光 明法喩合名。亦從功用號帝王經。但從喩稱金光明者。 |
| 表經三種三法爲體。卽如義記。但中三義引嘉祥釋。乃至 此意經中正明三德爲經正宗也。四帝王者。此有三義。 |
| 經有 正。如下記也。次述今者。梵音舊訛。今者正云蘇 跋那此云金。婆波沙此云光。言光明者逐言便也。欝多摩 |
| 此云最勝。羅闍此云王。蘇怛攬此義云綖索經。應言金光 最勝王經。金王二字一向是喩。光明最勝竝通法喩。今於 |
| 此目略爲五釋。一依敎理行果四法。二依三寶。三依菩提 𣵀槃。四依法喩。五依人法。乃至理亦得通人法喩名。正意 |
| 法喩以爲經名。依六釋者。此經或法光明。卽如金光明。 或法最勝卽如王。名金光明最勝王。竝持業釋。不欲別解 |
| 金光明及最勝王。非相違。不欲詮金光明故。非有財釋。 金光明最勝王是所詮理。者是能詮敎。卽依主釋。若倶 |
| 是敎。金光明卽持業釋。倶理亦然。具如彼也。興云。蘇 跋羅拏金。婆蘇光明。跢摩最勝。素怛囉二合契經。因陀 |
| 羅主。囉去聲闍王。應言金光明最勝契經主王。今存周語 故名金光明最勝王經。八卷疏云。修跋拏金。婆頗＊沙 |
| 光。欝多摩明。因陀羅帝。邏闍那王。素怛纜契經。故從 諸語言金光明帝王契經。有總別釋。大同莊也。賢意亦 |
| 爾。具如 各述 |
竝如次下略引對也。若少異者終不免劣。何
者。莊分捨明之音。此解非也。三字所表文義
旣定。云何聖旨任廢立耶。沼影莊云。明逐言
便也。若爾云何依敎釋云雙擧光明者意顯
二空或復福智。或菩提𣵀槃各有因果。不爾
光明隨擧於一何假二耶前後相違。又自正
音旣不異舊。何虛言耶。又依人法釋經名云。
或金光明是人 故授記云。銀光作佛號金光
明。又釋。法名。夢見金鼓放大光明。於此光中
得見十方諸佛等故。或通人法。由前二文影
略說故。何言不欲詮金光明故非有財。進退
自破。是故今謂。一依先德不得異也 然七類
中是具足本。總一會說爲一部故。餘竝准前。
如是諸釋隨名釋也。梁三藏云。外國修蘭難
| 陀云金。婆＊沙曰光 必臺 | 呉音 | 曰明 | 隋云。具天 竺語。應言 |
| 修跋那此言金。婆頗言光。蘇多摩言明。修單蘭多此言契 經。嘉祥言。若具正音。應言佛陀云覺者。槃遮云說 而略 |
| 兩目。修跋那婆羅婆修此云金光明。修多羅此名含五義。 以經義代之。曉言修跋那頗沙欝多摩修多羅此云金光明 |
| 契 經 | 問。何故梵音如是不同。答。蓋天竺風俗之 |
音奢薩怛羅。法花論等多云優婆提舍。道之
正音。或云菩提。或言未伽。如上義章。勿守隅
矣。問。漢翻亦異。豈非違耶。答。准前一薩之
下有四種義。謂眞好正妙也。梵漢對論此例
非一。如𣵀槃菩提梵漢也。應言一欝多摩之
下含有明之與最勝義。互取一義。興公二疏
此義自顯。故無妨也。問。餘無此釋。嘉祥何獨
表佛說耶。答。准金剛疏。此經題目更開七句。
一解佛說。二金。二光明。四明。五最勝。六王。
七解經。解佛說者。彼第一云。一切諸經是佛
口說。皆悉應題爲佛也。而不題者爲存略故。
有四復次。第一事云。大論云。有五種人說。
一佛口自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。
五化人說。此經佛口非餘人說。故題佛說。後
三如彼。准之悉之。釋次三者。隋及嘉祥同依
梁說。擧彼示此。大意如前沼師引也。故義記
| 云。金光明三字表經三義。一表三身 | 隋同。祥 云。表三 |
| 身佛 果 | 二表三法 | 隋同。祥云。 表𣵀槃三德 | 三況三位 | 隨云。明因 緣及果。祥 |
| 云。表三 種佛性 | 初三義者。一金色無變。以譬法身不 |
| 改 | 隋云。金體無變。祥 韶同云。金體眞實 | 光相顯照以況應身虛照 |
| 兩德 同也 | 明用廣遠如化身遍益 | 兩德同也。莊別釋三 中。取此爲初。依果釋 |
| 有二義中。第二之三身差別義。 又初三身常住義。亦蘊在此故 | 二金性本淨如法身 |
| 無染 | 隋祥＊韶云。以金體四義臂法身四德。色無變如 常。體無染如淨。轉作無礙如我。令人富貴如樂也 |
| 光相顯灼如波若能照 | 隋祥云。光有二義。 能照能除。如波若 | 明用無 |
| 闇況解脱離患 | 隋祥沼云。明有兩義。無闇廣遠。如 解脱總無衆患。沼別釋五中取此上兩 |
| 種三義。爲初依果及 第三菩提𣵀槃釋 | 三金是本有。如道前正因。光 |
| 隋有二解。此卽後釋。初云言因緣及果者。金性無改譬道 前之因。光用通徹況道内之緣。明體圓淨喩道後之果。祥 |
| ＊韶同初。沼取金本有義爲依理及行釋。興十 二對。賢六成就釋金光明。美皆影故。各對知之 | 故三身 |
中宜取無染義。明法身本無惑。卽是解脱與
般若。三位中法身。宜明本有義。對緣與果始
有也。故此經三法爲體。一謗爲宗。次第相生
有正因及緣修故得果。得果故有三法。三法
| 滿故以三身化物。又有五義。如三身義 | 韶述 初也 | 仍 |
| 明經 | 宜卽 取之 | 曉云。所言金光明經者。擧彼世事以 |
名賓於實。實之能召者名也。事疎於理。理所
通之者事也。訓釋義云。金光明義有總有別。
總言金者。七寶之内元首。四王輪中爲上。以
| 喩是經十二部内最勝。三法輪中爲王 | 莊有總 別。總 |
| 中初義卽取之也。興宜意 同。沼取此爲初依敎釋 | 爲王之義略有三種。一 |
無上無等義故。三者總攝。總攝諸經之要義
| 故 | 影此。莊有二說。沼興各述 四義。賢作二義。皆如彼也 | 依是道理故喩金也。 |
| 中。明發珠藥等上 | 莊後釋中。曰焔 等者。卽取此也 | 通相義者。無 |
之光。離闇日明。喩此經寶照生死之長夜滅
| 無明之大闇 | 莊通相說。卽影此也。沼依敎釋。此能詮 敎如似光明等。又爲第四依喩釋。興内 |
| 賢卽取。宜影同 故。如各辨也 | 故名光明。此爲總門金光明義｣ |
一不生義。非所造故。二不壞義。窮劫不毀故。
法身壽量二義相似。本來無生。終無滅盡。又
彼金寶體内光潔。離外塵垢。法身亦爾。内照
自體外離闇障。故曰光明。此義出於壽量品
中。如彼文言。如來眞身非所造作。所以者何。
諸佛無生。金剛不毀内外無礙。又言。此金光
明諸經之王。難思難量。福報無窮。故此爲第
| 一金明義 | 興金二義。 初卽取之 | 二金有三義以況佛身。 |
不壞。三純淨之時隨意迴轉作諸嚴具其光
明淨。如來之身三義相似。住自性時無自
性染。引出之時其性不壞。至得果時自在迴
轉現諸應化滅衆生闇。由是道理名金光明。
此義出於三身品中。如彼文言。譬如有人願
欲得金乃至諸用金性不改。此爲第二金光
| 明義 | 莊別釋三中。取此爲第三通依 因果釋義。興第二義卽取此也 | 三信相菩薩夢 |
光明。夢表如文。此義出於懺悔品中。如彼文
言。夢見金鼓乃至廣說。此爲第三金光明義
| 莊取此爲第二依因 釋有四中第一義也 | 四金有四義以喩四法。一者 |
金寶致諸啇主。喩於勸請能化諸佛。三者金
德增諸珍。以喩隨喜增諸功德。四者練金
隨意迴轉。以喩迴向向無上道。以此四法能
滅四種最大闇障。故喩光明。此義出於業障
滅品。如彼文言。是金光明微妙經典。種種利
益。種種增長菩薩善根。滅諸業障。乃至廣說。
| 此爲第四金光明義 | 莊取初淨金義。依因 四中第二第四義 | 五金有 |
漏行。二巧師所練。以喩彼行菩薩所修。三稱
量等住。以喩彼行離增減過。四體相轉精。喩
彼行體地地轉精。五光明倍勝。以喩除障照
用增明。如十地經言。譬如眞金巧師鍊冶。稱
量等住。轉更精好。光明倍勝。菩薩亦如是。不
復現集貪嗔癡等。彼諸善根轉增明淨。此義
出於最淨地品。如彼文言。希有難量。是金光
明微妙之義究竟滿足。皆能成就一切佛法
一切佛恩。乃至廣說。案云。皆能成就一切佛
法一切佛恩者。由智光明有五勝利。能成佛
法及佛恩故。微妙之義究竟滿足者。由智光
明有十五種妙德之義。勝日月等外麁光故。
何等名爲五種勝利。一能於所知滅一切闇。
二能以世間出世間功德適悦攝受所依止
身。三能正親見所未見義。四能於現法與第
一樂。五能身壞後與第一趣。謂能與行人無
上菩提趣故。何等名爲十五妙義。一外光明
以色爲性。諸智光明以慧爲性。乃至十五外
光違害於見。智慧光者不違害見。此中外光
違害見者。如文見日損害眼根故。智慧光明
具足如是十五妙義勝外光明。故言微妙之
| 義究竟滿足 | 莊取初性自眞金義。爲依因四 中第三義。又通相義依此釋也 | 六乃往 |
因値釋迦佛得聞是經受菩提記。依事立名
曰金光明。此義出於讃嘆品中。如彼文言。奉
貢金鼓讃佛因緣故。値釋迦得受記別。又言。
以此金光懺悔因緣。便衆惡海悉竭無餘。七
光耀菩薩依於空觀能滿大願。令諸衆生皆
作金色相好光明不異諸佛。以表一切衆生
無不成佛道者。皆當說通甚深法故。依願事
立名金光明經。是出空品及滿願品。如彼文
言。說是金光明微妙經時。三千億菩薩不退
阿耨菩提。八信相菩薩依此經典修行因緣。
當來之世所成佛土。金寶光明晝夜恒照。是
故名爲金照世界。從依果立名曰金光明經。
九長者銀相依經修行。所成佛號閻浮檀金
幢光照明如來。從正報立名曰金光明經。十
次子銀光依經修行。成菩提時號爲金光照明
如來。亦從正報立名曰金光明經。此後三義
| 出受記品 | 沼取此後三義。爲 第五依人法釋 | 此謂十種金光明 |
二三四五義喩相差別故。二者三種依事立
目。二種金鼓事及願金色事故。三者三種從
果得名。佛土依果及二正報故。如是三類總
入一義。由是道理故立一□。最勝王者。文
含萬義故稱法母。義貫衆典是曰經王。王有
三義。明般若則攝大品。說法身則總花嚴。論
| 四德則貫𣵀槃 | 沼影義云。此意由貫斯三故曰帝王。 取隋祥義。如入文釋。曉釋如上。 |
| 宜意取云。斯經廣具三種三法故 曰最勝。於法自在無義稱王 | 經者有三種正。一 |
| 正說。十二部 | 沼云。一正說。 十二部文 | 二正行。文下所學之 |
出正果。一能顯。二能行。三能至。故同曰經。
| 沼影意云。今此言經正是初一。祥云。修多羅此名含五 義。以經義代之。經者訓法訓常。亦經由也。廣釋五義如 |
| 法花論疏幷勝鬘疏等辨也。宜卽取之。加云。善見毘婆 ＊娑云。七義釋經如彼。曉影初云。契經有其五義。一契會 |
| 物機出生善根。二契當道理顯示理原。三以此生顯莊嚴 法身。是經鬘義。四具上三義爲作眞軌。是繩墨義。五如 |
| 是□□□戊立總。是涌泉義。契經之訓含此五義。故 用正翻修多羅不。宜取一義故云常也。莫改古今可以軌 |
| 模故曰 經也 | 故言金光明最勝王經 |
二具義多少。三論品前後。四明品有無。五釋
| 序品也 | 沼得此云。爲四。一列品。二明別 得名。三明有無開合。四明次第 | 今正爲五。 |
品開合。五正釋品名。就初彼云論品次第者。
大明次第凡有二門。一根緣次第。謂適機而
說。二義理次第。依義次相生。然佛說經雖具
二門。多依根緣次。弟子造論亦具二門。多依
義次第。今三十一品相生次第者。夫至人說
法必有由籍。故初明序品。由序已竟正宗宜
開。諸佛本意唯爲一事。凡有心者莫不望於
高德。趣道之士要先願於極果。極果之要唯
身與命。是故如來先說遠壽。故有壽量。壽量
則縱論長命無極。三身則横顯廣身無邊。故
次三身。若願圓果必修滿因。修因之本改惡
爲先。朝聞夕念有願遂盛。故有夢懺。先夢
＊盛改惡之眞敎。今覺修滅障之實行。故次滅
障。旣斷諸惡宜行諸善。是故如來寄最淨十
地開顯密二門。故有淨地。妙幢且疑初顯極
果。夕睡遂開妙因。衆謂擊揚之德。何獨然耶。
故說昔緣更遣今滯。故次蓮讃。大悲敎因卽
有二義。懺悔已來別廣開了。今總略卽故卽
妙言。令滿衆行故有金勝。上來廣說緣因緣
果令成衆行。今顯正因正果欲令究竟圓滿。
故顯眞空。旣顯眞空究竟之理。卽滿法界平
等之行。行成證理。故有依空滿願品也。緣正
二章。明差別門遣損減邊。今非因果。顯平等
門除增益邊。因果倶非。以此三門顯一等道。
道無不彰。德無不備。法母之體因玆得成。經
王之號由是得立。所以諸天諸神莫不尊重。
四王八部發誓護持。夫法不獨運。弘之者人。
故先四王觀察人天。旣觀人天。弘法之方良
據國家。若不護誡何以勸物。故護國起。夫生
死者染著爲本。心有依者無由得聖。如說有
所得者無邊無果。今欲行者離染契道。故有
無染著陀羅尼。先敎總持令淨内垢。今敎總
持欲遮外難。故次如意寶珠品起。夫說法者
若不巧說人不生喜。聽衆不喜何得弘道。故
大辯天。前與辯才雖有四辯巧說。若無四事
資養根大。壽命不得扶持。口辯無從說心不
暢。故大吉祥。次廣供養。先依顯敎而說者豐
四事。今授祕法而聽人增五穀。有增長財物
品也。財穀雖多。若無色香資養其小。欲益地
味廣長諸大。故次堅牢地神品起。已來總以
福德嚴身。今此殊以智慧助心。故有僧愼。法
旣屬王。若無正理何以弘法。故王法正論。前
擧他行而催修也。今擧自行而勸學也。故次
善生品。大聖擧自他之昔行。大悲敎說聽之
今軌。諸天更奉行。群神重護持。故有諸天藥
叉護持品。昔願不虛今行旣合。當果豈差。可
期極位。故次授記。三聖廣行得記無疑。十千
暫間預記何早。說彼本緣遣此疑情 故有除
病流水二品。除病擧結顯之始。流水說結
緣之終。此意顯依勝敎善人微少結緣毫釐
不差。欲解時疑兼勸物故。有前後也。先顯除
病施水之外施。此卽易行。今說捨身救餓之
内施。此卽難行。故有捨身。旣由聖德難聞得
聞。自界他界勸踊歎抑。故有讃歎。主客敬
讓。故先他界菩薩讃揚。故有十方菩薩讃歎。
他土讃訖。此聖同稱。故有妙幢菩薩讃歎。聖
衆旣了。地神至誠。故有菩提樹神讃歎。地
神尙讃。況乎上天。故有大辯才天女讃。群生
不窮大悲無限。是故如來慇懃付囑。流千代
而不絶。及萬方而宣通。所以最後有付囑品｣
二其義多少者。法花疏云。二十八品得名有
三。一以一義得名。二以二義受稱。三以三義
爲目 初二義者。依沼可知。故得此云。三十一
品分爲二類。一法爲名有二十。二法爲名有
十一。初中復四。從事爲名有三。謂序品。捨
身。付囑。從法爲名有十。謂壽量。三身。夢懺。
滅障。淨地。顯空。滿願。無染 授記 除病。從喩
爲名有一。如意寶珠。從人爲名有六。大辯。大
吉。地神。僧愼。善生。流水。二法名中復分爲
二。法喩爲名有二。蓮讃。金勝。人法爲名有
九。四王觀察。護國。吉祥增長。正論。護持。及
四讃嘆。第三義云。三義立名者。如五百弟子
授記品等。五百顯名弟子人稱。授記法自。
今亦有之。十方者是居處數名。菩薩人稱。讃
嘆法名。故全應依。問。品名爲是佛說。爲是集
經者安。爲後人所制。答。法花疏云。具有三義。
若經文内標於品名。如云聞是藥王本事品
功德無量。蓋是佛說。若標於品名量在文
初。蓋是集法藏人取佛意語。故制品名。三
者如大品等。九十章經無有品名。悉是後人
所制。故叡法師大品序述什公語云。大品經
但有三品。謂序品。魔事品 阿鞞跋致品。以品
非佛說故。略去其二唯留序品。故知非佛說
後人制之。准此今經第三卷云。善男子。若復
有人。於此金光明微妙經典衆經之王滅業
障品受持功德。乃至譬喩所不能及。是卽佛
說。餘准悉之。三品有無。四品開合。是二如上
翻中辨之
五釋品目者。隋三藏云。尼陀那此云序。序
者漸也。假時託處。身口意密爲正說由漸。故
名序。此卽梁說。故下文言。序者漸義。借譬爲
名。意具如彼。又序者次也。初明緣起。後明正
宗。此是義之次第。又序詳也。經首列事詳序
可觀也。又序舒也。欲顯事義廣故云序。波
梨跋多。此翻名。品者言別。二十四品明義
各異。故稱爲別。又品者品類義。義類相分
| 目之爲類 | 法花疏義依此釋。但序正音略也 品名跋渠。 此和爲品。義卽同也。興卽具取。梵漢音義皆 |
| 如彼疏。賢略取之。宜亦同 云。序是由也。品是類也 | 波囉咃摩此言第一。此 |
| 經凡有二十四品。序品在初。故言第一 | 宜云。 第者 |
| 居也。一者始也。此經雖有三十一品。此序居初。故曰第 一。興賢同云。但一爲初。玉十三云。第者徒計反。次也。 |
| 是也。玉第一云。一者於逸 反。數之初。物之極也。初也 | 餘如文釋 |
者。曉云。若彼西域世親菩薩等。隨所依經直
作多分。若依此土道安法師等。通於諸經毎
作三段。隨其意解皆有道理。今於此經多作
三段。然其科文不過二釋。暢法師等諸師說
云。初之一品爲序分。次有八品爲正說。四王
品後攝流通分。以四王等六品之内。直明護
益持經之乘。更無別顯所詮義理故。正論品
後諸品之中。唯顯勸持流通之行。故知竝是
流通分也。韶法師述眞諦解云。初一品是序
分。壽量品後乃至捨身。合二十一品是正說
分。最後二品是流通分。以前八品開經正體。
四王品後歎經力用。故此諸文皆爲正說。此
師破前義云。壽量明釋迦果。授記明弟子果。
懺悔空等顯弟子了因。善集捨身顯釋迦了
因。因果理同。何非正說。何必後說以爲流通
耶。此二師說齊有得失。何者。四王品等乃至
散脂。唯有流通之意都無正說之相。又授記
品捨身品等。明菩提果及菩薩行。是正說文
非流通相。然正說不可在流通後。流通其正
說之前又復不可。以後從前攝流通分。而說
正說之旨。以前從後攝正說分。而失流通意。
故此二說皆未盡善。且諸經說文勢不同。或
有文勢宜作三段。或有文勢合作多分。今此
經文之勢不合三段之釋。若進若退皆有失
故。今作七分。廣如彼也。衆說何詣。答。法花
疏云。若皆能開道適會根緣。衆說之中無非
正也。但推文考義三段最長。宜須用之。問。初
辨有失。今何用耶。答。義門有二。一通。二別。
通而爲論。禀三皆悟。則三皆正。今就別言。故
開三段。若領通別理則無傷。又佛地論旣有
文故。又若依品目別別決求立分名者。何但
七分。猶依本立。二十四分品品名義各不同
故。非但多分。毎章皆有序正流通。序品顯也。
壽量品中依妙幢疑反室現佛放光集衆。卽
是由序。次說長命及眞實義。卽是正宗。後總
勸云若供養者於未來世遠離八難。乃至如
是妙行汝等勤修勿爲放逸。卽是流通。餘皆
准知。何得不可正說之前在流通等。又四王
品乃至散脂天神自進發誓持者。卽經大力。
旣顯經德豈非正宗。授記捨身記子來果。顯
師昔因。令物欣樂。意兼流通。何亦正說。若細
求者義旣如是。今依大分不取少意。故興八
卷本疏別徴七分。還依韶法師述。具如彼辨。
是故嘉祥通別之意能契理也。若依三乘。莊
云。初有序品。是敎起因緣分。次有二十九品。
| 當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分 | 沼義。 通依 |
| 前後二釋。正意取前暢法師說。救云。依眞諦判。乃至今 爲二解。一云。初品同古。次有九品明正宗。餘二十一 |
| 品竝是流通。何以故。妙幢等情欲聞菩提𣵀槃果及因。世 尊爲說。次敎修學正則。斷惡修善。行依境起。次知俗 |
| 眞。更重明二空之性。空有雙習。依空滿願。以行備果圓 故。經正宗意在於此。觀察品下。但流行處加其守護。與 |
| 財＊辯等意令行學敎幷流通。雖下方有授菩提記。意明 經益。得記當成。勸發時衆。不爾應前喩讃品記訖。卽與 |
| 授記。何故待說護持品後。由此知屬流通。釋前難云。壽 量雖明釋迦之果。正是行求。授記雖明弟子之果。意 |
| 爲傳經。說益勸衆在流通。懺等品雖正是因。爲弟子 說果正擬令使行因。淨地品等通諸佛因。不唯今日弟子。 |
| 故懺悔等得在正說。捨身等品說過去事。擧自勸他非是 今會始自行學。故屬流通。不爾蓮喩讃佛功德卽是正宗。 |
| 菩薩讃佛何故卽屬流通。又若四王等品。世尊命護。彼等 依命護持。卽是正宗。付屬亦是命行。何故有屬流通。由 |
| 此授記雖明來果。捨身明其 往因。爲勸而來。故有流通攝 | 先說未善。若讃嘆品 |
十方界有無量菩薩衆。各從本土詣鷲峯山至
世尊所。乃至讃曰。旣言說是經時。明知如來
說法已竟。後釋未盡善。說正宗滿願了者。何
故四王觀察初云。四王白佛。是經一切諸佛
常念。乃至苦惱咸悉消滅。唯願世尊於大衆
中廣爲宣說。我等四王幷諸眷屬。聞此甘露
無上法味。氣力乃至神通倍勝。故知說法猶
未了乎。依此勸請如來更說無染著等。後後
法門何但流通。若侍護持後與記者。意顯依
經修學得益而勸衆故屬流通者。五十億等
卽坐得記。尤聞經益。何非流通。如子執者。彼
妙幢等人前應記。旣退勝心五十億尙今日
聞經還發得記。況妙幢等久時依學。今亦起
衆。初開長命及眞實義。何人後耶。當知妙
幢旣是法輪之大將也。初中後時發揚此敎
顯大師德。日疑開果。夜夢說因。今至得記爲
令結緣十干與共得記。乃顯大師二施兼三品
慈。是故待說護持品後。又壽量之果正是行
求。懺悔等因。正令行因故正說者。授記之果
旣是行求。善生等行亦令行因。何非正宗。淨
地等因通諸佛因故正說者。無染著等亦通
諸佛。何在流通。捨身等事擧昔勸他非今始
學故流通者。蓮花喩讃亦非今行。應非正宗。
仍卽非例。此是懺悔之本緣也。菩薩讃佛說
經旣了。大衆領解推功歸佛。何得類耶。又四
王等品。聞前略說物情感動爲請廣宣。自進
誓護。文如前也。至說經已佛特命特。何妄
例耶。若以勸修稱流通者。佛意何章非爲勸
學。序品表說。下諸品云。於此妙經王。甚深佛
行處。專注心無亂。讀誦聽受持。乃至廣說。自
又釋云。四明流通益。三身品云。若所在處講
說是經。於其國土有四種益。懺悔品云。隨在
何處爲人講說。皆獲三四十二種福。已外諸
| 品得益無量。 | 已上 | 皆應流通。故梁敎言。有云。 |
文義。故三藏說應爲示南。旣是翻主而述義
疏。不同凡例。況乎神異聖德具如別述。故隋
三藏等諸智人皆依此義謂初一品是序。讃佛
下二品是流通。中間二十一品是正說。知讃
佛品已下屬流通者。此品在始。他方大士還
他土讃他佛。次此土大士讃此土佛。旣他方
大士還他方方說此品。理非復正說。故此品
| 大衆領解讃能說之人 | 沼影意云。 非正經意 | 後一品如來 |
| 付屬可弘之法 | 沼顯意云。 正是流通 | 具顯如隋 | 宜旣 取也 | 問。 |
彼而讃彼佛。何爲證耶。答。此解未善。上代諸
本皆同說故。豈得三藏無有眞文自作佛號
及經本耶。准謗法者。應云衆本相違難耶。今
謂。如隋三藏云。此同坐異聞。或見他聖讃嘆
彼佛。或見客衆讃揚此佛。各翻一義。例如
寶塔。又佛地論第一云。如實義者。釋加牟尼
說此經時。地前大衆見變化身居此穢土爲
其說法。地上大衆見受用身居佛淨土爲其
說法。所聞雖同所見各別。而傳法者爲令衆
生聞勝希願。故就勝者所見結集。言薄伽梵
住最勝等。又解。後師取行德同及體同義爲
讃此佛。故嘉祥云。何故彼此各歎。欲顯能說
人德。彼此無異故。至文且釋。故不相違。問。若
後二品是流通者。他方歸讃合在囑累後明。
何故居歎佛品後耶。答。論說經次第者應爾。
| 但出經者合此二讃共一處耳 | 沼卽取之。加云。故 屬累奉行在最後也 |
序義。說經之由序也。正說者不偏義。一敎之
宗旨也。流者宣布義。通者不壅義。欲使法音
遠布無壅也。問。立於三段有何義耶。答。四卷
疏有二義。一就化主。若無序說物不生信。若
無信心忽爲說者。衆生不受。然則佛有空說
之過。故有序說。旣有信心如來不說。則有失
機之咎。故有正說。正說旣顯。若無流通。如來
卽有無大悲失。故有流通。二約所化。衆生入
道信心爲初。故序說。依信生解故有正說。
依解起行有流通也。法花疏云略明十義。具
如彼也。問。序段旣名序。正與通何故不名正
說品耶。答。序品文少。又明義無雜故。但名序
品。正說文長。而明義廣。故廢通名從別受稱。
流通亦然。就此三段各開兩。序開二者。一通。
| 二別 | 隋云。通序亦名遺敎。亦名證信。別序亦名開發。亦 名現前。祥此四卷。及法花疏。取證信等。勝鬘仁王 |
| 金剛疏云。序中二段。凡有四雙。一通。二別。通以同爲 義。衆經六事悉同。故名通序。別以異爲義。衆經各異。或 |
| 父母遺書。或長者獻蓋。或天雨四花。或塗行乞食。故名 別序。次雙證信序發起序。安此六事令人生信。故名證 |
| 信。塗行乞食發起正經名發起序。次雙遺敎序與現前序。 依阿難最後問如來遺言令安六事。故名遺敎序。現說經 |
| 時卽有乞食等事。名現前序。次經後序後方有如是六事 名經後序。旣經之前有乞食之事名經前序。初雙寶窟云。 |
| 結義以立名。次云從意作名。次云從人作名。如來序阿 難序。如來說經阿難傳經。後云從時作名。測深密疏全取 |
| 此釋。莊沼卽取初二雙義。故云通序亦名 證信序。亦名發起。興取第三從人名也 | 法花疏云。 |
| 經。利於現在化沾兩世。故明二序 | 宜依此云。 問。何故一 |
| 經有二序。答。爲化二世衆生故有二序。初爲 末世衆生之序。開發序爲現世衆生之序也 | 正說二 |
| 者。一開經體。二嘆經用 | 隋云。前略明經體。卽開 宗略說。後廣嘆經用。是 |
| 辨宗廣說。祥云。明常住因果卽 是經體。明歎經學卽是經力用 | 開此二者。依法花 |
乘義乃足。准此常住因果殊勝力用。具此體
用敎義乃足。問。若爾須具二種權實。答。此經
具之故云。問。身方便身眞實。云何是人。答。
法花論釋壽量明於三佛。而金光明辨於三
佛云三身品。故知三身卽是三佛。佛卽是人
也。准此可知。論一乘三身權實義。具如彼也。
| 流通二者。一嘆能說人。二弘所說法 | 祥云。讃能 說人德。卽 |
| 是讃嘆流通。弘所說敎法。 卽是付囑流通。興卽取之 | 明此二者。將付囑使 |
然後受命弘經。故前明讃歎後辨付囑。三段
大意略述如是
如是下第二正釋本文。此初大段序說分也。
有二。如前。宜依本云。初至殊勝妙法通序。爾
| 時薄伽至品竟是別序 | 諸德 皆同 | 問。若爾。嘉祥何 |
謂別序。故次則云。發起有二。一時等三句是
通發起。是時下別發起。爲下正說諸品通是
| 緣故。名爲緣起。故名爲別。此卽一義 | 故寶窟云。 |
| 如是我聞。一向是傳經序。良以說經之前未有此言。說經 之後方有故。一時已下具二義。若阿難後之所立屬傳經 |
| 序。當佛說經時。實有化主時處屬說經序。若依論釋。法 花論云。城山最勝表經最勝。十地論云。此法勝故在於初 |
| 時及勝處說。依此二論。卽以化主時處屬說經序。依智度 論說時方人。令生信故屬說經序。雖復不定大判爲言。如 |
| 是等六事。佛命令安。 故總屬傳經序也 | 故不相違。梁云。兩序各有 |
爲一部作序。二別中之別。如壽量等。但爲一
品作序。通中二者。准之可言。一通中之通。通
| 諸經故。二通中之別。隨各部故 | 依此莊述 通別二因 | 合卽 |
| 殊師利答成就 | 沼依此云。 七圓滿也 | 言成就者。卽具足義 |
| 破壞。故云成就 | 取此基云。成就者 具足圓滿義也 | 初成應知。二於 |
欲下說因成就。五爾時薄伽下時至成就。六
觀察下欲聞成就。又解。先願樂等者。大衆欲
聞法成。此觀等者依止說因。問。本論疏云。依
止說因者。正是衆生内心。内心者渴仰願聞
法花之心。佛依此心故說法花。具如彼辨。先
釋好也。何故異耶。答。大衆現前欲聞法成者。
是所化機之欲也。依止說因者。是能化主之
照也。觀彼願心依此說法。故法花論入定遍
照。以爲依止說因成就。旣云佛依此心故說
法花。不爾二成卽無差別。故以機樂爲欲
聞法。以佛觀機爲說因成也。問。若爾彼經住
定普照。何故此經出定觀察。答。入出無二。至
文當釋也。而說頌下。佛說成就。次第與彼異
者。爲機宜故。隨義根能化所化相對論之。義
門非一。如理應思。開有七種。總攝唯二。初與
| 第三爲通。餘是別序 | 基沼 卽同 | 問。住定別序。應在 |
次。答。以二序七成之次第。如言應後。彼欲明
| 三身不卽義。今明不離故前說之。 | 沼云。以身心 住倶名住故。 |
| 又二義故 合一處明 | 此卽二序之中通序。七成之中序分 |
同故
今釋通序凡有二意。一總釋。二別釋。初略六
門。一序原由。三世諸佛說十二部經皆有六
事。要待侍者問。然後命使安。如集法藏云。侍
者阿難凡發四問。一問以誰爲師。乃至佛答。
戒能訓誨可以爲師。念處破倒。依此行道。梵
| 法默然伏彼惡人 | 莊云。車匿比丘依梵法治。長阿含 四。增一阿含第六。言梵法者是 |
| 不共語。測深密疏云。長阿含四云。闡弩比丘 云何共住。增一阿含第三十云。卽不共語也 | 一切經初 |
明正解。次辨治障修解行之緣。然此三門必
依望敎。此四攝事旣周。故不得多少也。二定
多少門。諸舊經師但明五事。此釋傷義無文。
故不用也。今明凡有六事。一如是謂所聞之
法。乃至六與衆共聞。具此六門義乃圓足。又
如天親燈論偈云。前三明弟子。後三證師說。
| 一切修多羅法門皆如是 | 莊卽 取之 | 故知六事出自 |
是弟子稱我。三句明聞法有時。從佛住下。旣
標於佛。故知後三句證師說也。問。非但舊
師。新論亦同。故興云。初證經中或分或合。合
卽唯五。顯己聞等。分便爲六。以證師資。如金
剛仙論云。初三明弟子。後三證師說。雖有二
理合解應勝。若如仙論分作六者。雖順智論
六成就義。違佛說經必有時故。今從合釋。基
測莊照法師皆同。何偏徴耶。答。佛地論意
不違大論。何者。論云。如是我聞者。謂總顯己
聞。傳佛敎者。言如是事我昔曾聞。如是總言。
依四義轉等也。邁云。第一敎起因緣分文有
六。第一如是。乃至六敎所被機。乃至謂總顯
己聞。下總合略解。以初兩句義勢相連。是故
合解。如是總言。下別開。廣解有二。初別釋如
是。具如彼也。如是總別二種釋者。是大論意。
故初卷中別釋三事。第二卷云。如是我聞今
當總說。乃至廣說。文旣如是。理亦明白。人法
旣別。親光菩薩豈違龍猛天親說耶。故知釋
者未得意矣。又大論有九重問答。廣釋說時。
仙論亦明。何言違佛說有時耶。問。若爾寶窟
及測深密疏云。眞諦般若記中開爲七事。一
如是標所聞法。一部文理決定可信。二我出
能聞人。卽阿難。三聞親承音旨。四一時顯
所聞法善合時機。五能說師。六說處。七大比
丘顯非獨聞。然此七事總意唯四。初明所聞
法。次辨能聞人。次二證所聞法。後二證能
| 聞人。廣如七事記釋。 | 隋同 | 是何。答。是一途義。 |
六事凡有三意。一爲生信。如是者卽信也。
下之五句爲生於信。故智論云。說時方人令
生信故。時謂一時。方卽住處。人謂阿難與佛
| 及同聞衆 | 測卽 取之 | 此三事攝前五門已。有時方人 |
| 初皆標二字 | 宜云。阿漚 此云。吉也 | 如來敎首六事貫初三。 |
| 事在初 | 莊影此云。何故經初安如是等。答。有三因緣 故。一斷衆疑故。二佛所許故。三令生信故。斷 |
| 衆疑者。眞諦三藏引微細律云。時阿難陀當登高座出法 藏時。身卽如佛。具諸相好。若下高座還復本形。衆見此 |
| 瑞生三種疑。一疑大師釋迦如來以慈悲故從𣵀槃起更 演深法。二疑諸世尊從他方來爲我等說。三疑阿難旣是 |
| 佛弟堪代其兄轉身成佛。爾時阿難遣衆三疑故作是言。 如是我聞等。顯從佛聞。非佛慈悲從𣵀槃起。亦非餘佛從 |
| 他方來。亦非己身轉身成佛。基法花。測深密疏。亦同 引之。佛所許者。如智論云。卽前原由中說是也。令衆信 |
| 者。引彼五事證已所誦 親從佛聞此法可信 | 此卽本義。初一在金剛般 |
| 若疏。後二出此疏故 | 測深密疏云。寶積論云。何 故初明住處。答。欲令敬重 |
| 彼處故。重福衆生敬此處故。增長善根。是故先明住處。 功德施菩薩波若論同寶積也。沼總成云。功德施云。全 |
| 知世尊所行之處。令生敬重成勝福故。智論 云。說時方人令生信故。應合二義。亦應爲好 | 佛地卽 |
何處誰說。一切主疑。故須具說
四有地門。當佛說經時已有六體。但未立文。
將入泥洹命使安之。結集法藏始標經首
五具不具門。餘經具足六事。金光明略無同
聞。至後當說
六前後門。諸經多云如是我聞者。以信是入
佛法之初故。前標如是。欲證成信義故。次云。
我聞。如温室經云我聞如是。此前標能信之
人。然後始得於經生信也。問。佛說經時云何
有六。答。以物有信心方乃說法。故知實有六
也
次別釋六事卽爲六門。言如是者。此卽初事。
所聞之法。釋有三重。一漢地衆釋。二三藏親
義。三四依正說。衆德釋者。若依三乘有十五
釋。後六取本法花疏說。具如基法花疏第一
| 測深密疏 八釋如彼 | 今依一乘總攝之。六十五釋。然𣵀槃 |
若疏二十二。法花疏十。𣵀槃疏五。勝鬘疏五。
仁王疏二。維摩疏一釋也。據實取之有二十
五。除金剛疏二十釋。唯取二家故。故彼疏
云。言如是者。釋此一句有二十餘師。今略不
述。依一龍樹二婆藪釋如是。二十五釋中有
問答開合廢立。金疏初釋。法花疏第十。𣵀
疏第五。寶崛第五。仁疏第一。維疏一釋卽大
論說。合之爲一。金疏後釋。𣵀疏第四是天親
說。合之爲一。𣵀疏初釋。仁疏第三猶是一義。
合之爲一。金疏後釋中有五義。准佛地論幷
初總釋開之爲六。餘皆如前。此雖開合猶二
十五。今依此義次第出之。且隨所有略述如
是。無量壽經大品疏等如理應尋
| 法花疏十。一注法花云 | 如是者感應之瑞也。如以順 機受名。是以無非立稱。衆 |
| 生以無非爲感。如來以順機爲應。傳 經者以名敎出於感應。故云如是也 | 二注無量義經 |
| 云 | 至人說法但爲顯如。唯如 爲是。故言如是者之也 | 三瑤公云 | 如是者。將傳 所聞之言於未 |
| 聞。良由可信。今明所傳之言言必之 總也。善當其理不失機會爲如是也 | 四曇詵云 | 如是 者。 |
| 無毀無譽 之言也 | 五眞諦三藏云 | 如是者。離五種謗。故云如 是。五謗者。一此經因果是 |
| 決定有。名增益謗。二此經因果無。名損減諦。三此經因 果亦有亦無。名相違謗。四此經因果非有非無。愚癡謗。 |
| 五此經非非有非非無。名戲論 謗。離此五種謗故名爲如是 | 六光宅云 | 如是者。將 傳所聞。前 |
| 題擧一部也。如是一部經。我親從 佛聞。卽爲我聞作咋胤之也 | 七梁武云 | 如是者。如 斯之言是 |
| 佛所說。故 言如是也 | 八有人言 | 如是者有三。一就佛。二就理。三 就阿難。就佛者。三世諸佛所說不 |
| 異。故名爲如。已同說故名之爲是。已諸佛同說。是故可 信也。二就理者。明諸法實相古今不異。故名爲如。如理 |
| 而說。故名是。旣是理之言。不增不減決定可信。故稱如 是。三就阿難釋者。已阿難望佛敎。所傳不異本故云如 |
| 是也。望理有。然有所說無非曰是也。基法 花疏及測深密疏第一云。長耳三藏釋也 | 九有人言 | 文 如 |
| 而理是。二物相似曰如。一物無非曰是。以文能善詮於理 相似曰如。理則至當無非稱是也。測深密疏云。智者禪師 |
| 維摩記中有此釋也。彼云。約之義 釋。以文爲如。以理爲是。餘一同也 | 十今云。如是卽 |
疏六釋者。初卽此上大論說也。後天親釋中
有五說。故云次婆藪般豆釋云。如是者謂決定
| 義。略明二種。一敎如是凡有數義 | 一如佛敎量故 云如是。所以 |
| 者何。三世諸佛或廣說法。或處中說。或略說法。今阿難 傳正法還如佛。廣略不增不減。故云如是。二如諸佛次第 |
| 而說。所以者何。一切說法凡有六事。一發起。二略標宗。 三廣解釋。四難。五通。六流通付屬。阿難今亦次第誦持 |
| 佛法語。故云如是。三如經名字故云如是。傳持佛經須識 經名。若不識名云何知義。所以者何。經之名題總攝一 |
| 經。如大品雖九十章總名摩訶般若。以摩訶之名攝九十 章義。爲是事故須識經名。阿難如誦持。故云如是。四因 |
| 緣如是。三世諸佛說經因緣略具四義。一根本有一切智 方能說經。二有大悲然後說。三爲報正法恩故然後說 |
| 法。四決定證信。一知說經有時。二知說經處所。三知能 說之人。卽如來。四知有聽經之衆。如衆如是時處聽衆 |
| 說者。如我所說實 可信受。故云如是 | 二理如是 | 言理是有卽名有見。言理 是無名爲耶見。亦有亦無 |
| 是相違見。非有非無名愚癡見。所明之理若墮此四 中則不名如是。今離此四謗無所依止。故足如是 |
| 𣵀槃疏五者。一宗法師解 | 如是只是無異。阿難所 誦若文若理與佛所說無 |
| 異。故云 如是 | 二曇智法師云 | 如是者。明此一 部文言只如是 | 三慧朗 |
| 師云 | 如是者。明阿難無有自作之過。我領 佛一部文言只如是。非咸自作也 | 四婆藪解。 |
| 也 | 故云如是者只決定。明決定有二。一文決定。二理決 定。文決定者。經有廣略。若略經作廣誦者則不決定。 |
| 名爲增謗。若經廣輙略誦亦非決定。名爲減謗。廣依廣 誦。略依略誦。此則決定。理亦如此。理非常非無常。若作 |
| 常解則不決定。名爲增謗。若作無常解則不決定。名爲減 謗。若依理而悟非常非無常者。此名決定。如此故云如是 |
| 五卽大論說 | 宜卽述此 疏五釋也 |
故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。爲欲
簡相似言。是者是三世諸佛說。是三世諸佛
證。故言是也。故古注云。說得於理文旨相扶
| 爲如。理說應解微信無昧爲是。二有人言 | 阿 難 |
| 道。佛所說之如。於諸法說。理如理說。事如事說。因如因 說。畢說如是。一切如法之言是當道理故言是也。良以乖 |
| 法名之爲非。故如法之言得稱 如是耶。遠法師無量壽經疏文 | 三有人言 | 如是者。謂指 牒法辭。如經 |
| 中說如是等功德。如是菩薩等。今爾。如 是所說敎門。義皆得聞。故云如是我聞 | 四卽此第三 |
| 釋中有一釋故 | 故云如是。印述之辭。如是如是誠如 聖敎。如是如是如汝所說。今亦爾。印 |
| 定佛法使人生 信。故言如是 | 五有人言 | 依智論意。如是者信義。要 具三。一是所信之法。二明 |
| 信心。三明信相。内心信可是法。口如 是言。言是法稱合道理。故言如是 |
差異義。今明此法無依無得無戲論畢竟淸
淨眞實可得。故稱如是也
維摩疏一釋者。卽大論說也
次三藏義略有三釋。一長耳三藏釋。卽如前
法花疏辨。二眞諦三藏卽有二釋。一如前法
花疏述。二如此經義記釋。故曉影云。初如是
者總擧所聞。表有信順之情。依智度論謂是
信相。眞諦三藏述此意云。言如是者是決定
義。決定有二。一數量決定。二道理決定。數量
者。如佛所說若干名句。我今傳之無小無多。
多則增謗爲過。少則減謗爲失。無過無失故
曰如是。決定道理者。如佛所說離邊道理。我
今述之不增不減。若言定有墮增益邊。若謂
定無墮損減邊。不增不減故曰如是。雖有諸
釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。三菩提留
支三藏。故金剛仙論云。若依世辨乃有多途。
略有四種。一發心如是。二敎他。三譬喩。四決
定。發心如是者。自念我當如是發菩提心修
諸善行。敎他如是者。敎前人言汝當如是發
菩提心修諸善行等也。譬喩如是者。是人威
德熾盛如日光明。智慧深廣如大海等。決定
如是者。我如是見聞等。是名決定如是。今
言如是者。但最第四決定。明須菩提我從佛
聞。所說理敎。我之所說不多不少不錯不謬
| 決定如是。無所傳之失故曰如是 | 測深密疏云。 意趣大同親 |
| 光 | 故佛地論亦總結云。結集法時。傳佛敎者 |
如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故
聞者應正聞已如理思惟。應勤修學
後四依說略有三敎。一佛地論。凡釋如是卽
有二義。一總釋如是我聞。二別釋如是。總者。
論云。如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛敎者言
| 如是事我昔曾聞 | 邁云。敎起因緣分文有六。一如是 乃至六敎所被機。此初合解前二。 |
| 以初兩句義勢相連。是故總合略解。言總顯己聞者。謂諸 菩薩傳此敎者。在衆總顯己之所聞。云如是佛地經事。我 |
| 昔曾於佛所親聞。故言如是我聞。測同。故深密疏且依佛 地。如是我聞釋有三義。一總釋如是我聞。二別釋如是我 |
| 聞。三申其合說之意。言總釋者。謂傳佛敎曼殊室利。及 阿難等皆作此言。如是所說甚深義等。我昔曾聞。金剛仙 |
| 論云。三種阿難傳大乘敎。卽同 大論總釋如是我聞及仙論也 |
| 義。初四義者。論云。如是總言。依四義轉 | 此 後 |
| 別開廣解。疏本不同。今依一文有二。一以四義用解如 是。二約信可以釋如是。初中有三。此初總表四義。依四 |
| 義轉者。轉卽起也。謂依 四義起。釋如是等言也 | 一依譬喩。二依敎化。三 |
| 依問答。四依許可 | 此次隨數列 名。故同仙論 | 依譬喩者。如 |
| 有說言。如是富貴如毘沙門 | 此後牒名解釋爲 四。此初牒譬喩 |
| 解。如是富貴者出擧所喩。如毘沙門者卽指能喩。以毘沙 門身是天主。復統領一方貴而富故喩富貴。此汎擧譬喩 |
| 以況今昔兩敎。謂傳此經菩薩所談之敎。如佛昔說。故云 如是。測同。但依後料簡文釋。故云依譬喩者。謂當所說 |
| 如是文句。如我昔聞。此卽以古譬今。基爲二說。此初釋 故也云。如是所傳所聞之法。如佛所說定無有異。定爲利 |
| 樂方便之因。後卽重料簡文。故云。或當所說如是文句如 我昔聞。興同前說。故云。以古譬今。此卽仙論譬喩如是 |
| 依敎化者。如有說言。汝當如是讀誦經論 | 二 解 |
| 敎誨。謂如有師敎誨弟子。謂我今時如是敎汝讀誦。設我 不在亦當如是依敎修行。謂傳此經菩薩告時衆云。佛昔 |
| 在時如是敎誨我。佛地經法。我今亦復如是敎誨於汝。測 同。但依重文釋云。依敎化者。謂告時衆。如是當聽我昔 |
| 所聞基爲二說。此初釋也。故云。如有說言汝當如是。乃 至此中如是。遠則佛之敎誨。近則傳法說之敎誨。後云或 |
| 告時衆如是當聽我昔所聞。興同初說。 故云遠近兩師。此卽仙論敎他如是 | 依問答者。如 |
| 有說言。如是我聞如是宣說 | 三解問答。謂結集時 如有先中佛所說法便 |
| 自誦之。而問於傳法菩薩云。此之所說是佛說不。傳法菩 薩卽便答云。如是我聞。佛實作如是宣說。測同。然依重 |
| 料簡云。依問答者。謂有問言。汝當所說昔定聞。故此 答言。如是我聞。基卽同之。不作二說。興同。故云答疑者 |
| 問。猶同仙論發心如是。然彼 内心思惟。今此外問他故 | 依許可者。如有說言。 |
| 我當爲汝如是而思如是而作如是而說 | 四解 許可。 |
| 謂傳佛敎者。於結集時對衆自許云。我當爲汝如是思量。 佛昔身業如是而作。語業如是而說。有疏本云。我當爲汝 |
| 宣說我之意業如是而思。我之身業如是而作。我之語業 如是而說。測同。然依重料簡云。謂結集時。諸菩薩衆乃 |
| 至便許。彼言如是當說如我昔聞。基有二說。此初釋也。 故云。如有說言我當爲汝乃至如是當說如我昔聞。後卽 |
| 取次信可幷重料簡中信可審定文釋成。故云或信可言是 事如是。謂如是法我昔所聞。此事如是。齊此當說定無有 |
| 異。興同前說。 故云許時衆勸。 | 或信可言是事如是 | 下第二約信可 以釋如是。或 |
| 信可其言云。其所說之事。是事決定如是。故智度論云。 如是者信順之詞也。有疏。此義入許可中以爲或義。測 |
| 同。故無量義經疏上云。此當智度論中信也。卽 基後說准上可知。故此上二義。卽仙論決定如是 |
結集時諸菩薩衆咸共請言。如汝所聞當如
是說。傳法菩薩便許彼言。如是當說如我所
| 聞 | 重料簡中有四。此初唯依許可以 解如是。如文可解。餘如上引 | 又如是信可審 |
| 定無有異 | 二唯依信可以釋如是。謂傳法菩薩勸衆信 可。謂我所說佛地經事審定如是。齊此三身 |
| 差別已來當爲宣說。定無有言異佛昔說。有疏本云。信者 許也。信其所言審定不虛。卽是許可之義。謂此佛地經事 |
| 等也。故爲許可之 第二義。餘如上引 | 有義。此中亦依問答。謂有問 |
| 聞。 | 三亦得依問答以 解如是餘如前述 | 有義。此中通依四種。依譬 |
| 喩者。謂當所說如是文句如我昔聞 | 四通依四種 以解如是。 |
| 此初依譬喩。謂結集時。傳法菩薩對衆說言。我當所說如 是文句。如我昔於佛邊所聞。此以今所說之敎譬如佛昔 |
| 說之敎不異。故言 如是。餘如上述 | 依敎化者。謂告時衆。如是當 |
| 聽我昔所聞 | 此次依敎化。如 文可。餘如上。 | 餘如前說 | 餘之兩義指 同前釋。測 |
| 依此後重料簡文釋前四義。如上引之。卽總結云。於此四 義有三師釋。一云。四中唯依方四。一云。四中准依後二。 |
| 一云。中四總依四義。具如彼辨。別釋二重 各有五釋。如文可知。加前總釋爲十一也 |
此經是佛世尊現覺而演非自所作
第三大論具有二門釋如是義。一別釋如是。
二總釋如是我聞。佛地論中總別二釋卽此
意也 總中有五復次釋義。如論第二。今述別
| 釋有六復次。以解如是 | 莊取初四。如彼疏述。基測 同本。取初義故。如上知之 |
一切經初何故稱如是語。答。佛法大海信爲
能入。智爲能度。如是者卽信相也。以信故言
如是。若不信則言不如是。所以佛經初標如
是。餘如論也
問。何名云信。又云如是。答。法花疏云。問。如
與是何異。答。如名實不虛。是謂至當無非
爲義。以信佛法如實不虛非邪是正故。信稱
如是。大義章云。於法決定名之爲信。又云。如
| 者同義。法相雖殊理實同等。故名爲如 | 玉篇第 十三云。 |
| 仁餘反。以物相接與之言。從 也而也。謀也隨也。若也均也 | 釋此信義有六重問 |
答。丘龍金鼓經義記云。初如是者總擧所聞。
表有信順之情。依智度論謂是信相。眞諦三
藏述此意云。言如是者是決定。有二。一數量
決定。二道理決定。乃至不增不減故曰如是。
雖有諸釋此釋爲最。故不煩述於餘說也。又
仙論云。但取第四。具如上述。故用信相總攝
諸義
言我聞者。是第二事能聞之人。法花疏云。
如是一句謂所生信果。此下五事謂生信之
因。以阿難見三譏嫌具八功德。親侍如來二
| 十餘載。傳於佛語。物必信之。故生信因也 | 宜 云。 |
| 我聞者。此明 親承聖旨 | 問。佛法無我。何稱我耶。答。大論 |
| 有三復次釋此我義。仁王疏上但引初義 | 基莊 卽取 |
| 釋 | 測深密疏依此 雙取。具如彼也 | 仁王疏云。雖知皆無隨俗故。 |
義云。說我有三。一凡夫見使未亡。見心說我。
二諸學人見使雖除慢使猶在。慢心諸我。三
無學人見慢已除。隨世流布宣說言我。然今
阿難結集法時。身居無學。見慢已斷。隨世流
布宣說我聞。故不同凡。又我有三。一佛性是
主是常。是故名我。二八自在作用故名我。
三統御名我。阿難具三。今辨聞經但用後我。
| 基得前後六種我云。然我有三。一妄所執我。謂外道等所 横計我。二假施設我。謂大𣵀槃樂淨常我。除二乘倒强施 |
| 設故。三世流布我。謂世共傳。天授祠 授等。今傳法者隨順世間自指稱我 | 曉總影云。言 |
假名爲我。三法和合名之爲聞。若依小乘。或
執根聞或執識聞。今大乘中。衆緣和合假說
爲聞。廣如智度論說。對法等亦同此說。爲
顯根識無別聞性。廢別就總故曰我聞。寶窟
上云。問。無我是勝。眞諦所收。有我旣劣。世
諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答。化
我衆生法須如是。若不說我。何由可得標別
彼此令人識知。爲別此彼令人識故須說我
也。問。阿難旣是聲聞。如何持大乘經耶。答。
隋此付屬品疏。及本維摩疏云。集法藏經云。
凡有三種。一阿難此云歡喜。持聲聞藏。二阿
難跋陀此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅
| 此云歡喜海。持菩薩藏 | 寶窟上云。三種阿難持於三 藏。出闍王懺悔經。仁王疏 |
| 云。若依金剛仙論。明三種阿難等。測依此說。故深密疏 云。集法藏經說有三種阿難。乃至金剛仙論亦同法集。眞 |
| 諦三藏金剛般若疏引闍王懺悔經說三種阿 難等。天台文句云。正法念經明三阿難 | 吉藏謂。但 |
| 是一人。隨德立稱。方便示三 | 寶窟亦同。基取此 說故法花疏第一 |
| 云。但是一人。隨德別 名。天台文句亦同本疏 | 仁王疏云。今此經理玄相 |
云。阿難海稱我聞也。此經准知。法花疏云。
問。阿難是佛得道夜生。年二十五方乃侍佛。
則知前二十五年所說。阿難不聞。後二十五
年所說。悉皆得聞。後有三類。一得聞。如法
花等。二不聞。如𣵀槃等。三亦聞不聞。如淨名
一經凡有四會。菴園二會阿難得聞。毘耶兩
集阿難不聞。以何義故一代之經皆稱我聞
耶。答。今引二經據本迹通之。一𣵀槃經據本
而釋。阿難多聞十一自然能解了。是常及無
| 常。旣自然能解。亦自然得聞 | 興云。鶖子問經云。 阿難得佛覺三昧力 |
| 故。皆得 聞者 | 二依報恩經據迹而解。佛重爲說方乃 |
| 得聞 | 興云。處胎亦云。如來問阿難。汝聞 彼經不。若言不聞者。如來皆重說 | 問。阿難依 |
阿難得佛意三昧之所傳也。金剛花經云。阿
| 難得法性覺三昧之所傳也 | 測莊等師 皆取此義 | 問。實是 |
前曉釋。是第六義。義記云。二義聞者明三種
器義。一不散。散心不聞法。如覆器。無聞慧。
二不忘。忘心不憶。如漏器隨入隨去。無思慧。
三不倒。倒心彼言是此非。此言是彼非。如不
| 淨器不堪貯物。此無修慧 | 法花疏云。初是定力。 次是持力。後智慧力 | 今 |
器中。無有多少。卽是明我爲三種器之義也。
聞者我義。雖有三器。若法不入則爲無用。明
我是三器。有法來入耳。如眼見經書得所詮
| 解曰聞也 | 維摩𣵀槃疏等 亦同。宜一依之 | 此卽第五義。故法花 |
佛勅故云我也。乃至六耳別我通。廢別立通。
卽佛地云。廢別就總故說我聞。餘如彼也。金
剛＊波若疏第一云。所以稱聞亦具五義。一者
欲顯能聞人德。阿難不從外道及佛弟子仙
人化人諸天聞。今所聞者。從一切智人邊聞。
餘如彼也。問。云何爲聞人。爲根爲識爲塵聞
耶。答。寶窟云。大論云。耳根不壞。聲在可聞
處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳職卽
生。意識能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽
所知言說是名聞。法花疏總顯意云。因緣故
聞。因緣聞者卽無所聞。故論云。因緣所生
法。是卽寂滅性。故聞宛然而不聞。故不懷假
名而說實相。不聞宛然而聞。不動眞際建立
| 諸法。卽具三觀及四智也 | 宜取 此意 | 我聞義。此中本 |
言一時者。是第三事說聽之時。法花疏云。
說經有時故可信也。略明四義。一佛五十年
說法。蓋是多時。今對彼多時明此經是一時
| 之說。故云一時也 | 測深密疏引顯意云。有說四種。一 者如來一代說法有五十年時 |
代。成道乃至𣵀槃。恒說摩訶般若花嚴大集
未曾斷絶。又同三藏故。測深密疏第一云。長
耳三藏云。時有兩種。一半音時。對緣不遍。二
圓音時。對緣卽普。從初得道終訖雙林。二音
幷半滿倶說。見小分者爲半音時。見滿分者
爲圓音時。無量義疏同。又解時復有三。一分
段流轉時。二不思議變易時。三假名施設時。
前二卽是二生死時。假名時者。梵音劫波。自
有三意。一迦羅時。二三摩耶時。三世流布時。
迦羅時者。此翻別相時。如來戒律。大戒時聞。
小戒時不聞。出家時聞。在家不聞。國王得聞。
餘人不聞。三摩耶時此翻破耶見時。謂五部
阿含。九分逹磨。不簡黑白一切得聞。言九分
者。如眞諦師部執論記第一云。如來正敎卽
是經律阿毘曇。經卽五阿含。謂長增一中雜
百部也。律不過三部。一二百五十戒律。二二
雜誦律。三比丘律。阿毘曇有九分。一分別說
戒。二分別說世間。三分別說因緣。四分別說
界。五分別說同隨得。六分別說名味味句。
七分別說集定。八分別說集業。九分別說諸
陰。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千
偈也。上二種時大同智論。世流布者。如說一
時佛在恒沙岸。一時在申恕林。今言一時且
依後二
二一謂一部經也。蓋是說一部經時。故云一
| 時 | 二者說一部時。影此基云時有二義。一法王啓 化機器咸集。說聽事訖。總名一時。興取此釋 | 此同 |
有百年時。有一切時。有春秋夏冬時。今言
一時者非此等時。正是如來說此經時。功德
施波若論云。一時者說此經時。餘時復說無
| 量經故。佛地論云。說聽究竟總名一時 | 依親光 時有四 |
| 種。此初說。此卽總說。一會 說法說聽究竟總云一時 |
乘敎時。故云一時。問。一切諸經皆云一時。可
言竝說一乘耶。答。經云諸有所作皆爲一事。
| 故知說一切敎爲開一道。皆稱一時 | 三者衆 機熟時 | 此 |
法入耳。乃至平等之心無有過下過高之時。
故聞如是。又同攝論。故寶窟云。所言時者。攝
論云。時有三種。一平等謂無沈浮顚倒。二和
合謂令聞正法能聞。三轉法輪時。正說正受
| 測云。眞諦三藏七事記云。一時有十義。一佛出世時。二 說正法時。三聽正法時。四持正法時。五思正法時。六修 |
| 正法時。七下善種時。謂菩提心。八成就善根時。謂生中 國修四念處。九解脱善根時。謂聽法說法持法靜心修習。 |
| 以此五緣得入解脱。故名解脱善根。十平等捨心時。若 心多退名爲下心。聽法不入。若心動踊名爲高心。聽法不 |
| 入。若作棄捨正法心。此是無明不平等心。聽亦不入。若 能拔沈抑浮同停得中。念知捨平等得入正法。故云平等 |
| 捨心時。具此十義故 云一時也。廣說如彼 | 佛地論云。或能聽者得陀 |
門。或能聽者得淨耳根。一刹那頃聞一字時。
| 於餘一切悉能領受。故名一時 | 測云。第二說也。 地上菩薩得陀羅 |
| 尼。故能 說能受 |
| 四機敎符會無差異時。故名一時 | 測影意云。四 者說聽共相會 |
| 遇時。依此基云。二說者聽者共相會遇。時分無別。故言 一時。機感應化時無別故。曉云。言一時者。法王啓運之 |
| 日。大衆悟道之辰。一坐始終合爲一時。非謂說聽相當無 有前後故名一時。亦非諸佛菩薩一刹那頃能說能聽名 |
| 爲一時。如𣵀槃云我於一時在王舍城。我 於一時在尸首林。今此一時與彼無異也 | 此同佛地或 |
會遇同一時義。亦攝論後二種時。文如上也
| 此第三說。感聖起機更相會遇名一時也。或可 爲四聞說聽時爲二時故。莊倶依此論三釋也 | 寶窟云。 |
者時一。四者機一。言人一者。從始至末竝是
如來一人說。無有餘人故云人一。阿難所領
還是佛所說法。無有異法。故言法一。如來一
時說。阿難一時領。故言時一。四者機一。衆生
一時有感。如來一時有應。機感交接。故云一
| 時。此卽如次前四義也 | 或可一一 皆具四義 | 金剛波若疏 |
四五卽此第三。彼三及六此第四義。若具論
| 之可有多義。今依一義相攝如是 | 宜云。正是緣 敎相應時。是 |
| 欲說法時。欲聽法時。聞法應得益時。故一時也。故舊云。 時有三種。一逆時。卽根未熟說敎不相應。二過時。根緣 |
| 已過。說敎亦不相應。三正時。是根熟時堪聞正敎。敎被 於緣。緣禀於敎。此是緣敎相稱得聞。此卽一述𣵀槃疏。 |
| 故不 別也 | 問。一及時者其體是何。答。大論有五重 |
顯云。一是數。時卽時分。依龍猛宗。數及時
等皆無有體。非三科攝。如智論云。乃至依彌
勒宗。數時卽是有爲法上分位假立。卽二十
四不相應中數及時也。五蘊門中行蘊所攝。
| 處界門中法界法處。意識境故 | 基莊 同也 | 問。何故二 |
故無體也。彌勒宗爲顯大乘法相道理。故別
立之。故不相違。或可五百不相應攝。於理無
| 違。十住婆沙立七百不相應 | 已上 | 論具破中。何 |
弟子隨俗語名爲一。心實不著如數法名字
有。故佛法中言一時等不墮邪見 時有二種。
一名迦羅。二名三昧耶。乃至如是種種除邪
見故。不說迦羅時說三摩耶。見陰界入生滅。
假名爲時。無別時方。離合一異長短等亦如
是。凡人心著謂是實有。見陰等者卽有爲上
假立時也。無別等者是破實執。當知彌勒顯
龍猛義 今謂。維摩疏云。此皆離釋兩字。若合
解者卽目時爲一。如云一日一歳。豈離於歳
別有一耶。問。二時別何。答。𣵀槃疏第一云。
經律時異。律中辨時。時藥時衣等。此云迦羅
時名實法時。經中明時。三摩耶時名假名時。
此云實法假名者。非如成論實法假名義也。
今言實法。實有此時故言實時。假名實無有
| 時假爲時也。 | 法花疏意同也。仁王疏云。時有三種。 一三摩耶時。卽長時。二迦羅時。是短 |
| 時。三佉樓時。是不長不短時。測云。迦羅此翻 別相時。三摩耶此翻破邪見時。其如先也 | 法花疏 |
| 明非假時。通化道俗辨假名時。如論廣說 | 卽指 大論 |
論主解云。戒律欲住持佛法。明時藥時衣等。
故言實有時。若經中所明。恐生邪見。故說假
名時。問。何意不經中欲住持佛法故說實時。
戒律恐生邪見故說假時。解云不得。若經中明
時黑白共聞。内外同聽。此恐外道生邪見。故
云假名時。若是戒律中。但是聲聞弟子得聞。
白衣尙不得聞。豈況外道而能得聞。故說實
| 法時。今言假名時。故云一時 | 仁王疏同。故云。今 言時者三摩耶時。衆 |
| 師雖寄終成無當。若存龍樹之風。須 破一破時說三摩耶也。宜一依之 | 問。若爾以此爲 |
我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。亦
應云。諸佛或說假。或說於非假。諸法實相中。
非假非非假。卽是龍樹之本意也。問。何不別
顯日初出時乃至中夜說此契經。如下處等
別指勝處。而此經中但言一時。答。如佛地論。
| 晝夜時分諸方不定。不可別說 | 邁云。答中有二。 初明諸方時分不 |
| 可別說。如四天下晝夜不同。欲色諸天歳數不等。十方淨 土劫量又殊。故不別說。測同。故云。如南瞻部洲日午時。 |
| 西方日出。北方夜半。 東方日沒。莊取此釋 | 又義不定。或一刹那。或復 |
| 相續。不可定說 | 第二答。或刹那。謂說倶得陀羅尼。 但一刹那能說能聽齊得究竟。或復 |
| 一會相續究竟時。以 長短不定故不別說 | 是故總說但說一時 | 結但總說 一時之意。 |
| 基云。問。處中有淨穢隨機二之說處。時中凡聖殊。何容 不別說。答。說處標淨穢可定知。說時有短長聖凡不可一 |
| 准。一會機宜有利有鈍。長時短時如何定准。故處可定說 而時但總言。興卽取之。卽次又問。一會機緣有凡有聖。 |
| 穢處淨處如何定准。故處但可總表。於此難中應說劬勞。 今作別解。將處望聖一往可定。以時論鈍鈍亦不定。故處 |
| 可定說時 卽不可例 | 問。總說之中若有可知。答。金剛仙 |
在寂滅道場說。十地品第二七日在他化自
在天中說。如十萬偈般若成道五年說。經有
成文。餘七部般若但云一時、不知何年說
也。如來藏經成道十年說。如大集寶幢品。成
道一年王舍城迦蘭陀竹園說。陀羅尼自在
王品。成道十六年在欲色二界中間說。經有
| 明文者則便可知。無明文者卽不可知 | 仁王疏 云。一 |
| 時卽說經之時。如說𣵀槃二月十五日。此經三十年正月 八日爲時。基引是等說云。雖有是說隨一方域化土衆生 |
| 聞見結集。且作是言。仍非初總 題說法時。是故但應總說一時 | 此亦未盡。若爾隨 |
義。一會機器千器始終故總說一時也
金光明最勝王經玄樞卷第一
| 寶曆二年 | 壬申 | 二月十五日奉書寫了 | 同年元 旦始筆 |
| 昆校正之 寶生閑人成慶 | 六十 八齡 |
序品之餘
薄伽梵者。是第四事說敎之主。所以標說主
者。大論有三復次釋之。法華疏總顯云。凡
有五義。第三云佛。有五人說。乃至今欲明此
經是佛所說非餘人說。故標佛也。此卽論第
| 一說 | 測莊及宜 同依此也 | 餘具如彼。梁云。合釋上三。乃是 |
三義。一佛有一切智。二有大慈悲。三心平等。
外道無此三也。薄伽梵者凡有七義。故𣵀槃經
第十八云。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱名
| 婆伽婆 | 瑜伽意有二義。金剛仙論亦云四義。佛地論 中總有七義。此卽仙論四能破煩惱。及第 |
| 四義亦云。能降伏天魔制諸外道。佛地七中切自在義。 永中第一不繫屬諸煩惱故。及第七義。或能破壞四魔 |
| 怨故名薄伽梵。經文雖略後三種魔而影攝故。測云。破四 魔者。一煩惱魔。百二十八根本煩惱及隨煩六天子名 |
| 惱。有漏五蘊名爲蘊魔。有漏五蘊諸無常相名死魔。 第爲天魔。如是四種能損諸善。故名爲魔此之。 |
| 又能成就諸善法故 | 此上二義卽瑜伽意。故三十八 云。能破諸魔大力軍衆具多功 |
| 德名薄伽梵。又八十同。佛地七中第五吉 祥義。一切世間親近供養咸稱讃故＊之 | 又能善解 |
| 諸法義故 | 佛地七中第二熾盛義。 炎猛智火所燒煉故 | 有大功德無能 |
| 勝故 | 此上二義。仙論四中第二 合云。或云。具足功德智慧 | 有大名聞遍十方 |
| 故 | 此上二義。佛合地七中第四。又云名稱義。一切 殊勝功德圓滿無不知故。卽此與無第二之能成善 |
| 法義。仙論四中第三合云。 亦言有大名稱天人歸敬 | 又能種種大惠施故 | 佛 地 |
| 七中第六尊貴義。具一切德常起 利益安樂一切有情無懈廢故 | 又於無量阿僧祇 |
| 劫吐女根故 | 七中第三端嚴義。妙三十二大士相等 所莊飾故。大論第二云。譬如故說大 |
| 王桼應獨來必有侍從如是說大 夫二根無根及女盡攝。是失同 | 大論有四復次釋 |
分別婆名巧。巧分別諸法總相別相故。復次
婆伽名聲婆名有。是名有名聲。復次婆伽名
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