大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

[First] [Prev+100] [Prev] 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

十一年。故言四十餘年上依
智論
言二者亦有諸
部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。
若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
迦如來壽命短促。唯八十年云云
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十九
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未十二月二日 執筆淸胤
朱書云
寬政七乙卯年二月二十日以寫本一交

 玉手國枝 



法華經開示抄二十八帖之內第二十

  壽量品
1 三身成道
2 樹下成道
3 今昔二時
4 不集功德人體
5 菩提無上文殊
6 彌勒四請
7 除輕法請第二方
8 應化非眞佛
9 化身説有爲如幻
10 我常在此
11 遠成近成
12 我本行菩薩道
13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
14 總名一生
15 復至他國遣使還苦
16 雖近而不見
17 時我及衆僧
18 常在靈鷲山
19 大化身土可有成壞
  已上十八帖
法華經第六卷開示抄壽量品
  ◎壽量品
。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
滅。化佛近成。報身久證云云明知。釋迦如來。
往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
根先熟故。令超九劫。在前成佛云云若三身不
必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不
具足云事
會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報
身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
卽此故也
尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
成道云意者。唯成自受用道歟
答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
化。永可無出離期。凡不及疑者歟
問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證

答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成
道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
付答。恐不決定證歟
。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
事智現起者。自受用成道時也。知。八相第
五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師
解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履
下因乃至假稱菩薩云云在天猶佛位也。何況
於下生諸相乎。若在後時者。權實雖異。一佛
成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。
坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依
實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事
會云。化身事五相。與自受用成道同時也。
內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何
不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。
權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。
若初度者。現我道已後四相。若後後通現八
相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏
釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如
來也云云若指其實。如此判歟。或以金剛心
加行云果道。猶如小乘勝果道非已成果
玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報
身久證。化於此衆。何所疑耶云云
同三云。瑜伽論三十五説十二中。○爲成後
四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道
滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣
樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益云云
上生經疏上云道圓上果。跡履下因。祈覺運
生。假稱菩薩云云
三身章周&T047368;云。章無住至後方下生者。先在
菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史
多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺
已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩
薩。要如是也。然未見文云云
。玄賛引法華論。爲不集善根無功德人說
醫師喩云云爾者不集善根者。約過去説。攝
釋云。今昔二時皆未集故云云付之
會云。今昔二時皆未集故者。値佛世名今。其
以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不
集大乘爲言若違論。智勝等世。非無大乘功
德。或依鏡水抄第二釋者。約今生法華會上
未迴心前云云
。○爾者不集功德人者。三周得&T047368;聲聞歟。
將見座凡夫歟。兩方。若三周得&T047368;聲聞者。旣
云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三
周得&T047368;聲聞十六王子之時。已集善根。何云
不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟
人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢
之所以云。今昔體二時皆未集故云云以知。
起顚倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。說七
喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。
三周得&T047368;人也云云
會云。七種增上慢者。或三根聲聞昔執也。或
現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅
漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等
時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一
有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也
實見諦得果時已雖斷。
彼總斷也。今重淨其執
不云法華以後猶根未熟。
若又凡夫執云意者。如來𣵀槃後。至彌勒世。
三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心
向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百
聲聞。是一乘傍機也。破執有何失
玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功
德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增
上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。
根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善
根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示
現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。
醫師旣在此品。故此品來云云
攝釋云。疏於第一乘至增上慢者。不集善者。
不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根
故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上
慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集
云云
鏡水抄云。諸抄皆説。今昔二時。皆不集故。不
修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本
來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。
聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今
生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功
德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。
見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不
肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不
覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。
但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會
上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不
迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此
七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈
得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。
作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約
先論故也云云
。當品中明菩提無上𣵀槃無上。爾者以菩
提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩
中。准説後文醫師。不説前文三佛菩提故
付之七喩三平等後説故。以十無上名殘。
如云後十無上是初七喩三平等殘。何以醫
師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。
玄賛釋難思。如何攝釋第三卷委釋
此事。准彼可會
玄賛云。四者論云。八者示現成菩提無上故。
示現三種佛菩提。三身在此故此品來。此
爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文
三佛故云云
攝釋三云。問。無上居後可名爲殘。亦有在喩
等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。
排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類
言總名殘也云云
&T047368;云。○問。彼喩凡顯非生現生非滅現滅。
若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。
應爲菩提無上
答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法
報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘
及以義殘。今擧一邊名文殘云云
。今品中。彌勒等菩薩。請説三身壽量。爾
者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請云云
付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳云云如來
正吿。知諸菩薩三請不止云云隨餘處玄賛
云。彌勒三請云云若以復言唯願説之爲數者。
佛勅又有而吿之言。汝等諦聽文。何云三吿

會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是
三白已。復言唯願說之云云三白旣已後乞唯
願。豈不四重請乎。依之如來牒之三請不止
云云若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返
也。而吿之言汝等諦聽者。正説之表也。與前
汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。
不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得
虛然故加四請云云賛家所判如此。何及疑難

經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。
世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白
已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世
尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽
如來祕密神通之力云云
玄賛云。此彌勒四請。佛旣慈悲三吿大衆。何
得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身
各四。祈四德。希四智濟四生。是此意云云
同一云。壽量品中亦復如是。彌勒三請。佛言。
汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説
身之眞應云云
問。付以對治祕密除八障之義。且説毘婆尸
佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障云云
之凡輕法障者。於麁文淺義生解之人。輕甚
深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊
嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法
障乎
會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋
也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣
卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能
説佛聽顯所説法義。其意易知云云
問。玄賛中說毘婆尼佛卽是我身。除輕法障
云云爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。
應疏寫誤云云付之說他身卽我身除輕法障
云事。非今玄賛。上生疏等亦以同也。寧諸
文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是
我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法
云乎
會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫
誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但
上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改
其詞末學常習也。一處謬爲其源歟
玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕
密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障
説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名
勝觀如來。法身無別故云云攝釋云。問。疏列
八障。第二與莊嚴等行相。何故不同。答。應疏
寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有
法亦爲祕妙。不如初釋云云
問。玄賛引最勝王經於三身分別四句。爾者
他非應句可取佛身耶
問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何
故耶
問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎
問。四善根位見一大千界一應身云云可有敎
文乎
問。四十心能化可有大小不同乎
問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用
亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎
  玄賛。最勝疏三等可勘合之
問。付華嚴十佛。身三業異熟佛。三身中何
  玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第
三受用身也
問。第七心佛三身中何
  玄賛。攝釋一義三身章。演祕無漏第八名
心佛。佛土章。攝釋後二釋法身也
問第九本性佛三身中何
  佛土章。攝釋後釋 演祕 自受用也。三
身章。攝釋第三義法身也。今玄賛兼二身

問。楞伽經法身説法云云樸揚大師如何釋之
乎。攝釋云。法佛爲境。令菩薩等根本智生故
名説法云云付之
  唯識尋思抄別要&T047368;
。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説
法者云云以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若
攝者。經本説眞法身。論家何以自受用身攝
眞佛乎。是以大師處處不攝云云若由之不攝
者。眞非眞二佛攝三身盡非眞佛是應化也。
云云以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論
生法二身中。以有爲實佛爲法身。例此可爾。
依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身
依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛云云
會云。般若論意。眞佛者唯法身也。大師今玄
賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説
眞法身故云云餘處亦同。但佛地論者別意
也。玄賛下文釋佛地論意也。或依水抄等意
者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其
旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限
法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化
法報二身。名爲眞身云云以佛地論顯文探
般若論隱意。大分眞化。處處推功歸本者。釋
彼二身中一邊歟
玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。
推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○
今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及
二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此
理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其
所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也云云
鏡水抄云。言又般若論等者。一眞佛。法身自
受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名
非眞佛云云
問。就楞伽經所説三身説法。且化身佛可説
有爲如幻道理乎
攝釋不説有爲如幻云云付之一代半滿敎皆
是化身説。而有爲九譬。依他八喩諸大乘經
常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華
嚴般若等其説分明故如何
會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文
作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。
地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。他受用
身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見
身。多説隱入界或説六度等。設雖説如幻。
是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。
經意本異也
攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。
答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名

。經文我常在此娑婆世界。説法敎化云云
三身中説何身耶。進云。玄賛説自受用云云
付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯
佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下
文及餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈
頌。説他受用身云云以重頌思長行。同可他
受用。加之他師釋此文。説應化二身云云

會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。
初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今
所進者初釋歟。此釋意者。當品明三佛菩
提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三
乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來
乃至阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩
提也。其中自從是來。我常在此娑婆世界等
者。明恒所住也。眞身旣自受用身。住所豈
應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應
化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。
擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自
受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋
自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在
云云次説法敎化者。以用歸體。猶自受用
德也。次所出長行在上段。偈頌在下段。上正
明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。
自我得佛來乃至常住此説法等文也。常在靈
鷲山以下者。明報身報土有縁得見之義中。
説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用
身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。
設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。
偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎
玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所
住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨
小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用
處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。
實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧
用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所
知明成久。非自報也云云
鏡水抄云。言仍隨小情者。問。今者欲令衆生
見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情
以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小
乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有
體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言
又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百
千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。
前解爲正云云
&T047368;云。問。天台難云問論今謂他受用身尙
非情見。況自受用隨情能知。法身義顯。何論
云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此
中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當
本迹得引理而證於事。若無逹事方可論理。
理無本迹不思議同云云此難法師。自宗何
釋。答。自宗遮云。仍隨小乘以釋自體。擧用顯
之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍
法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化
用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他
受用顯自受用。擧用顯體。豈非耶。本迹
二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是
事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後
釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨
十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何
妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此
中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數
云何釋之。答。言總意別也云云
興疏云○故今卽娑婆說法者。變化身也。餘
處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自
受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以
現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報
卽在其中故云云
。釋迦成道爲遠成眞實。將近成眞實歟。
答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成
爲實。俱不可爾
又方
問。經文我實成佛以來無量無數百千萬億
那由他劫云云爾者爲説釋尊實成道爲當如
何。答。玄賛解此文作二釋。一云。説久遠實成
道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治
祕密云云問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於
釋迦文佛所發菩提心已來。至于値燃燈
得成佛&T047368;別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫
速成正覺。發心修行授&T047368;作佛。諸敎所明其
説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説
皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬
喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十
六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行
等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者
爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平
等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以
法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提
云云經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實
意乎。何況華嚴。𣵀槃。梵網。處胎等諸經盛説
遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道
眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲
成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可
會之乎
私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會
後近成證。知。賛主御意以遠爲正子島
意也
凡遠
成近成誠文俱多。然而法華經詳會近爲方
便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二
説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩
今得菩提。或見菩薩久已成佛云云機感不
同也。其二類中悟久遠根本。定可勝機。依之
分別功德品列十二類得益之中。無生忍等
十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。
其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說
釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故
玄賛會燃燈佛前摩納受&T047368;之事云。此亦化
現何所相違云云自餘諸文准之可知。次付今
經出違文。恐可不重難。一經本旨。深歸遠成
故也
重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他
佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛
等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會
法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超
劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如
此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕
密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決
定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。
何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説
法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不
説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我
等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦
如是云云千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當
來各可説此事。豈皆久成佛而無新成人乎。
爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆
多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。
亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品
說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。
次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成
義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸
佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠
成佛顯眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今
説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無
令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新
成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。
餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此
經説自受用眞實菩提是一餘經不説劫數。
此經明指時節。故餘經未顯其本。此經正説
源也。是二餘經説者來意不必深重。此經尤
深重也賛曰。前明涌出皆言。佛化位高衆大
時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報
身久證。化於此衆何所疑哉云云故一一事皆
有輕重。次攝論莊嚴會説勝觀如來。亦名毘
婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何
必云指此經乎云云次新成佛説不説者。天台
一家大疑也。嘉祥意。日月燈明佛。大通智勝
佛。不説後段經云云自宗遠成釋無分別判。
但可説壽量品諸菩薩説壽亦如是者。壽量
長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三
身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎
主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途
敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。
然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢
之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不
及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密
自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠
成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒
可疑鄭重經文乎二釋料簡各有故賢云云。
又有愚案。委旨如餘抄
玄賛云。此文二釋。一者不廢。釋迦實成道久
化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四
祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說
他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前
誰受&T047368;別。此亦化現。何所相違云云
法華論云。八者示現大菩提無上故。示三種
佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常
𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量
無邊百千百億那由他劫故云云
玄賛七云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫
極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意
趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等
故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意
樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽
是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許
劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨
爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。
何妨許時釋迦自身三僧祇內云云
攝釋四云○問。准壽量品明成佛時。已在十
六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據
實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實
成。如廣下釋云云
上生疏上云。又云。對治祕密者。一治輕佛。二
治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與
彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來
無量無數劫等皆是云云
一乘義私&T047368;子島云。問。且付報身佛。釋迦
成佛若實久遠。若是以方便説。答。玄賛有二
釋○&T047368;云云問。此二釋中以何爲正。答。古
德多用平等意趣釋。今謂不爾。初釋爲正。故
玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現
何所相違云云意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前
&T047368;亦是化現。其實往昔早成佛畢爲言況撿
𣵀槃等餘處文。初釋是正也。問。若爾何玄賛
釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋
答。可受口傳之云云
𣵀槃經四壽量品云。又示現閻浮提中。出於世
間衆生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中
所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初
出成佛云云
同七云。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩
昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王
宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人
生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無
有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目
髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因
縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知
悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。
如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲
欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合
而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞
是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。
若能隨順佛說經律卽是菩薩云云
梵網經下云○吾今來此世界八千反云云
智度論一云。復次菩薩初生時。放大光明普
遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説
偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。
當復度衆生○云云
佛地論六云。經曰。又如衆生領受身業。由是
衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作
智領身化業。由是如來示現領受本事本生
難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令
入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果
化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所
作智現似化身領受化業。由此業故示一切
本事本生難修行。先世相應所有餘事。名
爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如
毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修
行種種苦行。名難修行○云云
菩薩處胎經一云。昔來無數劫成佛身無數。
今復入胎分欲度諸衆生云云
。經文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶
未盡云云爾者説闡提願歟。兩方。若説闡提
願者。凡釋迦上上精進菩薩。大智增上大士
也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不
輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定
知。非四十心云云水抄解此。是變易身上六
根淨故。初地名常云云准之釋迦旣於初地得
變易生。以知。非悲增菩薩云事。若由之爾者。
天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。
願非究竟故言未滿云云此釋明發盡生界願。
加之玄賛中本行菩薩道時。願度衆生盡方
入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行
無萎。故壽不盡云云云何乎
會云。此文非説大悲闡提願也。釋迦者極上
勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增
雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生
死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非
闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。
然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛
期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一
切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其
相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶
海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我
出世耶
  有別案如餘抄
經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命
今猶未盡。後倍上數云云
玄賛云。本行菩薩道時。願度衆生盡而入無
餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。
故壽命不盡。復倍上數云云
法華論云。我本行菩薩道今猶未滿者。以本
願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂
菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文
示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不
可數知故云云
。舍利弗尊者從迦葉佛出世至今釋迦經
幾生乎。進云。三生云云付之從二萬歳減至
百歳。所經時分尤長遠也。何唯經三生耶
會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有
多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之
處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至
此界合爲三生。有何相違如文無
別事
舍利弗等
六十劫練根人也。玄賛二佛中間擬宜爲四
生。或爲三生。旁不難歟
攝釋云如次下
。玄賛中釋迦所化聲聞。至値彌勒總名一
云云爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖
經多生。從釋迦至彌勒總名一生云云付之
所化實經多生。何總名一生乎。彼迦葉所化
聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。
何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。
釋迦彌勒中間。唯經一生。何强爲難乎
會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢
縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。
皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後
至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉
釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三
生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍
例難旁無過
玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜
起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟
生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八
根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。
十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如
二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲
利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。
今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發
心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失
本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。
第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根
熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受
變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住
凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。
昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發
大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼
佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總
説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見
佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛
中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩
惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟
墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。
根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此
二未後俱見釋迦。竝發大心。故授&T047368;中無
學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此
中喩之大意也云云
攝釋云。疏合是生至四生根熟等者。取初
見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見
佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可
悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第
三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋
迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。
若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生
耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此
界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他
界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二
云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢
此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合
爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆
無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世
望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是
人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何
得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至
逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第
四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故
三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾
耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之
人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。
後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定
生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。
若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難
當如前會。亦何不通云云
鏡水抄云○又諸抄云。疏至解三生義不盡。
疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三
生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化
佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何
説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便
第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生
來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平
等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。
第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊
唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此
一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃
發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋
迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所
以疏主配後二生俱見釋迦也云云。文
廣可見之
又云。正配生數數。諸抄多解。相國且解四生
者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發
心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢
迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲
第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。
此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一
生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三
生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛
爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛
指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛
不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。
答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發
心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者
遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。
非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅
後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。
佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。
答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本
心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者
失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩
類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此
解甚善云云
問。付賢劫千佛出世。且&T025632;留那含二佛。人壽
幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三
萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛
父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。
今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌
意也。西域&T047368;釋迦方誌。四天王經等有此
意也
問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之
問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎
攝釋云。五十六億七千萬歳云云
賢劫經云。五億七千六萬億歳云云
雙卷泥洹經云。一億四千歳云云
上生經云。五十六億萬歳云云一切智光明仙
人經同之
  此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五
十七俱胝。六十百千歳云云
。當品中復至他國遣使還吿云云爾者使者
合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使云云
付之案法喩。慈父者如來。諸子者三乘人。良
藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使
者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他
國遣使還吿汝父已死乎。是以他師意。雖作
多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如

  吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也云云
天台一釋同之惠淨行賀亦同○範師作
二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五
釋歟
會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不
必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能
唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義
味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。
不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化
名至他國云云不指實他方
經云。復至他國遣使還吿汝父已死云云
玄賛云。經作是敎已至汝父已死。賛曰。示言
入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入
滅。云汝父死。實不滅。暫息化故云云
問。付得聖見佛喩。二乘無學聖者。迴趣大乘
受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見
佛化身淨土久住云云付之
。經文以諸神通力。令顚倒衆生雖近而不
云云説何事乎。答。訓文可知。付之顚倒衆
生本非見佛器。設雖非佛神通。自不堪見佛
身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日
天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。
若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意

會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過
失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。
自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業
過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或
生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是
故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上
二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不
見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽
云云乍見自不見佛釋。何致此難哉
問。且置初故付後故若可見者。何必生疑謗。
設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫
謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生
罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有
犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故
遮見佛耶
答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益
之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相
應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。
漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見

問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎」
答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬
重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州
形。大可輕哢。如此報身相好難稱凡夫之心
歟。或又謂。是約化所作等。可生疑惑歟
別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣
云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。
若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力
哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生
私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所
明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。
若爾不見方凡夫也
玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令
不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲
者不覩。是盲者過非日月咎云云
鏡水抄云。言一偈無縁不見者○若佛久住
於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能
生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明
報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生
過。答。若望本位。卽不令見之。若望神力加
之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐
窮子驚走也云云
。經文時我及衆僧俱出靈鷲山云云説他受
用土歟。進云。玄賛説。報身有縁得見云云
之設雖化身衆生一心欲見佛者。何無暫時
出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄
賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山
如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中
有靈山乎。是以鏡水抄云。上句顯報土無山。
下句顯化土有靈山也云云若爾玄賛解釋上
下似相違如何
會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他
身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶
華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出
靈鷲山之詞。豈不是等事哉。況法華行者。
常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山此經
第六
卷及普賢
經說也
四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰
知。玄賛云報土者。依常在不毀文。談勝邊也
○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有
靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋
同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土
不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡

  闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之
玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。
下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經
衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有
縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌
現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。
賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説
法○於靈山處現。或現有靈山云云
鏡水抄云。時我及衆僧俱出雲鷲山。是化土
且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯
體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化
皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏
主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。
違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也
云云前後文可見也
。經文常在靈鷲山及餘諸住處云云説自受
用身歟。進云。玄賛説他受用。佛土章。無垢
稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧
祇劫常在靈鷲山等云云若説他受用土何云
塵劫以來在此處。是故偈頌云於阿僧祇劫
常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑
婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處
百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意
也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以
論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來
眞實淨土第一義諦之所攝故云云知。自受用
眞實淨土也
  會釋如前我常在此題
問。經云。常在靈鷲山云云通説化身淨土歟。
玄賛唯説他受用土云云付之。勘唯識疏可
尋之
。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞
者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混
穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長
時淨土。依之唐土人師。皆無成壞云云若由
之爾者。玄賛劫盡者化土。安穩者報土也
云云又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○
卽此三千大千世界名一佛土云云最勝疏云。
一大千界有一大化身云云准之可有成壞。如
何乎
私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土
器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業
所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。
業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州
中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一
佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其
土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必
隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空
劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者
説報佛土。若論此門。可云有成壞歟
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未極月十日
 執筆淸胤春信 
以筆功結縁必得安養不退之善生矣
朱書云
寬政七乙卯春如月十四日以寫本一交
之畢
 玉手國枝 








法華開示抄二十八帖之內第二十一

  分別功德品
1 今品説已滿果歟
2 今品中可説受持讀誦益
3 無生忍者初地益歟
4 無礙辯才何地益耶
5 八生當得阿耨菩提
6 摩尼如意二方
7 其一乘體卽有爲慧
8 於阿耨菩提無有是處
9 亦以百千萬億讃歎之法
  隨喜功德品
1 如是展轉至第五十云云
2 有想無想非有想非無想
3 與滿閻浮提
4 三十二相有勝劣歟
5 一字隨喜得益
6 何況最初於會中聞
7 陀羅尼菩薩共生一處
  已上兩品十六帖
法華經第六卷開示抄分別功德品
隨喜功德品
  ◎分別功德品
。就十九品正宗義。且今品可説已滿果耶。
答。玄賛云。明已滿果云云付之今品時所獲
十一位證得。一位發心皆是因位得益也。何
云已滿果耶
會云。玄賛云。果五品分二中。初二品。明已滿
果。由前品正明已滿果。此品辨時衆因此證
獲不同云云正明果體。因述其益。連續生起
故爲一段。隨喜以下直明傍修正修之果。未
滿義顯。故以此品離後屬前。實有所以
玄賛云。二者果五品分二中。初二品明已滿
果。因前品正明已滿果。此品辨時衆。因此證
獲不同。故此品來云云鏡水抄云。前壽量品。
正明已滿果。後分別品。因聞已滿之功德。十
一位得證一位發心已滿之家果。亦名已滿
云云
。今品中可説受持讀誦益耶。玄賛無付之
見經文。受持讀誦是經典者云云況下玄賛有
云云如何。會云。依論意。以法力五門分別
三品。讀誦持說謂法師功德品者。説六根淸
淨故也。汎爾持讀益此品非不説。故論云。後
一常精進品示現云云常精進品者。對常精進
菩薩。所說法師功德品也
玄賛云。法力者五門。一證。二信。三供養。四
聞法。五讀誦持説○此上三門。皆在此品初。
聞法謂此品中後二長行偈並隨喜品中聞法
隨喜者。讀誦持說謂法師功德品。明讀誦持
說等入所獲功德。至文當解。論自解云。初四
門彌勒品示現。皆吿彌勒故。後一常精進品
示現。唯吿常精進故云云下文云
。經文六百八十萬億那由他恒河沙菩薩。
得無生法忍云云爾者初地無生忍歟。
初地無生忍者。餘卷玄賛云。聖者菩薩。得無
生法忍云云若初地無生忍者。是可凡夫菩薩
所得。何云聖者所得耶。是以攝釋云。今所
明者。非初地也云云若由之爾者。見經列得
益次第。無生忍。聞持陀羅尼。樂説無礙辯才
旋陀羅尼等以爲其次。聞持等如次。三地五
地七地等也。准知。無生忍初地所得益也。是
以論中。此言無生法忍者。所謂初地證智也
云云如何。會云。無生忍者。名義其寬。玄讃云。
初得在初地。長地在七地。相續在八地。圓滿
在八地云云常設初地八地二位也。今品得益
之中。前六位益。如次自淺至深。最初列無生
忍。大旨可初地。依之論意在初地。賛文云。無
生法忍。本論據初得位云云
餘處玄賛。云聖者所得。攝釋任文解。是説勝
位歟
論云
玄賛云。無生法忍。本論説。初地據初得位。長
時在七地。相續在八地。圓滿在佛地云云
攝釋一云。分別功德品云。衆生得無生法忍。
天親釋云。初地卽是第三增上意樂地云云
問。經云。得樂説無礙辯才云云何地得益耶。
進云。玄賛云。第五地得益云云付之樂説辯
才者。是可四無礙解。若爾可第九地所得。有
何所見。云第五地得益耶。依之樸揚餘所第
九地所得云云如何
會云。依玄賛釋見得益相。前六類於十地中。
如次初三五七八十之六箇地得益也。若樂
説辨才第九地者。寧超七地旋陀羅尼。八地
不退法輪。在前列之乎。爰以。玄賛釋第五地
義云。樂説辯才在五地。解五明論。辨才具
云云第五地證類無別眞如。眞俗二諦合觀
故。於內外五明自在通逹。樂說辯才德自此
成就。但第九地得辯才者。是成滿位也。不遮
五地已上有分得之義。故玄賛唯識等説。在
第九地據成滿故云云次攝釋據滿位配屬九
地歟。或疏外別義也
玄賛云。樂説辯才在五地。解五明論辯才具
故。唯識等説。在第九地據成滿故○又此是
功德法但隨義說證。不須次第配地云云
攝釋一云。又云。菩薩得樂說辯才。卽屬第六
決定行地。○彼等經文下疏自具故不縷説
云云
鏡水抄云。紀國云。隨分得在五六地。殊勝在
第九地佛位圓滿云云
。經文八生當得阿耨菩提云云説佛果菩提
歟。進云。初地菩提云云付之阿耨菩提。此云
無上正等正覺。初地非無上。何云阿耨菩提。
況上擧無生忍等。旣是十地得益也。八生乃
至一生。得阿耨菩提。定可佛果菩提。不爾者。
旣出無生忍益畢。何再說初地益耶。是以偈
頌餘。各八生在。當得成佛道云云准偈頌。可
佛果菩提
會云。八生乃至一生得菩提者。非果滿成道。
是初地菩提也。故論八生乃至一生得阿耨
多羅三藐三菩提者。謂證初地菩提故。八生
一生者。謂諸凡夫決定。能證初地。隨力隨
分八生乃至一生證初地故云云玄範師釋。非
果滿之故。云若約上果。不得言八生至一生。
以變易身終無捨身重受生故云云意云。八地
已上。定受變易生。七地已前。亦依智增悕煩
惱等意樂。隨應受變易。變易已後。全無經生
之義。近佛果不可論生死。爰知。於地前分
段身。分別此類也。但於阿耨菩提名者。論
自釋云。以離三界中分段生死。隨分能見眞
如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足如來方便
𣵀槃故云云於菩提分得全得有異。分得亦無
上覺也。何嫌初地哉。次無生忍之外。重初
地名菩提故者。現座證表當時之德。後時可
得。爲令生欣樂。擧勝名稱無上菩提歟
論云。八生乃至一生得阿耨菩提者。謂證初地
菩提故。八生一生者。謂諸凡夫決定。能經
初地。隨力隨分八生乃至一生證初地故。言
阿耨○菩提者。以離三界中分段生死。隨分
能見眞如佛性。名得菩提。非請究竟滿足如
來方便𣵀槃故云云
玄賛云。經復有小千至三菩提。賛曰。此之
五依生證得。論云。此得初地菩提。離分段死。
隨分得見眞如佛性名得菩提。非得果滿佛
位菩提云云
鏡水抄云。未聞法花經者。初地菩薩。不知
生數。今聞經已後望初地。決定知生數多少
也。牟云。此卽加行位中已定生菩薩。若爾任
運依生。亦入初地。何假聞法。答。由聞法故得
入已定生。非先已得也。玄賛云。初地菩薩。
離分段死者。正據智增菩薩說。若悲增智悲
平等。離分段死卽不定也云云
同四云。問。寧知不是佛果菩提。答。此在地
前。望於初地分段生死。論生數多小。若以初
地望佛果菩提。縱是悲增生數。若何時定智
增生數卽無。於二人云何更論一生二生耶
云云
梁攝論七云。論曰。故得無上覺。釋云。由不分
別故。就無分別智得入初地。卽初地以上爲
無上覺云云唐三藏所譯云。智者不分別。得
最上菩提云云
嘉祥法華論疏下云○吾初讀此論釋。天親
八生一生得三菩提言。從初得無生乃至八生
一生。並是增數。自淺至深。不知三品之益。稱
數百遍。始乃解之○云云
。經文摩尼珠瓔珞如意珠瓔珞云云摩尼如
意各別珠歟。答。若各別珠者。摩尼者梵語。
此云如意。旣是梵漢不同也。何云其體各別。
是以賛主餘處。梵云摩尼。此云如意云云
非各別珠者。經旣各別列之。知。別體珠云事」
會云。最勝疏意。末尼此云寶珠。若云震多末
尼。云如意寶珠。摩尼是珠總名也。如意寶珠
其中隨一歟。若依理趣分疏者。梵云末尼。此
云如意。一切末尼皆如意也。如意之外無
末尼歟。攝釋勝劣有殊分爲二種者。初釋也。
末尼總名通勝劣。如意別名。唯名勝珠。或經
説言末尼如意。唐梵雙説。由此珠有品類不
同。唐梵雙言。爲彰勝劣者。後釋也。末尼如
意。其體雖一。翻譯者爲令知有二類。劣云摩
尼。勝云如意。初釋同最勝疏。後釋同理趣分
疏歟。今玄賛似初釋。第二卷同後釋歟。同。攝
釋二釋俱顯勝劣。釋旨有何異。次付後釋。唐
梵名號。俱呼一物。如何可相配勝劣乎
答。經旣別擧。若非勝劣者。是何故。一向別珠
者。乖諸處釋。於同類。各別表自相當勝劣之
義。其中初釋云摩尼云如意。其名言聊許差
別不煩釋。故知。同最勝疏歟。後釋於體勝劣。
雖同前釋。於名言不論差別。只以當品別擧。
探譯者意爲勝劣。知。此釋末尼梵語。如意
漢語。俱限如意珠。如意中猶分勝劣。不同前
釋如意爲勝。非如意爲劣。抑此釋意者。印度
人。呼末尼雖知有勝劣。唐土未見其珠。又
不解其詞。故翻譯三藏。以梵語呼劣。以漢
語呼勝。例第六第七二識梵語同末那毘若
底也。此翻云意識。其中。第七意卽識。持
業釋也。第六意之識。依主釋也。爲顯其差
別。百法論云六意識。七末那識。此義亦同

  經文摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞云云
問。○爾者摩尼者。爲如意梵語。將何。何如意
梵語者。經各別列之。若梵漢不同者。何再擧
之乎。是以淄洲大師餘處中。梵云震多。此云
如意。梵云摩尼。此云寶珠云云以知。摩尼者
非如意梵語也。若由之爾者。餘卷玄賛。云摩
尼珠者如意神珠。理趣分疏梵云摩尼。此云
如意云云如何
會云。見理趣分最勝兩疏。俱明梵漢翻譯。最
勝疏。猶委細也。上震多如意相對畢。下別云
梵云摩尼。此云寶珠故。隨又今品文別擧之。
知。摩尼是寶珠總名也。其中勝名如意。若爾。
理趣分疏。是可義翻。無强過歟。如次上。經
云。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。眞珠瓔珞。摩尼
珠瓔珞。如意珠瓔珞云云
玄賛云。末尼珠雖適心而未勝如意最勝云云
攝釋云。疏摩尼珠至最勝等者。勝劣有殊。分
爲二種。或經説言。末尼如意。唐梵雙説由此
珠有品類不同。唐梵雙言。爲彰勝劣云云
鏡水抄云。言末尼珠等者。勝劣不同故開兩
種。或末尼是梵語。如意是唐言。唐梵雙存。分
成二珠也。亦有譯摩尼此云增長。謂此寶珠。
增長威德云云
最勝疏五云。梵云震多。此云如意。本音但
目意心思量義。如者義加。摩尼者此云寶
云云
理趣分疏云
。經云。其有衆生。聞佛壽命長遠乃至所得
功德。無有限量云云爾者可■量般若波羅蜜
功德耶。經唯■量前五波羅蜜云云不■量
般若也。付之久遠成道法華勝事。其德其
益。獨秀一代。功德■量。何限前五波羅蜜耶。
何況見勝鬘經。擧恒沙劫六度行。説不如
有人手執經卷。今一乘德。何不及彼乎
問。當品中。說聞久遠成道。信解隨喜人功德。
唯■量前五波羅蜜。爾者除般若波羅蜜。有
何故耶。玄賛云。一乘體卽是慧。故除般若
付之智體雖同。因果位異。以佛果智一乘
望因位般若。何無勝劣。況今經中非唯説智
一乘。亦說理一乘。若爾者。旣同勝鬘一乘。何
不比六度行耶
會云。於六波羅蜜。前五福也。第六般若智也。
福智■量八十萬億那由他劫之五波羅蜜
行。不及今經一念信解説也。意此經説佛慧。
壽量品。卽說佛壽命長遠。是般若功德故。顯
勝五波羅蜜。若般若與般若挍量。其體一法
可無勝劣。故除般若云也。不云此經不及般
若。次勝鬘經。唯説無爲一乘。對智爲勝。今經
通有爲無爲。其有爲邊智故不説勝智也。故
玄賛此■量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無
爲智。所以除般若。以最勝故乃至勝鬘一乘雖
通攝入。唯無爲慧以爲一乘故等云云
問。設此經通説理智。勝鬘唯説眞理者。此經
旣廣。其德可勝。何不■量般若乎。答。寬狹相
待。實寬通理智。雖勝狹限理。般若與智一乘
有一體義爲顯佛智德。珠除般若。令人
敬智智德歟
經云。其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至能生
一念信解。所得功德。無量有量。若善男子善
女人。爲阿耨○菩提故。於八十萬億那由他
劫。行五波羅蜜。○除般若波羅蜜。以是功德。
比前功德。百分千分百千萬億分。不及其一
乃至算數譬喩所不能知云云
玄賛云。經若善男子至所不能知。賛曰。此■
量勝劣。其一乘體。卽有爲慧及無爲智。所以
除般若。以最勝故。此經雖説出生一乘。體性
完備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無爲慧以爲一
乘故。彼恒河沙劫。行六波羅蜜。不如有人手
執經卷。不説除般若。故知。此經通取理智以
爲一乘。二乘理智。會歸一故。若唯取眞理。同
勝鬘經。唯無爲惠以爲一乘。亦應總以六度
■量。通出生義。何故除惠云云
攝釋云。疏此經説出生等。釋伏難也。難云。
法華勝鬘。俱説出生一乘之義。何故彼經總
對六度。此除般若。故有斯答。如文可解。疏多
云。此經唯説出生。唯字誤也。合爲雖字云云
諸乘章云。又法華一乘。唯依攝入。體用狹故
爲方便説。勝鬘一乘。出生攝入。二皆開備。故
是眞實云云
又云。法華分明以智慧爲一乘。隱説眞如。雖
説化城。亦非眞滅。説大𣵀槃俱爲寶所。而未
分明説眞實𣵀槃。由二乘者。所得𣵀槃俱名
爲化菩提。同不得故。顯以智慧爲一乘。令彼
欣求。勝鬘乃以眞理爲一乘。不説智慧。故攝
入出生。二種俱盡云云
玄賛四云。此通理智。彼唯佛性。此唯攝入。彼
通出生。此唯有性。彼通無性此唯不定性。彼
通定性等云云
問。經云。於阿耨多羅三藐三菩提。退者無有
是處云云説何事耶。進云。聞佛壽命長遠者。
於無上菩提不退云也。付之舍利弗等。昔於
大通智勝佛所。已聞今經。然彼等旣退菩提
心。何云不退耶
會云。義決有二釋。一云。究竟退者。終無是所
云云意云。今釋迦所化中。後時設雖退。終必
可至不退故。二云。據利勝者云云者。漸悟
利根人先證自乘聖果。次發菩提心故。永無
退轉。或凡位迴心有不退人。義決又云。或據
頓者説云云意云。經説頓悟大乘爲言三義皆
依一類説不退也。下指一切矣
經云。善男子善女人。有如是功德。於阿耨○
菩提退者。無有是處云云或本無善女人三

玄賛云。經善男子至無有是處。賛曰。此顯無
退。信位證行。隨應無退云云
義決云。問。准分別功德云。若聞壽量一品功
德。於無上菩提退者。無有是處。舍利弗等。過
去曾聞妙法華經。如大通智會等。何故竝退。
答。二解。一云。究竟退者。終無是處。設退還
發故。二云。據利勝者。或據頓者説云云
問。今品文。我等來世。一切所尊敬。坐於道場
時。説壽亦如是云云顯何事耶。答
。經云。亦以百千萬億讃歎之法。讃菩薩功
云云法施歟。進云。無畏施也云云付之可法
施。何云無畏施耶
會云。水抄列牟義云。若向他二乘人。云汝等
去道甚遠。此名惱他。令他怖畏。今旣讃歎。故
名無衆施云云指安樂行品文也。易知
玄賛云。造塔僧坊供養者財施。讃三乘者無
畏施。説此法華者法施云云
  ◎隨喜功德品
。玄賛云。此品明傍修正修行之福云云
云傍修行乎
問。經云。如是展轉至第五十云云顯何事乎。
答。明隨喜功德中。初聞人爲他人説。如是展
轉至第五十人云也。付之展轉隨喜功德。隨
宜不定。何唯說五十不增減乎。設四十。設六
十。亦有何失。若有所表乎。彼妙光如來。末法
中聞五十三佛名之人。展轉至三千人。是何
不及彼乎
會云。他師釋中。以十地四十心相配五十。栖
覆難之。今疏中意。只是從第一聞法人至第
五十人。最初第一聞法人功德多。不得■量
餘四十九人云云故無別所以歟。或五十心。此
人遂所可經故。擬宜爲數歟
鏡水抄云。古人能五十人取地前四十心。幷
十地菩薩爲五十人。第十地菩薩。他受用佛
邊爲第一聞法人。十信初心爲第五十人。今
疏中意。只是從第一聞法人至第五十人。最
初第一聞法功德多。■量不得。■量餘四十
九人。就四十九人。前四十一人。能説能聽。■
量不得。唯■量最後第五十人云云
興疏云。有說。最初聞法卽十地終心。第五十
人卽十信初心故。後不及初。此解不然。彌勒
問云。佛滅後衆生。隨喜所得福德佛。若答
十地終心菩薩隨喜。必違問答義故。今卽初
人親聞解深故勝。傳聞最後劣也云云
上文云。隨喜修行。雖復多劫。不過十信乃至
十地故。經言五十意。在此也云云
  惠淨。行賀。翼賛等有釋。可勘見
。經文有想無想非有想非無想云云。唯説上
三無色歟。兩方。若唯説上三無色者。有想等
三類。攝三界盡。何限三無色不取欲色界。是
以無想天。全無想數故名無想。有頂地無鹿
想有細想故。名非有想非無想。自餘諸地。皆
有麁想。可名有想。依之人師如此釋。若由之
爾者。玄賛云如別章説不配釋。然勘餘處。釋
同今經之文云。上三無色如次名有想無想
非有想非無想云云准知。此文但説識無邊以
上三天云事
會云。般若會釋。廣通諸處。論五位無心名無
想。有頂地名非有想非無想。自餘諸地皆攝
有想句。同經賛述。旦於下三無色作三句。
二處各述一義。不可和會。其中曾釋意。似盡
理。如別章者。指其解釋歟
金剛般若疏上云。無著論云。有想無想等境
界所攝別故者。謂觀此三爲境界故。有想者。
謂七有想。無想者。謂五無想。非想非無想
者。謂除前二。此作有宗釋。大乘解者。謂識處
名有想。無所有處名無想。第三非想者。非
前識處故。非非想者。非前無少所有處故也
云云
同會釋上云。境界別者。無所有處已下乃至
欲界中。唯住無想天。二無心定。無心睡眠。
無心聞絕。此五有情外。餘皆有麁境有名利
想。名爲有想。顯五位中。無六識故。不境界
皆名無想。在有頂地極闇劣故。卽以無少所
有地法。而爲境界。不如於前有想境界麁顯。
心想分明。名非有想。亦不同前五無心位全
無心想。名非無想。有少細想無麁明想。是故
雙非云云
。經文與滿閻浮提云云爾者閻浮提者。金
寶名言歟。七寶所在歟。若七寶所在者。玄賛
閻浮提金者。瞻部樹名云云興法師釋同之。
明知。閻浮提者。屬金寶云事。若由之爾者。凡
今經習。州名用提字。如云此經則爲閻浮提
人云於閻浮提無令斷絕。金名用檀字。如云
閻浮擔金以界八道云閻浮檀金爲葉也。而
今文旣云滿閻浮提。知。州名也。況若閻浮提
屬金者。與滿字難消。依之正法華經。供養之
具滿閻浮利爲一一人弘大布施云云准之。閻
浮提言。明金銀等所在處也
會云。經文勢者。滿閻浮提州之金等也。但其
金中。殊勝者名閻浮提金。新譯所言瞻部金
也。玄賛欲顯亦爲金名之義故。唐士人師釋
之。或疏主意。閻浮提言。兩度言之。與滿閻
浮提州閻浮提金銀瑠璃等。故作此釋云云
以授&T047368;品號曰閻浮那提金光云云此經旣於
金名有用提字。何定分二類乎
或松室云。與謂施與。滿謂滿足云云若不爾
者。所施衆生多。施物可少。知。經顯金寶名

依先義會後返難者。一一衆生。皆可施滿南
州之七寶爲言不以一州寶施爾許衆生歟
經言。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆
生○如是等在衆生數者。有人求福。隨其所
欲。娛樂之具。皆給與之。一一衆生與滿閻浮
提金銀瑠璃硨礫瑪瑙○七寶所成宮殿樓閣
等。是大施主。如是布施。滿八十年已云云
玄賛云。經若四百萬億至八十年已。賛曰。閻
浮提金者。瞻部樹名。此州之北岸。近樹水下
有紫金。光映蔽日月故此爲名云云
鏡水抄云。經言一一衆生與滿閻浮提金者。
此意有二。一者閻浮提者。著金世界。世界名
閻浮金。從世界得名。名閻浮金。金不必是
閻浮。金第二解。滿世界。盡是閻浮金也○
云云
正法華第八云。○或有一人。歸求功德。隨衆
生所欲樂喜。己所愛重。極上微妙供養之具。
滿閻浮利。爲一一人廣大布施。隨其所欲。
屋宅金銀水精瑠璃珊瑚琥珀&MT01728;璖瑪瑙象
馬車牛衆寶合成。無央數年恣所求索。應
備足。供養飮食。無所乏少云云
會古通今新抄云。閻浮提金等者。經意滿閻
浮提七寶以施衆生。今疏能至金字却解七
寶中。金是閻浮提金無異也。或疏主閻浮
提言。兩度言之。謂與滿閻浮提州閻浮提金
銀瑠璃等。故作此釋云云
。如來三十二相功德可有勝劣乎。攝釋有
勝劣云云付之三十二相能感因。旣無勝劣。
功德何有勝劣乎。是以華嚴經云一一諸
皆從慈門生。唯識論諸根相好一一無邊。無
限善根所引生故云云
會云。三十二相■量。旣出佛說。仰而可信。
攝釋云。除梵音相。餘三十相。不及無見頂相
一種。無見頂相。不及梵音相云云能感善因。
各雖無量。無量中非無勝劣。但以實論之。平
等無差別歟。今所明一往■量也
問。就如來三十二相。梵音聲。無見頂相對如
何判勝劣。耶。攝釋云。梵音聲勝云云付之大
乘經無見頂相最勝云云瑜伽論等同之
會云。勝劣之義。隨宜可論。身分之中。頂相在
最上。彼無邊身菩薩。猶不見佛頂。以此義爲
勝。梵音聲從口出。又下位得聞故爲劣歟。若
依聲説法。施甚深益。遙超色身形相。故爲殊
勝。義各依一邊
攝釋云。疏如■量佛音聲相者。除梵音相餘
三十二相。不及無見頂相一種。無見頂相。不
及一梵音。何以故。梵音中。能出無量百千梵
音。百千法義。利益有情。證意可悉。故智度論
云。三千草樹。不及一如意樹。亦猶十方螢光
不及一日。大千野干不如一師子云云
金剛般若會釋下云。八十種好。如大品。𣵀
槃諸經中説無見頂相。大品在八十種好初。
𣵀槃在三十二相半。若依大論。■量諸相功
德。無見頂相最大云云
六波羅蜜多經七云
瑜伽論四十九云。又於此中以要言之。一切
有情福聚量等。爾所福聚能感如來一毛孔
處。乃至一切有毛孔。隨入福聚。爾所福聚。
能感如來一種相好。乃至一切所有。隨好隨
入福聚。增至百倍。爾所福聚。能感如來相中
一相。乃至一切所有。諸相好隨入福聚。除白
毫相。烏瑟貳沙。增至千倍。爾所福聚。能感如
來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百
千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現烏瑟貳
沙無見頂相。乃至白毫隨入福聚。增至俱胝
百千位數。爾時福聚。能應如來諸相隨好所
不攝餘大法螺相。由此法螺。隨如來欲發
大音聲。普能遍吿無邊無際諸世界中所化
有情。如是無量福德資糧。修證圓滿。能感
如來不可思議無上無作遍一切種最極圓
滿所攝自體云云
就隨喜功德。且可有一字隨喜者得益之
義乎。兩方。若有此義者。當品經文。或云聞法
華經一偈隨喜功德。或述乃至於一偈隨喜
爲他説。未出一字隨喜者。餘品亦同之。若依
之爾者。妙經威力甚深也。何無一字得益之
人乎。況般若經中。若有得聞。乃至極少至於
一字。應知。是人過去已曾供養諸佛云云
若猶如此。況於法華乎
會云。今經說隨喜功德。般若經。凡說聞法
功德。隨喜者。聞法知說其事其義之故也。
一字未詮差別。難生隨喜。聞法結縁之利
益。不必及聞者隨喜。故雖一字顯有功德歟
未見人師
先德釋
法華三昧經云。佛語阿難。屬累汝法華三昧
事。千劫尙不能盡。粗取要讀受書持奉行。
勿減一字。正書句逗云云
  任同本經有一字益歟
實相般若經云。若有得聞乃至極少至於一
字。應知是人過去已供養諸佛。諸佛所種諸
善根。何況有人具足聽聞讀誦之者。當知是
人決定已曾供養恭敬尊重讃歎八千億那由
多恒河沙等諸佛云云
理趣分云
。經文何況最初於會中。聞而隨喜者。其福
復勝等云云說何事乎。答。展轉隨喜功德尙
無量。況初聞隨喜功德勝彼云也。付之功德
勝劣。不必依聞法前後。設轉展雖聞。隨喜心
若强者。功德何不勝初聞。就中經說聞隨喜
人云。感象馬車乘。得珍寶輦輿。明展轉隨
喜功德。擧四果支佛果■量。所得果漏無漏
旣異也。若爾者。展轉功德。可有勝初聞之
義乎
會云。興法師云。初人親聞。解深故勝傳聞。而
最後劣也云云嘉祥同之。天台云。最後一人。
是自解無敎化德故。於下以顯上耳云云
依前後雖有隨喜心。若勝望於勝。劣對於
劣。皆前勝後劣也
經云。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜
功德。尙無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。
聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不
可得比云云
玄賛云。阿逸多至不可得比。賛曰。○初總明
初人隨喜功德。勝前無比云云
。當品經文。轉身得與陀羅尼菩薩共生一
云云説勸人經益等説受敎聽聞果歟。進
云。玄賛受敎。往聽隨喜果云云付之陀羅尼
菩薩共生一處者。是得好友益也。尤可勸他
聞法之果。是以經下文。擧劣況勝。勸於一
人令往聽法功德如此云云上文若非勸人益。
指何云功德如此。依之玄賛餘卷。引令文勸
人聽經益。釋他師消經。亦以爾也。今解釋難

會云。見經文。若復有人。語餘人言。有經名
法華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是
人功德 轉身得與陀羅尼菩薩共生一處云云
若近屬卽受其敎者。受敎往聽益也。若遠屬
語餘人。言勸人聽經益也。文相左右故。玄賛
上下。各述一釋也。其中今品疏。牒此文云。下
第四受敎往聽隨喜果有三云云此品專明隨
喜。隨喜所化相顯也。就中上文設雖擧由來
不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不
違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友
故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往
聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄
賛上卷歟
經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法
華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處云云
玄賛云。經阿逸多至共生一處。賛曰。下第四
受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊
嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
云云
鏡水抄云。經言語餘人言有經名法華可共
往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能
勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡
也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗
果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
第三地菩薩○云云
玄賛一云。若復勸人往聽法華。生生常與陀
羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
佛聞法信受敎誦云云
  以寫本一交了
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十一
成身院坊務
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
永祿三年庚申正月十七日 執筆淸胤
朱書云
寬政七乙卯二月十四日夜以寫本一交
之了玉手國枝


法華經開示抄二十八帖之內第二十二

  法師功德品
1 六根所得功德齊等歟
2 六根淨功德限地前歟
3 小化身可化三千界耶
4 四善根菩薩不修行今經可有耶
5 六根淨卽諸根互用歟
6 諸根互用地位
7 釋提桓因在勝殿上
8 父母所生淸淨肉眼
9 菩薩地説勝解行位
10 資糧位得六根淨耶
11 壞根不壞境
12 法威力故⿐根照三千界
13 假似香體
14 上至有頂諸天身香
15 初生退沒香
16 舌根應亦得嘗三千界味
17 皆變成上味
18 梵天王魔王自在大自在
19 摩訶彌樓山
  已上十九帖
法華經第六卷開示抄法師功
德品
  ◎法師功德品
問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説
書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。
玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧
中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽
聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違
如何
  法師品抄畢
。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得
功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
三根八百。耳舌意三根千二百也云云付之依
五師之妙行得六根之勝德。眼⿐身三根何
減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界
境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
得千二百功德云云加之莊嚴論中如是五根
轉變化。得增上諸義。遍所作功德千二百云云
如何
會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修
十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自
作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○
三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
唯八百云云第二釋。於十法行一一皆以十善
資助成百。自餘同前第三四
釋略之
次三根勝三根
劣者。栖覆釋云。自利行中聞法爲先故説耳
勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
通自他利通十行中。意卽爲勝等云云於境量
例難者。玄賛會云。修因勝劣果德不同。識用
不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
是一化。外取量同云云次正法華經前後頗不
同。若影略互顯歟。次莊嚴論者。玄賛云。不
得將莊嚴論例同此經云云
經云。爾時佛吿常精進菩薩○受持是法華
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]