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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二
類雙運。今據增上亦不相違云云
鏡水抄云如次下
問。經文於非菩薩人中生大悲心云云爾者非
菩薩者。誰人乎。答。玄賛一闡提二乘等云云
付之見經次下文。我得阿耨多羅三藐三菩
提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得
住是法中云云旣云引非菩薩人令住一乘法
中。知。非闡提及二乘云事
會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增
上。亦不相違云云不只慈悲差別。分所化勝
劣。又且擧增上。實俱通云歟。經幷玄賛如次

境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作
五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非
菩薩云云
上文云。經言非菩薩者。卽是闡提衆生及聲
聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩
云云
問。當品經文。譬如强力轉輪聖王云云爾者
輪王所具七寶。依三善修因感之歟。攝釋依
無瞋一善云云付之依十善修因感輪王果報。
所具七寶。何唯由無瞋一善乎。是以仁王經
上品十善鐵輪王云云珞瓔經同之
會云。輪王七寶。廣依十善因。若有闕者。王德
難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經
具言此據增勝增勝者。於欲界無瞋增勝
也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。
無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
是眷屬成就力也仍云增勝歟
攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝
故無過失云云
  以寫本一交了
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十八
朱書云
寬政七乙卯年二月十八日以寫本一交
了願以此功德離瞋不善業能感大福增
勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反
 玉手國枝 謹白 







法華開示抄二十八帖之內第十九

  涌出品
1 過八恒河沙數
2 經五十小劫
3 池涌菩薩乘蓮華歟
4 除前修習學小乘者
5 乃不識一人
6 我於伽耶城
7 出釋氏宮去伽耶城
8 釋尊出家成道年歳
  以上八帖
法華經第五卷開示抄涌出品
  ◎涌出品
。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶
薩。過八恒河沙數云云爾者此菩薩。何時來
乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。
無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所
云云問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不
見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬
菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從

會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至
此矣者。見寶塔品云。以大音聲普吿四衆。誰能
能於此娑婆國土。廣説妙法華經。今正是時。
如來不久當入𣵀槃。佛欲以此妙法華經。付
屬有在云云偈云。諸善男子。於我滅後。誰能
受持讀誦此經云云敎主旣勸護持。大衆何
無應命之人。爰知。過八恒河沙數他方菩薩。
各於本土聞此語畢。爲從佛勅。須臾從他方
來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。
故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。
卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。是以經首
而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處
故。前衆至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝
釋預會。云經家擧勝不足重疑。第三釋云。或
是妙音普賢二士所從之衆者。妙音與八萬
四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過
八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。
理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。
安在於後云云雖有三釋。議曰。初釋者省非。
後二不如云云仍後二釋。不可强劬勞之
攝釋云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此等
菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有
義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此
方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。
是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所
從之衆。問。涌出品後。妙音等方至。云何八恒
是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經
者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大
旨。欲聽法華。及至此方。説經宗已訖。來作何
爲。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初
釋省非。後二不如。思之云云
鏡水抄云。經言爾時他方國土諸來至説之
者。攝釋問曰如攝釋答。三解。一是塔品命持。
持品應命。以大音聲吿四衆故。諸菩薩應命
而至。應命菩薩墮墮。而來。初持品中來由
未盡。至涌出品中來數方足故有八位菩薩
也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普
賢文殊海會等所從之衆。攝自斷取○塔品
命持。持品應爲正也云云
決擇抄八云。疏他土請持者。問。此過八恒菩
薩。從何而來。答。卽無量義經會諸菩薩也○
又解。卽是妙音普賢。他方所將諸菩薩衆○
云云
。經文如是時間經五十小劫云云説何事
乎。答。上行等菩薩。從地涌出。種種讃佛之
間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品
時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅
八十年也。云何及五十劫乎
會云。今經所説劫者。論主出五種劫。所謂晝
夜月時年也。今品所說。卽可其小劫。故玄賛
云。本論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝
夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五
十日夜。五十月及時年云云於五種劫。初釋
合晝夜二劫爲二十五日。後三釋如應可知」
尋云。初釋合二劫爲二十五。不叶經五十數。
又興法師難之。後五十年釋不明。七十餘年
三十五成道
後四十餘年
更經五十年者。在世豈及百二
十五年哉
會云。法華論旣云。又復示現五種劫故。所謂
一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於
此品説。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初
二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次
五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歳
可會之
經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種
種讃法。而讃於佛。如是時間。經五十小劫○
然五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日
云云
玄賛云。經是諸菩薩至謂如半日。賛曰。第三
神力促時。本論説此經所説劫。晝夜月時年。
此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。
或復五十日。五十月及時年云云水抄云。或
五十晝。五十夜。五十年。若晝夜合數二十五
晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化
度云。取二十五日爲正也云云
正法華云。從始以來。假使具足五十中劫。不
能究暢云云
。地涌菩薩來此界時。可乘蓮花乎。玄賛乘
蓮花。付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云
乘蓮花。解釋依何文云爾乎
會云。崇俊師釋云。十地菩薩。行必乘花經雖
不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花
云云初地已上入佛知見。妙行開敷。必坐蓮
花。涌出菩薩。皆深位也。經雖不説下花相。疏
主以必然理。云下花讃禮也
經云。如是菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙
塔多寶如來釋迦牟尼佛云云
玄賛云。此方涌出有八。一從地涌出。二下花
讃禮。三神力促時○云云
決擇&T047368;云。疏下花讃禮者。問。海中菩薩。自説
乘花下方菩薩。只言涌出不説乘花。云何言。
答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應
爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花云云
鏡水抄云。有言。下花讃禮者。謬也云云
又云。第二言昇空讃禮者。亦言。下花讃禮。
理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮
云云
。經文除前修習學小乘者云云爾者學小
乘者。定性二乘歟。進云。玄賛定性也云云
之見經具文。除前修習學小乘者。如是之人。
我今亦令得聞是經。入於佛慧云云旣云聞經
證入佛慧。何云趣寂二乘乎
會云。玄賛有二釋。初釋云。初二讃菩薩。後一
説聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從
云云後釋云。或初二説迂會。後一説趣寂。
云云初釋可本義。今所疑者後釋也。但此釋
卽趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入於
佛慧。不如漸悟證入故。玄賛云。不愚法者。入
解佛慧非入證也云云
經云。爾時世尊。於諸大衆中而作是言○
是諸衆生。世世已來常受我化。亦於過去
諸佛供養尊重。種諸善根。此諸衆生。始見
我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。除先
修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。
入於佛慧
玄賛云。經爾時世尊至入於佛慧。賛曰○釋
中有三。一見佛樹善。二卽便受化。三迂會亦
從。初雖不從。後亦從也。初二讃菩薩。後一説
聲聞。或初二説迂會。後一説趣寂。不愚法者。
入解佛慧非入證也云云
鏡水抄云○路府云。經中除字錯。應作餘字
也。小乘是大乘之餘。牟云。疏旣重科。經含兩
勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。
可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後
屬彼趣寂。卽是除字。定性人無後可迴心。
不名先修習。卽是所除趣寂聲聞也云云
文句九云。始見我身。卽稟華嚴入如來慧。果
熟易零。是衆生易度。二根鈍德薄。世世已來
不受大化。爲是人。故須開頓説漸。三藏方等
般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛
云云
。經云。我於此衆中乃不識一人云云説何
事乎
答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此
文意也。付之彌勒者當來導師。位隣妙覺。地
涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。
就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋
迦敎化。旣同界菩薩也。一佛所化也。若干大
士中。何不識一人乎
會云。樸揚有三釋。一云據眞實理而無彼此
相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意
云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不
分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或
諸法離言。未可語之識與不識者。有爲無爲
諸法。其性皆離言。豈説識不識乎。初釋約
我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等
菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也」
經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩
薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛以
偈問曰○我於此衆中。乃不識一人。忽然從
地涌出。願説其因縁云云
攝釋云。經乃不識一人者。問。彌勒妙覺當成
熏習已遠。云何此衆不識一人。答。據眞實理
無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。
或諸法離言。未可悟之。識與不識。或依示
相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信
知。亦兼識矣○云云
決擇云。經乃不識一人者。問。彌勒果刻當來。
足識此衆。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不
識者示相而説。或一切法而性離言故云不
云云
文句九云文廣可
見之
&T047368;九云。今見皆不識者。此有二義。一約權
敎。雖於十方横竪遊履。敎權時淺。不測本人。
二約實道。雖居補處猶在迹中。是可云知○
後不知前是爲人者。前進人。有所證善。彌勒
不知彼之內善○云云
。當品中。我於伽耶城菩提樹下坐云云
現在伽耶城歟進云。玄賛昔伽耶城也。非現
在伽耶城云云
付之見經次下文。得成最正覺。轉無上法輪
云云旣云成正覺轉法輪。明知。現在伽耶也。
若夫説昔成道者。彌勒何起疑。云從是已來
始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作
佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始
説久遠實成之旨耶
會云。釋尊常在娑婆世界。説法敎化。南州之
中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。
不捨此處。是以佛指昔住處。衆會謂之伽
耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城
菩提樹下。敎化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽
耶者。玄賛意。指其處所。不必昔有此城。攝釋
疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理

經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅
固。常勤求智慧。説種種妙法其心無所畏。我
於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上
法輪爾乃敎化之。令初發道心。今皆住不退。
悉當得成佛云云
玄賛云。經在娑婆世界至悉當得成佛。賛曰。
初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此
伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常
在靈山。非山常在。在山處故此城亦爾云云
攝釋云。疏於此伽耶處至此城亦爾者。或佛
耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒
疑。爲言今世。居伽耶城成道化也。故牒爲問
云云
經下文云。佛昔從釋種出家。近伽耶坐於菩
提樹。爾來尙未久云云
鏡水抄云。言結成我化等者。世尊言陳之中。
説現在伽耶城。意許之中。説無量劫前伽耶
城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世
尊現在伽耶城。有抄説。伽耶城雖經劫壞。名
字常存。與恒河一種。此亦不然。但是説伽耶
城處爲正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。
如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨
土。向其靈山處。所以説靈山也
玄賛九云。於靈山處。現或。現有靈山云云
。經云。出釋氏宮去伽耶城不遠云云爾者
此城在何處乎。玄賛云。是迦維羅國之都城
云云付之勘西域&T047368;。此城在摩訶陀國云云
何相違乎
會云。依玄賛者。今經所指伽耶城者。是可迦
毘羅城。隣上釋氏宮。説伽耶城故。若摩訶陀
國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。
經擧其處有何由乎。依之玄賛云。伽耶是佛
生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩
提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。
得大菩提云云但於名號殊者。玄範師釋云。伽
耶城卽迦毘羅城。其言訛略故云伽耶。卽是
世尊生處都城云云毘羅二字速呼濫耶聲歟。
摩揭陀伽耶城者。正音所傳也。西域&T047368;説。疏
主豈不存乎
或玄賛或本云。伽耶城者。乃至卽在摩揭提
國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又
言伽耶。是佛生處云云旣有二釋。所進者後釋
意歟。依初解者。廣引西域&T047368;。正爲摩揭陀國。
是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成
道樹隣近也。後釋授體會名。其旨如上
玄賛云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。
佛於摩掲陀國菩提樹下成道。俱中天竺相
去極近故。言不遠。得大菩提云云
西域&T047368;八云。戒賢伽藍西南行四十五里。渡
尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅
門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。衆
咸崇敬。城北三十餘里在淸泉。印度相傳謂之
聖水。凡有飮濯。罪垢消滅。城西南五六里。至
伽耶山。谿谷杳冥。峯巖危險。印度國俗稱曰
靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦葉本生邑也。其
南有二窣堵婆。則迦耶迦葉。波捺地迦葉
事火之處。伽耶迦葉波事火東渡大河。至鉢
羅笈菩提山唐言前正覺山。如來將證正
覺。先登此山故云前正覺也
○自此西
南十四五里。去苦行處不遠。有卑鉢羅樹。下
有金剛座。去來諸佛。咸於此座而成正覺云云
  此卷題下云。一國○摩揭陀國上云云
鏡水抄引西域&T047368;云。准此與疏不同。未詳所
云云
會古通今抄引西域&T047368;畢云。准此之疏。而不
同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維
羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域&T047368;。隨
三藏大師行至之處。却計約之。卽迦維羅衞
國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印
度境。然言極近。亦難扶順云云
玄賛或本云。伽耶城者。極險固少居人。唯婆
羅門減有千家。此竝仙人之祚胤也。不事公
主。貴庶崇仰。城居勝族。擧國咸忌。卽在摩竭
提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。
又云。伽耶是佛生處以下
同前
子島僧都點本也。心
地觀經云。又此光中。影現如來不可思議八
大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽
陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔云云
。釋尊出家成道年歳。云何釋之乎。玄賛有
二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十
九出家。三十五成道云云
問。先付初釋。增一阿含。中阿含。雜阿含。出
曜經。和須密論。俱説二十九出家。悲華經。善
見論三十五成道云云加之見本起經。佛出家
後六年苦行間。羅睺處胎內。第六年成道時。
羅睺始生云云若十九出家。三十成道者。羅
睺豈十一年間處胎內乎。次釋亦不明。本起。
因果經。智度論等。説十九出家。思惟三昧
經。三十成道云云
會云。如來出家成道之事。年齒。諸部小乘有
二説。一者十九出家三十成道。本起因果經
説十九出家。思惟三昧經説三十成道等也。
二者二十九出家三十五成道。增一中雜三
部阿含。出曜經。和須密論説二十九出家。善
見論説三十五成道。依玄賛者。大乘中同後
説。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺
住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩
提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五
成道。四十五年中。敎化諸衆生云云眞諦三
藏。西域&T047368;等。並説二十九出家三十五成道。
二説皆雖隨機感。大乘所傳可以爲通途矣」
尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄賛引
有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六
年行苦行。三十成道云云次三十五成道後四
十餘年者。僅尙七十五年。云何云佛壽八十

答。玄賛釋初難云。六年之內。兼修樂行云云
樂行者將詣道樹。於牧牛女邊受乳摩事也。
時分甚短故屬六年內。會彼難云。説法華之
初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九

別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有
遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人
知十九歳。或人知二十九歟。若如前義者。沙
羅林𣵀槃。又隨機見在前後歟此事無證。又
𣵀槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不
同者。佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。
一國普同。如何或人前經十九年。或機前送
二十九歳乎
答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天
下出世不同天人吿
道宣
可爲例。一處一時。知年
齡不同。以延促劫智可爲證。入𣵀槃時不同
者。以像法決疑經。可説證。大聖境界。自在無
礙。不堪疑惑

玄賛云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四
十餘年者。於此義中略有二説。一者諸部説。
十九出家三十成道。本起因果經説十九出
家。思惟三昧經說三十成道。卽智度論說。佛
臨𣵀槃吿須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。
出家已來過五十歳。不説成道之時。佛實年
八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙
人行樂行。六年行苦行。三十成道。故吿須跋
陀羅。過五十歳。智度論中用於此義。卽依此
説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦
有諸部及大乘中。説二十九出家三十五成
道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須
密論。並説二十九出家。悲華經。喜見論。並説
三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹
云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦
行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。
不説十一年在母腹。故知。二十九出家。三十
五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法
師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年
學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成
道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和
上西域&T047368;等。並説二十九出家三十五成道。
金光明經説佛壽八十年。今云成道過四十
餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年
名過四十云云
鏡水抄云。言於此義中略有等者。且第一諸
經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。
佛臨𣵀槃時。吿須跋陀羅言。我年十九出家。
出家來過五十歳。俱計六十九。此解佛不滿
八十。便入𣵀槃。章敬云。智度論文隨小乘。不
正説也。言本起因果經等者。疏主和會智度
論等文。智度論文錯。遺却十一年。只説出家
已前年歳。及成道已後年歳。計六十九也。遺
却出家已後成道已前。五年修樂行。六年苦
行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八
十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標
也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五
年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十
成道。今言。成道已來。始過四十餘年。卽纔
年七十矣。卽法華會後更經十年。至𣵀槃會
也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四
十一年。故言四十餘年上依
智論
言二者亦有諸
部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。
若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
迦如來壽命短促。唯八十年云云
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十九
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未十二月二日 執筆淸胤
朱書云
寬政七乙卯年二月二十日以寫本一交

 玉手國枝 



法華經開示抄二十八帖之內第二十

  壽量品
1 三身成道
2 樹下成道
3 今昔二時
4 不集功德人體
5 菩提無上文殊
6 彌勒四請
7 除輕法請第二方
8 應化非眞佛
9 化身説有爲如幻
10 我常在此
11 遠成近成
12 我本行菩薩道
13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
14 總名一生
15 復至他國遣使還苦
16 雖近而不見
17 時我及衆僧
18 常在靈鷲山
19 大化身土可有成壞
  已上十八帖
法華經第六卷開示抄壽量品
  ◎壽量品
。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
滅。化佛近成。報身久證云云明知。釋迦如來。
往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
根先熟故。令超九劫。在前成佛云云若三身不
必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不
具足云事
會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報
身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
卽此故也
尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
成道云意者。唯成自受用道歟
答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
化。永可無出離期。凡不及疑者歟
問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證

答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成
道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
付答。恐不決定證歟
。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
事智現起者。自受用成道時也。知。八相第
五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師
解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履
下因乃至假稱菩薩云云在天猶佛位也。何況
於下生諸相乎。若在後時者。權實雖異。一佛
成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。
坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依
實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事
會云。化身事五相。與自受用成道同時也。
內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何
不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。
權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。
若初度者。現我道已後四相。若後後通現八
相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏
釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如
來也云云若指其實。如此判歟。或以金剛心
加行云果道。猶如小乘勝果道非已成果
玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報
身久證。化於此衆。何所疑耶云云
同三云。瑜伽論三十五説十二中。○爲成後
四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道
滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣
樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益云云
上生經疏上云道圓上果。跡履下因。祈覺運
生。假稱菩薩云云
三身章周&T047368;云。章無住至後方下生者。先在
菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史
多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺
已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩
薩。要如是也。然未見文云云
。玄賛引法華論。爲不集善根無功德人說
醫師喩云云爾者不集善根者。約過去説。攝
釋云。今昔二時皆未集故云云付之
會云。今昔二時皆未集故者。値佛世名今。其
以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不
集大乘爲言若違論。智勝等世。非無大乘功
德。或依鏡水抄第二釋者。約今生法華會上
未迴心前云云
。○爾者不集功德人者。三周得&T047368;聲聞歟。
將見座凡夫歟。兩方。若三周得&T047368;聲聞者。旣
云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三
周得&T047368;聲聞十六王子之時。已集善根。何云
不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟
人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢
之所以云。今昔體二時皆未集故云云以知。
起顚倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。說七
喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。
三周得&T047368;人也云云
會云。七種增上慢者。或三根聲聞昔執也。或
現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅
漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等
時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一
有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也
實見諦得果時已雖斷。
彼總斷也。今重淨其執
不云法華以後猶根未熟。
若又凡夫執云意者。如來𣵀槃後。至彌勒世。
三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心
向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百
聲聞。是一乘傍機也。破執有何失
玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功
德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增
上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。
根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善
根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示
現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。
醫師旣在此品。故此品來云云
攝釋云。疏於第一乘至增上慢者。不集善者。
不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根
故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上
慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集
云云
鏡水抄云。諸抄皆説。今昔二時。皆不集故。不
修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本
來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。
聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今
生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功
德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。
見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不
肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不
覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。
但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會
上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不
迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此
七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈
得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。
作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約
先論故也云云
。當品中明菩提無上𣵀槃無上。爾者以菩
提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩
中。准説後文醫師。不説前文三佛菩提故
付之七喩三平等後説故。以十無上名殘。
如云後十無上是初七喩三平等殘。何以醫
師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。
玄賛釋難思。如何攝釋第三卷委釋
此事。准彼可會
玄賛云。四者論云。八者示現成菩提無上故。
示現三種佛菩提。三身在此故此品來。此
爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文
三佛故云云
攝釋三云。問。無上居後可名爲殘。亦有在喩
等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。
排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類
言總名殘也云云
&T047368;云。○問。彼喩凡顯非生現生非滅現滅。
若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。
應爲菩提無上
答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法
報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘
及以義殘。今擧一邊名文殘云云
。今品中。彌勒等菩薩。請説三身壽量。爾
者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請云云
付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳云云如來
正吿。知諸菩薩三請不止云云隨餘處玄賛
云。彌勒三請云云若以復言唯願説之爲數者。
佛勅又有而吿之言。汝等諦聽文。何云三吿

會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是
三白已。復言唯願說之云云三白旣已後乞唯
願。豈不四重請乎。依之如來牒之三請不止
云云若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返
也。而吿之言汝等諦聽者。正説之表也。與前
汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。
不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得
虛然故加四請云云賛家所判如此。何及疑難

經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。
世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白
已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世
尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽
如來祕密神通之力云云
玄賛云。此彌勒四請。佛旣慈悲三吿大衆。何
得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身
各四。祈四德。希四智濟四生。是此意云云
同一云。壽量品中亦復如是。彌勒三請。佛言。
汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説
身之眞應云云
問。付以對治祕密除八障之義。且説毘婆尸
佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障云云
之凡輕法障者。於麁文淺義生解之人。輕甚
深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊
嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法
障乎
會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋
也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣
卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能
説佛聽顯所説法義。其意易知云云
問。玄賛中說毘婆尼佛卽是我身。除輕法障
云云爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。
應疏寫誤云云付之說他身卽我身除輕法障
云事。非今玄賛。上生疏等亦以同也。寧諸
文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是
我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法
云乎
會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫
誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但
上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改
其詞末學常習也。一處謬爲其源歟
玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕
密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障
説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名
勝觀如來。法身無別故云云攝釋云。問。疏列
八障。第二與莊嚴等行相。何故不同。答。應疏
寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有
法亦爲祕妙。不如初釋云云
問。玄賛引最勝王經於三身分別四句。爾者
他非應句可取佛身耶
問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何
故耶
問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎
問。四善根位見一大千界一應身云云可有敎
文乎
問。四十心能化可有大小不同乎
問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用
亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎
  玄賛。最勝疏三等可勘合之
問。付華嚴十佛。身三業異熟佛。三身中何
  玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第
三受用身也
問。第七心佛三身中何
  玄賛。攝釋一義三身章。演祕無漏第八名
心佛。佛土章。攝釋後二釋法身也
問第九本性佛三身中何
  佛土章。攝釋後釋 演祕 自受用也。三
身章。攝釋第三義法身也。今玄賛兼二身

問。楞伽經法身説法云云樸揚大師如何釋之
乎。攝釋云。法佛爲境。令菩薩等根本智生故
名説法云云付之
  唯識尋思抄別要&T047368;
。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説
法者云云以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若
攝者。經本説眞法身。論家何以自受用身攝
眞佛乎。是以大師處處不攝云云若由之不攝
者。眞非眞二佛攝三身盡非眞佛是應化也。
云云以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論
生法二身中。以有爲實佛爲法身。例此可爾。
依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身
依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛云云
會云。般若論意。眞佛者唯法身也。大師今玄
賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説
眞法身故云云餘處亦同。但佛地論者別意
也。玄賛下文釋佛地論意也。或依水抄等意
者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其
旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限
法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化
法報二身。名爲眞身云云以佛地論顯文探
般若論隱意。大分眞化。處處推功歸本者。釋
彼二身中一邊歟
玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。
推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○
今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及
二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此
理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其
所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也云云
鏡水抄云。言又般若論等者。一眞佛。法身自
受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名
非眞佛云云
問。就楞伽經所説三身説法。且化身佛可説
有爲如幻道理乎
攝釋不説有爲如幻云云付之一代半滿敎皆
是化身説。而有爲九譬。依他八喩諸大乘經
常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華
嚴般若等其説分明故如何
會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文
作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。
地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。他受用
身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見
身。多説隱入界或説六度等。設雖説如幻。
是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。
經意本異也
攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。
答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名

。經文我常在此娑婆世界。説法敎化云云
三身中説何身耶。進云。玄賛説自受用云云
付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯
佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下
文及餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈
頌。説他受用身云云以重頌思長行。同可他
受用。加之他師釋此文。説應化二身云云

會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。
初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今
所進者初釋歟。此釋意者。當品明三佛菩
提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三
乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來
乃至阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩
提也。其中自從是來。我常在此娑婆世界等
者。明恒所住也。眞身旣自受用身。住所豈
應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應
化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。
擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自
受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋
自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在
云云次説法敎化者。以用歸體。猶自受用
德也。次所出長行在上段。偈頌在下段。上正
明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。
自我得佛來乃至常住此説法等文也。常在靈
鷲山以下者。明報身報土有縁得見之義中。
説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用
身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。
設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。
偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎
玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所
住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨
小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用
處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。
實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧
用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所
知明成久。非自報也云云
鏡水抄云。言仍隨小情者。問。今者欲令衆生
見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情
以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小
乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有
體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言
又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百
千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。
前解爲正云云
&T047368;云。問。天台難云問論今謂他受用身尙
非情見。況自受用隨情能知。法身義顯。何論
云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此
中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當
本迹得引理而證於事。若無逹事方可論理。
理無本迹不思議同云云此難法師。自宗何
釋。答。自宗遮云。仍隨小乘以釋自體。擧用顯
之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍
法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化
用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他
受用顯自受用。擧用顯體。豈非耶。本迹
二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是
事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後
釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨
十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何
妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此
中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數
云何釋之。答。言總意別也云云
興疏云○故今卽娑婆說法者。變化身也。餘
處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自
受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以
現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報
卽在其中故云云
。釋迦成道爲遠成眞實。將近成眞實歟。
答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成
爲實。俱不可爾
又方
問。經文我實成佛以來無量無數百千萬億
那由他劫云云爾者爲説釋尊實成道爲當如
何。答。玄賛解此文作二釋。一云。説久遠實成
道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治
祕密云云問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於
釋迦文佛所發菩提心已來。至于値燃燈
得成佛&T047368;別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫
速成正覺。發心修行授&T047368;作佛。諸敎所明其
説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説
皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬
喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十
六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行
等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者
爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平
等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以
法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提
云云經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實
意乎。何況華嚴。𣵀槃。梵網。處胎等諸經盛説
遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道
眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲
成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可
會之乎
私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會
後近成證。知。賛主御意以遠爲正子島
意也
凡遠
成近成誠文俱多。然而法華經詳會近爲方
便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二
説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩
今得菩提。或見菩薩久已成佛云云機感不
同也。其二類中悟久遠根本。定可勝機。依之
分別功德品列十二類得益之中。無生忍等
十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。
其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說
釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故
玄賛會燃燈佛前摩納受&T047368;之事云。此亦化
現何所相違云云自餘諸文准之可知。次付今
經出違文。恐可不重難。一經本旨。深歸遠成
故也
重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他
佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛
等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會
法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超
劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如
此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕
密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決
定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。
何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説
法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不
説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我
等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦
如是云云千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當
來各可説此事。豈皆久成佛而無新成人乎。
爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆
多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。
亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品
說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。
次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成
義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸
佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠
成佛顯眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今
説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無
令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新
成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。
餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此
經説自受用眞實菩提是一餘經不説劫數。
此經明指時節。故餘經未顯其本。此經正説
源也。是二餘經説者來意不必深重。此經尤
深重也賛曰。前明涌出皆言。佛化位高衆大
時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報
身久證。化於此衆何所疑哉云云故一一事皆
有輕重。次攝論莊嚴會説勝觀如來。亦名毘
婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何
必云指此經乎云云次新成佛説不説者。天台
一家大疑也。嘉祥意。日月燈明佛。大通智勝
佛。不説後段經云云自宗遠成釋無分別判。
但可説壽量品諸菩薩説壽亦如是者。壽量
長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三
身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎
主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途
敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。
然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢
之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不
及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密
自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠
成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒
可疑鄭重經文乎二釋料簡各有故賢云云。
又有愚案。委旨如餘抄
玄賛云。此文二釋。一者不廢。釋迦實成道久
化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四
祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說
他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前
誰受&T047368;別。此亦化現。何所相違云云
法華論云。八者示現大菩提無上故。示三種
佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常
𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量
無邊百千百億那由他劫故云云
玄賛七云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫
極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意
趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等
故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意
樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽
是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許
劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨
爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。
何妨許時釋迦自身三僧祇內云云
攝釋四云○問。准壽量品明成佛時。已在十
六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據
實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實
成。如廣下釋云云
上生疏上云。又云。對治祕密者。一治輕佛。二
治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與
彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來
無量無數劫等皆是云云
一乘義私&T047368;子島云。問。且付報身佛。釋迦
成佛若實久遠。若是以方便説。答。玄賛有二
釋○&T047368;云云問。此二釋中以何爲正。答。古
德多用平等意趣釋。今謂不爾。初釋爲正。故
玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現
何所相違云云意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前
&T047368;亦是化現。其實往昔早成佛畢爲言況撿
𣵀槃等餘處文。初釋是正也。問。若爾何玄賛
釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋
答。可受口傳之云云
𣵀槃經四壽量品云。又示現閻浮提中。出於世
間衆生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中
所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初
出成佛云云
同七云。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩
昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王
宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人
生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無
有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目
髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因
縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知
悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。
如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲
欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合
而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞
是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。
若能隨順佛說經律卽是菩薩云云
梵網經下云○吾今來此世界八千反云云
智度論一云。復次菩薩初生時。放大光明普
遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説
偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。
當復度衆生○云云
佛地論六云。經曰。又如衆生領受身業。由是
衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作
智領身化業。由是如來示現領受本事本生
難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令
入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果
化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所
作智現似化身領受化業。由此業故示一切
本事本生難修行。先世相應所有餘事。名
爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如
毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修
行種種苦行。名難修行○云云
菩薩處胎經一云。昔來無數劫成佛身無數。
今復入胎分欲度諸衆生云云
。經文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶
未盡云云爾者説闡提願歟。兩方。若説闡提
願者。凡釋迦上上精進菩薩。大智增上大士
也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不
輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定
知。非四十心云云水抄解此。是變易身上六
根淨故。初地名常云云准之釋迦旣於初地得
變易生。以知。非悲增菩薩云事。若由之爾者。
天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。
願非究竟故言未滿云云此釋明發盡生界願。
加之玄賛中本行菩薩道時。願度衆生盡方
入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行
無萎。故壽不盡云云云何乎
會云。此文非説大悲闡提願也。釋迦者極上
勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增
雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生
死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非
闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。
然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛
期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一
切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其
相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶
海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我
出世耶
  有別案如餘抄
經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命
今猶未盡。後倍上數云云
玄賛云。本行菩薩道時。願度衆生盡而入無
餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。
故壽命不盡。復倍上數云云
法華論云。我本行菩薩道今猶未滿者。以本
願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂
菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文
示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不
可數知故云云
。舍利弗尊者從迦葉佛出世至今釋迦經
幾生乎。進云。三生云云付之從二萬歳減至
百歳。所經時分尤長遠也。何唯經三生耶
會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有
多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之
處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至
此界合爲三生。有何相違如文無
別事
舍利弗等
六十劫練根人也。玄賛二佛中間擬宜爲四
生。或爲三生。旁不難歟
攝釋云如次下
。玄賛中釋迦所化聲聞。至値彌勒總名一
云云爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖
經多生。從釋迦至彌勒總名一生云云付之
所化實經多生。何總名一生乎。彼迦葉所化
聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。
何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。
釋迦彌勒中間。唯經一生。何强爲難乎
會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢
縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。
皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後
至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉
釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三
生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍
例難旁無過
玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜
起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟
生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八
根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。
十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如
二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲
利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。
今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發
心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失
本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。
第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根
熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受
變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住
凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。
昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發
大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼
佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總
説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見
佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛
中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩
惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟
墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。
根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此
二未後俱見釋迦。竝發大心。故授&T047368;中無
學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此
中喩之大意也云云
攝釋云。疏合是生至四生根熟等者。取初
見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見
佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可
悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第
三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋
迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。
若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生
耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此
界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他
界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二
云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢
此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合
爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆
無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世
望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是
人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何
得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至
逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第
四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故
三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾
耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之
人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。
後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定
生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。
若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難
當如前會。亦何不通云云
鏡水抄云○又諸抄云。疏至解三生義不盡。
疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三
生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化
佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何
説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便
第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生
來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平
等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。
第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊
唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此
一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃
發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋
迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所
以疏主配後二生俱見釋迦也云云。文
廣可見之
又云。正配生數數。諸抄多解。相國且解四生
者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發
心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢
迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲
第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。
此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一
生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三
生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛
爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛
指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛
不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。
答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發
心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者
遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。
非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅
後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。
佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。
答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本
心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者
失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩
類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此
解甚善云云
問。付賢劫千佛出世。且&T025632;留那含二佛。人壽
幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三
萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛
父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。
今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌
意也。西域&T047368;釋迦方誌。四天王經等有此
意也
問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之
問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎
攝釋云。五十六億七千萬歳云云
賢劫經云。五億七千六萬億歳云云
雙卷泥洹經云。一億四千歳云云
上生經云。五十六億萬歳云云一切智光明仙
人經同之
  此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五
十七俱胝。六十百千歳云云
。當品中復至他國遣使還吿云云爾者使者
合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使云云
付之案法喩。慈父者如來。諸子者三乘人。良
藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使
者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他
國遣使還吿汝父已死乎。是以他師意。雖作
多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如

  吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也云云
天台一釋同之惠淨行賀亦同○範師作
二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五
釋歟
會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不
必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能
唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義
味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。
不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化
名至他國云云不指實他方
經云。復至他國遣使還吿汝父已死云云
玄賛云。經作是敎已至汝父已死。賛曰。示言
入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入
滅。云汝父死。實不滅。暫息化故云云
問。付得聖見佛喩。二乘無學聖者。迴趣大乘
受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見
佛化身淨土久住云云付之
。經文以諸神通力。令顚倒衆生雖近而不
云云説何事乎。答。訓文可知。付之顚倒衆
生本非見佛器。設雖非佛神通。自不堪見佛
身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日
天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。
若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意

會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過
失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。
自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業
過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或
生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是
故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上
二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不
見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽
云云乍見自不見佛釋。何致此難哉
問。且置初故付後故若可見者。何必生疑謗。
設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫
謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生
罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有
犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故
遮見佛耶
答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益
之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相
應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。
漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見

問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎」
答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬
重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州
形。大可輕哢。如此報身相好難稱凡夫之心
歟。或又謂。是約化所作等。可生疑惑歟
別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣
云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。
若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力
哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生
私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所
明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。
若爾不見方凡夫也
玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令
不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲
者不覩。是盲者過非日月咎云云
鏡水抄云。言一偈無縁不見者○若佛久住
於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能
生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明
報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生
過。答。若望本位。卽不令見之。若望神力加
之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐
窮子驚走也云云
。經文時我及衆僧俱出靈鷲山云云説他受
用土歟。進云。玄賛説。報身有縁得見云云
之設雖化身衆生一心欲見佛者。何無暫時
出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄
賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山
如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中
有靈山乎。是以鏡水抄云。上句顯報土無山。
下句顯化土有靈山也云云若爾玄賛解釋上
下似相違如何
會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他
身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶
華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出
靈鷲山之詞。豈不是等事哉。況法華行者。
常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山此經
第六
卷及普賢
經說也
四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰
知。玄賛云報土者。依常在不毀文。談勝邊也
○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有
靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋
同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土
不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡

  闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之
玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。
下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經
衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有
縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌
現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。
賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説
法○於靈山處現。或現有靈山云云
鏡水抄云。時我及衆僧俱出雲鷲山。是化土
且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯
體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化
皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏
主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。
違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也
云云前後文可見也
。經文常在靈鷲山及餘諸住處云云説自受
用身歟。進云。玄賛説他受用。佛土章。無垢
稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧
祇劫常在靈鷲山等云云若説他受用土何云
塵劫以來在此處。是故偈頌云於阿僧祇劫
常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑
婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處
百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意
也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以
論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來
眞實淨土第一義諦之所攝故云云知。自受用
眞實淨土也
  會釋如前我常在此題
問。經云。常在靈鷲山云云通説化身淨土歟。
玄賛唯説他受用土云云付之。勘唯識疏可
尋之
。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞
者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混
穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長
時淨土。依之唐土人師。皆無成壞云云若由
之爾者。玄賛劫盡者化土。安穩者報土也
云云又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○
卽此三千大千世界名一佛土云云最勝疏云。
一大千界有一大化身云云准之可有成壞。如
何乎
私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土
器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業
所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。
業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州
中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一
佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其
土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必
隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空
劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者
説報佛土。若論此門。可云有成壞歟
  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十
料紙顯定房權大僧都沙汰之
永祿二年己未極月十日
 執筆淸胤春信 
以筆功結縁必得安養不退之善生矣
朱書云
寬政七乙卯春如月十四日以寫本一交
之畢
 玉手國枝 






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