SAT DB

法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0372a01: 金藏院本願
T2195_.56.0372a02: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0372a03:

永祿二年

己未

九月十五日　

春信

淸胤

T2195_.56.0372a04: 〔朱書云〕

T2195_.56.0372a05:

寬政七

乙卯

歳二月二日夜以寫本一交

T2195_.56.0372a06: 之畢滅罪生善卽證菩提
T2195_.56.0372a07: 　玉手　國枝　
T2195_.56.0372a08:
T2195_.56.0372a09:

T2195_.56.0372a10:

法華開示抄

二十八帖之內第十五

T2195_.56.0372a11:
T2195_.56.0372a12: 法師品
T2195_.56.0372a13: 1 當品幷持品爲正宗分耶
T2195_.56.0372a14: 2 當品中可說法力耶

T2195_.56.0372a15:

3 持力者攝修行力歟

二方

T2195_.56.0372a16: 4 法師品得名
T2195_.56.0372a17: 5 一念隨喜
T2195_.56.0372a18: 6 不說施他等四行
T2195_.56.0372a19: 7 受持爲二讀誦爲一義可有哉
T2195_.56.0372a20: 8 謗人謗法罪輕重
T2195_.56.0372a21: 9 須臾聞之卽得究竟
T2195_.56.0372a22: 10 成就自然智
T2195_.56.0372a23: 11 藥王今吿汝
T2195_.56.0372a24: 12 法華最第一
T2195_.56.0372a25: 13 必知得近阿耨菩提
T2195_.56.0372a26: 14 大慈悲爲室
T2195_.56.0372a27: 　已上十四帖　

T2195_.56.0372a28:

法華經第四卷開示抄

法師品

T2195_.56.0372a29: ◎法師品
T2195_.56.0372a30: 問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付
T2195_.56.0372a31: 之。玄賛云。雖此品及持品漸有八部比丘比
T2195_.56.0372b01: 丘尼等授 &T047368;

T2195_.56.0372b02:

云云

T2195_.56.0372b03: 問。當品中。可說法力乎。兩方。若說者。玄賛
T2195_.56.0372b04: 云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。
T2195_.56.0372b05: 若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸
T2195_.56.0372b06: 持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水
T2195_.56.0372b07: 必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三

T2195_.56.0372b08:

藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372b09: 會云。修行力有七種之中。法力法師品中不
T2195_.56.0372b10: 說之。是以論示現法力。五品中不擧之。持
T2195_.56.0372b11: 力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄
T2195_.56.0372b12: 賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以
T2195_.56.0372b13: 持力說法力云也。故見論具文。持力有三種

T2195_.56.0372b14:

法門示現。如法師品。安樂行品。勸持品等

文

T2195_.56.0372b15: 上旣表持力。名義無諍。何忽持力中明多法
T2195_.56.0372b16: 力乎。是以於法能持今云廣說法力。非三種
T2195_.56.0372b17: 中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一

T2195_.56.0372b18:

者出所持之法。故言法力。實是持力也

云

T2195_.56.0372b19:

云

玄賛又有此心。釋持力三品云。初法師品。

T2195_.56.0372b20:

總明能持人之與法

云云

取能持邊。雖名持

T2195_.56.0372b21: 力。又有所持邊故。云廣說法力歟。嘉祥後釋
T2195_.56.0372b22: 幷興法師釋。可思之
T2195_.56.0372b23: 論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應
T2195_.56.0372b24: 知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三
T2195_.56.0372b25: 者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四
T2195_.56.0372b26: 種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩
T2195_.56.0372b27: 薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如
T2195_.56.0372b28: 法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經
T2195_.56.0372b29: 應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛

T2195_.56.0372c01:

性水。成阿耨多羅三藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372c02:

問。疏下

嘉祥

云。廣說法力者。問。應云廣說持

T2195_.56.0372c03: 力。云何乃言法力耶。答。有二義。一者出所持
T2195_.56.0372c04: 之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品
T2195_.56.0372c05: 中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽
T2195_.56.0372c06: 釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此

T2195_.56.0372c07:

第二別釋。法師品中語也

云云

T2195_.56.0372c08: 玄賛云。第十示現勝妙力無上故。餘殘修多
T2195_.56.0372c09: 羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二
T2195_.56.0372c10: 修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞
T2195_.56.0372c11: 法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德
T2195_.56.0372c12: 品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精
T2195_.56.0372c13: 進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力
T2195_.56.0372c14: 有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化
T2195_.56.0372c15: 衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝
T2195_.56.0372c16: 力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持

T2195_.56.0372c17:

品。初法師品。總明能所持人之與法

云云

T2195_.56.0372c18:

問。今品中持力示現

云云

爾者持力者。爲修

T2195_.56.0372c19: 行力所攝將何。若修行力所攝者。見法華論。
T2195_.56.0372c20: 列法力。持力。修行力云。持力有三種法門。

T2195_.56.0372c21:

修行力五門示現

云云

明知。持力修行力外云

T2195_.56.0372c22: 事。若由之爾者。玄賛表修行力有七。出持力
T2195_.56.0372c23: 說力等。如何
T2195_.56.0372c24: 會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力

T2195_.56.0372c25:

文

修行力七種中。持力爲第一。見行論示現

T2195_.56.0372c26:

法力。持力。修行力

云云

隨標別擧持力有三

T2195_.56.0372c27: 種法門。修行力示現五門。其中不說持力。兩
T2195_.56.0372c28: 本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來
T2195_.56.0372c29: 或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同
T2195_.56.0373a01: 也。學者須成其意。法力者。正法功力。修行力
T2195_.56.0373a02: 者。勝人行業功力也。不過法與人二種故。先
T2195_.56.0373a03: 分爲二門。持力卽修行初門也。故爲第一。說
T2195_.56.0373a04: 力以下。其德漸勝是皆修行力所攝也。但修
T2195_.56.0373a05: 行力爲七種者。見行五種之外。加行力爲一。
T2195_.56.0373a06: 行苦行力中。分行苦行力及敎化衆生得苦
T2195_.56.0373a07: 行力爲二。初自行門苦行。後敎化門苦行。二
T2195_.56.0373a08: 種雖異。俱是苦行也。是故見行論合爲一種。
T2195_.56.0373a09: 依實言之。兩說無相違
T2195_.56.0373a10: 問玄賛違論。何輒爲或本耶。答。賛文正標論
T2195_.56.0373a11: 云。引其文不只義釋。載文分明也。依之攝釋
T2195_.56.0373a12: 以下。諸師未會此相違。就中。荊溪妙樂。雖引
T2195_.56.0373a13: 慈恩釋。未云違論。明知。唐土流行本。多分同
T2195_.56.0373a14: 大師所覽歟
T2195_.56.0373a15: 問。就十無上中第十勝妙力無上。且修行力

T2195_.56.0373a16:

有幾不同乎。進云。修行力有七種

云云

付之

T2195_.56.0373a17: 見法華論。修行力五門示現。說力。行苦行

T2195_.56.0373a18:

力。護衆生諸難力。功德勝力。護法力也

云云

T2195_.56.0373a19: 若爾者賛主判修行力有七。似違論現文
T2195_.56.0373a20: 如上會

T2195_.56.0373a21:

論云○

如次上

修行力者五門示現。一者說力。

T2195_.56.0373a22: 二者行苦行力。三者護衆生諸難力。四功德

T2195_.56.0373a23:

勝力。五者護法力

云云

玄賛云

如次上

T2195_.56.0373a24: 問。就當品題目。且法師者。唯限人法師歟。將

T2195_.56.0373a25:

通法法師歟。進云。玄賛義通爲勝

文

付之法

T2195_.56.0373a26: 師者。行法之人。可軌可範之義也。法不師何
T2195_.56.0373a27: 攝之。是以餘卷玄賛一義名中。從人爲名。出
T2195_.56.0373a28: 法師提婆等四品。若通人法者。何不入決定
T2195_.56.0373a29: 名中乎。隨攝釋中。然觀經意。取人法師。故不

T2195_.56.0373b01:

入彼不定數內

文

T2195_.56.0373b02: 會云。法師品題目。唯依人可立之。故攝釋雖
T2195_.56.0373b03: 有二義。爾經意者。取人法師故。不入彼不定
T2195_.56.0373b04: 數內但經中爲二段。人法法師竝說之。爾
T2195_.56.0373b05: 而人法師其義分明。經文專欲說之。其故者
T2195_.56.0373b06: 正宗八品。所說皆法也。今爲彼流通。欲勸人
T2195_.56.0373b07: 修行。知。此品意。以人爲先。攝釋云雖有二
T2195_.56.0373b08: 義。雖許所明廣。正立題目事。取法師云也。次
T2195_.56.0373b09: 玄賛義通爲勝者。此品中通說義爲勝也。非
T2195_.56.0373b10: 題目六種釋
T2195_.56.0373b11: 問。經旣說二種者。題目何不兼之。依之玄賛。
T2195_.56.0373b12: 此法爲法師。此人法師。此品廣明名法師品

T2195_.56.0373b13:

文

解釋意。明以二擧名。結言義通爲勝者。嫌

T2195_.56.0373b14: 狹意也。答。若如此難者。一名言。一時通有財
T2195_.56.0373b15: 持業二釋歟。比例未聞。攝釋取人法師。卽六
T2195_.56.0373b16: 種釋。不亙二故也。若爾。此品廣明名法師品
T2195_.56.0373b17: 者。只如前會
T2195_.56.0373b18: 問。不定名者。一名通二。不定一義故也。彼安
T2195_.56.0373b19: 樂行品者。安樂卽行。卽安樂之行。經俱有其
T2195_.56.0373b20: 意。通二爲不定名也。見寶塔品。亦以如此。若
T2195_.56.0373b21: 爾。如經文令通二義。可爲不定名。何唯限二
T2195_.56.0373b22: 義耶。答。不定名者。二義難定。故或釋爲持
T2195_.56.0373b23: 業。或釋爲依主等也。若此品可爲不定名者。
T2195_.56.0373b24: 捨人法師。偏取法之法師釋可有歟。此義旣
T2195_.56.0373b25: 無道理。依之疏爲一義名。不攝不定名也。安
T2195_.56.0373b26: 樂行品。以果爲安樂。以因爲安樂者。其道理
T2195_.56.0373b27: 齊等。互無勝劣。見寶塔品。名亦以如此。法師
T2195_.56.0373b28: 異彼。不可爲例
T2195_.56.0373b29: 玄賛云。釋品名者。可軌可持名之爲法。可習
T2195_.56.0373c01: 可範目之爲師。此數可軌。此理可持。雙名爲
T2195_.56.0373c02: 法。此法可習名爲法師。故𣵀槃云。諸佛所
T2195_.56.0373c03: 師。所謂法也。遺敎經言。波羅提木叉。是汝
T2195_.56.0373c04: 大師。此品之中。讃經可重。法卽是師故名法
T2195_.56.0373c05: 師。此法爲法師。此人法師。此品廣明名法
T2195_.56.0373c06: 師品。品下雙說法及學者。竝名法師。能學法
T2195_.56.0373c07: 者。可爲模範。訓近群物。有法之師。名爲法

T2195_.56.0373c08:

師。義通爲勝

云云

T2195_.56.0373c09: 水抄云。言義通爲勝者。破故人唯取人法師。
T2195_.56.0373c10: 不取法爲師。疏主不同故人故。言義通爲勝

T2195_.56.0373c11:

也

云云

T2195_.56.0373c12: 玄賛一云。於諸品總爲四例。一義名有十五。
T2195_.56.0373c13: 二義名有十。二義名有一。不定名有二。一義
T2195_.56.0373c14: 名有十五中。復爲四例。○從人爲名有四。法
T2195_.56.0373c15: 師品。提婆逹多品。常不輕菩薩品。妙音菩薩
T2195_.56.0373c16: 品。其法師品有法之師。從人名中。法卽是師。
T2195_.56.0373c17: 以法爲師。依法名中。隨應可悉。○不定爲名
T2195_.56.0373c18: 有二。一安樂行品。二見寶塔品。安樂之義通
T2195_.56.0373c19: 因果。其故其見之義。通見現故。安樂在因。見
T2195_.56.0373c20: 者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。

T2195_.56.0373c21:

卽二義名中。思准可悉

云云

T2195_.56.0373c22: 攝釋一云。疏其法師品等者。問。旣通依主持
T2195_.56.0373c23: 業二義。何不入彼不定名乎。答。雖有二義。然

T2195_.56.0373c24:

觀經意。取人法師故。不入彼不定數內

云云

T2195_.56.0373c25: 決擇 &T047368;

云。○引攝釋或云。雖依人法。然論其
T2195_.56.0373c26: 體。皆是一義。故可但在一義名中。彼安樂
T2195_.56.0373c27: 等二義。或一二故名不定。此不如是故。一

T2195_.56.0373c28:

義中攝

云云

T2195_.56.0373c29: 問。經文聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨

T2195_.56.0374a01:

喜者

云云

今此隨喜者。中邊論自作勸他等四

T2195_.56.0374a02:

行中何乎。玄賛讃嘆

云云

付之隨喜者欣悅

T2195_.56.0374a03: 義。讃嘆者稱美義也。其行旣殊。何相卽乎。
T2195_.56.0374a04: 況四行中有慶慰。其義當今隨喜。何不同彼
T2195_.56.0374a05: 行乎
T2195_.56.0374a06: 會云。以今經隨喜義。對中邊論四種行。自作
T2195_.56.0374a07: 勸他慶慰三種。其義不相當。於讃嘆足相攝。
T2195_.56.0374a08: 其中今所疑。可攝慶慰云事。不可然慶慰
T2195_.56.0374a09: 者。對他人可有之。彼人若有慶者。感荷令稱
T2195_.56.0374a10: 慶。若有憂者。慰誘休其心。是皆對人事也。而
T2195_.56.0374a11: 今經云若有人。聞妙法華經。乃至一偈一句
T2195_.56.0374a12: 一會隨喜者。聞經隨喜法也。不對人故。不相
T2195_.56.0374a13: 攝慶慰也。次於若人若法。心欣喜言有讃嘆。
T2195_.56.0374a14: 讃嘆旣能法。故今經相攝也
T2195_.56.0374a15: 經云
T2195_.56.0374a16: 玄賛云。辨中邊論有十法行。於一一行。皆有
T2195_.56.0374a17: 四行。一自作。二勸他。三讃嘆。四慶慰。今隨

T2195_.56.0374a18:

喜者。卽是賛嘆。擧一例餘

云云

T2195_.56.0374a19: 水抄云。言辨中邊論等者。一一行中。皆有四
T2195_.56.0374a20: 行。一自作。二敎化。三讃嘆。四慶慰。慶者慶
T2195_.56.0374a21: 荷。慰者慰喩。有喜卽賀。有感卽慰喩也。言今

T2195_.56.0374a22:

隨者。隨喜卽賛也

云云

T2195_.56.0374a23: 問。隨喜今經一字。得授 &T047368;

者可有乎
T2195_.56.0374a24: 如隨喜功德品抄
T2195_.56.0374a25: 問。今品明人法師。唯出受持讀誦解說書寫
T2195_.56.0374a26: 供養六行。不說施他聽聞思惟修習四行。有
T2195_.56.0374a27: 何故乎。玄賛云。受持等六行。易故說之。施他

T2195_.56.0374a28:

等四。難故不說之

云云

付之經所擧六行中。

T2195_.56.0374a29: 解說者開演也。尤可云難修行。所不擧之四
T2195_.56.0374b01: 行中施他。聽聞。其行易修。何云難乎。是以餘

T2195_.56.0374b02:

處開演爲上品行。施他聽聞易行

云云

T2195_.56.0374b03: 會云。今賛意云。十法行中。前八聞惠。第九思
T2195_.56.0374b04: 惠。第十修惠也。思修二惠勝聞惠。多故爲
T2195_.56.0374b05: 難修。聞惠行中。更有難易。聽聞難得好師故
T2195_.56.0374b06: 爲難。旋他難發利他心故爲難。餘六種對之
T2195_.56.0374b07: 易。但以解說爲上品釋。必具智惠辨才。能
T2195_.56.0374b08: 逗機可解說。故尤爲難。今賛自分解難尤易。
T2195_.56.0374b09: 其意可思。開演難易。旣有二邊。仍下玄賛
T2195_.56.0374b10: 不相違
T2195_.56.0374b11: 法師功德品幷普賢品可見合之
T2195_.56.0374b12: 經云。若復有人。受持讀誦解說寫妙法華
T2195_.56.0374b13: 經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養
T2195_.56.0374b14: 花。香。瓔珞。抹香。塗香。燒香。幡蓋。幢幡。衣

T2195_.56.0374b15:

服。妓樂。乃至合掌恭敬

云云

T2195_.56.0374b16: 玄賛云。經若復有人至合掌恭敬。賛曰。下明
T2195_.56.0374b17: 正行六地師。○六法師者。一受持。二讀。三
T2195_.56.0374b18: 誦。四解說。五書寫。六供養○十法行者。謂書
T2195_.56.0374b19: 寫。供養。施他。聽聞。披讀。受持。正。開演。讀誦
T2195_.56.0374b20: 及思惟。此擧易行且說。六種。其餘四種。施他。
T2195_.56.0374b21: 聽聞。思惟修習。應皆行之。難故不說。於經
T2195_.56.0374b22: 卷云供養。餘五於一偈者。互影彰故。輕重異

T2195_.56.0374b23:

故。易難別故

云云

T2195_.56.0374b24: 水抄云。言此擧易等者。通妨。問。旣十種皆法
T2195_.56.0374b25: 師。何故經文但言六種耶。答。疏言此擧易行
T2195_.56.0374b26: 等。章敬云。但是六例顯餘四。不爾施他聽

T2195_.56.0374b27:

聞豈難於開演諷誦耶

云云

T2195_.56.0374b28: 玄賛十云。據實法師總有十種。此略說五。一
T2195_.56.0374b29: 持。二讀。三誦。四說。五寫。例餘供養。施他。聽
T2195_.56.0374c01: 聞。思惟。修習亦皆法師。初三易而不論。後二

T2195_.56.0374c02:

難而不說。擧中五種。例難易故

云云

T2195_.56.0374c03: 三身章云。雖十法行皆能爲因。受持自利。演

T2195_.56.0374c04:

說利他據十行勝。略不說餘

云云

T2195_.56.0374c05:

問。經文若復有人受持讀誦

云云

爾者受持爲

T2195_.56.0374c06: 二。讀誦爲一義可有乎。進云。玄賛一受持。二

T2195_.56.0374c07:

讀。三誦

云云

付之大乘論從他得名受。自淸

T2195_.56.0374c08: 淨心修名持。開受持爲二。況天親論主受持

T2195_.56.0374c09:

爲二。讀誦爲一。有三種法行

云云

隨大師如

T2195_.56.0374c10: 此釋乎

T2195_.56.0374c11:

會云。今品受持讀誦解說書寫供養

云云

玄

T2195_.56.0374c12: 賛意。爲六種法師。受持爲一。讀誦分二。餘三
T2195_.56.0374c13: 易知。此據中邊論。故彼偈頌云。謂書寫供養。

T2195_.56.0374c14:

施他聽披讀。受持正開演。諷誦及思修

云云

T2195_.56.0374c15: 旣披讀爲第五。諷誦爲第八。若開受持爲二
T2195_.56.0374c16: 者。可成十一。慈尊偈頌旣以分明也。玄賛解
T2195_.56.0374c17: 釋實爲龜鏡。但開合義道隨宜。設開受持合
T2195_.56.0374c18: 讀誦。非無其理。天親解釋卽述彼一門也。攝
T2195_.56.0374c19: 論智度論又分受持。依信力受。依念力持故
T2195_.56.0374c20: 也。然而其列十法行。廢立分明者。不如中邊
T2195_.56.0374c21: 論。若不受又不可持故。以受屬持爲一歟。讀
T2195_.56.0374c22: 誦又雖似之。或有披讀而不誦。或有聞時卽
T2195_.56.0374c23: 誦。得而不披讀。其義旣異也。何不云二行。興
T2195_.56.0374c24: 法師釋同玄賛。引他破之可勘

T2195_.56.0374c25:

玄賛云

如次上

T2195_.56.0374c26: 興疏云。有說。舊云五種法師。合受持爲一故。
T2195_.56.0374c27: ＊然智度論解受持云。信力故受。念力故持。
T2195_.56.0374c28: 卽受爲其初。持爲其後。久而不失乃是持義
T2195_.56.0374c29: 故。今分受持爲二有六法師。若加憶念者。
T2195_.56.0375a01: 卽七法師。多少適時無定數也。雖有此解。恐
T2195_.56.0375a02: 未盡理。何以故。若言受持。各有異義。故非
T2195_.56.0375a03: 一。法師者。供之與養義亦有異。不應合一。
T2195_.56.0375a04: 若許爾者。不可言加憶念者卽七法師。應成
T2195_.56.0375a05: 八故。又若分持有六法師者。亦可十法行中
T2195_.56.0375a06: 開受持爲二法行。幷卽違中邊論合爲一行
T2195_.56.0375a07: 故旣受持讀誦爲十法行。定知。彼解理敎
T2195_.56.0375a08: 相違。故今解六法師者。一受持。二讀。三誦。

T2195_.56.0375a09:

四解說。五書寫。六供養

云云

T2195_.56.0375a10: 道榮疏云○此文中有七。一受。二持。三讀。

T2195_.56.0375a11:

四誦。五解說。六書寫。七供養

云云

T2195_.56.0375a12: 廣引文釋之。須見也
T2195_.56.0375a13: 問付當品中明人法法師。且以謗人對謗佛。
T2195_.56.0375a14: 如何判罪障輕重乎。進云。謗人法師勝謗佛

T2195_.56.0375a15:

業

云云

付之如來已到果滿。持經者纔居四善

T2195_.56.0375a16: 根。因果凡聖等。其德猶如雲泥。設妙經受持
T2195_.56.0375a17: 威力雖難思。須臾加惡言之罪。何勝誹謗諸
T2195_.56.0375a18: 佛之業乎

T2195_.56.0375a19:

玄賛釋彼輕重有多故

如文

T2195_.56.0375a20: 經云。若有惡人以不善心。於一切中現於佛
T2195_.56.0375a21: 前。常毀罵佛其罪尙輕。若人以一惡言毀呰

T2195_.56.0375a22:

在家出家讀誦法花經者。其罪甚重

云云

T2195_.56.0375a23: 玄賛云。經藥王至其罪甚重。賛曰。二毀者罪
T2195_.56.0375a24: 過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯戒比丘
T2195_.56.0375a25: 過出萬億佛身血。大般若勝天王會云。殺大
T2195_.56.0375a26: 千界極微塵數佛得罪尙輕。毀謗此經罪過
T2195_.56.0375a27: 於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦復
T2195_.56.0375a28: 如是若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損
T2195_.56.0375a29: 讀誦者。損二利行生煩惱故。又雖毀佛。佛
T2195_.56.0375b01: 無愛憎。不廢說經。利益彌廣。若毀讀誦者。爲
T2195_.56.0375b02: 有怨親。廢其習修。又罵佛甚爲難。罵讀誦者
T2195_.56.0375b03: 甚以爲易誡其易爾故作是說。又佛在時。衆
T2195_.56.0375b04: 生根勝。雖有罵佛不退善心雖自損深損他
T2195_.56.0375b05: 淺故。佛無已後。衆生垢重毀持經者。一切聞
T2195_.56.0375b06: 已多退道心。自他損重。故作是說○又佛滅
T2195_.56.0375b07: 後。依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友

T2195_.56.0375b08:

故。毀罵者罪過罵佛

云云

T2195_.56.0375b09:

問。經文須臾聞之卽得究竟阿耨菩提

云云

說

T2195_.56.0375b10:

何事乎

如文

付之萬行輒難備。遙經三祇曠

T2195_.56.0375b11: 劫。大果頓不證。必酬地位修因。何依須臾聽
T2195_.56.0375b12: 聞之力。忽證阿耨菩提之果乎
T2195_.56.0375b13: 會云。菩薩因行必經僧祇。性相近定。諸論皆
T2195_.56.0375b14: 同也。設雖一乘妙力。何亂五位階級。爰以玄
T2195_.56.0375b15: 賛會經云。故說此時須臾得聞。當得究竟大

T2195_.56.0375b16:

菩提也

云云

於得有二。當得已得也。今文指當

T2195_.56.0375b17: 得事云得菩提也。但卽言難會。一當得之義。
T2195_.56.0375b18: 須臾卽定故云卽得。或因果相望。因卽得果。
T2195_.56.0375b19: 卽者便也。不離之義爲卽。非卽時義歟
T2195_.56.0375b20: 尋云。先玄賛改經卽言置當字。今何幷成卽
T2195_.56.0375b21: 當之二字意乎。答。經旣云卽。疏主爭可棄之。
T2195_.56.0375b22: 故許卽義。卽得二字中間加當言也
T2195_.56.0375b23: 問。會卽二義俱不明。若於時許卽。猶聽聞卽
T2195_.56.0375b24: 時可成菩提。若當得者。卽言顯何義乎。次非
T2195_.56.0375b25: 時節云義。大不順文。何況玄賛此法華經最

T2195_.56.0375b26:

深密故

云云

此經勝餘敎故。有速疾功能云也。

T2195_.56.0375b27: 若因果不離之義者。爲佛果因之德。豈皆云
T2195_.56.0375b28: 卽得究竟乎
T2195_.56.0375b29: 答。初義意。須臾聞經。其功力卽時決定成菩

T2195_.56.0375b30:

提因

爲言

以卽言屬須臾故。卽時義也。然而

T2195_.56.0375c01: 得果別時也。玄賛此會釋若別時意趣歟。次
T2195_.56.0375c02: 義意者。以聽聞因望所得菩提。不卽不離也。
T2195_.56.0375c03: 不離邊卽此因能得無上佛果。能得所得相
T2195_.56.0375c04: 卽不同各別法。是亦妙經大功力也。若非妙
T2195_.56.0375c05: 法者暫時觸耳。何必爲佛果正因乎
T2195_.56.0375c06: 問。依此文立卽身成佛義者。有何過强會之
T2195_.56.0375c07: 乎
T2195_.56.0375c08: 答。卽身成佛者。諸宗各異也。可當何宗意
T2195_.56.0375c09: 哉。天台。華嚴。眞言等之所立之卽身成佛不
T2195_.56.0375c10: 當之歟
T2195_.56.0375c11: 追可尋之
T2195_.56.0375c12: 問。自宗意。今文所說者。何位人聽聞耶。答。
T2195_.56.0375c13: 或僧祇以後歟。或未入僧祇十信歟。或最下
T2195_.56.0375c14: 凡類歟。三義皆有由。問。初二義者旣非希奇
T2195_.56.0375c15: 似失經功力。第三義者極難信。依之法華論
T2195_.56.0375c16: 釋乃至童子戲文。謂發菩提心行菩薩行者。
T2195_.56.0375c17: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞

T2195_.56.0375c18:

云云

准之知。未發心凡夫須臾聽聞。無卽得

T2195_.56.0375c19: 究竟義歟
T2195_.56.0375c20: 答。且對第三義會云。一乘妙法能發智惠。聚
T2195_.56.0375c21: 沙爲塔等事相之少善也。不同聞此經。依之
T2195_.56.0375c22: 釋一句隨喜當得菩提義。智景創暉遂有斷

T2195_.56.0375c23:

癡之勢。慈悲肇興帶蔭群生之氣

日光
雲雨

T2195_.56.0375c24: 玄賛云。經所以者何至三菩提故。賛曰。此釋
T2195_.56.0375c25: 所以。由此法華最深密故。不付阿難。唯付藥
T2195_.56.0375c26: 王等。極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
T2195_.56.0375c27: 師不能。故付菩薩不付聲聞。化聲聞故。故說
T2195_.56.0375c28: 此時。須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契眞

T2195_.56.0375c29:

故。自得果故。令他得故

云云

T2195_.56.0376a01: 同第十卷可注之意同此義之
T2195_.56.0376a02: 智度論三十四云。問曰。此經言聞諸佛名卽
T2195_.56.0376a03: 時得道。不云聞已修道乃得。答曰。今言卽時
T2195_.56.0376a04: 不言一心中。但言更無異事聞之故言卽時。
T2195_.56.0376a05: 譬如經中說修慈心時卽修七覺意。難者言。
T2195_.56.0376a06: 慈三昧有漏。是緣衆生法。云何卽時修七覺。
T2195_.56.0376a07: 答者言。從慈起已修七覺。更無餘法故言卽
T2195_.56.0376a08: 時。卽時有二種。一者同時。二者雖久更無異

T2195_.56.0376a09:

法。卽是心而得修七覺。亦名卽時

云云

以之

T2195_.56.0376a10: 可例之

T2195_.56.0376a11:

問。經文若欲住佛道成就自然智

云云

自然智

T2195_.56.0376a12:

者。其體何物乎。玄賛二空眞理

云云

付之旣

T2195_.56.0376a13: 云自然智。定可有爲智。況餘品云自然智。
T2195_.56.0376a14: 旣有爲智也。此何不爾。依之餘師意。有爲智

T2195_.56.0376a15:

也

云云

T2195_.56.0376a16: 會云。初頌中云成就自然智。次頌云一切種
T2195_.56.0376a17: 智惠。上下所說旣異也。是可顯各別智。然下
T2195_.56.0376a18: 一切種智者。後得也及智惠者根本智也。知
T2195_.56.0376a19: 說智性云自然智也。而自然者任運義。卽不

T2195_.56.0376a20:

待因縁。自然常住智也。故玄賛

略文如下

餘卷文

T2195_.56.0376a21: 者。說有爲智無重言失。何同此文乎。經云。若
T2195_.56.0376a22: 欲住佛道成就自然智。常當勤供養受持法
T2195_.56.0376a23: 華者。其有欲疾得一切種智慧。當受持是經

T2195_.56.0376a24:

幷供養持者

云云

T2195_.56.0376a25: 玄賛云。經爾時世尊至幷供養持者。賛曰。初
T2195_.56.0376a26: 一頌得任運智。卽眞智性。二空眞理。後一頌
T2195_.56.0376a27: 得眞智相。一切種卽後得智及智惠。卽根本

T2195_.56.0376a28:

智分爲二故

云云

T2195_.56.0376a29: 水抄云。言自然智者。卽二空眞理智也。智之
T2195_.56.0376b01: 性故名自然智。理性本有。不從修生。今由持
T2195_.56.0376b02: 經及供養任運得。名自然智也。言後一得眞
T2195_.56.0376b03: 等者。經言。一切種智慧。卽智相。此分二智。
T2195_.56.0376b04: 一切種智後得智。慧之一字是根本智○糅
T2195_.56.0376b05: 云。前行自然智。是根本智。後行一切種智慧。

T2195_.56.0376b06:

是後得智。前解善

云云

T2195_.56.0376b07:

玄賛十

囑累品

云。能與佛智種智也。如來智一

T2195_.56.0376b08: 切智也。此二任運無師而得名自然智。或前

T2195_.56.0376b09:

二有爲智。後一無爲智。名自然得

云云

T2195_.56.0376b10:

問。經文賛嘆持經者。其福復過彼

云云

顯何

T2195_.56.0376b11: 事乎
T2195_.56.0376b12: 准上可問答之

T2195_.56.0376b13:

問。經文藥王今吿汝。我所說諸經

等文

說法

T2195_.56.0376b14: 法師歟

T2195_.56.0376b15:

玄賛說人法師

云云

付之旣云我所說諸經。說

T2195_.56.0376b16: 法花最第一。尤可云說法法師乎
T2195_.56.0376b17: 玄賛云。經藥王今吿汝至法華最第一。賛曰。

T2195_.56.0376b18:

第三大段顯法勝故人成可尊

云云

T2195_.56.0376b19:

問。經言。而於此經中法華最第一

云云

說何

T2195_.56.0376b20: 事乎
T2195_.56.0376b21: 答。釋尊所說諸經中。法華爲最第一云也。付
T2195_.56.0376b22: 之釋尊所說中。以最勝王經可爲最第一。不
T2195_.56.0376b23: 爾何立最勝王名言乎
T2195_.56.0376b24: 法華遊意曰。問。般若但明菩薩作佛。未明
T2195_.56.0376b25: 二乘作佛。則＊般若敎劣。法華明菩薩作佛。
T2195_.56.0376b26: 復明二乘作佛。法華爲勝。何以得知。智度論
T2195_.56.0376b27: 釋問業品引十種大經。法雲經。大雲經。法
T2195_.56.0376b28: 華經。如是等經中。而般若若最大。旣稱最大。則
T2195_.56.0376b29: 法華爲劣。前後相違。云何會通。答。法華波若
T2195_.56.0376b30: 互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法華
T2195_.56.0376c01: 勝波若爲劣。若爲菩薩明實慧方便慧。則
T2195_.56.0376c02: ＊般若勝法華劣。所以爾者。＊般若六十六品
T2195_.56.0376c03: 辨於實慧。無盡意品已去二十四品明方便
T2195_.56.0376c04: 慧。此二惠是十方三世諸佛法身父母。故乃
T2195_.56.0376c05: 淨名經云。智度菩薩母。方便以爲父。一初諸
T2195_.56.0376c06: 導師無不由是生。旣廣明法身父母。故於一
T2195_.56.0376c07: 切方等經中。最爲深大。餘經不正明此二義。
T2195_.56.0376c08: 故不及波若。又波若廣明實相。故於衆經中
T2195_.56.0376c09: 最爲深大。所以然者。三乘得道及以斷惑幷
T2195_.56.0376c10: 懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正
T2195_.56.0376c11: 廣明實相。故三義得成。餘經不正明實相。故
T2195_.56.0376c12: 有劣波若。是以兩經互有優劣。故龍樹前後

T2195_.56.0376c13:

有於二文

云云

T2195_.56.0376c14: 私云。諸大乘經各稱第一。不獨法華經。又不
T2195_.56.0376c15: 限最勝王經。花嚴。深密。般若。𣵀槃等各有
T2195_.56.0376c16: 其言。可云互爲主伴。又一體而無二。又無相
T2195_.56.0376c17: 而離一異勝劣等之相。但且依此經者開方
T2195_.56.0376c18: 便門示眞實相。一大事因緣都無比類。最勝
T2195_.56.0376c19: 王名者。自門之中對他所立歟

T2195_.56.0376c20:

問。經文必知得近阿耨菩提

云云

佛果菩提歟。

T2195_.56.0376c21:

玄賛云。初地菩提

云云

付之阿耨菩提者。無

T2195_.56.0376c22: 上正等覺也。尤可云佛果菩提。强云初地菩
T2195_.56.0376c23: 提有何由。是以見偈頌。不聞法華經。去佛智
T2195_.56.0376c24: 甚遠○聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智

T2195_.56.0376c25:

惠

云云

准之長行云阿耨菩提。定可指佛果菩

T2195_.56.0376c26: 提。玄賛云。經藥王譬如至知水必近。賛曰○
T2195_.56.0376c27: 水者。論云。喩佛性水。成大菩提故。卽敎所詮

T2195_.56.0376c28:

之理性。初地菩提

云云

T2195_.56.0376c29:

法華論釋一生八生菩提。初地菩提也

云云

T2195_.56.0377a01: 准彼可會。如第六卷抄

T2195_.56.0377a02:

問。經文大慈悲爲室

云云

有空觀中何。進云。

T2195_.56.0377a03: 玄賛有觀。付之起平等慈悲者。住空觀不見
T2195_.56.0377a04: 自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定
T2195_.56.0377a05: 可空觀。是以玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大

T2195_.56.0377a06:

師餘處引今經文空觀

云云

加之無垢稱經以

T2195_.56.0377a07:

空爲室

云云

例此可爾

T2195_.56.0377a08: 會云。佛菩薩之慈悲總有三種。所謂有情縁。
T2195_.56.0377a09: 法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證
T2195_.56.0377a10: 法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與
T2195_.56.0377a11: 樂爲慈悲相。多是有之中所作也。何況今品
T2195_.56.0377a12: 者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空
T2195_.56.0377a13: 觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸
T2195_.56.0377a14: 法空爲座文。豈不繁重耶。故玄賛云。大慈

T2195_.56.0377a15:

悲有觀也。衣座二空觀也

云云

維摩經意者。說

T2195_.56.0377a16: 自利究竟處故。以空寂爲舍。今經者說利陀
T2195_.56.0377a17: 舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與
T2195_.56.0377a18: 如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿
T2195_.56.0377a19: 義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同

T2195_.56.0377a20:

住慈悲心思空勝義舍故

云云

設又雖攝空觀。

T2195_.56.0377a21: 不同此文。空有不相對故。最勝疏者。室衣座
T2195_.56.0377a22: 三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈
T2195_.56.0377a23: 悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安
T2195_.56.0377a24: 受苦忍。諦察法忍也。方能相續觀三事空
T2195_.56.0377a25: 者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲
T2195_.56.0377a26: 難乎
T2195_.56.0377a27: 玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲
T2195_.56.0377a28: 室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明
T2195_.56.0377a29: 於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂
T2195_.56.0377b01: 到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之
T2195_.56.0377b02: 爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明
T2195_.56.0377b03: 利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名
T2195_.56.0377b04: 柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如
T2195_.56.0377b05: 次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲
T2195_.56.0377b06: 上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和
T2195_.56.0377b07: 忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安
T2195_.56.0377b08: 身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩
T2195_.56.0377b09: 以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲
T2195_.56.0377b10: 床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大
T2195_.56.0377b11: 慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣
T2195_.56.0377b12: 座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四
T2195_.56.0377b13: 法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有
T2195_.56.0377b14: 女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色
T2195_.56.0377b15: 和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四
T2195_.56.0377b16: 於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自
T2195_.56.0377b17: 身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對
T2195_.56.0377b18: 法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣

T2195_.56.0377b19:

如彼

云云

T2195_.56.0377b20: 決擇 &T047368;

云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要
T2195_.56.0377b21: 觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲
T2195_.56.0377b22: 空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不
T2195_.56.0377b23: 能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀

T2195_.56.0377b24:

法空卽座可知故。室衣座三合成三觀

云云

T2195_.56.0377b25: 玄賛上文云。其人法師復成七勝德○六佛

T2195_.56.0377b26:

共宿同住慈悲心思空勝義舍故

云云

T2195_.56.0377b27: 最勝疏五云。如法華經第四法師品。有三種。
T2195_.56.0377b28: 一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來
T2195_.56.0377b29: 室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔
T2195_.56.0377c01: 和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之
T2195_.56.0377c02: 心。欲與衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說
T2195_.56.0377c03: 法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續

T2195_.56.0377c04:

觀三事空。無染無著方能實益

云云

◎

T2195_.56.0377c05: 以寫本一交畢
T2195_.56.0377c06: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0377c07: 十五
T2195_.56.0377c08: 金藏院本願
T2195_.56.0377c09: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0377c10:

永祿二年

己未

十月七日

T2195_.56.0377c11:

　執筆

春信

淸胤　

T2195_.56.0377c12: 朱書云

T2195_.56.0377c13:

寬政七

乙卯

年二月五日以寫本一交之

T2195_.56.0377c14: 畢　玉手國枝　
T2195_.56.0377c15:
T2195_.56.0377c16:

T2195_.56.0377c17:

法華開示抄

二十八帖之內第十六

T2195_.56.0377c18:
T2195_.56.0377c19: 寶塔品

T2195_.56.0377c20:

1 今品示現身平等

云云

如何釋之耶

T2195_.56.0377c21: 2 淸淨國土無上文殘歟
T2195_.56.0377c22: 3 多寶如來說今經歟
T2195_.56.0377c23: 4 見言有現見二義歟
T2195_.56.0377c24: 5 未迴心二乘生變化淨土歟
T2195_.56.0377c25: 6 寶塔涌現者始在此品歟
T2195_.56.0377c26: 7 平等大惠今經別名歟
T2195_.56.0377c27: 8 其佛本行菩薩道時
T2195_.56.0377c28: 9 初權後實所作同故
T2195_.56.0377c29: 10 分身來時變淨土故
T2195_.56.0377c30: 11 分身諸佛三度可坐耶
T2195_.56.0378a01: 12 欲令三變至於道故
T2195_.56.0378a02: 13 各將一大菩薩
T2195_.56.0378a03: 14 白銀黃金世界分身來集歟
T2195_.56.0378a04: 15 十方分身國土淨土歟
T2195_.56.0378a05: 16 淨土中可有諸山耶
T2195_.56.0378a06: 17 身出妙香遍十方國
T2195_.56.0378a07: 18 對比說難中初一類者說神通事歟

T2195_.56.0378a08:

法華經第四卷開示抄

寶塔品

T2195_.56.0378a09: ◎寶塔品

T2195_.56.0378a10:

問。今品中示現身平等

云云

爾者如何釋之

T2195_.56.0378a11: 耶。玄賛引經云。示現多寶一身攝諸佛身身

T2195_.56.0378a12:

平等故

云云

付之經雖說寶塔偏現證明一乘

T2195_.56.0378a13: 三變淨土召請分身。未見多寶一身攝諸佛
T2195_.56.0378a14: 身之事。論主依何文釋身平等義耶
T2195_.56.0378a15: 會云。釋身平等。論有二意。玄賛成其二義。初
T2195_.56.0378a16: 義意者。多寶一佛身攝餘諸佛身。故玄賛云。

T2195_.56.0378a17:

顯多寶佛攝一切佛身

云云

論云。略者多寶如

T2195_.56.0378a18:

來身一體示現攝取一切諸佛眞法身

云云

後

T2195_.56.0378a19: 釋意者。此界釋迦身。與十方分身無差別故。
T2195_.56.0378a20: 名身平等　故玄賛云。又顯自他身無差別

T2195_.56.0378a21:

云云

故論云。示現無量佛者。示現彼此所作諸

T2195_.56.0378a22:

業無差別故

云云

重意者。初義以諸佛望多寶

T2195_.56.0378a23: 歸一體故爲平等。以論略言爲證。後義敎主
T2195_.56.0378a24: 身中。彼此相望無差別故名平等。以論無差
T2195_.56.0378a25: 別故文爲證。但經中雖無明文。以道理成之
T2195_.56.0378a26: 也。三世十方諸佛之中。豈多寶一佛證明此
T2195_.56.0378a27: 經。餘佛全不證明乎。故知。一切諸佛形狀相
T2195_.56.0378a28: 似。總稱多寶。法身平等故也。此初釋意也。又
T2195_.56.0378a29: 諸佛出世事業皆同也。十方釋迦初權後實
T2195_.56.0378b01: 所作。必可同故。彼此平等而無差別。後釋意
T2195_.56.0378b02: 如此。二釋所立道理。具如玄賛
T2195_.56.0378b03: 二義俱出論文。非相違釋歟
T2195_.56.0378b04: 玄賛云。三爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切
T2195_.56.0378b05: 佛身。論云。略者多寶身一體示現攝取一切
T2195_.56.0378b06: 佛身故。由身平等但說一身攝諸佛身。又顯
T2195_.56.0378b07: 自他身無差別。故十方分身佛集身無異。故

T2195_.56.0378b08:

彼身卽我身

云云

T2195_.56.0378b09: 水抄云。言三爲除彼此身等者。此中兩義。初
T2195_.56.0378b10: 約多寶望分身。且粗依多寶佛解身平等。問。
T2195_.56.0378b11: 何故不多佛證經。多寶佛證耶。答。多寶佛一
T2195_.56.0378b12: 身卽攝一切佛身。以法性眞如同故。此佛他
T2195_.56.0378b13: 佛。若法身理別。不妨多寶與諸佛別。所依法
T2195_.56.0378b14: 性平等無二故。多寶一佛攝一切佛來時。十
T2195_.56.0378b15: 方佛總來。論云。略者一佛證經攝一切佛名
T2195_.56.0378b16: 略。此論文不是此間解身平等文。乃是淸淨

T2195_.56.0378b17:

國土。十義中第一義也

上論文

言又顯自他等

T2195_.56.0378b18: 者。第二解。望分身解。旣言分身。卽是釋迦
T2195_.56.0378b19: 佛。一佛分出十方分身。卽是釋迦身平等。自

T2195_.56.0378b20:

他無異

云云

T2195_.56.0378b21: 法華論云。三者身平等。多寶如來已入𣵀槃

T2195_.56.0378b22:

復示現身。自身他身法身平等無差別故

云云

｣

T2195_.56.0378b23: 又云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○
T2195_.56.0378b24: 有八種。一者塔。二者量。三者略○略者多寶
T2195_.56.0378b25: 如來身一體示現。攝取一切諸佛眞法身故

T2195_.56.0378b26:

云云

T2195_.56.0378b27:

問。當品中。示現淸淨國土無上

云云

爾者文

T2195_.56.0378b28:

殘歟。義殘歟。玄賛此爲義殘

云云

付之此品

T2195_.56.0378b29: 說二平等。生死𣵀槃平等及身平等也。此約
T2195_.56.0378c01: 佛身明平等義。而淸淨國土無上。以國土淸
T2195_.56.0378c02: 淨爲無上。若爾能居所居其義旣異也。何不
T2195_.56.0378c03: 爲義殘耶
T2195_.56.0378c04: 會云。以淸淨國土無上。望身平等爲義殘。憫
T2195_.56.0378c05: 忠寺詮明師釋此事。放光變土爲集分身佛

T2195_.56.0378c06:

故。於此文中說淨國土無上。故是義殘也

云

T2195_.56.0378c07:

云

意者。示現他方淨國。變自界土田。皆是爲

T2195_.56.0378c08: 分身來會也。能居所居雖似異。還又相屬故。
T2195_.56.0378c09: 分身住淨土之一段。爲平等及無上義。故名
T2195_.56.0378c10: 爲義殘歟
T2195_.56.0378c11: 玄賛云。二者論云。十無上中。第五示現淸淨
T2195_.56.0378c12: 國土無上。示現多寶如來塔。多寶塔涌。分身
T2195_.56.0378c13: 佛集。佛放一光見於東方五百萬億那由他
T2195_.56.0378c14: 恒河沙等國土頗梨爲地。又佛變八方各四
T2195_.56.0378c15: 百萬億那由他國土爲淨。示現佛國淨顯
T2195_.56.0378c16: 今法勝不唯穢土以化生亦於淨佛國土以施

T2195_.56.0378c17:

化。佛國由來淸淨故。此品來。此爲義殘

云云

｣

T2195_.56.0378c18: 水抄云。言此爲義殘者。若望生死𣵀槃平等
T2195_.56.0378c19: 說。此淸淨國土無上。是文殘也。若望身平等
T2195_.56.0378c20: 說。此淸淨國土無上。卽是義殘也。本來破身
T2195_.56.0378c21: 異。以分身佛總釋迦一身。爲顯身平等。所以
T2195_.56.0378c22: 召分身佛。不可交他方佛。向穢處座。事須變
T2195_.56.0378c23: 淸淨土。變土只爲座佛。座佛方變淨土。所以
T2195_.56.0378c24: 變淨土攝屬能變佛身。故向身平等中收。但
T2195_.56.0378c25: 知座劫客佛。便是變土家事了。於中文攝屬
T2195_.56.0378c26: 身平等。向下顯得一分淸淨國土。形對二乘
T2195_.56.0378c27: 得名無上。身平等家收不著故名義殘。問。變
T2195_.56.0378c28: 土爲復屬分身。復屬釋迦本來。答。若變土只
T2195_.56.0378c29: 爲延賓。延賓變淸土。淸土自是主人之禮。所
T2195_.56.0379a01: 以變土攝屬主變收。望釋迦佛身屬身平等
T2195_.56.0379a02: 也。或可。望生死𣵀槃平等說。淸淨國土又是
T2195_.56.0379a03: 義殘也。寶塔向上衆寶莊嚴。名淸淨國土。唯
T2195_.56.0379a04: 是義殘。塔涌住空文。是生死𣵀槃平等。望此
T2195_.56.0379a05: 生死𣵀槃平等文。說淸淨國土無上。卽是義
T2195_.56.0379a06: 殘。本來執生死𣵀槃不平等。是病。塔涌住
T2195_.56.0379a07: 空。卽是生死𣵀槃平等。塔涌住空經文。生死
T2195_.56.0379a08: 𣵀槃平等收。向下有一分淸淨國土無上義。
T2195_.56.0379a09: 但顯法體尊高。不能破病。故名義殘也。若准
T2195_.56.0379a10: 第五疏藥草喩第七品。通或文義重說之故。
T2195_.56.0379a11: 唯望身平等。此間若將淸淨國土無上。對生
T2195_.56.0379a12: 死𣵀槃平等說。唯是文殘。若望身平等無
T2195_.56.0379a13: 別文故。卽義殘。若望身平等無別文故。卽義
T2195_.56.0379a14: 殘。問。此旣義殘。文非屬此。縱望全身不散
T2195_.56.0379a15: 無＊文。何以稱殘。答。淸淨國土與身平等。此
T2195_.56.0379a16: 文是同。自望不別名義殘。彼望文別名文殘。
T2195_.56.0379a17: 如和尙弟子同居一坊。弟子望和尙房非己
T2195_.56.0379a18: 房。猶如義殘。若望餘僧。弟子卽有房分。同
T2195_.56.0379a19: 用此房故。卽如文殘也。如毬杖。若論經文。屬

T2195_.56.0379a20:

他塔涌住空。破病處用劫也

云云

T2195_.56.0379a21: 會古通今新抄十云。疏此爲義殘者。卽是無
T2195_.56.0379a22: 上。是前身平等殘。放光變土爲集分身佛故。
T2195_.56.0379a23: 於此文中說淨國土無上故。故是義殘。或說

T2195_.56.0379a24:

國土淨。非說佛身。是文殘攝。理亦可通

云云

T2195_.56.0379a25: 問。多寶如來出世成道時。可說今經乎。答。
T2195_.56.0379a26: 說者。玄賛引智度論。多寶世尊無人請故。

T2195_.56.0379a27:

便入𣵀槃

云云

攝釋云。□□□□□□□□□□

T2195_.56.0379a28: □□□□若依之如此者。諸佛出世本懷。
T2195_.56.0379a29: 只爲說今經也。多寶如來出世成道。何不說

T2195_.56.0379b01:

今經乎。是以正法華爲諸十方講說此經

云云

｣

T2195_.56.0379b02: 會云。玄賛述四來意之中。引智度論。如法華
T2195_.56.0379b03: 經多寶世尊。無人請故。便入𣵀槃。後佛化身

T2195_.56.0379b04:

及七寶塔。證法華故。一時出現

云云

意者。多

T2195_.56.0379b05: 寶如來出世之時。不說法華故。後佛說此經
T2195_.56.0379b06: 時。寶塔證明云也。旣依龍樹說釋此經來意。
T2195_.56.0379b07: 知。彼佛不說法華云事。餘處玄賛同此意歟。
T2195_.56.0379b08: 但一大事因縁者。諸佛本意談也。若機根不
T2195_.56.0379b09: 叶者。何必說此乎。猶有全不說法佛。況於法
T2195_.56.0379b10: 華一經乎。正使出于世說是法復難者。卽是
T2195_.56.0379b11: 故也。次正法華者。譯者加增歟
T2195_.56.0379b12: 傳釋意者。引智度論。似謂全不說法。無人請

T2195_.56.0379b13:

故者。總無請轉法輪之人

爲言

玄賛意旨難知。

T2195_.56.0379b14: 多寶旣誡作塔無請。如何有衆者。於傳釋
T2195_.56.0379b15: 有縱奪。雖不說餘經可說法華。若全無所化
T2195_.56.0379b16: 機。而不請法輪者。何誡衆令作塔婆。若許有

T2195_.56.0379b17:

機者。何不說法

爲言

攝釋重加難云。若多寶不

T2195_.56.0379b18: 說諸經者。餘佛時於諸經皆來可證證明。何唯
T2195_.56.0379b19: 證法華不證餘經是知。法華經自未說。本懷
T2195_.56.0379b20: 不遂故。明餘佛說。餘經自旣證已故。不及證

T2195_.56.0379b21:

明

爲言

T2195_.56.0379b22: 玄賛云。四者智度論云。有佛出世無人請說
T2195_.56.0379b23: 便入𣵀槃者。如法華經多寶世尊。無人請故
T2195_.56.0379b24: 便入𣵀槃。佛化身及七寶塔。證法華故。一時
T2195_.56.0379b25: 出現。阿難傳經以同聞爲證。佛說此經。以佛
T2195_.56.0379b26: 爲證。故此品來。雖傳此解。意旨難知。多寶旣

T2195_.56.0379b27:

誡作塔無請。云何有衆

云云

T2195_.56.0379b28: 攝釋云。疏智度論至如何有衆者。問。按論第
T2195_.56.0379b29: 七誠文如疏。疏云何斷傳解難知。答。論云無
T2195_.56.0379b30: 請。無請多寶說法華故。非言多寶全不說經
T2195_.56.0379c01: 名爲無請。若不爾者。無人請。說法華經故。塔
T2195_.56.0379c02: 現爲證。亦不說餘餘經寶塔何不現證。證不
T2195_.56.0379c03: 證殊。故知。有說不說異也。論言無請不說法

T2195_.56.0379c04:

者。言總意別。非古難知。故無過失

云云

T2195_.56.0379c05: 決擇 &T047368;

云
T2195_.56.0379c06: 水抄云。言智度論云有佛等者。章敬云。智度
T2195_.56.0379c07: 論是龍樹菩薩造。彼論中言總意別。古師嘉
T2195_.56.0379c08: 祥不會論意。傳道總不說法。疏主破云。無
T2195_.56.0379c09: 請云何有衆。旣有四衆八部相隨。必是說法
T2195_.56.0379c10: 度得也。論意言總不說者。不說法華經。只緣
T2195_.56.0379c11: 不說法華經。今日證法華。若當日兼不說餘
T2195_.56.0379c12: 經。餘經合總證。餘經旣不說。不妨已曾說餘
T2195_.56.0379c13: 經。說餘經時。方度得衆生也。言阿難傳經以
T2195_.56.0379c14: 同者。卽十五類人也。言雖傳此解等者。正破
T2195_.56.0379c15: 古師也。汝古師雖傳此論文來。不如是何意。
T2195_.56.0379c16: 故名意旨難知。必若解論意。多寶無人請說
T2195_.56.0379c17: 者。破云。無請云何有衆。彼臨滅度時吿四衆
T2195_.56.0379c18: 云。應造一大塔。旣有人造塔。卽是布衆。有
T2195_.56.0379c19: 衆卽是說請。有說必是有請。無請云何有衆。
T2195_.56.0379c20: 故不可也。但是如來本願。有重此經。意勸衆
T2195_.56.0379c21: 人亦應須聽。言其佛本行菩薩道時。作大
T2195_.56.0379c22: 誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說
T2195_.56.0379c23: 法華經所。我之塔廟爲聽是經故。誦現其前。
T2195_.56.0379c24: 爲作證明。賛云善哉。又言聖主世尊等。意說。
T2195_.56.0379c25: 智度論文總。古人取意別。故言難言知非。行
T2195_.56.0379c26: 論文言無請下經言。彼佛成道已臨滅度時。
T2195_.56.0379c27: 於天人大衆中。吿諸比丘。我滅度後。欲供養
T2195_.56.0379c28: 我全身者。應起一大塔。故知。而有說法。不
T2195_.56.0379c29: 可言無。但是願證法華也
T2195_.56.0380a01: 新抄云。疏無人請說等者。有解。都不說法。有
T2195_.56.0380a02: 解但不說法華。爾下文云。意旨難知。其義皆
T2195_.56.0380a03: 得。若望初解可解。旣有機必應說法。若依
T2195_.56.0380a04: 後解。其佛本願。我成佛後。爲證法華塔涌經
T2195_.56.0380a05: 處。後自成佛。旣誡造塔爲後證。經當時無人
T2195_.56.0380a06: 請說法華。如何有造證經塔疏今引彼文助
T2195_.56.0380a07: 此後釋。非正用也
T2195_.56.0380a08: 問。付當品題目。且見言可有現見二義乎。
T2195_.56.0380a09: ＊答。有二義者。經文卽時一切衆會。皆見多

T2195_.56.0380a10:

寶如來於寶塔中坐師子座

云云

一品之中。此

T2195_.56.0380a11: 事奇異也。故立可爲品名何煩云通現見乎。
T2195_.56.0380a12: 況依主持業其義大異。豈一名中兼二義乎。
T2195_.56.0380a13: 若由之爾者。今玄賛通二義。況餘處釋當品

T2195_.56.0380a14:

題目爲不定名。其見之義通見現相

云云

T2195_.56.0380a15: 會云。凡於見一字自本有二義。隨反依音其
T2195_.56.0380a16: 義不同。仍於今品題作二釋。若見現義者
T2195_.56.0380a17: 所現卽寶塔也。若見現義者。寶塔之見也。設
T2195_.56.0380a18: 以一義雖表其名。兼自示所對義。爾者衆會
T2195_.56.0380a19: 能見寶塔者。寶塔自顯現故也。仍所出文。全

T2195_.56.0380a20:

不相違。況經爲聽是經故涌現其前

云云

現義

T2195_.56.0380a21: 旣有經文。不可疑之
T2195_.56.0380a22: 玄賛云。見音。戶練反。顯現也。所現卽寶塔。
T2195_.56.0380a23: 名現寶塔。見音又古電反。見覩也。由塔上升。
T2195_.56.0380a24: 衆人皆覩。所見卽寶塔。寶塔之見。故名見寶

T2195_.56.0380a25:

塔品

云云

T2195_.56.0380a26: 同一云。不定名有二。一安樂行品。二見塔品。
T2195_.56.0380a27: 安樂之義通因果故。其見之義通見現故。安
T2195_.56.0380a28: 樂在因。見者現也。卽一義名中。若安樂在果。

T2195_.56.0380a29:

見者見也。卽二義名中。思准可悉

云云

T2195_.56.0380b01: 問。二乘聖者未迴心前。可生變化淨土乎。兩
T2195_.56.0380b02: 方。若生者。以菩薩心爲淨土業因者。無垢稱
T2195_.56.0380b03: 經說也。大師受彼文。通說他受用變化淨

T2195_.56.0380b04:

土

云云

若爾未迴心二乘。何生淨土乎。是以

T2195_.56.0380b05: 玄賛上下正宗八品之時。不變淨土。二乘未

T2195_.56.0380b06:

迴心向大故

云云

若由之＊如此者。變化身土

T2195_.56.0380b07: 本爲二乘異生也。設雖未迴心人。何不生淨
T2195_.56.0380b08: 土耶。由之樸揚大師述二乘異生生變化淨
T2195_.56.0380b09: 土之義。以觀經爲證。而觀經中品三輩。未迴
T2195_.56.0380b10: 心二乘。會云。未迴心二乘難生淨土。因果
T2195_.56.0380b11: 共淸淨。是名淨土。發菩提心證法空觀。於雜
T2195_.56.0380b12: 穢業或斷或伏所感之土。出過三界。而二乘
T2195_.56.0380b13: 人未迴心前。未發如幻觀。不伏所知障。爭生
T2195_.56.0380b14: 淨土對治雜穢業事者。大乘不共德故。處處
T2195_.56.0380b15: 解釋皆此意也。但變化土逗二乘異生者。望
T2195_.56.0380b16: 臺上葉上之義所論也。小化身居一四天下。
T2195_.56.0380b17: 其身上必有共穢之邊。一質異見也。兼二門
T2195_.56.0380b18: 故。隨應說之。西方中品下品之類。卽有其委
T2195_.56.0380b19: 曲歟。樸揚解釋亦不出此意
T2195_.56.0380b20: 此事如別抄
T2195_.56.0380b21: 玄賛云。問。何故不於淨土。爲二乘說。說已證
T2195_.56.0380b22: 法。方有淨土。答。欲顯二乘後迴趣大。初在穢

T2195_.56.0380b23:

方。後居淨土

云云

T2195_.56.0380b24: 鏡水抄云。言答欲顯二乘者。欲顯二乘未迴
T2195_.56.0380b25: 心前。令見穢土。所以唯穢土說。迴已名菩薩。

T2195_.56.0380b26:

所以居乎淨土說也。合居淨土故現淨也

云云

｣

T2195_.56.0380b27: 玄賛下文云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分
T2195_.56.0380b28: 身佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢
T2195_.56.0380b29: 土之相。分身爲順菩薩。所以始變淨土。又多
T2195_.56.0380c01: 寶順二乘往位故居穢土。分身順二乘之後

T2195_.56.0380c02:

成故。居淨刹

云云

T2195_.56.0380c03: 下文云。又以淨覆穢。名之爲穢。未發心見穢。
T2195_.56.0380c04: 發心已見淨。隱穢彰淨。名之爲移
T2195_.56.0380c05: 佛地論一云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。
T2195_.56.0380c06: 地前大衆。見變化身居此穢土。爲其說法。地
T2195_.56.0380c07: 上大衆。見受用身居佛淨土。爲其說法。所聞

T2195_.56.0380c08:

雖同。所見各別

云云

T2195_.56.0380c09: 同二云。以雖不覺如是淨妙。而見穢土化身
T2195_.56.0380c10: 說故。雖同一會自業力故所見各異。如見眞

T2195_.56.0380c11:

金謂爲水等。如於一處四種衆生各別見等

等

T2195_.56.0380c12:

云云

T2195_.56.0380c13: 可見上文
T2195_.56.0380c14: 佛土章云。無垢稱經言發起無上菩提心土

T2195_.56.0380c15:

乃至

十善業道。是爲淨修佛土者。通說有漏無

T2195_.56.0380c16: 漏二因相資生他受用土。亦可通說生變化

T2195_.56.0380c17:

淨土

云云

T2195_.56.0380c18: 惠日論三云。准深密經於淨土說。說淨土相。
T2195_.56.0380c19: 列衆歎德皆同佛地。佛地論釋。如實義者。皆
T2195_.56.0380c20: 是不定種姓聲聞。得小果已趣大菩提。名爲

T2195_.56.0380c21:

大。若非迴心不覩淨土

云云

T2195_.56.0380c22:

勝鬘經疏云

大師

問。爲要無明四住隨滅。

T2195_.56.0380c23: 爲有不由無明斷四住自滅。若要由無明者。
T2195_.56.0380c24: 二乘旣不斷無明。四住應不滅。若不由無明
T2195_.56.0380c25: 故滅。卽不得言皆隨法執滅也。答。無明是本。
T2195_.56.0380c26: 四住爲末。末若斷時皆須依本。二乘雖斷。唯
T2195_.56.0380c27: 滅種子。習氣未亡。無學果中猶有障礙。若依
T2195_.56.0380c28: 附性。不謂柔性。不安穩性。硬澁無堪任性。淨
T2195_.56.0380c29: 土無別淸淨也。若已迴心斷無明已。習氣隨

T2195_.56.0381a01:

滅。受餘染。得言四住隨滅也

云云

T2195_.56.0381a02: 疏三本云
T2195_.56.0381a03: 問。多寶世尊涌現事者。爲始在此品時。爲當
T2195_.56.0381a04: 云何。兩方。若始在此品者。依證明本願。臨說
T2195_.56.0381a05: 經之砌。何及流通。初來此土乎。況證明未聞
T2195_.56.0381a06: 之說。云皆是眞實者。會豈生信乎。是以經

T2195_.56.0381a07:

文爲聽是經故。涌現其前

云云

旣以聽經爲涌

T2195_.56.0381a08: 現之由。以知。正宗之時來云事。若由之＊如
T2195_.56.0381a09: 此者。經云。爾時佛前有七寶塔○從地涌出

T2195_.56.0381a10:

住在空中

云云

當品時始涌現之旨分明也。會

T2195_.56.0381a11: 云。今品之中。說寶塔涌現之事。知。三周正說
T2195_.56.0381a12: 之後。爲證明始所來至也。經文分明也。不可
T2195_.56.0381a13: 異求。在本土遙聞正宗。如普賢等。何云證未
T2195_.56.0381a14: 聞乎。但爲聽是經故者。爲是以義。涌現之
T2195_.56.0381a15: 前。於彼土聞故。涌現此界云也。況流通又經
T2195_.56.0381a16: 也。何無聽聞事乎

T2195_.56.0381a17:

別尋云。天台釋云

文句

說迹門近事。未用古

T2195_.56.0381a18:

說。若說本門遠事。必須先證

云云

此師意。以

T2195_.56.0381a19: 壽量品名爲本門。開迹顯本。究竟在之。多
T2195_.56.0381a20: 寶涌現。爲證本門。今案此義意。證明人必
T2195_.56.0381a21: 在其會。始終見聞印可證明。說畢后來者。
T2195_.56.0381a22: 非證本意。難除他疑類故。經意順他宗。猶乖
T2195_.56.0381a23: 我宗
T2195_.56.0381a24: 今云。先遮他義。次成自宗。若壽量品爲本門。
T2195_.56.0381a25: 爲證彼來者。多寶如來涌出品時可來。何三
T2195_.56.0381a26: 周畢後速出現。隔多品之後始說本門乎。善
T2195_.56.0381a27: 哉之歎。如是之言不相稱如先三周一乘爲
T2195_.56.0381a28: 經正宗。豈不證正宗哉。若云正宗中後段爲
T2195_.56.0381a29: 勝。深違釋論設雖分本迹。迹門猶正宗也。
T2195_.56.0381b01: 何不用證明。二乘迴心。其事旣難。除疑取
T2195_.56.0381b02: 信宜假證明。深位菩薩信解此本。對先猶
T2195_.56.0381b03: 易。何超前用證。若欲證明在座正聞者。聽
T2195_.56.0381b04: 法未畢。必須安住。智積何請當還本土乎。
T2195_.56.0381b05: 當知。多寶證先說故。證明大事旣畢。宜還

T2195_.56.0381b06:

本土

爲言

若證本門者。壽量品畢之時。始可

T2195_.56.0381b07: 出證明聲。設內心證明。自本門初至說終。正
T2195_.56.0381b08: 證明事。必可有後時。是印可詞故。若不先印
T2195_.56.0381b09: 雖聞法難信者。正生信者。若悟道理故歟。將
T2195_.56.0381b10: 他佛來會故歟。其深妙理以智究玄。依惠生
T2195_.56.0381b11: 信。此其實事也。更用證明。只是信解之上
T2195_.56.0381b12: 剩淨疑心。其拂疑緣須在說聽之後。諸敎常
T2195_.56.0381b13: 相皆以如是。卽於此經三周先曉喩。依說領
T2195_.56.0381b14: 解。解後述成。述了授 &T047368;

。後後段皆於前前
T2195_.56.0381b15: 印可決定。彼彌陀經六方恒沙證明在正說
T2195_.56.0381b16: 後。如此例不可勝計次述自宗者
T2195_.56.0381b17: 經云
T2195_.56.0381b18: 玄賛云。經爾時佛前至住虛空中。賛曰。下文
T2195_.56.0381b19: 初長行中有二。初塔涌聞法證經勝妙。後將
T2195_.56.0381b20: 至頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募
T2195_.56.0381b21: 衆說經。陳方付屬。初文復二。初塔涌印說。證
T2195_.56.0381b22: 經之可信。故塔未開。多寶便嘆。如前所說者。
T2195_.56.0381b23: 皆眞實故。後塔開聽說。證經之可重。爾時四
T2195_.56.0381b24: 衆見大寶塔住在空中又同塔中下。是初塔
T2195_.56.0381b25: 爲證。後身爲證。證敎證理。次第證故。初文有

T2195_.56.0381b26:

三。一支提應現。二靈祇敬奉等

云云

T2195_.56.0381b27: 水抄云。言初塔涌印說等者。問。爲復證已說
T2195_.56.0381b28: 了八品經。爲復證未說中流通分十九品經。
T2195_.56.0381b29: 若言證已說經文。又多寶不聞。若證未說之
T2195_.56.0381b30: 經。如何寶塔亦來。便言。如所說者皆是眞實。
T2195_.56.0381c01: 答。將知。八品正宗本國早已聞已。故疏主通

T2195_.56.0381c02:

二勢料也

云云

T2195_.56.0381c03: 決擇 &T047368;

八云。經爾時佛前有七寶塔者。問。塔
T2195_.56.0381c04: 何時出。答。人云。旣爲證經。應在廣說前出。
T2195_.56.0381c05: 乃至普賢妙音亦竝前來不可中間。卽列
T2195_.56.0381c06: 其中。是以流通方始列之。或云。三根授 &T047368;

之
T2195_.56.0381c07: 後方出。何以知然。答。夫論證說。要待事竟。
T2195_.56.0381c08: 且如華嚴及普賢。觀音等經在後證。若在前

T2195_.56.0381c09:

者。證義不成

云云

T2195_.56.0381c10: 水抄云。經言如是。如是者。指前八品正宗雖
T2195_.56.0381c11: 說了。本國之中聽了。今只證前八品也。經
T2195_.56.0381c12: 言如所說者。指前十品中所說也。故知。爲證

T2195_.56.0381c13:

非是聽來

云云

T2195_.56.0381c14: 經云。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地

T2195_.56.0381c15:

涌出。讃言善哉善哉

云云

T2195_.56.0381c16:

問。經文能以平等大慧敎菩薩法

云云

爾者以

T2195_.56.0381c17: 平等大惠。可爲今經別名乎。兩方。若爲別名
T2195_.56.0381c18: 者。法華論中。列今經衆名擧十七名。其中
T2195_.56.0381c19: 無平等大慧名。若由之爾者。旣云能以平等
T2195_.56.0381c20: 大慧。非標別名乎。況一乘開演之時。三乘
T2195_.56.0381c21: 同得大智。尤可爲別名。是以人師有平等大

T2195_.56.0381c22:

慧名

云云

T2195_.56.0381c23: 會云。敎理行果四種一乘爲法華體。其中十
T2195_.56.0381c24: 七名。大都目能詮敎。而平等大慧者所詮理
T2195_.56.0381c25: 敎。菩薩法等能詮敎也。能詮平等大慧之敎

T2195_.56.0381c26:

菩薩法也

爲言

所以十七中不別擧之歟。平等

T2195_.56.0381c27: 者一義。大者大乘。所謂佛乘也。惠者佛慧。經
T2195_.56.0381c28: 所云諸佛智慧也。他師作三釋可思之
T2195_.56.0381c29: 經云。爾時寶塔中。出大音聲嘆言。善哉善哉。
T2195_.56.0382a01: 釋迦牟尼世尊。能以平等大慧敎菩薩法佛
T2195_.56.0382a02: 所護念妙法華經。爲大衆說。如是如是。釋迦

T2195_.56.0382a03:

牟尼世尊如所說者。皆是眞實

云云

T2195_.56.0382a04: 新抄云。經平等大慧者。目此經也。大慧者。理
T2195_.56.0382a05: 通因果性相卽是一乘。一乘平等故。云平等
T2195_.56.0382a06: 大慧。平等大慧此經所詮。今總指云能以平
T2195_.56.0382a07: 等大慧敎菩薩法等。擧經四名。以如是經爲
T2195_.56.0382a08: 大衆說。或是平等大慧未見顯是此以之目。
T2195_.56.0382a09: 又十七名中亦無此名。今言平等大慧者。擧
T2195_.56.0382a10: 佛爲衆說法之慧解也。能以如是平等大慧。
T2195_.56.0382a11: 爲大衆說敎菩薩法佛所護念妙法華經。今
T2195_.56.0382a12: 順印文故。後置於爲大衆說。次便印言如是

T2195_.56.0382a13:

是是等故。應依後義

云云

T2195_.56.0382a14: 玄賛二云。論牒經有十七名。正合論文。應云
T2195_.56.0382a15: 爲諸菩薩說大乘經名無量義。最勝經典。大
T2195_.56.0382a16: 乘方廣。敎菩薩法。佛所護念。諸佛祕法。德
T2195_.56.0382a17: 藏。密處。能生。諸佛道場。法輪。堅固舍利。善
T2195_.56.0382a18: 巧方便。宣說一乘。第一義處。妙法蓮華。最上

T2195_.56.0382a19:

法門

云云

T2195_.56.0382a20: 法華疏 &T047368;

義決三云。問。若十七正宗亦有者。
T2195_.56.0382a21: 多寶唱言。平等大慧。云何不立。答。平等卽是
T2195_.56.0382a22: 法華。法華中理人士一切衆生同得佛慧。大
T2195_.56.0382a23: 慧卽是諸佛智慧。此是諸佛甚深妙境界故。

T2195_.56.0382a24:

無量義名所顯示故○

云云

T2195_.56.0382a25: 問。多寶如來證明法華願者。爲因位所發願
T2195_.56.0382a26: 將何。若因位願者。玄賛引智度論。多寶世尊
T2195_.56.0382a27: 無人請故。便入𣵀槃。後佛化身及七寶塔證

T2195_.56.0382a28:

明法華

云云

准之至果位始發此願。若由之爾

T2195_.56.0382a29:

者。其佛本行菩薩道時。作大誓願

云云

明知。

T2195_.56.0382b01: 本行菩薩道時。發證明願云事
T2195_.56.0382b02: 會云。因位願也。經文分明說其佛本行菩薩
T2195_.56.0382b03: 道時。作大誓願等故。智度論者。成佛時又無
T2195_.56.0382b04: 人請故。不果出世本懷。立當來證明願。同位
T2195_.56.0382b05: 果位俱雖有發願。因位者實事也。果位者示
T2195_.56.0382b06: 現也。無請不說。此卽答因位願。諸佛說法華
T2195_.56.0382b07: 必可證明故。爲事發端。因緣令然。自不說之
T2195_.56.0382b08: 也
T2195_.56.0382b09: 經云。乃注過去東方○國名寶淨。彼中有佛。
T2195_.56.0382b10: 號曰多寶。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若

T2195_.56.0382b11:

我成佛滅度之後○爲作證明

云云

T2195_.56.0382b12:

玄賛上文云

如上

T2195_.56.0382b13: 興疏云
T2195_.56.0382b14: 智度論七云
T2195_.56.0382b15: 問。法華論中。釋今品示現淸淨國土無上。出
T2195_.56.0382b16: 八義中。第八示現無量佛者。彼此佛所作業

T2195_.56.0382b17:

無差別故

云云

爾者諸佛所作業。大師如何

T2195_.56.0382b18:

釋乎。進云。彼此諸佛智。初權後實故

云云

付

T2195_.56.0382b19: 之初權後實之說法。穢土諸佛儀式也。十方
T2195_.56.0382b20: 分身淨土佛也。何用初權後實之軌則乎。是
T2195_.56.0382b21: 以興法師難玄賛釋如此
T2195_.56.0382b22: 會云。諸佛身土互無增減。何佛偏現淨土。全
T2195_.56.0382b23: 無穢上。智度論中彌陀亦同釋迦。有不嚴淨
T2195_.56.0382b24: 土云等也。若居穢土者。可有三乘衆。若有二
T2195_.56.0382b25: 乘者。豈無初權後實次第耶。興法師難似失
T2195_.56.0382b26: 實義。何況玄賛意者。顯諸佛皆說一乘云事。
T2195_.56.0382b27: 其一乘者。淨土佛多直說。或又說三乘。穢
T2195_.56.0382b28: 土多初權後實也。合此云所作同故也。初權
T2195_.56.0382b29: 後實者。且擧穢土邊。釋有疑處也
T2195_.56.0382c01: 尋云。分身國土者。皆淨土也。論所說其淨土
T2195_.56.0382c02: 分身。與此土釋迦其身平等義也。强求穢土
T2195_.56.0382c03: 邊。答難無用也
T2195_.56.0382c04: 答。放光時。且令見淨土邊也。釋迦分身何必
T2195_.56.0382c05: 限淨土。設雖淨土。何必頗梨土乎。方知。於自
T2195_.56.0382c06: 他世界。同示現淸淨國土無上故。殊現一相
T2195_.56.0382c07: 歟。娑婆世界常雖穢惡。暫時成淨土。他方衆
T2195_.56.0382c08: 若見之。可思長時淨土。准此推之。實又種
T2195_.56.0382c09: 種土可不同
T2195_.56.0382c10: 論云。多寶如來塔顯示一切佛土淸淨者○
T2195_.56.0382c11: 示現有八種○五者示現無量佛○示現無量

T2195_.56.0382c12:

佛者。示現彼此所作。諸業無差別故

云云

T2195_.56.0382c13: 玄賛云。問。何故須現無量佛乎。論云。示現彼
T2195_.56.0382c14: 此佛所作業。無差別故。彼此佛業敎化衆生。

T2195_.56.0382c15:

初權後實。所作同故

云云

T2195_.56.0382c16: 法華論注云。基云○藏法師云。十方分身目
T2195_.56.0382c17: 之爲彼。釋迦之身稱之爲此。十方分身佛同
T2195_.56.0382c18: 住淨土。同說一乘。同化菩薩卽是顯諸佛道
T2195_.56.0382c19: 同故。名所作業無有差別。諸佛道旣同。當知

T2195_.56.0382c20:

今日釋迦亦同諸佛

云云

T2195_.56.0382c21: 興疏云。論云。示現無量佛者○無差別故。彼
T2195_.56.0382c22: 卽十方分身。此卽釋迦。十方互望彼此亦無
T2195_.56.0382c23: 妨也○分身諸佛皆住淨土說於一乘。以化
T2195_.56.0382c24: 菩薩卽諸佛普同之事故。云所作差別。分身
T2195_.56.0382c25: 所作旣無差別。今日釋迦必同諸佛故。爾無
T2195_.56.0382c26: 量佛有此意也有說。彼此佛業敎化衆生。初
T2195_.56.0382c27: 權後實所作同故。此恐非也。淨土諸佛未必
T2195_.56.0382c28: 先說三乘法故。不爾便違論。何時說一乘。故

T2195_.56.0382c29:

前解名勝

云云

T2195_.56.0383a01: 水抄云。問。何要示現無量佛身乎。答。表一切
T2195_.56.0383a02: 佛所作事業先權後實爲一大事因縁皆同也。
T2195_.56.0383a03: 問所見國土頗梨爲地。卽是上位淨土。云何

T2195_.56.0383a04:

言先權後實也。答。華光如來亦說三乘故

云云

｣

T2195_.56.0383a05: 問。寶塔涌現時不變淨土。分身來集時始變

T2195_.56.0383a06:

淨土

云云

有何故乎。進云。玄賛有二故。一者

T2195_.56.0383a07: 多寶順二乘示居穢土。分身順菩薩始變淨
T2195_.56.0383a08: 土。二者多寶順二乘往位。分身順二乘後成

T2195_.56.0383a09:

云云

付之玄賛二釋。多寶報身也。可云順菩

T2195_.56.0383a10: 薩及二乘後成。分身化佛也。何不順二乘及
T2195_.56.0383a11: 二乘往位乎
T2195_.56.0383a12: 會云。爲證明多寶塔先現。爲開塔分身後來。
T2195_.56.0383a13: 是多寶本願妙經常相也。今付其事。玄賛釋
T2195_.56.0383a14: 故。爾者付初穢後淨可論之。而如今難者。先
T2195_.56.0383a15: 來多寶報身者。豈居穢土乎。知。今多寶化身
T2195_.56.0383a16: 也。何定報身及疑問耶
T2195_.56.0383a17: 玄賛云。問。何故多寶塔昇不變淨土。分身
T2195_.56.0383a18: 佛集始變淨土。答。多寶示順二乘現居穢土
T2195_.56.0383a19: 之相。分身爲順菩薩所以始變淨土。又多寶
T2195_.56.0383a20: 順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後

T2195_.56.0383a21:

成故居淨土

云云

T2195_.56.0383a22: 水抄云。言多寶示順二乘者。現苦穢相。如從
T2195_.56.0383a23: 地出出生死地住空折𣵀槃也。言分身爲順
T2195_.56.0383a24: 菩薩者。卽同菩薩不捨生死。何論淨與不淨。
T2195_.56.0383a25: 故唯一相唯淨故也。意云。本不說淨。何復言
T2195_.56.0383a26: 淨也。或世尊從初說法但爲聲聞。今流通分
T2195_.56.0383a27: 中。爲化菩薩故。變淨土也。言又多寶順二乘
T2195_.56.0383a28: 等者。卽四十年前未迴心已後名爲菩薩。當
T2195_.56.0383a29: 時二乘之往位也。言分身順二乘之後成者。
T2195_.56.0383b01: 卽迴心已後名爲菩薩。當得成佛故言後成

T2195_.56.0383b02:

也

云云

T2195_.56.0383b03:

問。經文釋迦爲集十方分身。三變淨土

云云

T2195_.56.0383b04:

爾者分身諸佛。三度可坐乎。進云。兩坐

云云

T2195_.56.0383b05: 付之旣爲分身。三變淨土。如何不三坐乎｣
T2195_.56.0383b06: 會云。見經文初變娑婆世界成寶地。次八方
T2195_.56.0383b07: 各變二百萬億那由他國。後又變同數。其中
T2195_.56.0383b08: 初變及第三變有分身坐文。第二度雖說土
T2195_.56.0383b09: 變。不云佛坐。故玄賛主變有三時。客坐有

T2195_.56.0383b10:

二位

云云

玄賛問答此不同。欲令三變至於道

T2195_.56.0383b11: 故者。主佛三變故也。再證法華文義深故者。
T2195_.56.0383b12: 客佛再坐理也。各有所表。强不可疑

T2195_.56.0383b13:

問。玄賛中。主變有三時。客坐有二位

云云

有

T2195_.56.0383b14:

何故乎。玄賛云。欲令三變至於道故

云云

付

T2195_.56.0383b15: 之可爲三變淨土所以。何以之成再坐之義
T2195_.56.0383b16: 乎
T2195_.56.0383b17: 會云。疑問是攝釋難也。答云。客佛再坐。爲

T2195_.56.0383b18:

主三變故。擧三變所由爲答

云云

意者。主若

T2195_.56.0383b19: 不變者。客何得座。先擧所由以爲一重答。重

T2195_.56.0383b20:

問云。若爾何故不三坐耶

云云

答之。再證法華

T2195_.56.0383b21:

文義深故

云云

此文能遣難。文義者。阿含甚

T2195_.56.0383b22: 深證甚深歟
T2195_.56.0383b23: 私云。雖有攝釋問答。恐未盡疑。倩案玄賛文。
T2195_.56.0383b24: 可有深意。主尊三變客佛再坐。其事互違。故
T2195_.56.0383b25: 疏初問何須再坐者。雖擧再其疑從三變發
T2195_.56.0383b26: 故。遮其源欲令三變至於道故答也。後問不
T2195_.56.0383b27: 三坐耶者。雖擧三意以二坐爲難故。再證法
T2195_.56.0383b28: 華文義深故答也
T2195_.56.0383b29: 玄賛云。主變有三時。客坐有二位。問。何故主
T2195_.56.0383c01: 人須三變土。答。欲顯分身佛數多故。又顯次
T2195_.56.0383c02: 第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢
T2195_.56.0383c03: 土凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百
T2195_.56.0383c04: 萬億那由他國。表至獨覺。後更變二百。表出
T2195_.56.0383c05: 二乘至一乘位極滿足故。問。客佛世尊何須
T2195_.56.0383c06: 再坐。答。欲令三變至於道故。若爾何故不三
T2195_.56.0383c07: 坐乎。答。再證法華文義深故。又幷多寶。卽是

T2195_.56.0383c08:

三坐三證三變

云云

T2195_.56.0383c09: 攝釋云。疏客佛世尊何須再坐等者。問。問於
T2195_.56.0383c10: 再坐何故乃答三變所由。答。客佛再坐爲主
T2195_.56.0383c11: 三變。故擧三變所由爲答。言三至道似同儒
T2195_.56.0383c12: 典。按論語云。齊一變至於魯。魯一變至於道。
T2195_.56.0383c13: 鄭康成云。言齊魯有太公周公之餘化。太公
T2195_.56.0383c14: 大賢。周公聖人。今其政敎雖衰。若有明君興

T2195_.56.0383c15:

之。齊可使如魯。魯可使如大道行之時

云云

｣

T2195_.56.0383c16: 水抄云。言主變有三時者。初釋迦放光召分
T2195_.56.0383c17: 身佛。分身佛未來之間。便作准凝。又唯變
T2195_.56.0383c18: 一三千界作淨土。乃至分身來便坐座。十方
T2195_.56.0383c19: 中方分身佛。猶自不盡。第二遍火急更八方
T2195_.56.0383c20: 各變二百萬億那由他國。皆令淸淨。第二
T2195_.56.0383c21: 遍變方坐。得第一變來底佛足。第三變八方
T2195_.56.0383c22: 便變二百萬億那由他國土。方坐。得第二遍
T2195_.56.0383c23: 來之佛。由此客佛只兩遍坐滿名二位。主人
T2195_.56.0383c24: 變土方有三時。只縁第一座准凝小。兩度
T2195_.56.0383c25: 始坐得第一遍佛盡。所以主人有三變土也

T2195_.56.0383c26:

云云

T2195_.56.0383c27: 問。經文是時諸佛各將一大菩薩以爲待者

T2195_.56.0383c28:

云云

說何事乎。答。可訓。付之分身國土各有

T2195_.56.0383c29: 無量菩薩。來此界時。何限一侍者乎。彼妙
T2195_.56.0384a01: 音來詣之時。八萬四千菩薩所圍繞。普賢菩
T2195_.56.0384a02: 薩來此土。亦以無量無邊大士爲眷屬。況無
T2195_.56.0384a03: 上覺者分身來集侍者。何不幾乎。次黃金白
T2195_.56.0384a04: 銀世界佛者。以羅漢支佛爲弟子。彼皆釋尊
T2195_.56.0384a05: 分身也。何又不云聲聞獨覺爲侍者乎
T2195_.56.0384a06: 會云。大覺化儀必應機根。十方分身皆將一
T2195_.56.0384a07: 人來。豈無故乎。玄賛釋云。證經開塔不假侍

T2195_.56.0384a08:

人之能。傳訊軌儀一人足辨

云云

勘有經云。

T2195_.56.0384a09: 憶念法華經如說修行。十方佛身各有一生

T2195_.56.0384a10:

補處菩薩。一人爲侍

云云

依此經者。唯具補

T2195_.56.0384a11: 處菩薩。一世界中補處唯一人。餘衆不及故。
T2195_.56.0384a12: 不可例難。卽是大會之賓客。來他方佛國之
T2195_.56.0384a13: 時。所將侍者須撰勝人故＊歟。唯限一人亦有
T2195_.56.0384a14: 所表故。興法師釋云。顯佛法身因果無二

T2195_.56.0384a15:

故

云云

重案道理。一一諸佛各各具衆多眷屬

T2195_.56.0384a16: 者。設雖廣博淨土。難以容受。妙音普賢上首
T2195_.56.0384a17: 各一人也。設卒衆多眷屬。不同無數分身乎。
T2195_.56.0384a18: 次黃金白銀二世界分身來云難者。准次下
T2195_.56.0384a19: 可會之
T2195_.56.0384a20: 經云。是時諸佛各將一大菩薩以爲侍者。至

T2195_.56.0384a21:

娑婆世界。各到寶樹下

云云

T2195_.56.0384a22: 玄賛云。經是時諸佛至而交飾之。賛云。第二
T2195_.56.0384a23: 化佛便坐有三。初佛侍俱來○問。何故諸佛
T2195_.56.0384a24: 各唯一侍。答。證經開塔不假侍人之能。傳訊
T2195_.56.0384a25: 軌儀一人足辨問。侍者何處坐。答。何須坐。
T2195_.56.0384a26: 問。何故淨名待客座假燈王。釋迦延賓。侍

T2195_.56.0384a27:

者先坐。答。彼俗此佛故事不同

云云

T2195_.56.0384a28: 興疏云。所以諸佛各誰一侍者。證經開塔不
T2195_.56.0384a29: 假侍人之能。傳訊軌儀。一人足辨故。顯佛

T2195_.56.0384b01:

法身因果無二故

云云

T2195_.56.0384b02:

思惟略要法經云

法華三昧法。姚秦
三藏鳩摩羅什譯

三七日一心

T2195_.56.0384b03: 精進。如說修行正憶念法華經者。當念釋迦
T2195_.56.0384b04: 牟尼於耆闍崛山者多寶佛在七寶塔共坐。
T2195_.56.0384b05: 十方分身化佛。遍滿移衆生國土之中。一
T2195_.56.0384b06: 切諸佛各有一生補處菩薩一人爲侍。如釋
T2195_.56.0384b07: 迦牟尼佛以彌勒爲侍。一切諸佛現神通力。
T2195_.56.0384b08: 光明遍照無量國土。欲證實法出其舌相。音
T2195_.56.0384b09: 聲滿於十方世界。所說法華經者。所謂十方
T2195_.56.0384b10: 三世衆生。若大若小。乃至一稱南無佛者。皆
T2195_.56.0384b11: 當作佛。惟一大乘無二無三。一切諸佛一相
T2195_.56.0384b12: 一門。所謂無生無滅畢竟空相。惟有此大乘。

T2195_.56.0384b13:

無有二也

云云

T2195_.56.0384b14: 長承三年四月六日觀禪院三十講藏俟問之

T2195_.56.0384b15:

問。當品經文多寶涌現之後。分身諸佛來

云

T2195_.56.0384b16:

云

爾者白銀世界黃金世界分身諸佛爲悉來

T2195_.56.0384b17: 集。爲當如何
T2195_.56.0384b18: 兩方。若來者。披當品現文。尋分身國土。所居
T2195_.56.0384b19: 者卽頗梨色之土。所化者皆大菩薩之類也。
T2195_.56.0384b20: 來此界時。一大菩薩爲侍者。然黃金世界
T2195_.56.0384b21: 者。黃金之地。以聲聞爲所化。白銀世界者。白
T2195_.56.0384b22: 銀之土。以縁覺爲侍者。若爾所化非大菩薩。
T2195_.56.0384b23: 國土非頗梨色。以知。彼世界諸佛不來云事。
T2195_.56.0384b24: 若由之爾者。或云盡還集一處。或說悉已來
T2195_.56.0384b25: 集。若有不來之佛者。＊如何可消經文乎
T2195_.56.0384b26: 會云。金銀等世界分身。可來集也。廣指十
T2195_.56.0384b27: 方。說盡還集一處故也。但彼土唯有聲聞辟
T2195_.56.0384b28: 支佛者。若是於漸悟大菩薩。借本名說二乘
T2195_.56.0384b29: ＊歟。若不爾者。＊如何佛出世之時。都無菩薩
T2195_.56.0384c01: 乎。補處不繼位。佛家可斷絕。種種疑難不
T2195_.56.0384c02: 可稱計。然者可有菩薩之義者必然也。付之
T2195_.56.0384c03: 案之。借彼名說之。會釋依佛地論等。或又
T2195_.56.0384c04: 彼佛本願殊度二乘故。隨增擧之歟。或隱少
T2195_.56.0384c05: 隨多歟。黃金白銀世界者。本土相也。頗梨
T2195_.56.0384c06: 爲地者。此經時暫時現其相歟。不爾者。若干
T2195_.56.0384c07: 世界何唯一類一相耶
T2195_.56.0384c08: 別尋云。白金黃銀世界者。淨土歟。穢土歟。若
T2195_.56.0384c09: 云淨土者。有經中。黃金世界辟支佛入無餘

T2195_.56.0384c10:

𣵀槃。白銀世界得支佛果

云云

淨土豈有此等

T2195_.56.0384c11: 事乎。若穢土者。說國土相非穢土分。況目連
T2195_.56.0384c12: 尊者不見彼國土。若穢土者。豈不見乎。是以

T2195_.56.0384c13:

人師淨土

云云

＊如何

T2195_.56.0384c14: 會云。淨土也。其淨土者。三界之中好世也。如
T2195_.56.0384c15: 彌勒出世土。二乘入滅無失。若又菩薩示現
T2195_.56.0384c16: 者。彌非疑。或黃金白銀莊嚴者。暫變所現也。
T2195_.56.0384c17: 二乘等事者。其土實事也。次目連尊者初不
T2195_.56.0384c18: 知事者。以佛神通力隱覆故也。後遂見之者。
T2195_.56.0384c19: 是自力歟
T2195_.56.0384c20: 日本法師所齎到。當宗相違疑問二十七條
T2195_.56.0384c21: 目。憑敎理答與釋之具列於左。皆先擧彼
T2195_.56.0384c22: 疑。次陳其答。諸有未當專誤刊正耳
T2195_.56.0384c23: 四明天台敎沙門智禮上
T2195_.56.0384c24: 第四問云。寶塔品依多寶本願分身悉來集

T2195_.56.0384c25:

云云

疑者云。大論明釋迦分身土云。白銀世

T2195_.56.0384c26:

界純有支佛。黃金世界純有羅漢

云云

彼土諸

T2195_.56.0384c27: 佛皆悉來耶。若來者。佛光所照分身國土。
T2195_.56.0384c28: 皆以頗梨爲地。不云白銀黃金。又分身土有
T2195_.56.0384c29: 諸菩薩。分身來時。將一菩薩而彼二土不言
T2195_.56.0385a01: 有菩薩乎。若云不來者。卽違盡還集一處之
T2195_.56.0385a02: 願。又違悉已來集之文。有遮難云。約多分
T2195_.56.0385a03: 云盡集悉來。或云頗梨爲地。有諸菩薩。如置
T2195_.56.0385a04: 緑豆爲烏頭聚中。以少從多。名烏頭聚。重
T2195_.56.0385a05: 難云。若約多分還招巨害。彼方佛土唯有一
T2195_.56.0385a06: 乘之文。聲聞菩薩皆成佛道之言。亦應從多。
T2195_.56.0385a07: 若爾卽同五性宗意。答曰。經論相違。其例不
T2195_.56.0385a08: 少故。不須和會也。今若强會者。此經獨云皆
T2195_.56.0385a09: 以頗梨爲地。何妨樹木宮殿。或純黃金白銀。
T2195_.56.0385a10: 亦得名黃金世界也。又本居之土雖無菩薩。
T2195_.56.0385a11: 欲來集時。爲同諸佛故。將化菩薩來爲侍者。
T2195_.56.0385a12: 應無妨也。又諸佛土唯云菩薩充滿者。蓋約
T2195_.56.0385a13: 今經開顯意説。但化菩薩不爲二乘。直名二

T2195_.56.0385a14:

乘而爲菩薩。有何不可乎

云云

T2195_.56.0385a15: 問。十方分身國土。爲是淨土。爲當云何。答。
T2195_.56.0385a16: 若淨土者。一大千界百億國土。化境同故。淨
T2195_.56.0385a17: 穢不殊。釋迦旣在穢土。分身何居淨土。況千
T2195_.56.0385a18: 界塵數菩薩。請弘經於分身國土。彼土若淨
T2195_.56.0385a19: 土者。何煩請弘經乎。若由之爾者。分身來
T2195_.56.0385a20: 集之時。三變土田。令成淨土。分身本在穢土
T2195_.56.0385a21: 者。何必變淨土乎。依之先德分身國土。皆淨

T2195_.56.0385a22:

土也

云云

T2195_.56.0385a23: 會云。此事雖難量。可通淨穢二土。所化機根
T2195_.56.0385a24: 無數也。何唯穢唯淨乎。況他方皆淨土者。娑
T2195_.56.0385a25: 婆世界亦可非釋尊所化。就中本願深濟穢

T2195_.56.0385a26:

土。多分專可濁世。今經時相者。不必定量

如

T2195_.56.0385a27:

上題

抑來會之分身。是他方能化也。何於娑婆

T2195_.56.0385a28: 世界百億四天下爲疑乎
T2195_.56.0385a29: 經云。爾時佛放白毫一光。卽見東方五百萬
T2195_.56.0385b01: 億那由多恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆
T2195_.56.0385b02: 以頗梨爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬
T2195_.56.0385b03: 億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國
T2195_.56.0385b04: 諸佛。以大妙音而説諸法。及見無量千萬億
T2195_.56.0385b05: 菩薩遍滿諸國。爲衆説法。南西北方四維上

T2195_.56.0385b06:

下。白毫相光所照之處。亦復如是

云云

T2195_.56.0385b07: 法華玄論九云。又有四句。一者土淨而乘
T2195_.56.0385b08: 一。如七寶世界。但化菩薩。二土穢乘三。如五
T2195_.56.0385b09: 濁刹。三土淨乘三。如身子成佛及中下根人
T2195_.56.0385b10: 淨土成佛有三乘敎。四土穢乘。一未見別文。

T2195_.56.0385b11:

阿輸闍國七歳已上皆學大乘。亦其事也

云云

｣

T2195_.56.0385b12: 道神足無極變化經下云。目揵連。於是三千
T2195_.56.0385b13: 大千刹土東方。去是四天下萬二千四天下。
T2195_.56.0385b14: 其四天下世界名無盡○復次目連。彼世界
T2195_.56.0385b15: 人在一座皆得六通之證○在虛空中去地七
T2195_.56.0385b16: 仞。坐於虛空便般泥洹。身中出火還自燒身
T2195_.56.0385b17: ○其地皆黃金○彼土如來則我身是。復次
T2195_.56.0385b18: 目連。於是三千大千刹土南方。去是萬八千
T2195_.56.0385b19: 四天下世界○其世界有三寶。黃金。白銀。水
T2195_.56.0385b20: 精○於彼刹土沒。生於空無佛處○皆當得

T2195_.56.0385b21:

辟支佛。則是我身是○

云云

可見下文

T2195_.56.0385b22: 問。淨土中可有諸山等乎。若有者。諸敎明淨

T2195_.56.0385b23:

土相。地平如掌。無有高下

云云

何有諸山等

T2195_.56.0385b24: 乎。況見經文。三變土田淨土無大小諸山等

T2195_.56.0385b25:

云云

是以今玄賛破古人義。云據實山處亦變

T2195_.56.0385b26: 令無。餘處難屬累經中義。付淨穢有殊難。若
T2195_.56.0385b27: 由之爾者。玄賛引大般若經大蘇迷盧山大

T2195_.56.0385b28:

輪圍山文。卽成上位佛土可有

文

攝釋四

T2195_.56.0385b29:

善根所見土。或他受用土有諸山

云云

加之見

T2195_.56.0385c01: 經上下。今品云汝往詣耆闍崛山。提婆品詣

T2195_.56.0385c02:

靈鷲山

云云

壽量妙音等亦有此文

T2195_.56.0385c03: 會云。諸佛淨土者。坦然平正也。論多分諸山
T2195_.56.0385c04: 不可有。但若以佛本願可有其相。或又暫時
T2195_.56.0385c05: 可現之。玄賛攝釋卽其證也。然猶三變土田
T2195_.56.0385c06: 之時無此事。經正遮之故。就中本有山川○
T2195_.56.0385c07: 谿谷。變爲瑠璃地。還又有其願者。可非希
T2195_.56.0385c08: 奇。但寶塔以下品言靈山者。義決云諸山者

T2195_.56.0385c09:

據本相説

云云

玄賛意亦同之

T2195_.56.0385c10: 尋云。上位土有山者。若同所穢土有山故。卽
T2195_.56.0385c11: 之而現歟。答。設爾有何過。且於靈山説法
T2195_.56.0385c12: 時。地上菩薩一身通在報化二土。如此時。多
T2195_.56.0385c13: 能化佛身所居器界本質一。其相大小勝劣
T2195_.56.0385c14: 隨二土遙異也。然而本是山窟等故。報土邊
T2195_.56.0385c15: 猶爲殊勝廣大山窟山現＊歟。設又淨土邊雖
T2195_.56.0385c16: 無其相無失。今少分可有此事示其相也。大
T2195_.56.0385c17: 蘇迷盧山等又此類也。若全不卽穢土者。雖
T2195_.56.0385c18: 有大山。何呼蘇迷盧山名乎
T2195_.56.0385c19: 問。依分別煩惱。地有高下。報土中何現其相
T2195_.56.0385c20: 乎。答。推云。爲七地以前分段身菩薩。暫時現
T2195_.56.0385c21: 此相歟。如彼報身佛暫現少年童子等形
T2195_.56.0385c22: 經云。又移諸天人置於他土。所化之國亦以
T2195_.56.0385c23: 瑠璃爲地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華
T2195_.56.0385c24: 蓮次第嚴飾○亦無大海江河及目眞憐陀
T2195_.56.0385c25: 山。摩訶目眞憐陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌

T2195_.56.0385c26:

山等諸山王

云云

T2195_.56.0385c27: 玄賛云。經亦無大海至諸山王。賛曰。變惡土
T2195_.56.0385c28: 也。亦有解云。下言。令菩薩於鷲峯山。散華
T2195_.56.0385c29: 者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不
T2195_.56.0386a01: 爾。上言。唯留此會。衆堪聞法故。五趣皆移。
T2195_.56.0386a02: 豈復待客。變土爲淨。獨留山處雜穢。以示於
T2195_.56.0386a03: 客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令於
T2195_.56.0386a04: 山中散華者。説靈山處故。又以淨覆穢名之
T2195_.56.0386a05: 爲穢。未發心見穢。已發心見淨。隱穢淨彰名
T2195_.56.0386a06: 之爲移。移相移心故。但言移諸天人置於他
T2195_.56.0386a07: 土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移
T2195_.56.0386a08: 故。又下文。珠龍宮涌出。華現山中。何處有
T2195_.56.0386a09: 山已移之。故大般若經第三卷。云三千大千
T2195_.56.0386a10: 世界蘇迷盧山。大蘇迷盧山。輪圍山。大輪圍

T2195_.56.0386a11:

山。大蘇迷盧卽成上位佛土中有

文

T2195_.56.0386a12: 攝釋云。疏上位佛土中有者。爲四善根位所
T2195_.56.0386a13: 現土有此山也。對餘凡等名爲上位。又上位
T2195_.56.0386a14: 者。卽他受用土亦有山也。所以經云摩訶迷
T2195_.56.0386a15: 盧。若不爾者。何假復致摩訶之言。又壽量品
T2195_.56.0386a16: 云在靈鷲山。故知。他受用土有山也。若爾者。
T2195_.56.0386a17: 何故經云移山。答。移彼化土諸山也。又解。他
T2195_.56.0386a18: 受未必有山。言摩訶者。亦是多議。如＊言大

T2195_.56.0386a19:

比丘衆。多得大名。此亦爾

云云

T2195_.56.0386a20: 鏡水抄云。言大般若經第三等者。問。須彌四
T2195_.56.0386a21: 寶所成。何須變乎。答。衆穢土衆生所居處
T2195_.56.0386a22: 故。亦須變也。問。如何淨土而得有山。答。或
T2195_.56.0386a23: 是四加行位。大化土中有此土。對餘凡夫
T2195_.56.0386a24: 名上位。或是初地他受用土中有。所以疏
T2195_.56.0386a25: 言上位佛土中有也。意噵。大化淨土及報土
T2195_.56.0386a26: 有山。尙自約本處。何妨此間小化土中説山。
T2195_.56.0386a27: 亦依本處説乎。又壽量品云常在靈鷲山及

T2195_.56.0386a28:

餘諸住處等

云云

T2195_.56.0386a29:

問。經文身出妙香遍十方國

云云

爾者説分身

T2195_.56.0386b01:

佛事歟。進云。玄賛釋迦自出

云云

付之見經

T2195_.56.0386b02: 文。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。光明嚴飾

T2195_.56.0386b03:

○身出妙香遍十方國等

云云

分身諸佛從身

T2195_.56.0386b04: 出香。況正法華云。諸導師衆座師子床○柔

T2195_.56.0386b05:

軟美香薰於十方

云云

此文明分身出香。是以

T2195_.56.0386b06: 興法師難此釋
T2195_.56.0386b07: 會云。玄賛有二釋。或釋迦自出。或分身出香

T2195_.56.0386b08:

云云

初釋者。此土主故嘆其勝德云歟。次下

T2195_.56.0386b09:

文。吿諸大衆我滅度後

云云

此釋尊語也。上

T2195_.56.0386b10: 文似連續。後釋者。我分身以下。廣明分身
T2195_.56.0386b11: 事。光明○飾嚴身出妙香。皆從上句無中絕
T2195_.56.0386b12: 故也。然而賛主取前釋歟。文云。乍長讀文似
T2195_.56.0386b13: 分身出香。長行但有釋迦燒香以待客。非客

T2195_.56.0386b14:

出香以設主。故此應知。非定客出

云云

以上

T2195_.56.0386b15: 文爲難事。玄賛一註許之。還遂不爲重過。長
T2195_.56.0386b16: 行中燒大寶香者。此界敎主待客佛之相也。
T2195_.56.0386b17: 准彼思此。身出妙香。亦本土世尊所現云歟｣
T2195_.56.0386b18: 玄賛云。經身出妙香至令法久住。賛曰。顯身
T2195_.56.0386b19: 出香利生説法。或釋迦自出。或分身出香。乍
T2195_.56.0386b20: 長讀文。似分身出香。長行但有釋迦燒香以
T2195_.56.0386b21: 待客。非客出香以設主。故此應知。非定客

T2195_.56.0386b22:

出

云云

T2195_.56.0386b23: 水抄云。言顯身出妙香者。經言身出妙香。准
T2195_.56.0386b24: 疏主意。釋迦出香也。准前長行。釋迦燒香待
T2195_.56.0386b25: 客。主人之禮如此。不同長行。長行釋迦燒大
T2195_.56.0386b26: 寶香。此頌中身上出香。准此分身出香道理
T2195_.56.0386b27: 長也。佛所行所座處。自合有香言。非定客出
T2195_.56.0386b28: 者。通兩勢文分身出五分法身香薰。靈山會

T2195_.56.0386b29:

衆生。總皆喜悅。此事不難

云云

T2195_.56.0386c01: 興疏云。經自身出妙香至令法久住者。述云
T2195_.56.0386c02: ○有説。釋迦身出香。非客出香。以延賓主
T2195_.56.0386c03: 故。不爾便違長行。但有釋迦燒香以待客故。
T2195_.56.0386c04: 此恐非也。旣歎佛座之德。應分身佛出香利

T2195_.56.0386c05:

生故

云云

T2195_.56.0386c06: 問。今品中對比勝劣出六對。爾者對比説
T2195_.56.0386c07: 難中初一頌者。爲説神通事將何。玄賛神通

T2195_.56.0386c08:

事也

云云

對比説難初頌者。諸餘經典數如恒

T2195_.56.0386c09:

沙。雖説此等。未足爲難

云云

以説餘經。何忽

T2195_.56.0386c10: 爲神通所作耶。會云。玄賛云。不同前四神通
T2195_.56.0386c11: 可得者。總指四行頌四箇事。其語頗廣。隨
T2195_.56.0386c12: 宜可得其心。故鏡水抄會云。初頌非神通約

T2195_.56.0386c13:

多分説

云云

或可云。第一句佛神通力所加被

T2195_.56.0386c14: 也。若不爾者。誰人以自力。説恒沙經典乎。佛
T2195_.56.0386c15: 力自力雖異。皆是神通力也。故水抄云。或可。

T2195_.56.0386c16:

説餘經如説般若。佛加故。故言神通

云云

仍

T2195_.56.0386c17: 無失
T2195_.56.0386c18: 經言。諸餘經典數如恒沙。雖説此等。未足爲
T2195_.56.0386c19: 難。若攝須彌擲置他方無數佛土。亦未爲難。
T2195_.56.0386c20: 若以足指動大千界。遠擲他國亦未爲難。若
T2195_.56.0386c21: 立有須。爲衆演説無量餘經。亦未爲難。若佛

T2195_.56.0386c22:

滅度後。於惡世中能説此經。是則爲難

云云

｣

T2195_.56.0386c23: 玄賛云。經諸餘經典至是則爲難。賛曰○初
T2195_.56.0386c24: 五頌對比説難○此初也。初四句擧易。後一
T2195_.56.0386c25: 對比。此經難信。難解難入。理智深妙故。陶練

T2195_.56.0386c26:

難成。不同前四神通可得

云云

T2195_.56.0386c27: 水抄云。言前四神通等者。第一諸餘經典數
T2195_.56.0386c28: 如恒沙。二若接須彌如一箇人以神通力攝。
T2195_.56.0386c29: 得須彌擲置他方。亦未爲難。三若一箇人以
T2195_.56.0387a01: 神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未爲
T2195_.56.0387a02: 難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。
T2195_.56.0387a03: 説二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神
T2195_.56.0387a04: 通。約多分説。或可。説餘經如説般若。佛加

T2195_.56.0387a05:

被故。故言神通。今説。滅後故言難也

云云

◎

T2195_.56.0387a06: 以寫本一■了
T2195_.56.0387a07: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0387a08: 十六
T2195_.56.0387a09: 金藏院本願
T2195_.56.0387a10: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0387a11:

永祿二年

己未

十月十三日　

春信

淸胤

T2195_.56.0387a12: 朱書云

T2195_.56.0387a13:

寬政第七

乙卯

春二月初六以寫本一■之

T2195_.56.0387a14: 　玉手國枝　
T2195_.56.0387a15:
T2195_.56.0387a16:

T2195_.56.0387a17:

法華經開示抄

二十八帖之內第十七

T2195_.56.0387a18:
T2195_.56.0387a19: 提婆品
T2195_.56.0387a20: 1 提婆品羅什譯歟事
T2195_.56.0387a21: 2 四本違三事
T2195_.56.0387a22: 3 時世人民壽命無量事
T2195_.56.0387a23: 4 天王如來 &T047368;

別事
T2195_.56.0387a24: 5 今品可説乘平等耶事
T2195_.56.0387a25: 6 啓多寶佛當還本土事
T2195_.56.0387a26: 7 文殊往龍宮時分事
T2195_.56.0387a27: 8 忽有華現事
T2195_.56.0387a28: 9 文殊禮多寶歟事
T2195_.56.0387a29: 10 文殊禮分身耶事
T2195_.56.0387a30: 11 以龍及女可爲德耶事
T2195_.56.0387b01: 12 十信八相龍女成道證歟
T2195_.56.0387b02: 13 可許速疾成道耶事
T2195_.56.0387b03: 14 龍女成道現證利歟事
T2195_.56.0387b04: 15 龍女成道四類益事　　　以上十五帖

T2195_.56.0387b05:

法華經第五卷開示抄

提婆品

T2195_.56.0387b06: ◎提婆品
T2195_.56.0387b07: 問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。

T2195_.56.0387b08:

答。玄賛非什公所譯

云云

付之傳印度之正本。

T2195_.56.0387b09: 翻貝葉之眞文。譯家有何故。輒可除一品
T2195_.56.0387b10: 哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾
T2195_.56.0387b11: 力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱
T2195_.56.0387b12: 錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也

T2195_.56.0387b13:

云云

天台智者禪師依用彼説若爾玄賛解釋

T2195_.56.0387b14: 有何證據乎
T2195_.56.0387b15: 私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆
T2195_.56.0387b16: 逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。
T2195_.56.0387b17: 法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後
T2195_.56.0387b18: 者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之
T2195_.56.0387b19: 時。無此品之事者。古來無諍。若實有所譯
T2195_.56.0387b20: 者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。
T2195_.56.0387b21: 無指誠説歟。天台守一説。何必及會釋。但什
T2195_.56.0387b22: 公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋
T2195_.56.0387b23: 云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯

T2195_.56.0387b24:

故

云云

若爾。梵漢聖敎本多亂脫。自致謬錯。

T2195_.56.0387b25: 非譯家故意。何拘所説要不哉。重尋云。天
T2195_.56.0387b26: 台依寶唱錄。大師用道惠説。二家錄中寶唱
T2195_.56.0387b27: 説者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行
T2195_.56.0387b28: 二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人

T2195_.56.0387b29:

請此品。淹留在內

云云

意者。三藏雖翻。宮人

T2195_.56.0387c01: 有別故。別留此一品。祕在禁中。不傳于世
T2195_.56.0387c02: 也。其故雖不分明推之大王求法顧世機嫌
T2195_.56.0387c03: 歟。或又逹多授 &T047368;

龍女成道者。超餘經勝他
T2195_.56.0387c04: 品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何

T2195_.56.0387c05:

況文句云見長安舊本

云云

天台正見羅什之

T2195_.56.0387c06: 眞本。現有此品歟。誰諍之耶
T2195_.56.0387c07: 會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少縁空忘大
T2195_.56.0387c08: 利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之
T2195_.56.0387c09: 庭。三千大衆唄讃。什師在高放光講經。其
T2195_.56.0387c10: 時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若又
T2195_.56.0387c11: 其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。
T2195_.56.0387c12: 利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧
T2195_.56.0387c13: 不聞大旨乎。不 &T047368;

品題耶。祕而淹留似嬰兒
T2195_.56.0387c14: 戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊
T2195_.56.0387c15: 述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔

T2195_.56.0387c16:

品後。次第相應。如翻出草本

爲言

不云直見

T2195_.56.0387c17: 其本歟。自後秦至大隋數百年。國亡時移。其
T2195_.56.0387c18: 幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室
T2195_.56.0387c19: 歟
T2195_.56.0387c20: 重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授
T2195_.56.0387c21: 品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰
T2195_.56.0387c22: 以。非本脫落歟
T2195_.56.0387c23: 答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚
T2195_.56.0387c24: 秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得
T2195_.56.0387c25: 梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣
T2195_.56.0387c26: 有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留
T2195_.56.0387c27: 新翻之一品。無祕藏之益＊歟
T2195_.56.0387c28: 九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其
T2195_.56.0387c29: 意未詳。無指天授品所説故也。具如屬累

Footnote:

372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]