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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0372a01: 金藏院本願
T2195_.56.0372a02: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0372a03:

永祿二年

己未

九月十五日　

春信

淸胤

T2195_.56.0372a04: 〔朱書云〕

T2195_.56.0372a05:

寬政七

乙卯

歳二月二日夜以寫本一交

T2195_.56.0372a06: 之畢滅罪生善卽證菩提
T2195_.56.0372a07: 　玉手　國枝　
T2195_.56.0372a08:
T2195_.56.0372a09:

T2195_.56.0372a10:

法華開示抄

二十八帖之內第十五

T2195_.56.0372a11:
T2195_.56.0372a12: 法師品
T2195_.56.0372a13: 1 當品幷持品爲正宗分耶
T2195_.56.0372a14: 2 當品中可說法力耶

T2195_.56.0372a15:

3 持力者攝修行力歟

二方

T2195_.56.0372a16: 4 法師品得名
T2195_.56.0372a17: 5 一念隨喜
T2195_.56.0372a18: 6 不說施他等四行
T2195_.56.0372a19: 7 受持爲二讀誦爲一義可有哉
T2195_.56.0372a20: 8 謗人謗法罪輕重
T2195_.56.0372a21: 9 須臾聞之卽得究竟
T2195_.56.0372a22: 10 成就自然智
T2195_.56.0372a23: 11 藥王今吿汝
T2195_.56.0372a24: 12 法華最第一
T2195_.56.0372a25: 13 必知得近阿耨菩提
T2195_.56.0372a26: 14 大慈悲爲室
T2195_.56.0372a27: 　已上十四帖　

T2195_.56.0372a28:

法華經第四卷開示抄

法師品

T2195_.56.0372a29: ◎法師品
T2195_.56.0372a30: 問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付
T2195_.56.0372a31: 之。玄賛云。雖此品及持品漸有八部比丘比
T2195_.56.0372b01: 丘尼等授 &T047368;

T2195_.56.0372b02:

云云

T2195_.56.0372b03: 問。當品中。可說法力乎。兩方。若說者。玄賛
T2195_.56.0372b04: 云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。
T2195_.56.0372b05: 若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸
T2195_.56.0372b06: 持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水
T2195_.56.0372b07: 必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三

T2195_.56.0372b08:

藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372b09: 會云。修行力有七種之中。法力法師品中不
T2195_.56.0372b10: 說之。是以論示現法力。五品中不擧之。持
T2195_.56.0372b11: 力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄
T2195_.56.0372b12: 賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以
T2195_.56.0372b13: 持力說法力云也。故見論具文。持力有三種

T2195_.56.0372b14:

法門示現。如法師品。安樂行品。勸持品等

文

T2195_.56.0372b15: 上旣表持力。名義無諍。何忽持力中明多法
T2195_.56.0372b16: 力乎。是以於法能持今云廣說法力。非三種
T2195_.56.0372b17: 中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一

T2195_.56.0372b18:

者出所持之法。故言法力。實是持力也

云

T2195_.56.0372b19:

云

玄賛又有此心。釋持力三品云。初法師品。

T2195_.56.0372b20:

總明能持人之與法

云云

取能持邊。雖名持

T2195_.56.0372b21: 力。又有所持邊故。云廣說法力歟。嘉祥後釋
T2195_.56.0372b22: 幷興法師釋。可思之
T2195_.56.0372b23: 論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應
T2195_.56.0372b24: 知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三
T2195_.56.0372b25: 者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四
T2195_.56.0372b26: 種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩
T2195_.56.0372b27: 薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如
T2195_.56.0372b28: 法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經
T2195_.56.0372b29: 應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛

T2195_.56.0372c01:

性水。成阿耨多羅三藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372c02:

問。疏下

嘉祥

云。廣說法力者。問。應云廣說持

T2195_.56.0372c03: 力。云何乃言法力耶。答。有二義。一者出所持
T2195_.56.0372c04: 之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品
T2195_.56.0372c05: 中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽
T2195_.56.0372c06: 釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此

T2195_.56.0372c07:

第二別釋。法師品中語也

云云

T2195_.56.0372c08: 玄賛云。第十示現勝妙力無上故。餘殘修多
T2195_.56.0372c09: 羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二
T2195_.56.0372c10: 修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞
T2195_.56.0372c11: 法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德
T2195_.56.0372c12: 品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精
T2195_.56.0372c13: 進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力
T2195_.56.0372c14: 有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化
T2195_.56.0372c15: 衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝
T2195_.56.0372c16: 力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持

T2195_.56.0372c17:

品。初法師品。總明能所持人之與法

云云

T2195_.56.0372c18:

問。今品中持力示現

云云

爾者持力者。爲修

T2195_.56.0372c19: 行力所攝將何。若修行力所攝者。見法華論。
T2195_.56.0372c20: 列法力。持力。修行力云。持力有三種法門。

T2195_.56.0372c21:

修行力五門示現

云云

明知。持力修行力外云

T2195_.56.0372c22: 事。若由之爾者。玄賛表修行力有七。出持力
T2195_.56.0372c23: 說力等。如何
T2195_.56.0372c24: 會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力

T2195_.56.0372c25:

文

修行力七種中。持力爲第一。見行論示現

T2195_.56.0372c26:

法力。持力。修行力

云云

隨標別擧持力有三

T2195_.56.0372c27: 種法門。修行力示現五門。其中不說持力。兩
T2195_.56.0372c28: 本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來
T2195_.56.0372c29: 或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同
T2195_.56.0373a01: 也。學者須成其意。法力者。正法功力。修行力
T2195_.56.0373a02: 者。勝人行業功力也。不過法與人二種故。先
T2195_.56.0373a03: 分爲二門。持力卽修行初門也。故爲第一。說
T2195_.56.0373a04: 力以下。其德漸勝是皆修行力所攝也。但修
T2195_.56.0373a05: 行力爲七種者。見行五種之外。加行力爲一。
T2195_.56.0373a06: 行苦行力中。分行苦行力及敎化衆生得苦
T2195_.56.0373a07: 行力爲二。初自行門苦行。後敎化門苦行。二
T2195_.56.0373a08: 種雖異。俱是苦行也。是故見行論合爲一種。
T2195_.56.0373a09: 依實言之。兩說無相違
T2195_.56.0373a10: 問玄賛違論。何輒爲或本耶。答。賛文正標論
T2195_.56.0373a11: 云。引其文不只義釋。載文分明也。依之攝釋
T2195_.56.0373a12: 以下。諸師未會此相違。就中。荊溪妙樂。雖引
T2195_.56.0373a13: 慈恩釋。未云違論。明知。唐土流行本。多分同
T2195_.56.0373a14: 大師所覽歟
T2195_.56.0373a15: 問。就十無上中第十勝妙力無上。且修行力

T2195_.56.0373a16:

有幾不同乎。進云。修行力有七種

云云

付之

T2195_.56.0373a17: 見法華論。修行力五門示現。說力。行苦行

T2195_.56.0373a18:

力。護衆生諸難力。功德勝力。護法力也

云云

T2195_.56.0373a19: 若爾者賛主判修行力有七。似違論現文
T2195_.56.0373a20: 如上會

T2195_.56.0373a21:

論云○

如次上

修行力者五門示現。一者說力。

T2195_.56.0373a22: 二者行苦行力。三者護衆生諸難力。四功德

T2195_.56.0373a23:

勝力。五者護法力

云云

玄賛云

如次上

T2195_.56.0373a24: 問。就當品題目。且法師者。唯限人法師歟。將

T2195_.56.0373a25:

通法法師歟。進云。玄賛義通爲勝

文

付之法

T2195_.56.0373a26: 師者。行法之人。可軌可範之義也。法不師何
T2195_.56.0373a27: 攝之。是以餘卷玄賛一義名中。從人爲名。出
T2195_.56.0373a28: 法師提婆等四品。若通人法者。何不入決定
T2195_.56.0373a29: 名中乎。隨攝釋中。然觀經意。取人法師。故不

T2195_.56.0373b01:

入彼不定數內

文

T2195_.56.0373b02: 會云。法師品題目。唯依人可立之。故攝釋雖
T2195_.56.0373b03: 有二義。爾經意者。取人法師故。不入彼不定
T2195_.56.0373b04: 數內但經中爲二段。人法法師竝說之。爾
T2195_.56.0373b05: 而人法師其義分明。經文專欲說之。其故者
T2195_.56.0373b06: 正宗八品。所說皆法也。今爲彼流通。欲勸人
T2195_.56.0373b07: 修行。知。此品意。以人爲先。攝釋云雖有二
T2195_.56.0373b08: 義。雖許所明廣。正立題目事。取法師云也。次
T2195_.56.0373b09: 玄賛義通爲勝者。此品中通說義爲勝也。非
T2195_.56.0373b10: 題目六種釋
T2195_.56.0373b11: 問。經旣說二種者。題目何不兼之。依之玄賛。
T2195_.56.0373b12: 此法爲法師。此人法師。此品廣明名法師品

T2195_.56.0373b13:

文

解釋意。明以二擧名。結言義通爲勝者。嫌

T2195_.56.0373b14: 狹意也。答。若如此難者。一名言。一時通有財
T2195_.56.0373b15: 持業二釋歟。比例未聞。攝釋取人法師。卽六
T2195_.56.0373b16: 種釋。不亙二故也。若爾。此品廣明名法師品
T2195_.56.0373b17: 者。只如前會
T2195_.56.0373b18: 問。不定名者。一名通二。不定一義故也。彼安
T2195_.56.0373b19: 樂行品者。安樂卽行。卽安樂之行。經俱有其
T2195_.56.0373b20: 意。通二爲不定名也。見寶塔品。亦以如此。若
T2195_.56.0373b21: 爾。如經文令通二義。可爲不定名。何唯限二
T2195_.56.0373b22: 義耶。答。不定名者。二義難定。故或釋爲持
T2195_.56.0373b23: 業。或釋爲依主等也。若此品可爲不定名者。
T2195_.56.0373b24: 捨人法師。偏取法之法師釋可有歟。此義旣
T2195_.56.0373b25: 無道理。依之疏爲一義名。不攝不定名也。安
T2195_.56.0373b26: 樂行品。以果爲安樂。以因爲安樂者。其道理
T2195_.56.0373b27: 齊等。互無勝劣。見寶塔品。名亦以如此。法師
T2195_.56.0373b28: 異彼。不可爲例
T2195_.56.0373b29: 玄賛云。釋品名者。可軌可持名之爲法。可習
T2195_.56.0373c01: 可範目之爲師。此數可軌。此理可持。雙名爲
T2195_.56.0373c02: 法。此法可習名爲法師。故𣵀槃云。諸佛所
T2195_.56.0373c03: 師。所謂法也。遺敎經言。波羅提木叉。是汝
T2195_.56.0373c04: 大師。此品之中。讃經可重。法卽是師故名法
T2195_.56.0373c05: 師。此法爲法師。此人法師。此品廣明名法
T2195_.56.0373c06: 師品。品下雙說法及學者。竝名法師。能學法
T2195_.56.0373c07: 者。可爲模範。訓近群物。有法之師。名爲法

T2195_.56.0373c08:

師。義通爲勝

云云

T2195_.56.0373c09: 水抄云。言義通爲勝者。破故人唯取人法師。
T2195_.56.0373c10: 不取法爲師。疏主不同故人故。言義通爲勝

T2195_.56.0373c11:

也

云云

T2195_.56.0373c12: 玄賛一云。於諸品總爲四例。一義名有十五。
T2195_.56.0373c13: 二義名有十。二義名有一。不定名有二。一義
T2195_.56.0373c14: 名有十五中。復爲四例。○從人爲名有四。法
T2195_.56.0373c15: 師品。提婆逹多品。常不輕菩薩品。妙音菩薩
T2195_.56.0373c16: 品。其法師品有法之師。從人名中。法卽是師。
T2195_.56.0373c17: 以法爲師。依法名中。隨應可悉。○不定爲名
T2195_.56.0373c18: 有二。一安樂行品。二見寶塔品。安樂之義通
T2195_.56.0373c19: 因果。其故其見之義。通見現故。安樂在因。見
T2195_.56.0373c20: 者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。

T2195_.56.0373c21:

卽二義名中。思准可悉

云云

T2195_.56.0373c22: 攝釋一云。疏其法師品等者。問。旣通依主持
T2195_.56.0373c23: 業二義。何不入彼不定名乎。答。雖有二義。然

T2195_.56.0373c24:

觀經意。取人法師故。不入彼不定數內

云云

T2195_.56.0373c25: 決擇 &T047368;

云。○引攝釋或云。雖依人法。然論其
T2195_.56.0373c26: 體。皆是一義。故可但在一義名中。彼安樂
T2195_.56.0373c27: 等二義。或一二故名不定。此不如是故。一

T2195_.56.0373c28:

義中攝

云云

T2195_.56.0373c29: 問。經文聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨

T2195_.56.0374a01:

喜者

云云

今此隨喜者。中邊論自作勸他等四

T2195_.56.0374a02:

行中何乎。玄賛讃嘆

云云

付之隨喜者欣悅

T2195_.56.0374a03: 義。讃嘆者稱美義也。其行旣殊。何相卽乎。
T2195_.56.0374a04: 況四行中有慶慰。其義當今隨喜。何不同彼
T2195_.56.0374a05: 行乎
T2195_.56.0374a06: 會云。以今經隨喜義。對中邊論四種行。自作
T2195_.56.0374a07: 勸他慶慰三種。其義不相當。於讃嘆足相攝。
T2195_.56.0374a08: 其中今所疑。可攝慶慰云事。不可然慶慰
T2195_.56.0374a09: 者。對他人可有之。彼人若有慶者。感荷令稱
T2195_.56.0374a10: 慶。若有憂者。慰誘休其心。是皆對人事也。而
T2195_.56.0374a11: 今經云若有人。聞妙法華經。乃至一偈一句
T2195_.56.0374a12: 一會隨喜者。聞經隨喜法也。不對人故。不相
T2195_.56.0374a13: 攝慶慰也。次於若人若法。心欣喜言有讃嘆。
T2195_.56.0374a14: 讃嘆旣能法。故今經相攝也
T2195_.56.0374a15: 經云
T2195_.56.0374a16: 玄賛云。辨中邊論有十法行。於一一行。皆有
T2195_.56.0374a17: 四行。一自作。二勸他。三讃嘆。四慶慰。今隨

T2195_.56.0374a18:

喜者。卽是賛嘆。擧一例餘

云云

T2195_.56.0374a19: 水抄云。言辨中邊論等者。一一行中。皆有四
T2195_.56.0374a20: 行。一自作。二敎化。三讃嘆。四慶慰。慶者慶
T2195_.56.0374a21: 荷。慰者慰喩。有喜卽賀。有感卽慰喩也。言今

T2195_.56.0374a22:

隨者。隨喜卽賛也

云云

T2195_.56.0374a23: 問。隨喜今經一字。得授 &T047368;

者可有乎
T2195_.56.0374a24: 如隨喜功德品抄
T2195_.56.0374a25: 問。今品明人法師。唯出受持讀誦解說書寫
T2195_.56.0374a26: 供養六行。不說施他聽聞思惟修習四行。有
T2195_.56.0374a27: 何故乎。玄賛云。受持等六行。易故說之。施他

T2195_.56.0374a28:

等四。難故不說之

云云

付之經所擧六行中。

T2195_.56.0374a29: 解說者開演也。尤可云難修行。所不擧之四
T2195_.56.0374b01: 行中施他。聽聞。其行易修。何云難乎。是以餘

T2195_.56.0374b02:

處開演爲上品行。施他聽聞易行

云云

T2195_.56.0374b03: 會云。今賛意云。十法行中。前八聞惠。第九思
T2195_.56.0374b04: 惠。第十修惠也。思修二惠勝聞惠。多故爲
T2195_.56.0374b05: 難修。聞惠行中。更有難易。聽聞難得好師故
T2195_.56.0374b06: 爲難。旋他難發利他心故爲難。餘六種對之
T2195_.56.0374b07: 易。但以解說爲上品釋。必具智惠辨才。能
T2195_.56.0374b08: 逗機可解說。故尤爲難。今賛自分解難尤易。
T2195_.56.0374b09: 其意可思。開演難易。旣有二邊。仍下玄賛
T2195_.56.0374b10: 不相違
T2195_.56.0374b11: 法師功德品幷普賢品可見合之
T2195_.56.0374b12: 經云。若復有人。受持讀誦解說寫妙法華
T2195_.56.0374b13: 經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養
T2195_.56.0374b14: 花。香。瓔珞。抹香。塗香。燒香。幡蓋。幢幡。衣

T2195_.56.0374b15:

服。妓樂。乃至合掌恭敬

云云

T2195_.56.0374b16: 玄賛云。經若復有人至合掌恭敬。賛曰。下明
T2195_.56.0374b17: 正行六地師。○六法師者。一受持。二讀。三
T2195_.56.0374b18: 誦。四解說。五書寫。六供養○十法行者。謂書
T2195_.56.0374b19: 寫。供養。施他。聽聞。披讀。受持。正。開演。讀誦
T2195_.56.0374b20: 及思惟。此擧易行且說。六種。其餘四種。施他。
T2195_.56.0374b21: 聽聞。思惟修習。應皆行之。難故不說。於經
T2195_.56.0374b22: 卷云供養。餘五於一偈者。互影彰故。輕重異

T2195_.56.0374b23:

故。易難別故

云云

T2195_.56.0374b24: 水抄云。言此擧易等者。通妨。問。旣十種皆法
T2195_.56.0374b25: 師。何故經文但言六種耶。答。疏言此擧易行
T2195_.56.0374b26: 等。章敬云。但是六例顯餘四。不爾施他聽

T2195_.56.0374b27:

聞豈難於開演諷誦耶

云云

T2195_.56.0374b28: 玄賛十云。據實法師總有十種。此略說五。一
T2195_.56.0374b29: 持。二讀。三誦。四說。五寫。例餘供養。施他。聽
T2195_.56.0374c01: 聞。思惟。修習亦皆法師。初三易而不論。後二

T2195_.56.0374c02:

難而不說。擧中五種。例難易故

云云

T2195_.56.0374c03: 三身章云。雖十法行皆能爲因。受持自利。演

T2195_.56.0374c04:

說利他據十行勝。略不說餘

云云

T2195_.56.0374c05:

問。經文若復有人受持讀誦

云云

爾者受持爲

T2195_.56.0374c06: 二。讀誦爲一義可有乎。進云。玄賛一受持。二

T2195_.56.0374c07:

讀。三誦

云云

付之大乘論從他得名受。自淸

T2195_.56.0374c08: 淨心修名持。開受持爲二。況天親論主受持

T2195_.56.0374c09:

爲二。讀誦爲一。有三種法行

云云

隨大師如

T2195_.56.0374c10: 此釋乎

T2195_.56.0374c11:

會云。今品受持讀誦解說書寫供養

云云

玄

T2195_.56.0374c12: 賛意。爲六種法師。受持爲一。讀誦分二。餘三
T2195_.56.0374c13: 易知。此據中邊論。故彼偈頌云。謂書寫供養。

T2195_.56.0374c14:

施他聽披讀。受持正開演。諷誦及思修

云云

T2195_.56.0374c15: 旣披讀爲第五。諷誦爲第八。若開受持爲二
T2195_.56.0374c16: 者。可成十一。慈尊偈頌旣以分明也。玄賛解
T2195_.56.0374c17: 釋實爲龜鏡。但開合義道隨宜。設開受持合
T2195_.56.0374c18: 讀誦。非無其理。天親解釋卽述彼一門也。攝
T2195_.56.0374c19: 論智度論又分受持。依信力受。依念力持故
T2195_.56.0374c20: 也。然而其列十法行。廢立分明者。不如中邊
T2195_.56.0374c21: 論。若不受又不可持故。以受屬持爲一歟。讀
T2195_.56.0374c22: 誦又雖似之。或有披讀而不誦。或有聞時卽
T2195_.56.0374c23: 誦。得而不披讀。其義旣異也。何不云二行。興
T2195_.56.0374c24: 法師釋同玄賛。引他破之可勘

T2195_.56.0374c25:

玄賛云

如次上

T2195_.56.0374c26: 興疏云。有說。舊云五種法師。合受持爲一故。
T2195_.56.0374c27: ＊然智度論解受持云。信力故受。念力故持。
T2195_.56.0374c28: 卽受爲其初。持爲其後。久而不失乃是持義
T2195_.56.0374c29: 故。今分受持爲二有六法師。若加憶念者。
T2195_.56.0375a01: 卽七法師。多少適時無定數也。雖有此解。恐
T2195_.56.0375a02: 未盡理。何以故。若言受持。各有異義。故非
T2195_.56.0375a03: 一。法師者。供之與養義亦有異。不應合一。
T2195_.56.0375a04: 若許爾者。不可言加憶念者卽七法師。應成
T2195_.56.0375a05: 八故。又若分持有六法師者。亦可十法行中
T2195_.56.0375a06: 開受持爲二法行。幷卽違中邊論合爲一行
T2195_.56.0375a07: 故旣受持讀誦爲十法行。定知。彼解理敎
T2195_.56.0375a08: 相違。故今解六法師者。一受持。二讀。三誦。

T2195_.56.0375a09:

四解說。五書寫。六供養

云云

T2195_.56.0375a10: 道榮疏云○此文中有七。一受。二持。三讀。

T2195_.56.0375a11:

四誦。五解說。六書寫。七供養

云云

T2195_.56.0375a12: 廣引文釋之。須見也
T2195_.56.0375a13: 問付當品中明人法法師。且以謗人對謗佛。
T2195_.56.0375a14: 如何判罪障輕重乎。進云。謗人法師勝謗佛

T2195_.56.0375a15:

業

云云

付之如來已到果滿。持經者纔居四善

T2195_.56.0375a16: 根。因果凡聖等。其德猶如雲泥。設妙經受持
T2195_.56.0375a17: 威力雖難思。須臾加惡言之罪。何勝誹謗諸
T2195_.56.0375a18: 佛之業乎

T2195_.56.0375a19:

玄賛釋彼輕重有多故

如文

T2195_.56.0375a20: 經云。若有惡人以不善心。於一切中現於佛
T2195_.56.0375a21: 前。常毀罵佛其罪尙輕。若人以一惡言毀呰

T2195_.56.0375a22:

在家出家讀誦法花經者。其罪甚重

云云

T2195_.56.0375a23: 玄賛云。經藥王至其罪甚重。賛曰。二毀者罪
T2195_.56.0375a24: 過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯戒比丘
T2195_.56.0375a25: 過出萬億佛身血。大般若勝天王會云。殺大
T2195_.56.0375a26: 千界極微塵數佛得罪尙輕。毀謗此經罪過
T2195_.56.0375a27: 於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦復
T2195_.56.0375a28: 如是若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損
T2195_.56.0375a29: 讀誦者。損二利行生煩惱故。又雖毀佛。佛
T2195_.56.0375b01: 無愛憎。不廢說經。利益彌廣。若毀讀誦者。爲
T2195_.56.0375b02: 有怨親。廢其習修。又罵佛甚爲難。罵讀誦者
T2195_.56.0375b03: 甚以爲易誡其易爾故作是說。又佛在時。衆
T2195_.56.0375b04: 生根勝。雖有罵佛不退善心雖自損深損他
T2195_.56.0375b05: 淺故。佛無已後。衆生垢重毀持經者。一切聞
T2195_.56.0375b06: 已多退道心。自他損重。故作是說○又佛滅
T2195_.56.0375b07: 後。依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友

T2195_.56.0375b08:

故。毀罵者罪過罵佛

云云

T2195_.56.0375b09:

問。經文須臾聞之卽得究竟阿耨菩提

云云

說

T2195_.56.0375b10:

何事乎

如文

付之萬行輒難備。遙經三祇曠

T2195_.56.0375b11: 劫。大果頓不證。必酬地位修因。何依須臾聽
T2195_.56.0375b12: 聞之力。忽證阿耨菩提之果乎
T2195_.56.0375b13: 會云。菩薩因行必經僧祇。性相近定。諸論皆
T2195_.56.0375b14: 同也。設雖一乘妙力。何亂五位階級。爰以玄
T2195_.56.0375b15: 賛會經云。故說此時須臾得聞。當得究竟大

T2195_.56.0375b16:

菩提也

云云

於得有二。當得已得也。今文指當

T2195_.56.0375b17: 得事云得菩提也。但卽言難會。一當得之義。
T2195_.56.0375b18: 須臾卽定故云卽得。或因果相望。因卽得果。
T2195_.56.0375b19: 卽者便也。不離之義爲卽。非卽時義歟
T2195_.56.0375b20: 尋云。先玄賛改經卽言置當字。今何幷成卽
T2195_.56.0375b21: 當之二字意乎。答。經旣云卽。疏主爭可棄之。
T2195_.56.0375b22: 故許卽義。卽得二字中間加當言也
T2195_.56.0375b23: 問。會卽二義俱不明。若於時許卽。猶聽聞卽
T2195_.56.0375b24: 時可成菩提。若當得者。卽言顯何義乎。次非
T2195_.56.0375b25: 時節云義。大不順文。何況玄賛此法華經最

T2195_.56.0375b26:

深密故

云云

此經勝餘敎故。有速疾功能云也。

T2195_.56.0375b27: 若因果不離之義者。爲佛果因之德。豈皆云
T2195_.56.0375b28: 卽得究竟乎
T2195_.56.0375b29: 答。初義意。須臾聞經。其功力卽時決定成菩

T2195_.56.0375b30:

提因

爲言

以卽言屬須臾故。卽時義也。然而

T2195_.56.0375c01: 得果別時也。玄賛此會釋若別時意趣歟。次
T2195_.56.0375c02: 義意者。以聽聞因望所得菩提。不卽不離也。
T2195_.56.0375c03: 不離邊卽此因能得無上佛果。能得所得相
T2195_.56.0375c04: 卽不同各別法。是亦妙經大功力也。若非妙
T2195_.56.0375c05: 法者暫時觸耳。何必爲佛果正因乎
T2195_.56.0375c06: 問。依此文立卽身成佛義者。有何過强會之
T2195_.56.0375c07: 乎
T2195_.56.0375c08: 答。卽身成佛者。諸宗各異也。可當何宗意
T2195_.56.0375c09: 哉。天台。華嚴。眞言等之所立之卽身成佛不
T2195_.56.0375c10: 當之歟
T2195_.56.0375c11: 追可尋之
T2195_.56.0375c12: 問。自宗意。今文所說者。何位人聽聞耶。答。
T2195_.56.0375c13: 或僧祇以後歟。或未入僧祇十信歟。或最下
T2195_.56.0375c14: 凡類歟。三義皆有由。問。初二義者旣非希奇
T2195_.56.0375c15: 似失經功力。第三義者極難信。依之法華論
T2195_.56.0375c16: 釋乃至童子戲文。謂發菩提心行菩薩行者。
T2195_.56.0375c17: 所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞

T2195_.56.0375c18:

云云

准之知。未發心凡夫須臾聽聞。無卽得

T2195_.56.0375c19: 究竟義歟
T2195_.56.0375c20: 答。且對第三義會云。一乘妙法能發智惠。聚
T2195_.56.0375c21: 沙爲塔等事相之少善也。不同聞此經。依之
T2195_.56.0375c22: 釋一句隨喜當得菩提義。智景創暉遂有斷

T2195_.56.0375c23:

癡之勢。慈悲肇興帶蔭群生之氣

日光
雲雨

T2195_.56.0375c24: 玄賛云。經所以者何至三菩提故。賛曰。此釋
T2195_.56.0375c25: 所以。由此法華最深密故。不付阿難。唯付藥
T2195_.56.0375c26: 王等。極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
T2195_.56.0375c27: 師不能。故付菩薩不付聲聞。化聲聞故。故說
T2195_.56.0375c28: 此時。須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契眞

T2195_.56.0375c29:

故。自得果故。令他得故

云云

T2195_.56.0376a01: 同第十卷可注之意同此義之
T2195_.56.0376a02: 智度論三十四云。問曰。此經言聞諸佛名卽
T2195_.56.0376a03: 時得道。不云聞已修道乃得。答曰。今言卽時
T2195_.56.0376a04: 不言一心中。但言更無異事聞之故言卽時。
T2195_.56.0376a05: 譬如經中說修慈心時卽修七覺意。難者言。
T2195_.56.0376a06: 慈三昧有漏。是緣衆生法。云何卽時修七覺。
T2195_.56.0376a07: 答者言。從慈起已修七覺。更無餘法故言卽
T2195_.56.0376a08: 時。卽時有二種。一者同時。二者雖久更無異

T2195_.56.0376a09:

法。卽是心而得修七覺。亦名卽時

云云

以之

T2195_.56.0376a10: 可例之

T2195_.56.0376a11:

問。經文若欲住佛道成就自然智

云云

自然智

T2195_.56.0376a12:

者。其體何物乎。玄賛二空眞理

云云

付之旣

T2195_.56.0376a13: 云自然智。定可有爲智。況餘品云自然智。
T2195_.56.0376a14: 旣有爲智也。此何不爾。依之餘師意。有爲智

T2195_.56.0376a15:

也

云云

T2195_.56.0376a16: 會云。初頌中云成就自然智。次頌云一切種
T2195_.56.0376a17: 智惠。上下所說旣異也。是可顯各別智。然下
T2195_.56.0376a18: 一切種智者。後得也及智惠者根本智也。知
T2195_.56.0376a19: 說智性云自然智也。而自然者任運義。卽不

T2195_.56.0376a20:

待因縁。自然常住智也。故玄賛

略文如下

餘卷文

T2195_.56.0376a21: 者。說有爲智無重言失。何同此文乎。經云。若
T2195_.56.0376a22: 欲住佛道成就自然智。常當勤供養受持法
T2195_.56.0376a23: 華者。其有欲疾得一切種智慧。當受持是經

T2195_.56.0376a24:

幷供養持者

云云

T2195_.56.0376a25: 玄賛云。經爾時世尊至幷供養持者。賛曰。初
T2195_.56.0376a26: 一頌得任運智。卽眞智性。二空眞理。後一頌
T2195_.56.0376a27: 得眞智相。一切種卽後得智及智惠。卽根本

T2195_.56.0376a28:

智分爲二故

云云

T2195_.56.0376a29: 水抄云。言自然智者。卽二空眞理智也。智之
T2195_.56.0376b01: 性故名自然智。理性本有。不從修生。今由持
T2195_.56.0376b02: 經及供養任運得。名自然智也。言後一得眞
T2195_.56.0376b03: 等者。經言。一切種智慧。卽智相。此分二智。
T2195_.56.0376b04: 一切種智後得智。慧之一字是根本智○糅
T2195_.56.0376b05: 云。前行自然智。是根本智。後行一切種智慧。

T2195_.56.0376b06:

是後得智。前解善

云云

T2195_.56.0376b07:

玄賛十

囑累品

云。能與佛智種智也。如來智一

T2195_.56.0376b08: 切智也。此二任運無師而得名自然智。或前

T2195_.56.0376b09:

二有爲智。後一無爲智。名自然得

云云

T2195_.56.0376b10:

問。經文賛嘆持經者。其福復過彼

云云

顯何

T2195_.56.0376b11: 事乎
T2195_.56.0376b12: 准上可問答之

T2195_.56.0376b13:

問。經文藥王今吿汝。我所說諸經

等文

說法

T2195_.56.0376b14: 法師歟

T2195_.56.0376b15:

玄賛說人法師

云云

付之旣云我所說諸經。說

T2195_.56.0376b16: 法花最第一。尤可云說法法師乎
T2195_.56.0376b17: 玄賛云。經藥王今吿汝至法華最第一。賛曰。

T2195_.56.0376b18:

第三大段顯法勝故人成可尊

云云

T2195_.56.0376b19:

問。經言。而於此經中法華最第一

云云

說何

T2195_.56.0376b20: 事乎
T2195_.56.0376b21: 答。釋尊所說諸經中。法華爲最第一云也。付
T2195_.56.0376b22: 之釋尊所說中。以最勝王經可爲最第一。不
T2195_.56.0376b23: 爾何立最勝王名言乎
T2195_.56.0376b24: 法華遊意曰。問。般若但明菩薩作佛。未明
T2195_.56.0376b25: 二乘作佛。則＊般若敎劣。法華明菩薩作佛。
T2195_.56.0376b26: 復明二乘作佛。法華爲勝。何以得知。智度論
T2195_.56.0376b27: 釋問業品引十種大經。法雲經。大雲經。法
T2195_.56.0376b28: 華經。如是等經中。而般若若最大。旣稱最大。則
T2195_.56.0376b29: 法華爲劣。前後相違。云何會通。答。法華波若
T2195_.56.0376b30: 互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法華
T2195_.56.0376c01: 勝波若爲劣。若爲菩薩明實慧方便慧。則
T2195_.56.0376c02: ＊般若勝法華劣。所以爾者。＊般若六十六品
T2195_.56.0376c03: 辨於實慧。無盡意品已去二十四品明方便
T2195_.56.0376c04: 慧。此二惠是十方三世諸佛法身父母。故乃
T2195_.56.0376c05: 淨名經云。智度菩薩母。方便以爲父。一初諸
T2195_.56.0376c06: 導師無不由是生。旣廣明法身父母。故於一
T2195_.56.0376c07: 切方等經中。最爲深大。餘經不正明此二義。
T2195_.56.0376c08: 故不及波若。又波若廣明實相。故於衆經中
T2195_.56.0376c09: 最爲深大。所以然者。三乘得道及以斷惑幷
T2195_.56.0376c10: 懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正
T2195_.56.0376c11: 廣明實相。故三義得成。餘經不正明實相。故
T2195_.56.0376c12: 有劣波若。是以兩經互有優劣。故龍樹前後

T2195_.56.0376c13:

有於二文

云云

T2195_.56.0376c14: 私云。諸大乘經各稱第一。不獨法華經。又不
T2195_.56.0376c15: 限最勝王經。花嚴。深密。般若。𣵀槃等各有
T2195_.56.0376c16: 其言。可云互爲主伴。又一體而無二。又無相
T2195_.56.0376c17: 而離一異勝劣等之相。但且依此經者開方
T2195_.56.0376c18: 便門示眞實相。一大事因緣都無比類。最勝
T2195_.56.0376c19: 王名者。自門之中對他所立歟

T2195_.56.0376c20:

問。經文必知得近阿耨菩提

云云

佛果菩提歟。

T2195_.56.0376c21:

玄賛云。初地菩提

云云

付之阿耨菩提者。無

T2195_.56.0376c22: 上正等覺也。尤可云佛果菩提。强云初地菩
T2195_.56.0376c23: 提有何由。是以見偈頌。不聞法華經。去佛智
T2195_.56.0376c24: 甚遠○聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智

T2195_.56.0376c25:

惠

云云

准之長行云阿耨菩提。定可指佛果菩

T2195_.56.0376c26: 提。玄賛云。經藥王譬如至知水必近。賛曰○
T2195_.56.0376c27: 水者。論云。喩佛性水。成大菩提故。卽敎所詮

T2195_.56.0376c28:

之理性。初地菩提

云云

T2195_.56.0376c29:

法華論釋一生八生菩提。初地菩提也

云云

T2195_.56.0377a01: 准彼可會。如第六卷抄

T2195_.56.0377a02:

問。經文大慈悲爲室

云云

有空觀中何。進云。

T2195_.56.0377a03: 玄賛有觀。付之起平等慈悲者。住空觀不見
T2195_.56.0377a04: 自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定
T2195_.56.0377a05: 可空觀。是以玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大

T2195_.56.0377a06:

師餘處引今經文空觀

云云

加之無垢稱經以

T2195_.56.0377a07:

空爲室

云云

例此可爾

T2195_.56.0377a08: 會云。佛菩薩之慈悲總有三種。所謂有情縁。
T2195_.56.0377a09: 法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證
T2195_.56.0377a10: 法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與
T2195_.56.0377a11: 樂爲慈悲相。多是有之中所作也。何況今品
T2195_.56.0377a12: 者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空
T2195_.56.0377a13: 觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸
T2195_.56.0377a14: 法空爲座文。豈不繁重耶。故玄賛云。大慈

T2195_.56.0377a15:

悲有觀也。衣座二空觀也

云云

維摩經意者。說

T2195_.56.0377a16: 自利究竟處故。以空寂爲舍。今經者說利陀
T2195_.56.0377a17: 舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與
T2195_.56.0377a18: 如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿
T2195_.56.0377a19: 義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同

T2195_.56.0377a20:

住慈悲心思空勝義舍故

云云

設又雖攝空觀。

T2195_.56.0377a21: 不同此文。空有不相對故。最勝疏者。室衣座
T2195_.56.0377a22: 三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈
T2195_.56.0377a23: 悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安
T2195_.56.0377a24: 受苦忍。諦察法忍也。方能相續觀三事空
T2195_.56.0377a25: 者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲
T2195_.56.0377a26: 難乎
T2195_.56.0377a27: 玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲
T2195_.56.0377a28: 室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明
T2195_.56.0377a29: 於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂
T2195_.56.0377b01: 到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之
T2195_.56.0377b02: 爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明
T2195_.56.0377b03: 利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名
T2195_.56.0377b04: 柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如
T2195_.56.0377b05: 次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲
T2195_.56.0377b06: 上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和
T2195_.56.0377b07: 忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安
T2195_.56.0377b08: 身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩
T2195_.56.0377b09: 以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲
T2195_.56.0377b10: 床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大
T2195_.56.0377b11: 慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣
T2195_.56.0377b12: 座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四
T2195_.56.0377b13: 法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有
T2195_.56.0377b14: 女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色
T2195_.56.0377b15: 和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四
T2195_.56.0377b16: 於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自
T2195_.56.0377b17: 身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對
T2195_.56.0377b18: 法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣

T2195_.56.0377b19:

如彼

云云

T2195_.56.0377b20: 決擇 &T047368;

云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要
T2195_.56.0377b21: 觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲
T2195_.56.0377b22: 空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不
T2195_.56.0377b23: 能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀

T2195_.56.0377b24:

法空卽座可知故。室衣座三合成三觀

云云

T2195_.56.0377b25: 玄賛上文云。其人法師復成七勝德○六佛

T2195_.56.0377b26:

共宿同住慈悲心思空勝義舍故

云云

T2195_.56.0377b27: 最勝疏五云。如法華經第四法師品。有三種。
T2195_.56.0377b28: 一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來
T2195_.56.0377b29: 室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔
T2195_.56.0377c01: 和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之
T2195_.56.0377c02: 心。欲與衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說
T2195_.56.0377c03: 法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續

T2195_.56.0377c04:

觀三事空。無染無著方能實益

云云

◎

T2195_.56.0377c05: 以寫本一交畢
T2195_.56.0377c06: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0377c07: 十五
T2195_.56.0377c08: 金藏院本願
T2195_.56.0377c09: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0377c10:

永祿二年

己未

十月七日

T2195_.56.0377c11:

　執筆

春信

淸胤　

T2195_.56.0377c12: 朱書云

T2195_.56.0377c13:

寬政七

乙卯

年二月五日以寫本一交之

T2195_.56.0377c14: 畢　玉手國枝　
T2195_.56.0377c15:
T2195_.56.0377c16:

T2195_.56.0377c17:

法華開示抄

二十八帖之內第十六

T2195_.56.0377c18:
T2195_.56.0377c19: 寶塔品

T2195_.56.0377c20:

1 今品示現身平等

云云

如何釋之耶

T2195_.56.0377c21: 2 淸淨國土無上文殘歟
T2195_.56.0377c22: 3 多寶如來說今經歟
T2195_.56.0377c23: 4 見言有現見二義歟
T2195_.56.0377c24: 5 未迴心二乘生變化淨土歟
T2195_.56.0377c25: 6 寶塔涌現者始在此品歟
T2195_.56.0377c26: 7 平等大惠今經別名歟
T2195_.56.0377c27: 8 其佛本行菩薩道時
T2195_.56.0377c28: 9 初權後實所作同故
T2195_.56.0377c29: 10 分身來時變淨土故
T2195_.56.0377c30: 11 分身諸佛三度可坐耶

Footnote:

370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]