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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三解也。生死爲自國。大乘爲親友舍。二乘𣵀
槃爲他國也。言若發心已等者。總三乘佛法
名自國。生死爲他國。言未發心前等者。結當
唱經文也。若發心已後。二乘法爲自國。生
死爲他國。問。二乘旣曾發大乘心。云何言佛
法外人。答。由退大心。却住生死。更未發心。
是故名佛法。外人以生死爲自國。二乘佛法
名他國。貧人縁醉向生死中。地上是凡夫。
寢臥生死。然從醉處地上起。向地求衣食。
卽是從生死入二乘也。所以疏言。卽此文。是
解上二句。經云。起已遊行到於他國。○言或
以大乘者。結前大乘名自國。二乘爲他國。
抄云。疏未發心前等者前雖已發大心。却退
死之地。望未發小心名佛法外。疏或以大
乘等者。此第二義。以窮子喩文爲例釋。此文
◎
以寫本一交了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十三
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都
朱書云
一■了 玉手國枝
人
品
1 阿難羅雲名高衆歟
2 名高之一異二同
3 羅睺羅尊者權化歟
4 壽命無有量
5 新發意菩薩八千人
6 於空王佛所
7 我爲太子時羅睺爲長子
8 學無學二千人供養佛數
9 二千人同時成歟
10 分身國土淨土歟
11 淨土可有諸山等耶
已上十一帖
◎人品
爲名高衆。將名非高之類歟。兩方。若高名衆
者。法華論中。明六中。後者非衆所知識
衆哉。是以玄賛釋當品來意。名高之輩前品
與阿難羅雲。可名非高類。若依之如此
者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。
四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺
羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間
會云阿難羅雲名高人也。序品。同聞衆分爲
十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是
阿難自白佛言。又我等爲一切世間天人阿
修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅
故。顯侍者佛子二人德。加之若佛見授阿耨
後云。非是衆所知識者。是學無學二千人
事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱
二人若爲下名者。同類之中。無可擧上首。何
指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所
化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下
名。化言不權化之化。仍無過
尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與。
至人品始授哉。若但敎化義者。能化德
高所化機劣同品同時授。不應道理。何況
今爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化
故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義
也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限
學無學者。豈後中。嫌二人哉
答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何
況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不
表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後
故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論
意。雖攝後。猶不下名也。故攝釋引有人
次應化之義。今說無由。下名類擧高名事有
疑故。以能化義通伏難歟
論云。富樓那等五百人。千二百人等同一名
故。俱時與。學無學等俱同一號。又復非是
一者下根之徒。略有二類。名高之輩。前品與
水抄云。言名高之輩等者。○章敬問。慶喜執
日。豈非名高哉。答。此之二人。其實名高。約
能誘所誘。此二尊者。是化聲聞。引實聲聞但
說所誘。不說能誘。二千卽是非名高也。如前
品滿慈亦爾。不令向下根收。亦是約所誘說
也。亦有二人慶喜執日。雖衆所知識。亦是高
又云。高名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲
會古通今抄云。疏滿慈爲化等者。此意由化
攝釋一云。然有釋云。慶喜羅睺非衆所識。
後名。而經中。言衆望亦足者。羅睺自言。
非佛說故不可信也。議曰。此釋違經。而亦乖
論序品歎德。而總結云衆所知識。論中。但云
學無學等非衆識故。若爾者。慶等應非後
。論不言故。答擧多攝少。後何違。根性
問。玄賛中。付明三周授不同。且於下根授
分二品事。大師如何釋耶。釋云。名高輩
別。一異二同。非高名。一同二異。故分爲二
何必爲別品哉。況
問。玄賛釋下根授分二品。名高之。一異
付之疏旣云二同。何解二異義耶。況陳如五
百。俱是普明也。尤可二同耶。是以人師釋云。
前品總有三類。滿慈如五百也。初一人。別名
法明。故云一異後二類共名普明。名爲二同
分明也攝釋。何云名爲二異哉。依之或本。故
名衆總有三段。初釋疏一異。第二釋二字也。
陳如五百以下文。若釋二異者。不只違玄賛。
攝釋自有相違。上旣依佛號等同之義。判爲
同故。爰知。上釋同字。下釋二字也名異二異
者傳寫誤也
名爲二異者。華藏坊本。故名爲二者。東門
房本。香雲房勘之
玄賛云。問。何故爲中根合爲一品。爲下根
分二品耶。答。高名之。一異二同。滿慈陳
如二類別故。非高名輩。一同二異。二千阿難
等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然
攝釋云。疏高名之等者。滿慈一人授佛名
號時節等。別名爲一異。陳如五百佛號等同。
故名爲同。故陳如五百得。前後有差別故。
名爲一異。疏非高名等者。二千得。佛名號
同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二
決擇云。疏高至兩類別故者。一異二同者。
謂前品中。總有三類。一滿慈。二陳如。三五百。
初之一人別名法明。名爲一異。後之二人。同
名普明。名爲二同。一同二異者。謂此品中。亦
有三類。一阿難。二羅睺。三二千聲聞。後之
一類。同名寶相。名一同。前二人名字各異。名
鏡水抄同之
會古通今新抄云。疏一異二同等者。大抄云。
滿慈一人。佛等名號時節等別。名爲一異。陳
如五百佛號等同名爲二同。二千得名號
皆同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二
異。此依人以辨。今解。應依辨謂高名非
高名。各有三。高名三。一異。謂法明。
二同謂普明。非高名三。一同謂寶相。
二千人同故。二異。謂山海惠。蹈七寶花
問。羅睺羅尊者。爲權化類。將何。若權化者。
雲。知。非權化云事。若由之爾者。經云。於未
來世中。見無量億佛。皆爲其長子。一心求佛
爲無量億佛之長子哉。加之羅睺羅密行。唯
義
會云。羅雲者權人也。經文如出難。凡諸佛父
母妻子侍者。調逹魔王等。於順於違。其縁殊
重之者。皆大聖權化。下凡所不堪也。但阿
難爲化者。勝之中擧猶勝歟。或羅雲者。阿
難弟子故。屬所化類。且不云之歟。玄賛云。高
名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲化故
鏡水抄云。據眞實富樓那。阿難。羅睺羅。總
合向別中收。以總是化聲聞。爲引下根實
聲聞故。所以不向同後中收也。○又羅
睺羅是佛之子。亦於未來諸佛。而作長子
入大乘論下云。問曰。羅睺羅爲是應化。爲是
眞實乎。答曰。二俱無過。菩薩身者。卽是天
身。如本起經說。佛吿阿難。如來爲衆生故。出
現於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆
生不懈怠故。佛以天身得成正覺。非我凡夫
所能成。以是故天中天。爲憐愍衆生故。示現
世間有其父母妻子眷屬。若是約化現。有羅
睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
便。得不思議解脫住。於大地成就衆生。互爲
化生父母兄弟妻子。問曰。羅睺羅是菩薩耶。
答曰。不但羅睺羅獨是菩薩。住迦毘羅衞城
諸釋種童子。阿難。難陀。提婆逹多。阿寃樓陀
等。皆是大力不退轉菩薩歟。又云。問曰。若
羅睺羅實是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢
乎。答曰。○爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問
曰。諸餘聲聞。亦是菩薩也。答曰。諸餘聲聞。
亦有是菩薩者。如法華經中舍利弗等五百
弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿
鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是
此文諸釋種。猶皆爲權化。誠可信。但宗家。
經分明不說之類。且處實類。其相同實人
故也。法華論退大應化。別分之。仍權人猶
有兩類歟。或亦不可用入大乘論歟
之若如此故者。壽量短促。佛不哀愍衆生歟。
至阿難成佛。何獨用此故耶
會云。表壽命無有量。結以愍衆生故。佛說旣
分明也。何及難詰哉。設雖通相功德。依本願
不同。有屬別德。所謂以慈悲理智等。隨應爲
各各名號等也。山海惠。佛哀愍衆生故。壽命
及無量阿僧祇劫。此可別願。設又雖通相功
德。此者尤叶道理。若爾。佛之中有壽命短促
佛者。須疑其事。何剩問此佛事耶。可疑餘佛
者。所謂妙幢疑釋迦壽命短促等也
經云。號曰山海惠自在通王佛。○壽命無有
量。以愍衆生故。正法倍壽命。像法復倍是。如
恒河沙等。無數諸衆生。於此佛法中。種佛道
玄賛云。經號曰山海惠至種佛道因縁。賛曰。
果有六。初半頌名。○二頌住壽。利益衆生。
修佛因行
水抄云。言二頌住壽者。長行經言。其佛壽命
無量千萬億阿僧祇劫。若人於無量千萬億
劫中。算數■計不得知。據此報佛壽命。所以
新發意。於此生疑也。今頌云。壽命無量。二
疏義決七云。經以愍衆生故者。應佛隨縁。
彼佛出世。所化衆生壽命無量。佛愍彼等。其
千菩薩。今何初列此數耶。次正法華。爾時新
會云。栖覆意者。後來衆也。仍不列之。或師
云。萬二千聲聞中。列有八千人發大心人也
設雖何本。其疑可同之
經云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是
念。我等尙不聞諸大菩薩。得如是。有何因
水抄云。經言爾時會中新發意菩薩等者。初
發心菩薩。頓悟凡夫。小菩薩也。問。列衆處不
說。此從何來
答。是列衆了向後來。靈山說法。聽衆不一。先
來先聽。後來者後聞。亦是阿難授。便作此
疑。文揚云。是前來列衆處萬二千人中。更有
正法華五云。爾時新發意八萬菩薩。各自念
問。經云。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿
之見天親之解釋。釋迦於釋迦佛所始發心
勒佛所初發菩提心
易知
賛具文決擇等可見之
初發心歟。答。玄賛非最初發心。中途發心也
所。同時雖發菩提心。釋迦精進勇猛故。速成
非初發心者。何依勤惰差別。定成道前後哉。
明。釋尊阿難。初發心雖同時。依精進多聞不
同。作佛前後云事。加之阿閦無量壽者。於空
王佛所。初發心云事。出契經說。彼旣現在佛
也。准知。今釋尊又於空王佛所。初發心云
事
會云。玄賛釋迦逢空王佛發心者。說中途佛。
非最初者。賛自引俱舍初釋迦牟尼文。初
者初僧祇。初是發心最初也。旣以釋迦爲
本師。知。空王後時能化也。但對阿難。以勤
惰差別。顯成佛遲速事者。只是爲勸當座
機。示本願不同。依實。初地已往德力皆齊。因
位所作。無有差別。若爾。阿難不只多聞。釋迦
不只精進。兩人各備衆德。豈以精進多聞。定
實遲速哉。然者今出空王佛事之所以者。令
人知阿難德殊稱同時發心也。設釋迦中途
發心。阿難最初發心。雖在同時。有何過。彌陀
等逢空王佛。又中途者。還可同釋迦。何必以
彼爲最初發心。疑釋迦事耶
經云。我與阿難等。於空王佛所同時發阿耨
多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤
新抄云。經等空王佛所等者。表昔時齊等遇
玄賛云。經爾時世尊至三菩提心。賛云。○俱
舍論說。釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰。於三
無數劫。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
尼。今說中途隨一所逢之佛。非最初也。經阿
難常樂至故獲斯。賛云。此陳後行。及結得
。故華嚴云。譬如貧窮人。晝夜數他寶自
無半錢分。多聞亦如是。○然諸佛因行。初地
已往德力皆齊。成佛之相。亦復如是。但以
本願有異。宜見不同故。有差別故。結言本願
決擇云。疏俱舍論說至非最初也者。此通
釋所以。若准俱舍。釋迦初發心。還逢釋迦。何
故此經云我等阿難於空王佛所發菩提心。
水抄云。言逆次逢者。從果向因論也。相好劫
初。逢勝觀佛。第三劫初。入八地。逢然燈佛。
第二劫初。初地逢寶髻佛。最初第一劫初。初
作凡夫。逢釋迦牟尼佛。○言然諸佛因行等
者。解經中其本願。如是意言。發心旣等。成佛
興疏云。○今說中途所逢之佛故。不相違。智
論云。性空菩薩所行畢竟空。是佛所行。若通
論之。佛菩薩同行畢竟空。如華嚴經云。菩
薩淸涼月。遊於畢竟空。由此中途所逢之佛。
雖復衆多。欲顯釋迦慶喜同以畢竟空爲本
上生經疏上云
何事耶。答。佛爲太子時。以羅雲爲長子云也。
付之夫羅雲尊者者。悉逹太子出家之夜。初
入胎內。成道之時。初出生者也。何云太子時
長子哉。次佛子有三人。善星。憂婆摩耶。羅睺
羅也。其中善星者。是長子也。今何云羅睺羅
爲長子耶
會云。踰城之夜。旣託母胎。豈非成長子哉。先
德訓爲字爲作。作者成義。卽生王家故也。
人宜爲長子故也。次於三子以羅睺爲長者。
經云。我爲太子時。羅睺爲長子。我今成佛道。
受法爲法師。於未來世中。見無量億佛。皆爲
玄賛云。經爾時世尊至一心求佛道。賛云。四
頌爲四。一常爲我子。二爲諸佛子。○此初二
水抄言。佛有三子者。第一善星。第二優婆摩
耶。第三羅睺。若望善星爲長。羅雲卽小。今云
長子者。若不出家。堪承的繼嗣。立長子也。
若以智惠論。卽舍利子爲長子。前經言。我佛
長子。唯垂分別說。若以出家在前。陳如言長
新抄云。○今言大者。前第一疏末云。佛有三
子。羅睺第三。以是嫡子堪紹王位故。名長子
翼賛云。問。羅睺太子出家以六年方生。此子
卽合最少。何故下經言我爲太子時。羅睺爲
長子。答。若據子中大小。爲羅睺卽是第三。若
據正紹世尊爲次。羅睺卽是長子。以正紹生。
三云。問。羅睺太子出家已後六年方生。此子
卽最少。何故此經下文。羅睺爲長子。據子
中大小爲次第。羅睺爲第三。此據母尊卑次
第。耶輸爲長子。正妃故子合紹位從母長。若
爾。何故次上疏。云瞿夷爲長。答。瞿夷雖長。
以是王女不生子故。此以生子中耶。輸爲長。
何法華經說羅睺爲長子。𣵀槃經。鹿生故。善
星爲長。法華經言。長約長夫人所生承嫡紹
問。學無學二千聲聞。供養幾佛成佛耶。經云。
見餘經敎之說。菩薩四依間。供養二十六
見玄賛上文。解四大聲聞所供養佛。云三百
萬億等。不云恒沙之故。退心人。不樂廣行
若干塵數佛耶
會云。對二十六恒會多少。樸揚作三釋。一云。
供養自國佛二十六恒。若約他方。數乃塵界。
二起通供佛世界五十。若依業力二十六恒。
三云。四依一一入住出言五恒等。且約三中
數多。後釋者。以塵數爲實。會四依供養也。其
中初釋自國者。以娑婆等一世界爲自國。以
文殊善住惠等。名久住娑婆菩薩等也。於一
國三世者。一人所供。不過二十六恒。若往他
方時。供養塵數佛。次釋意者。設雖兼他方。隨
地位有其分齊。爲當位自分。任運所到世界
出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所値
佛者。可及塵數云也。次於漸悟退類。大旨雖
不欣廣行。或又改悔先過。反樂廣行之類。可
有也
有學迴心之中。有成悲增之人。以彼可爲
例。第三釋者。攝釋自難之。仍不及問答
經云。爾時世尊。見學無學二千人。○是諸人
等當供養五十世界微塵數諸佛。恭敬尊重
攝釋一云。問。准下學無學人。供五十世界微
塵佛方成正覺。二十六恒。一何少耶。答。有三
釋。一供養自國佛。二十六恒。若約地方數乃
塵界。二起通供佛世界五十。若依業力二十
六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且約
三中之一心也。初兩釋好。若依後解。四依三
心總計。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。
翼賛有三釋。初釋同攝釋第三義。第二卽
同第二。第三釋云。若依他土。卽供二十六
恒。若約報土卽供五十世界微塵數等佛。
鏡水抄云。○又糅云。若捨身四事。供養二
十六恒。若一花一果。則五十界。今准經文尊
重讃歎護持法藏。乃是化身。潞云。雖說四
依供養二十六恒。不言只供示許便得成
葉覲三百萬億佛。須菩提覲一百萬億那由
他。迦旃延。初覲八千億佛。後二萬億佛。大目
揵連。初覲八千諸佛。後値二百萬億佛。○𣵀
槃經說。第四依菩薩。供養八恒河沙佛。今說
少者。退心之人。非樂廣行。且就一地位遇佛
問。學無學二千聲聞。同時可成佛耶。進云。同
提心所。八六四二萬等劫數。遙不同也。以之
思之。後後修行亦可爾。如何云同時成佛耶。
彼中根四人。同至無學作佛。猶前後也。況學
無學數及二千。成佛寧同時哉
經云。末後同時。於十方國各得成佛。皆同
偈頌曰
各於十方國 悉同一名號
會釋竝賛文如授品抄◎
春日社新造屋開示抄二十八帖之內十
四
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
〔朱書云〕
之畢滅罪生善卽證菩提
玉手 國枝
法師品
1 當品幷持品爲正宗分耶
2 當品中可說法力耶
4 法師品得名
5 一念隨喜
6 不說施他等四行
7 受持爲二讀誦爲一義可有哉
8 謗人謗法罪輕重
9 須臾聞之卽得究竟
10 成就自然智
11 藥王今吿汝
12 法華最第一
13 必知得近阿耨菩提
14 大慈悲爲室
已上十四帖
◎法師品
問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付
之。玄賛云。雖此品及持品漸有八部比丘比
丘尼等授。因言總。非更說一乘。逗令修
問。當品中。可說法力乎。兩方。若說者。玄賛
云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。
若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸
持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水
必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三
會云。修行力有七種之中。法力法師品中不
說之。是以論示現法力。五品中不擧之。持
力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄
賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以
持力說法力云也。故見論具文。持力有三種
上旣表持力。名義無諍。何忽持力中明多法
力乎。是以於法能持今云廣說法力。非三種
中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一
力。又有所持邊故。云廣說法力歟。嘉祥後釋
幷興法師釋。可思之
論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應
知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三
者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四
種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩
薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如
法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經
應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛
力。云何乃言法力耶。答。有二義。一者出所持
之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品
中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽
釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此
玄賛云。第十示現勝妙力無上故。餘殘修多
羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二
修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞
法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德
品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精
進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力
有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化
衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝
力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持
行力所攝將何。若修行力所攝者。見法華論。
列法力。持力。修行力云。持力有三種法門。
事。若由之爾者。玄賛表修行力有七。出持力
說力等。如何
會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力
種法門。修行力示現五門。其中不說持力。兩
本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來
或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同
也。學者須成其意。法力者。正法功力。修行力
者。勝人行業功力也。不過法與人二種故。先
分爲二門。持力卽修行初門也。故爲第一。說
力以下。其德漸勝是皆修行力所攝也。但修
行力爲七種者。見行五種之外。加行力爲一。
行苦行力中。分行苦行力及敎化衆生得苦
行力爲二。初自行門苦行。後敎化門苦行。二
種雖異。俱是苦行也。是故見行論合爲一種。
依實言之。兩說無相違
問玄賛違論。何輒爲或本耶。答。賛文正標論
云。引其文不只義釋。載文分明也。依之攝釋
以下。諸師未會此相違。就中。荊溪妙樂。雖引
慈恩釋。未云違論。明知。唐土流行本。多分同
大師所覽歟
問。就十無上中第十勝妙力無上。且修行力
見法華論。修行力五門示現。說力。行苦行
若爾者賛主判修行力有七。似違論現文
如上會
二者行苦行力。三者護衆生諸難力。四功德
問。就當品題目。且法師者。唯限人法師歟。將
師者。行法之人。可軌可範之義也。法不師何
攝之。是以餘卷玄賛一義名中。從人爲名。出
法師提婆等四品。若通人法者。何不入決定
名中乎。隨攝釋中。然觀經意。取人法師。故不
會云。法師品題目。唯依人可立之。故攝釋雖
有二義。爾經意者。取人法師故。不入彼不定
數內但經中爲二段。人法法師竝說之。爾
而人法師其義分明。經文專欲說之。其故者
正宗八品。所說皆法也。今爲彼流通。欲勸人
修行。知。此品意。以人爲先。攝釋云雖有二
義。雖許所明廣。正立題目事。取法師云也。次
玄賛義通爲勝者。此品中通說義爲勝也。非
題目六種釋
問。經旣說二種者。題目何不兼之。依之玄賛。
此法爲法師。此人法師。此品廣明名法師品
狹意也。答。若如此難者。一名言。一時通有財
持業二釋歟。比例未聞。攝釋取人法師。卽六
種釋。不亙二故也。若爾。此品廣明名法師品
者。只如前會
問。不定名者。一名通二。不定一義故也。彼安
樂行品者。安樂卽行。卽安樂之行。經俱有其
意。通二爲不定名也。見寶塔品。亦以如此。若
爾。如經文令通二義。可爲不定名。何唯限二
義耶。答。不定名者。二義難定。故或釋爲持
業。或釋爲依主等也。若此品可爲不定名者。
捨人法師。偏取法之法師釋可有歟。此義旣
無道理。依之疏爲一義名。不攝不定名也。安
樂行品。以果爲安樂。以因爲安樂者。其道理
齊等。互無勝劣。見寶塔品。名亦以如此。法師
異彼。不可爲例
玄賛云。釋品名者。可軌可持名之爲法。可習
可範目之爲師。此數可軌。此理可持。雙名爲
法。此法可習名爲法師。故𣵀槃云。諸佛所
師。所謂法也。遺敎經言。波羅提木叉。是汝
大師。此品之中。讃經可重。法卽是師故名法
師。此法爲法師。此人法師。此品廣明名法
師品。品下雙說法及學者。竝名法師。能學法
者。可爲模範。訓近群物。有法之師。名爲法
水抄云。言義通爲勝者。破故人唯取人法師。
不取法爲師。疏主不同故人故。言義通爲勝
玄賛一云。於諸品總爲四例。一義名有十五。
二義名有十。二義名有一。不定名有二。一義
名有十五中。復爲四例。○從人爲名有四。法
師品。提婆逹多品。常不輕菩薩品。妙音菩薩
品。其法師品有法之師。從人名中。法卽是師。
以法爲師。依法名中。隨應可悉。○不定爲名
有二。一安樂行品。二見寶塔品。安樂之義通
因果。其故其見之義。通見現故。安樂在因。見
者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。
攝釋一云。疏其法師品等者。問。旣通依主持
業二義。何不入彼不定名乎。答。雖有二義。然
決擇云。○引攝釋或云。雖依人法。然論其
體。皆是一義。故可但在一義名中。彼安樂
等二義。或一二故名不定。此不如是故。一
問。經文聞妙法華經一偈一句。乃至一念隨
義。讃嘆者稱美義也。其行旣殊。何相卽乎。
況四行中有慶慰。其義當今隨喜。何不同彼
行乎
會云。以今經隨喜義。對中邊論四種行。自作
勸他慶慰三種。其義不相當。於讃嘆足相攝。
其中今所疑。可攝慶慰云事。不可然慶慰
者。對他人可有之。彼人若有慶者。感荷令稱
慶。若有憂者。慰誘休其心。是皆對人事也。而
今經云若有人。聞妙法華經。乃至一偈一句
一會隨喜者。聞經隨喜法也。不對人故。不相
攝慶慰也。次於若人若法。心欣喜言有讃嘆。
讃嘆旣能法。故今經相攝也
經云
玄賛云。辨中邊論有十法行。於一一行。皆有
四行。一自作。二勸他。三讃嘆。四慶慰。今隨
水抄云。言辨中邊論等者。一一行中。皆有四
行。一自作。二敎化。三讃嘆。四慶慰。慶者慶
荷。慰者慰喩。有喜卽賀。有感卽慰喩也。言今
問。隨喜今經一字。得授者可有乎
如隨喜功德品抄
問。今品明人法師。唯出受持讀誦解說書寫
供養六行。不說施他聽聞思惟修習四行。有
何故乎。玄賛云。受持等六行。易故說之。施他
解說者開演也。尤可云難修行。所不擧之四
行中施他。聽聞。其行易修。何云難乎。是以餘
會云。今賛意云。十法行中。前八聞惠。第九思
惠。第十修惠也。思修二惠勝聞惠。多故爲
難修。聞惠行中。更有難易。聽聞難得好師故
爲難。旋他難發利他心故爲難。餘六種對之
易。但以解說爲上品釋。必具智惠辨才。能
逗機可解說。故尤爲難。今賛自分解難尤易。
其意可思。開演難易。旣有二邊。仍下玄賛
不相違
法師功德品幷普賢品可見合之
經云。若復有人。受持讀誦解說寫妙法華
經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養
花。香。瓔珞。抹香。塗香。燒香。幡蓋。幢幡。衣
玄賛云。經若復有人至合掌恭敬。賛曰。下明
正行六地師。○六法師者。一受持。二讀。三
誦。四解說。五書寫。六供養○十法行者。謂書
寫。供養。施他。聽聞。披讀。受持。正。開演。讀誦
及思惟。此擧易行且說。六種。其餘四種。施他。
聽聞。思惟修習。應皆行之。難故不說。於經
卷云供養。餘五於一偈者。互影彰故。輕重異
水抄云。言此擧易等者。通妨。問。旣十種皆法
師。何故經文但言六種耶。答。疏言此擧易行
等。章敬云。但是六例顯餘四。不爾施他聽
玄賛十云。據實法師總有十種。此略說五。一
持。二讀。三誦。四說。五寫。例餘供養。施他。聽
聞。思惟。修習亦皆法師。初三易而不論。後二
三身章云。雖十法行皆能爲因。受持自利。演
二。讀誦爲一義可有乎。進云。玄賛一受持。二
淨心修名持。開受持爲二。況天親論主受持
此釋乎
賛意。爲六種法師。受持爲一。讀誦分二。餘三
易知。此據中邊論。故彼偈頌云。謂書寫供養。
旣披讀爲第五。諷誦爲第八。若開受持爲二
者。可成十一。慈尊偈頌旣以分明也。玄賛解
釋實爲龜鏡。但開合義道隨宜。設開受持合
讀誦。非無其理。天親解釋卽述彼一門也。攝
論智度論又分受持。依信力受。依念力持故
也。然而其列十法行。廢立分明者。不如中邊
論。若不受又不可持故。以受屬持爲一歟。讀
誦又雖似之。或有披讀而不誦。或有聞時卽
誦。得而不披讀。其義旣異也。何不云二行。興
法師釋同玄賛。引他破之可勘
興疏云。有說。舊云五種法師。合受持爲一故。
＊然智度論解受持云。信力故受。念力故持。
卽受爲其初。持爲其後。久而不失乃是持義
故。今分受持爲二有六法師。若加憶念者。
卽七法師。多少適時無定數也。雖有此解。恐
未盡理。何以故。若言受持。各有異義。故非
一。法師者。供之與養義亦有異。不應合一。
若許爾者。不可言加憶念者卽七法師。應成
八故。又若分持有六法師者。亦可十法行中
開受持爲二法行。幷卽違中邊論合爲一行
故旣受持讀誦爲十法行。定知。彼解理敎
相違。故今解六法師者。一受持。二讀。三誦。
道榮疏云○此文中有七。一受。二持。三讀。
廣引文釋之。須見也
問付當品中明人法法師。且以謗人對謗佛。
如何判罪障輕重乎。進云。謗人法師勝謗佛
根。因果凡聖等。其德猶如雲泥。設妙經受持
威力雖難思。須臾加惡言之罪。何勝誹謗諸
佛之業乎
經云。若有惡人以不善心。於一切中現於佛
前。常毀罵佛其罪尙輕。若人以一惡言毀呰
玄賛云。經藥王至其罪甚重。賛曰。二毀者罪
過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯戒比丘
過出萬億佛身血。大般若勝天王會云。殺大
千界極微塵數佛得罪尙輕。毀謗此經罪過
於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦復
如是若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損
讀誦者。損二利行生煩惱故。又雖毀佛。佛
無愛憎。不廢說經。利益彌廣。若毀讀誦者。爲
有怨親。廢其習修。又罵佛甚爲難。罵讀誦者
甚以爲易誡其易爾故作是說。又佛在時。衆
生根勝。雖有罵佛不退善心雖自損深損他
淺故。佛無已後。衆生垢重毀持經者。一切聞
已多退道心。自他損重。故作是說○又佛滅
後。依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友
劫。大果頓不證。必酬地位修因。何依須臾聽
聞之力。忽證阿耨菩提之果乎
會云。菩薩因行必經僧祇。性相近定。諸論皆
同也。設雖一乘妙力。何亂五位階級。爰以玄
賛會經云。故說此時須臾得聞。當得究竟大
得事云得菩提也。但卽言難會。一當得之義。
須臾卽定故云卽得。或因果相望。因卽得果。
卽者便也。不離之義爲卽。非卽時義歟
尋云。先玄賛改經卽言置當字。今何幷成卽
當之二字意乎。答。經旣云卽。疏主爭可棄之。
故許卽義。卽得二字中間加當言也
問。會卽二義俱不明。若於時許卽。猶聽聞卽
時可成菩提。若當得者。卽言顯何義乎。次非
時節云義。大不順文。何況玄賛此法華經最
若因果不離之義者。爲佛果因之德。豈皆云
卽得究竟乎
答。初義意。須臾聞經。其功力卽時決定成菩
得果別時也。玄賛此會釋若別時意趣歟。次
義意者。以聽聞因望所得菩提。不卽不離也。
不離邊卽此因能得無上佛果。能得所得相
卽不同各別法。是亦妙經大功力也。若非妙
法者暫時觸耳。何必爲佛果正因乎
問。依此文立卽身成佛義者。有何過强會之
乎
答。卽身成佛者。諸宗各異也。可當何宗意
哉。天台。華嚴。眞言等之所立之卽身成佛不
當之歟
追可尋之
問。自宗意。今文所說者。何位人聽聞耶。答。
或僧祇以後歟。或未入僧祇十信歟。或最下
凡類歟。三義皆有由。問。初二義者旣非希奇
似失經功力。第三義者極難信。依之法華論
釋乃至童子戲文。謂發菩提心行菩薩行者。
所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
究竟義歟
答。且對第三義會云。一乘妙法能發智惠。聚
沙爲塔等事相之少善也。不同聞此經。依之
釋一句隨喜當得菩提義。智景創暉遂有斷
玄賛云。經所以者何至三菩提故。賛曰。此釋
所以。由此法華最深密故。不付阿難。唯付藥
王等。極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
師不能。故付菩薩不付聲聞。化聲聞故。故說
此時。須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契眞
同第十卷可注之意同此義之
智度論三十四云。問曰。此經言聞諸佛名卽
時得道。不云聞已修道乃得。答曰。今言卽時
不言一心中。但言更無異事聞之故言卽時。
譬如經中說修慈心時卽修七覺意。難者言。
慈三昧有漏。是緣衆生法。云何卽時修七覺。
答者言。從慈起已修七覺。更無餘法故言卽
時。卽時有二種。一者同時。二者雖久更無異
可例之
云自然智。定可有爲智。況餘品云自然智。
旣有爲智也。此何不爾。依之餘師意。有爲智
會云。初頌中云成就自然智。次頌云一切種
智惠。上下所說旣異也。是可顯各別智。然下
一切種智者。後得也及智惠者根本智也。知
說智性云自然智也。而自然者任運義。卽不
者。說有爲智無重言失。何同此文乎。經云。若
欲住佛道成就自然智。常當勤供養受持法
華者。其有欲疾得一切種智慧。當受持是經
玄賛云。經爾時世尊至幷供養持者。賛曰。初
一頌得任運智。卽眞智性。二空眞理。後一頌
得眞智相。一切種卽後得智及智惠。卽根本
水抄云。言自然智者。卽二空眞理智也。智之
性故名自然智。理性本有。不從修生。今由持
經及供養任運得。名自然智也。言後一得眞
等者。經言。一切種智慧。卽智相。此分二智。
一切種智後得智。慧之一字是根本智○糅
云。前行自然智。是根本智。後行一切種智慧。
切智也。此二任運無師而得名自然智。或前
事乎
准上可問答之
法師歟
法花最第一。尤可云說法法師乎
玄賛云。經藥王今吿汝至法華最第一。賛曰。
事乎
答。釋尊所說諸經中。法華爲最第一云也。付
之釋尊所說中。以最勝王經可爲最第一。不
爾何立最勝王名言乎
法華遊意曰。問。般若但明菩薩作佛。未明
二乘作佛。則＊般若敎劣。法華明菩薩作佛。
復明二乘作佛。法華爲勝。何以得知。智度論
釋問業品引十種大經。法雲經。大雲經。法
華經。如是等經中。而般若若最大。旣稱最大。則
法華爲劣。前後相違。云何會通。答。法華波若
互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法華
勝波若爲劣。若爲菩薩明實慧方便慧。則
＊般若勝法華劣。所以爾者。＊般若六十六品
辨於實慧。無盡意品已去二十四品明方便
慧。此二惠是十方三世諸佛法身父母。故乃
淨名經云。智度菩薩母。方便以爲父。一初諸
導師無不由是生。旣廣明法身父母。故於一
切方等經中。最爲深大。餘經不正明此二義。
故不及波若。又波若廣明實相。故於衆經中
最爲深大。所以然者。三乘得道及以斷惑幷
懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正
廣明實相。故三義得成。餘經不正明實相。故
有劣波若。是以兩經互有優劣。故龍樹前後
私云。諸大乘經各稱第一。不獨法華經。又不
限最勝王經。花嚴。深密。般若。𣵀槃等各有
其言。可云互爲主伴。又一體而無二。又無相
而離一異勝劣等之相。但且依此經者開方
便門示眞實相。一大事因緣都無比類。最勝
王名者。自門之中對他所立歟
上正等覺也。尤可云佛果菩提。强云初地菩
提有何由。是以見偈頌。不聞法華經。去佛智
甚遠○聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智
提。玄賛云。經藥王譬如至知水必近。賛曰○
水者。論云。喩佛性水。成大菩提故。卽敎所詮
准彼可會。如第六卷抄
玄賛有觀。付之起平等慈悲者。住空觀不見
自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定
可空觀。是以玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大
會云。佛菩薩之慈悲總有三種。所謂有情縁。
法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證
法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與
樂爲慈悲相。多是有之中所作也。何況今品
者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空
觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸
法空爲座文。豈不繁重耶。故玄賛云。大慈
自利究竟處故。以空寂爲舍。今經者說利陀
舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與
如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿
義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同
不同此文。空有不相對故。最勝疏者。室衣座
三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈
悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安
受苦忍。諦察法忍也。方能相續觀三事空
者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲
難乎
玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲
室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明
於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂
到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之
爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明
利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名
柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如
次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲
上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和
忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安
身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩
以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲
床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大
慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣
座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四
法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有
女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色
和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四
於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自
身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對
法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣
決擇云。疏大慈悲至如次者。若作慈悲要
觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲
空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不
能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀
玄賛上文云。其人法師復成七勝德○六佛
最勝疏五云。如法華經第四法師品。有三種。
一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來
室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔
和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之
心。欲與衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說
法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續
以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十五
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
朱書云
畢 玉手國枝
寶塔品
2 淸淨國土無上文殘歟
3 多寶如來說今經歟
4 見言有現見二義歟
5 未迴心二乘生變化淨土歟
6 寶塔涌現者始在此品歟
7 平等大惠今經別名歟
8 其佛本行菩薩道時
9 初權後實所作同故
10 分身來時變淨土故
11 分身諸佛三度可坐耶
槃爲他國也。言若發心已等者。總三乘佛法
名自國。生死爲他國。言未發心前等者。結當
唱經文也。若發心已後。二乘法爲自國。生
死爲他國。問。二乘旣曾發大乘心。云何言佛
法外人。答。由退大心。却住生死。更未發心。
是故名佛法。外人以生死爲自國。二乘佛法
名他國。貧人縁醉向生死中。地上是凡夫。
寢臥生死。然從醉處地上起。向地求衣食。
卽是從生死入二乘也。所以疏言。卽此文。是
解上二句。經云。起已遊行到於他國。○言或
以大乘者。結前大乘名自國。二乘爲他國。
| 或大乘爲父舍。小乘爲他國也 | 云云 | 會古通今 |
死之地。望未發小心名佛法外。疏或以大
乘等者。此第二義。以窮子喩文爲例釋。此文
| 中。卽以小乘。對前親友之舍名爲他國 | 云云 |
以寫本一交了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十三
料紙顯定房權大僧都
| 永祿二年 | 己未 | 年九月六日 | 春信 | 淸胤 |
| 寬政第七年 | 乙卯 | 年二月朔日夜以寫本 |
| 二十八帖之內第十四 |
人
1 阿難羅雲名高衆歟
2 名高之
3 羅睺羅尊者權化歟
4 壽命無有量
5 新發意菩薩八千人
6 於空王佛所
7 我爲太子時羅睺爲長子
8 學無學二千人供養佛數
9 二千人同時成歟
10 分身國土淨土歟
11 淨土可有諸山等耶
已上十一帖
| 法華經第四卷開示抄 | 人 |
| 問。經文爾時阿難羅睺羅 | 云云 | 爾者阿難羅雲 |
者。法華論中。明六
| 云云 | 而阿難羅雲。旣後 |
| 與 | 云云 | 准之。此品所 |
者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。
四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺
羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間
| 天人阿修羅。所見知識 | 云云 |
十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是
| 衆所知識 | 云云 | 彼猶總相設可及異義。至今品 |
修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅
| 睺羅。是佛之子 | 云云 | 上表所見知識。下述其 |
| 多羅三藐三菩提者。我願旣滿。衆望亦足 | 云 |
| 云 | 自猶稱衆望亦足。況於餘人思乎。但論明 |
事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱
| 同一號。有復非是所知識。故一時與 | 云云 |
指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所
化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下
| 名輩。阿難尊者能作敎化 | 爲言 | 非以阿難屬下 |
尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與
至人
高所化機劣同品同時授
今爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化
故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義
也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限
學無學者。豈後
答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何
況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不
表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後
故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論
意。雖攝後
| 云。慶喜羅睺非衆所識。得後 | 云云 | 卽同 |
| 今難。議曰。破云。此釋違經。而亦乖論 | 乃至 |
| 論中但云學無學等非衆識故 | 云云 | 重問云。若 |
| 爾。慶喜等應非後 | 云云 | 答之擧 |
| 多攝少。後 | 云云 |
疑故。以能化義通伏難歟
論云。富樓那等五百人。千二百人等同一名
故。俱時與
| 衆所識故。一時與 | 云云 | 玄賛云。來意有二。 |
| 云云 |
日。豈非名高哉。答。此之二人。其實名高。約
能誘所誘。此二尊者。是化聲聞。引實聲聞但
說所誘。不說能誘。二千卽是非名高也。如前
品滿慈亦爾。不令向下根收。亦是約所誘說
也。亦有二人慶喜執日。雖衆所知識。亦是高
| 名。經就多人。名非高名也 | 云云 |
| 玄賛云。 | 如次下 |
| 化故也 | 云云 |
| 主別故分二品 | 云云 |
後
非佛說故不可信也。議曰。此釋違經。而亦乖
論序品歎德。而總結云衆所知識。論中。但云
學無學等非衆識故。若爾者。慶
| 與品而竝同故 | 云云 |
別。一異二同。非高名。一同二異。故分爲二
| 品 | 云云 | 付之一異二同。一同二異。雖有差別。 |
問。玄賛釋下根授
| 二同 | 云云 | 樸揚大師。何釋之耶。進云。攝釋云。 |
| 陳如五百得 | 云云 |
百。俱是普明也。尤可二同耶。是以人師釋云。
前品總有三類。滿慈如五百也。初一人。別名
法明。故云一異後二類共名普明。名爲二同
| 云云 | 此釋叶玄賛。如何 |
| 會云。玄賛高名之 | 云云 | 二同文 |
| 名爲二 | 云云 | 以之可爲正。凡見攝釋文。釋高 |
陳如五百以下文。若釋二異者。不只違玄賛。
攝釋自有相違。上旣依佛號等同之義。判爲
同故。爰知。上釋同字。下釋二字也名異二異
者傳寫誤也
名爲二異者。華藏坊本。故名爲二者。東門
房本。香雲房勘之
玄賛云。問。何故爲中根
如二類別故。非高名輩。一同二異。二千阿難
等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然
| 文 |
號時節等。別名爲一異。陳如五百佛號等同。
故名爲同。故陳如五百得
名爲一異。疏非高名等者。二千得
同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二
| 異 | 云云 |
謂前品中。總有三類。一滿慈。二陳如。三五百。
初之一人別名法明。名爲一異。後之二人。同
名普明。名爲二同。一同二異者。謂此品中。亦
有三類。一阿難。二羅睺。三二千聲聞。後之
一類。同名寶相。名一同。前二人名字各異。名
| 二異。由此不同分爲二品 | 云云 |
會古通今新抄云。疏一異二同等者。大抄云。
滿慈一人。佛等名號時節等別。名爲一異。陳
如五百佛號等同名爲二同。二千得
皆同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二
異。此依人以辨。今解。應依
高名。各有三
二
二千人同
| 云云 |
| 玄賛云。下名之輩阿難爲化 | 云云 | 旣不云羅 |
來世中。見無量億佛。皆爲其長子。一心求佛
| 道 | 云云 | 若非權化者。何得作佛 |
| 我能知之 | 云云 | 密行者。可內祕密菩薩行之 |
會云。羅雲者權人也。經文如出難。凡諸佛父
母妻子侍者。調逹魔王等。於順於違。其縁殊
重之者。皆大聖權化。下凡所不堪也。但阿
難爲化者。勝之中擧猶勝歟。或羅雲者。阿
難弟子故。屬所化類。且不云之歟。玄賛云。高
名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲化故
| 也 | 云云 |
合向別
聲聞故。所以不向同
睺羅是佛之子。亦於未來諸佛。而作長子
| 故知。是化也 | 云云 |
眞實乎。答曰。二俱無過。菩薩身者。卽是天
身。如本起經說。佛吿阿難。如來爲衆生故。出
現於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆
生不懈怠故。佛以天身得成正覺。非我凡夫
所能成。以是故天中天。爲憐愍衆生故。示現
世間有其父母妻子眷屬。若是約化現。有羅
睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
便。得不思議解脫住。於大地成就衆生。互爲
化生父母兄弟妻子。問曰。羅睺羅是菩薩耶。
答曰。不但羅睺羅獨是菩薩。住迦毘羅衞城
諸釋種童子。阿難。難陀。提婆逹多。阿寃樓陀
等。皆是大力不退轉菩薩歟。又云。問曰。若
羅睺羅實是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢
乎。答曰。○爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問
曰。諸餘聲聞。亦是菩薩也。答曰。諸餘聲聞。
亦有是菩薩者。如法華經中舍利弗等五百
弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿
鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是
| 故。當知。菩薩皆現爲聲聞 | 云云 |
經分明不說之類。且處實類。其相同實人
故也。法華論退大應化。別分之。仍權人猶
有兩類歟。或亦不可用入大乘論歟
| 問。經云。壽命無有量。以愍衆生故 | 云云 | 顯何 |
| 事耶。答。說山海惠自在通王佛事也 | 如文 | 付 |
至阿難成佛。何獨用此故耶
會云。表壽命無有量。結以愍衆生故。佛說旣
分明也。何及難詰哉。設雖通相功德。依本願
不同。有屬別德。所謂以慈悲理智等。隨應爲
各各名號等也。山海惠。佛哀愍衆生故。壽命
及無量阿僧祇劫。此可別願。設又雖通相功
德。此者尤叶道理。若爾。佛之中有壽命短促
佛者。須疑其事。何剩問此佛事耶。可疑餘佛
者。所謂妙幢疑釋迦壽命短促等也
經云。號曰山海惠自在通王佛。○壽命無有
量。以愍衆生故。正法倍壽命。像法復倍是。如
恒河沙等。無數諸衆生。於此佛法中。種佛道
| 因縁 | 云云 |
果
修佛因行
水抄云。言二頌住壽者。長行經言。其佛壽命
無量千萬億阿僧祇劫。若人於無量千萬億
劫中。算數■計不得知。據此報佛壽命。所以
新發意。於此生疑也。今頌云。壽命無量。二
| 頌等是 | 云云 |
彼佛出世。所化衆生壽命無量。佛愍彼等。其
| 壽無量。此是本願。具如阿難本願經說 | 云云 |
| 問。經文爾時會中新發意菩薩八千人 | 云云 | 顯 |
| 何事耶。答 | 如文 | 問。前來列衆之中。未見擧八 |
| 發意八萬菩薩 | 云云 | 兩本何相違耶 |
云。萬二千聲聞中。列有八千人發大心人也
| 云云 | 正法華文者。其數旣倍。若梵本不同歟。 |
經云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是
念。我等尙不聞諸大菩薩。得如是
| 縁。而諸聲聞得如是決 | 云云 |
發心菩薩。頓悟凡夫。小菩薩也。問。列衆處不
說。此從何來
答。是列衆了向後來。靈山說法。聽衆不一。先
來先聽。後來者後聞。亦是阿難授
疑。文揚云。是前來列衆處萬二千人中。更有
| 八千人無學。初發大乘心名新發意菩薩 | 云云 | ｣ |
| 言 | 云云 |
| 耨多羅三藐三菩提心 | 云云 | 說何事耶 | 如文 | 付 |
| 云云 | 何云於空王佛所發心耶。例如彌勒於彌 |
| 賛云。俱舍論說。釋迦初逢釋迦發心 | 乃至 | 今 |
| 說中途隨一所逢之佛。非最初也 | 云云 | 會意 |
賛具文決擇
| 問。經文釋迦於空王佛所發菩提心 | 云云 | 說最 |
| 云云 | 付之見經文。釋迦昔與阿難。於空王佛 |
| 佛。阿難樂多聞故。于今猶住聲聞地 | 云云 | 若 |
明。釋尊阿難。初發心雖同時。依精進多聞不
同。作佛前後云事。加之阿閦無量壽者。於空
王佛所。初發心云事。出契經說。彼旣現在佛
也。准知。今釋尊又於空王佛所。初發心云
事
會云。玄賛釋迦逢空王佛發心者。說中途佛。
非最初者。賛自引俱舍初釋迦牟尼文。初
者初僧祇。初是發心最初也。旣以釋迦爲
本師。知。空王後時能化也。但對阿難。以勤
惰差別。顯成佛遲速事者。只是爲勸當座
機。示本願不同。依實。初地已往德力皆齊。因
位所作。無有差別。若爾。阿難不只多聞。釋迦
不只精進。兩人各備衆德。豈以精進多聞。定
實遲速哉。然者今出空王佛事之所以者。令
人知阿難德殊稱同時發心也。設釋迦中途
發心。阿難最初發心。雖在同時。有何過。彌陀
等逢空王佛。又中途者。還可同釋迦。何必以
彼爲最初發心。疑釋迦事耶
經云。我與阿難等。於空王佛所同時發阿耨
多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤
| 精進。是故我已得成阿耨菩提 | 云云 |
| 水抄云。言等者。彼空王佛所餘發心人 | 云云 |
| 佛同時發心 | 云云 |
舍論說。釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰。於三
無數劫。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
尼。今說中途隨一所逢之佛。非最初也。經阿
難常樂至故獲斯
無半錢分。多聞亦如是。○然諸佛因行。初地
已往德力皆齊。成佛之相。亦復如是。但以
本願有異。宜見不同故。有差別故。結言本願
| 如是 | 云云 |
釋所以。若准俱舍。釋迦初發心。還逢釋迦。何
故此經云我等阿難於空王佛所發菩提心。
| 故今釋云中途隨一所逢之佛。非最初也 | 云云 | ｣ |
初。逢勝觀佛。第三劫初。入八地。逢然燈佛。
第二劫初。初地逢寶髻佛。最初第一劫初。初
作凡夫。逢釋迦牟尼佛。○言然諸佛因行等
者。解經中其本願。如是意言。發心旣等。成佛
| 應齊。但以願力不同故。令授 | 云云 |
論云。性空菩薩所行畢竟空。是佛所行。若通
論之。佛菩薩同行畢竟空。如華嚴經云。菩
薩淸涼月。遊於畢竟空。由此中途所逢之佛。
雖復衆多。欲顯釋迦慶喜同以畢竟空爲本
| 故。且云俱於空王佛所發菩提心 | 云云 |
| 問。經文我爲太子時。羅睺羅爲長子 | 云云 | 說 |
付之夫羅雲尊者者。悉逹太子出家之夜。初
入胎內。成道之時。初出生者也。何云太子時
長子哉。次佛子有三人。善星。憂婆摩耶。羅睺
羅也。其中善星者。是長子也。今何云羅睺羅
爲長子耶
會云。踰城之夜。旣託母胎。豈非成長子哉。先
德訓爲字爲作。作者成義。卽生王家故也。
| 或須爲長子 | 爲言 | 太子若久居王宮者。以此 |
| 不年歳次第。堪嗣其家故也 | 水抄意 |
受法爲法師。於未來世中。見無量億佛。皆爲
| 其長子。一心求佛道 | 云云 |
頌爲四。一常爲我子。二爲諸佛子。○此初二
| 也。諸有三子。此大云長 | 云云 |
耶。第三羅睺。若望善星爲長。羅雲卽小。今云
長子者。若不出家。堪承的繼嗣。立長子也。
若以智惠論。卽舍利子爲長子。前經言。我佛
長子。唯垂分別說。若以出家在前。陳如言長
| 子也 | 云云 |
子。羅睺第三。以是嫡子堪紹王位故。名長子
| 云云 |
卽合最少。何故下經言我爲太子時。羅睺爲
長子。答。若據子中大小。爲羅睺卽是第三。若
據正紹世尊爲次。羅睺卽是長子。以正紹生。
| 合紹父位。從母稱名。亦不相違 | 云云 | 決擇 |
卽最少。何故此經下文。羅睺爲長子。據子
中大小爲次第。羅睺爲第三。此據母尊卑次
第。耶輸爲長子。正妃故子合紹位從母長。若
爾。何故次上疏。云瞿夷爲長。答。瞿夷雖長。
以是王女不生子故。此以生子中耶。輸爲長。
| 亦不相違 | 云云 |
| 水抄云 | 賛一處 | 問。𣵀槃經說。善星是長子。如 |
星爲長。法華經言。長約長夫人所生承嫡紹
| 位言長也 | 云云 |
| 當供養五十世界微塵數諸佛如來 | 云云 | 付之 |
| 恒佛 | 云云 | 二千聲聞。如何供若干諸佛耶。況 |
萬億等。不云恒沙之故。退心人。不樂廣行
| 也 | 云云 | 准之二千聲聞。又是退類也。何云供養 |
會云。對二十六恒會多少。樸揚作三釋。一云。
供養自國佛二十六恒。若約他方。數乃塵界。
二起通供佛世界五十。若依業力二十六恒。
三云。四依一一入住出言五恒等。且約三中
| 之一心也 | 云云 | 初二釋者。二十六恒爲本會塵 |
中初釋自國者。以娑婆等一世界爲自國。以
文殊善住惠等。名久住娑婆菩薩等也。於一
國三世者。一人所供。不過二十六恒。若往他
方時。供養塵數佛。次釋意者。設雖兼他方。隨
地位有其分齊。爲當位自分。任運所到世界
出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所値
佛者。可及塵數云也。次於漸悟退類。大旨雖
不欣廣行。或又改悔先過。反樂廣行之類。可
有也
有學迴心之中。有成悲增之人。以彼可爲
例。第三釋者。攝釋自難之。仍不及問答
經云。爾時世尊。見學無學二千人。○是諸人
等當供養五十世界微塵數諸佛。恭敬尊重
| 護持法藏 | 云云 |
塵佛方成正覺。二十六恒。一何少耶。答。有三
釋。一供養自國佛。二十六恒。若約地方數乃
塵界。二起通供佛世界五十。若依業力二十
六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且約
三中之一心也。初兩釋好。若依後解。四依三
心總計。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。
| 故不取之 | 云云 |
同第二。第三釋云。若依他土。卽供二十六
恒。若約報土卽供五十世界微塵數等佛。
| 此之三釋。後二解勝 | 云云 |
十六恒。若一花一果。則五十界。今准經文尊
重讃歎護持法藏。乃是化身。潞云。雖說四
依供養二十六恒。不言只供示許便得成
| 佛不妨。更亦供養也 | 云云 | 玄賛七 | 授 品處 | 云。迦 |
他。迦旃延。初覲八千億佛。後二萬億佛。大目
揵連。初覲八千諸佛。後値二百萬億佛。○𣵀
槃經說。第四依菩薩。供養八恒河沙佛。今說
少者。退心之人。非樂廣行。且就一地位遇佛
| 多少而令授 | 云云 |
| 時 | 云云 | 付之學無學聲聞。迴心向大後。至菩 |
思之。後後修行亦可爾。如何云同時成佛耶。
彼中根四人。同至無學作佛。猶前後也。況學
無學數及二千。成佛寧同時哉
經云。末後同時。於十方國各得成佛。皆同
| 一號名曰寶相 | 云云 |
各於十方國 悉同一名號
| 俱時坐道場 以證無上惠 | 云云 |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內十
四
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 九月十五日 | 春信 | 淸胤 |
| 寬政七 | 乙卯 | 歳二月二日夜以寫本一交 |
玉手 國枝
| 二十八帖之內第十五 |
法師品
1 當品幷持品爲正宗分耶
2 當品中可說法力耶
| 3 持力者攝修行力歟 | 二方 |
5 一念隨喜
6 不說施他等四行
7 受持爲二讀誦爲一義可有哉
8 謗人謗法罪輕重
9 須臾聞之卽得究竟
10 成就自然智
11 藥王今吿汝
12 法華最第一
13 必知得近阿耨菩提
14 大慈悲爲室
已上十四帖
| 法華經第四卷開示抄 | 法師品 |
問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付
之。玄賛云。雖此品及持品漸有八部比丘比
丘尼等授
| 學而與 | 云云 |
云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。
若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸
持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水
必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三
| 藐三菩提故 | 云云 |
說之。是以論示現法力。五品中不擧之。持
力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄
賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以
持力說法力云也。故見論具文。持力有三種
| 法門示現。如法師品。安樂行品。勸持品等 | 文 |
力乎。是以於法能持今云廣說法力。非三種
中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一
| 者出所持之法。故言法力。實是持力也 | 云 |
| 云 | 玄賛又有此心。釋持力三品云。初法師品。 |
| 總明能持人之與法 | 云云 | 取能持邊。雖名持 |
幷興法師釋。可思之
論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應
知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三
者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四
種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩
薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如
法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經
應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛
| 性水。成阿耨多羅三藐三菩提故 | 云云 |
| 問。疏下 | 嘉祥 | 云。廣說法力者。問。應云廣說持 |
之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品
中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽
釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此
| 第二別釋。法師品中語也 | 云云 |
羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二
修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞
法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德
品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精
進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力
有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化
衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝
力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持
| 品。初法師品。總明能所持人之與法 | 云云 |
| 問。今品中持力示現 | 云云 | 爾者持力者。爲修 |
列法力。持力。修行力云。持力有三種法門。
| 修行力五門示現 | 云云 | 明知。持力修行力外云 |
說力等。如何
會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力
| 文 | 修行力七種中。持力爲第一。見行論示現 |
| 法力。持力。修行力 | 云云 | 隨標別擧持力有三 |
本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來
或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同
也。學者須成其意。法力者。正法功力。修行力
者。勝人行業功力也。不過法與人二種故。先
分爲二門。持力卽修行初門也。故爲第一。說
力以下。其德漸勝是皆修行力所攝也。但修
行力爲七種者。見行五種之外。加行力爲一。
行苦行力中。分行苦行力及敎化衆生得苦
行力爲二。初自行門苦行。後敎化門苦行。二
種雖異。俱是苦行也。是故見行論合爲一種。
依實言之。兩說無相違
問玄賛違論。何輒爲或本耶。答。賛文正標論
云。引其文不只義釋。載文分明也。依之攝釋
以下。諸師未會此相違。就中。荊溪妙樂。雖引
慈恩釋。未云違論。明知。唐土流行本。多分同
大師所覽歟
問。就十無上中第十勝妙力無上。且修行力
| 有幾不同乎。進云。修行力有七種 | 云云 | 付之 |
| 力。護衆生諸難力。功德勝力。護法力也 | 云云 |
如上會
| 論云○ | 如次上 | 修行力者五門示現。一者說力。 |
| 勝力。五者護法力 | 云云 | 玄賛云 | 如次上 |
| 通法法師歟。進云。玄賛義通爲勝 | 文 | 付之法 |
攝之。是以餘卷玄賛一義名中。從人爲名。出
法師提婆等四品。若通人法者。何不入決定
名中乎。隨攝釋中。然觀經意。取人法師。故不
| 入彼不定數內 | 文 |
有二義。爾經意者。取人法師故。不入彼不定
數內但經中爲二段。人法法師竝說之。爾
而人法師其義分明。經文專欲說之。其故者
正宗八品。所說皆法也。今爲彼流通。欲勸人
修行。知。此品意。以人爲先。攝釋云雖有二
義。雖許所明廣。正立題目事。取法師云也。次
玄賛義通爲勝者。此品中通說義爲勝也。非
題目六種釋
問。經旣說二種者。題目何不兼之。依之玄賛。
此法爲法師。此人法師。此品廣明名法師品
| 文 | 解釋意。明以二擧名。結言義通爲勝者。嫌 |
持業二釋歟。比例未聞。攝釋取人法師。卽六
種釋。不亙二故也。若爾。此品廣明名法師品
者。只如前會
問。不定名者。一名通二。不定一義故也。彼安
樂行品者。安樂卽行。卽安樂之行。經俱有其
意。通二爲不定名也。見寶塔品。亦以如此。若
爾。如經文令通二義。可爲不定名。何唯限二
義耶。答。不定名者。二義難定。故或釋爲持
業。或釋爲依主等也。若此品可爲不定名者。
捨人法師。偏取法之法師釋可有歟。此義旣
無道理。依之疏爲一義名。不攝不定名也。安
樂行品。以果爲安樂。以因爲安樂者。其道理
齊等。互無勝劣。見寶塔品。名亦以如此。法師
異彼。不可爲例
玄賛云。釋品名者。可軌可持名之爲法。可習
可範目之爲師。此數可軌。此理可持。雙名爲
法。此法可習名爲法師。故𣵀槃云。諸佛所
師。所謂法也。遺敎經言。波羅提木叉。是汝
大師。此品之中。讃經可重。法卽是師故名法
師。此法爲法師。此人法師。此品廣明名法
師品。品下雙說法及學者。竝名法師。能學法
者。可爲模範。訓近群物。有法之師。名爲法
| 師。義通爲勝 | 云云 |
不取法爲師。疏主不同故人故。言義通爲勝
| 也 | 云云 |
二義名有十。二義名有一。不定名有二。一義
名有十五中。復爲四例。○從人爲名有四。法
師品。提婆逹多品。常不輕菩薩品。妙音菩薩
品。其法師品有法之師。從人名中。法卽是師。
以法爲師。依法名中。隨應可悉。○不定爲名
有二。一安樂行品。二見寶塔品。安樂之義通
因果。其故其見之義。通見現故。安樂在因。見
者現也。卽一義名中。若安樂在果。見者見也。
| 卽二義名中。思准可悉 | 云云 |
業二義。何不入彼不定名乎。答。雖有二義。然
| 觀經意。取人法師故。不入彼不定數內 | 云云 |
體。皆是一義。故可但在一義名中。彼安樂
等二義。或一二故名不定。此不如是故。一
| 義中攝 | 云云 |
| 喜者 | 云云 | 今此隨喜者。中邊論自作勸他等四 |
| 行中何乎。玄賛讃嘆 | 云云 | 付之隨喜者欣悅 |
況四行中有慶慰。其義當今隨喜。何不同彼
行乎
會云。以今經隨喜義。對中邊論四種行。自作
勸他慶慰三種。其義不相當。於讃嘆足相攝。
其中今所疑。可攝慶慰云事。不可然慶慰
者。對他人可有之。彼人若有慶者。感荷令稱
慶。若有憂者。慰誘休其心。是皆對人事也。而
今經云若有人。聞妙法華經。乃至一偈一句
一會隨喜者。聞經隨喜法也。不對人故。不相
攝慶慰也。次於若人若法。心欣喜言有讃嘆。
讃嘆旣能法。故今經相攝也
經云
玄賛云。辨中邊論有十法行。於一一行。皆有
四行。一自作。二勸他。三讃嘆。四慶慰。今隨
| 喜者。卽是賛嘆。擧一例餘 | 云云 |
行。一自作。二敎化。三讃嘆。四慶慰。慶者慶
荷。慰者慰喩。有喜卽賀。有感卽慰喩也。言今
| 隨者。隨喜卽賛也 | 云云 |
如隨喜功德品抄
問。今品明人法師。唯出受持讀誦解說書寫
供養六行。不說施他聽聞思惟修習四行。有
何故乎。玄賛云。受持等六行。易故說之。施他
| 等四。難故不說之 | 云云 | 付之經所擧六行中。 |
行中施他。聽聞。其行易修。何云難乎。是以餘
| 處開演爲上品行。施他聽聞易行 | 云云 |
惠。第十修惠也。思修二惠勝聞惠。多故爲
難修。聞惠行中。更有難易。聽聞難得好師故
爲難。旋他難發利他心故爲難。餘六種對之
易。但以解說爲上品釋。必具智惠辨才。能
逗機可解說。故尤爲難。今賛自分解難尤易。
其意可思。開演難易。旣有二邊。仍下玄賛
不相違
法師功德品幷普賢品可見合之
經云。若復有人。受持讀誦解說寫妙法華
經乃至一偈。於此經卷敬視如佛。種種供養
花。香。瓔珞。抹香。塗香。燒香。幡蓋。幢幡。衣
| 服。妓樂。乃至合掌恭敬 | 云云 |
正行六地師。○六法師者。一受持。二讀。三
誦。四解說。五書寫。六供養○十法行者。謂書
寫。供養。施他。聽聞。披讀。受持。正。開演。讀誦
及思惟。此擧易行且說。六種。其餘四種。施他。
聽聞。思惟修習。應皆行之。難故不說。於經
卷云供養。餘五於一偈者。互影彰故。輕重異
| 故。易難別故 | 云云 |
師。何故經文但言六種耶。答。疏言此擧易行
等。章敬云。但是六例顯餘四。不爾施他聽
| 聞豈難於開演諷誦耶 | 云云 |
持。二讀。三誦。四說。五寫。例餘供養。施他。聽
聞。思惟。修習亦皆法師。初三易而不論。後二
| 難而不說。擧中五種。例難易故 | 云云 |
| 說利他據十行勝。略不說餘 | 云云 |
| 問。經文若復有人受持讀誦 | 云云 | 爾者受持爲 |
| 讀。三誦 | 云云 | 付之大乘論從他得名受。自淸 |
| 爲二。讀誦爲一。有三種法行 | 云云 | 隨大師如 |
| 會云。今品受持讀誦解說書寫供養 | 云云 | 玄 |
易知。此據中邊論。故彼偈頌云。謂書寫供養。
| 施他聽披讀。受持正開演。諷誦及思修 | 云云 |
者。可成十一。慈尊偈頌旣以分明也。玄賛解
釋實爲龜鏡。但開合義道隨宜。設開受持合
讀誦。非無其理。天親解釋卽述彼一門也。攝
論智度論又分受持。依信力受。依念力持故
也。然而其列十法行。廢立分明者。不如中邊
論。若不受又不可持故。以受屬持爲一歟。讀
誦又雖似之。或有披讀而不誦。或有聞時卽
誦。得而不披讀。其義旣異也。何不云二行。興
法師釋同玄賛。引他破之可勘
| 玄賛云 | 如次上 |
＊然智度論解受持云。信力故受。念力故持。
卽受爲其初。持爲其後。久而不失乃是持義
故。今分受持爲二有六法師。若加憶念者。
卽七法師。多少適時無定數也。雖有此解。恐
未盡理。何以故。若言受持。各有異義。故非
一。法師者。供之與養義亦有異。不應合一。
若許爾者。不可言加憶念者卽七法師。應成
八故。又若分持有六法師者。亦可十法行中
開受持爲二法行。幷卽違中邊論合爲一行
故旣受持讀誦爲十法行。定知。彼解理敎
相違。故今解六法師者。一受持。二讀。三誦。
| 四解說。五書寫。六供養 | 云云 |
| 四誦。五解說。六書寫。七供養 | 云云 |
問付當品中明人法法師。且以謗人對謗佛。
如何判罪障輕重乎。進云。謗人法師勝謗佛
| 業 | 云云 | 付之如來已到果滿。持經者纔居四善 |
威力雖難思。須臾加惡言之罪。何勝誹謗諸
佛之業乎
| 玄賛釋彼輕重有多故 | 如文 |
前。常毀罵佛其罪尙輕。若人以一惡言毀呰
| 在家出家讀誦法花經者。其罪甚重 | 云云 |
過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯戒比丘
過出萬億佛身血。大般若勝天王會云。殺大
千界極微塵數佛得罪尙輕。毀謗此經罪過
於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦復
如是若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損
讀誦者。損二利行生煩惱故。又雖毀佛。佛
無愛憎。不廢說經。利益彌廣。若毀讀誦者。爲
有怨親。廢其習修。又罵佛甚爲難。罵讀誦者
甚以爲易誡其易爾故作是說。又佛在時。衆
生根勝。雖有罵佛不退善心雖自損深損他
淺故。佛無已後。衆生垢重毀持經者。一切聞
已多退道心。自他損重。故作是說○又佛滅
後。依法讀誦甚爲難有。能爲惡世衆生善友
| 故。毀罵者罪過罵佛 | 云云 |
| 問。經文須臾聞之卽得究竟阿耨菩提 | 云云 | 說 |
| 何事乎 | 如文 | 付之萬行輒難備。遙經三祇曠 |
聞之力。忽證阿耨菩提之果乎
會云。菩薩因行必經僧祇。性相近定。諸論皆
同也。設雖一乘妙力。何亂五位階級。爰以玄
賛會經云。故說此時須臾得聞。當得究竟大
| 菩提也 | 云云 | 於得有二。當得已得也。今文指當 |
須臾卽定故云卽得。或因果相望。因卽得果。
卽者便也。不離之義爲卽。非卽時義歟
尋云。先玄賛改經卽言置當字。今何幷成卽
當之二字意乎。答。經旣云卽。疏主爭可棄之。
故許卽義。卽得二字中間加當言也
問。會卽二義俱不明。若於時許卽。猶聽聞卽
時可成菩提。若當得者。卽言顯何義乎。次非
時節云義。大不順文。何況玄賛此法華經最
| 深密故 | 云云 | 此經勝餘敎故。有速疾功能云也。 |
卽得究竟乎
答。初義意。須臾聞經。其功力卽時決定成菩
| 提因 | 爲言 | 以卽言屬須臾故。卽時義也。然而 |
義意者。以聽聞因望所得菩提。不卽不離也。
不離邊卽此因能得無上佛果。能得所得相
卽不同各別法。是亦妙經大功力也。若非妙
法者暫時觸耳。何必爲佛果正因乎
問。依此文立卽身成佛義者。有何過强會之
乎
答。卽身成佛者。諸宗各異也。可當何宗意
哉。天台。華嚴。眞言等之所立之卽身成佛不
當之歟
追可尋之
問。自宗意。今文所說者。何位人聽聞耶。答。
或僧祇以後歟。或未入僧祇十信歟。或最下
凡類歟。三義皆有由。問。初二義者旣非希奇
似失經功力。第三義者極難信。依之法華論
釋乃至童子戲文。謂發菩提心行菩薩行者。
所作善根能證菩提。非諸凡夫及決定聲聞
| 云云 | 准之知。未發心凡夫須臾聽聞。無卽得 |
答。且對第三義會云。一乘妙法能發智惠。聚
沙爲塔等事相之少善也。不同聞此經。依之
釋一句隨喜當得菩提義。智景創暉遂有斷
| 癡之勢。慈悲肇興帶蔭群生之氣 | 日光 雲雨 |
所以。由此法華最深密故。不付阿難。唯付藥
王等。極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
師不能。故付菩薩不付聲聞。化聲聞故。故說
此時。須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契眞
| 故。自得果故。令他得故 | 云云 |
智度論三十四云。問曰。此經言聞諸佛名卽
時得道。不云聞已修道乃得。答曰。今言卽時
不言一心中。但言更無異事聞之故言卽時。
譬如經中說修慈心時卽修七覺意。難者言。
慈三昧有漏。是緣衆生法。云何卽時修七覺。
答者言。從慈起已修七覺。更無餘法故言卽
時。卽時有二種。一者同時。二者雖久更無異
| 法。卽是心而得修七覺。亦名卽時 | 云云 | 以之 |
| 問。經文若欲住佛道成就自然智 | 云云 | 自然智 |
| 者。其體何物乎。玄賛二空眞理 | 云云 | 付之旣 |
旣有爲智也。此何不爾。依之餘師意。有爲智
| 也 | 云云 |
智惠。上下所說旣異也。是可顯各別智。然下
一切種智者。後得也及智惠者根本智也。知
說智性云自然智也。而自然者任運義。卽不
| 待因縁。自然常住智也。故玄賛 | 略文如下 | 餘卷文 |
欲住佛道成就自然智。常當勤供養受持法
華者。其有欲疾得一切種智慧。當受持是經
| 幷供養持者 | 云云 |
一頌得任運智。卽眞智性。二空眞理。後一頌
得眞智相。一切種卽後得智及智惠。卽根本
| 智分爲二故 | 云云 |
性故名自然智。理性本有。不從修生。今由持
經及供養任運得。名自然智也。言後一得眞
等者。經言。一切種智慧。卽智相。此分二智。
一切種智後得智。慧之一字是根本智○糅
云。前行自然智。是根本智。後行一切種智慧。
| 是後得智。前解善 | 云云 |
| 玄賛十 | 囑累品 | 云。能與佛智種智也。如來智一 |
| 二有爲智。後一無爲智。名自然得 | 云云 |
| 問。經文賛嘆持經者。其福復過彼 | 云云 | 顯何 |
准上可問答之
| 問。經文藥王今吿汝。我所說諸經 | 等文 | 說法 |
| 玄賛說人法師 | 云云 | 付之旣云我所說諸經。說 |
玄賛云。經藥王今吿汝至法華最第一。賛曰。
| 第三大段顯法勝故人成可尊 | 云云 |
| 問。經言。而於此經中法華最第一 | 云云 | 說何 |
答。釋尊所說諸經中。法華爲最第一云也。付
之釋尊所說中。以最勝王經可爲最第一。不
爾何立最勝王名言乎
法華遊意曰。問。般若但明菩薩作佛。未明
二乘作佛。則＊般若敎劣。法華明菩薩作佛。
復明二乘作佛。法華爲勝。何以得知。智度論
釋問業品引十種大經。法雲經。大雲經。法
華經。如是等經中。而般若若最大。旣稱最大。則
法華爲劣。前後相違。云何會通。答。法華波若
互有勝劣。若爲聲聞人明二乘作佛。則法華
勝波若爲劣。若爲菩薩明實慧方便慧。則
＊般若勝法華劣。所以爾者。＊般若六十六品
辨於實慧。無盡意品已去二十四品明方便
慧。此二惠是十方三世諸佛法身父母。故乃
淨名經云。智度菩薩母。方便以爲父。一初諸
導師無不由是生。旣廣明法身父母。故於一
切方等經中。最爲深大。餘經不正明此二義。
故不及波若。又波若廣明實相。故於衆經中
最爲深大。所以然者。三乘得道及以斷惑幷
懺悔重罪。此之三義悉依實相。而波若正
廣明實相。故三義得成。餘經不正明實相。故
有劣波若。是以兩經互有優劣。故龍樹前後
| 有於二文 | 云云 |
限最勝王經。花嚴。深密。般若。𣵀槃等各有
其言。可云互爲主伴。又一體而無二。又無相
而離一異勝劣等之相。但且依此經者開方
便門示眞實相。一大事因緣都無比類。最勝
王名者。自門之中對他所立歟
| 問。經文必知得近阿耨菩提 | 云云 | 佛果菩提歟。 |
| 玄賛云。初地菩提 | 云云 | 付之阿耨菩提者。無 |
提有何由。是以見偈頌。不聞法華經。去佛智
甚遠○聞已諦思惟。當知此人等。近於佛智
| 惠 | 云云 | 准之長行云阿耨菩提。定可指佛果菩 |
水者。論云。喩佛性水。成大菩提故。卽敎所詮
| 之理性。初地菩提 | 云云 |
| 法華論釋一生八生菩提。初地菩提也 | 云云 |
| 問。經文大慈悲爲室 | 云云 | 有空觀中何。進云。 |
自他愛憎故也。若爾者今云大慈悲爲室。定
可空觀。是以玄賛上文慈悲空觀。隨淄洲大
| 師餘處引今經文空觀 | 云云 | 加之無垢稱經以 |
| 空爲室 | 云云 | 例此可爾 |
法縁。無縁也。前二者縁有爲事相。後一者證
法性眞理。如次有空二行也。然而以拔苦與
樂爲慈悲相。多是有之中所作也。何況今品
者。說衣座室三種。衣座二者。如次生法二空
觀也。以慈悲尤可配有觀。慈悲猶空觀者。諸
法空爲座文。豈不繁重耶。故玄賛云。大慈
| 悲有觀也。衣座二空觀也 | 云云 | 維摩經意者。說 |
舍。與彼異也。如玄賛會之。玄賛上文者。釋與
如來共如來宿文。於慈悲於勝義竝釋共宿
義也。不慈悲卽勝義。故彼文云。六佛共宿。同
| 住慈悲心思空勝義舍故 | 云云 | 設又雖攝空觀。 |
三如次結之中。慈悲說法他害不嗔者。釋慈
悲室也。遭苦能受深理能印者。如來衣也。安
受苦忍。諦察法忍也。方能相續觀三事空
者。諸法空爲座也。此釋還有觀證也。何爲
難乎
玄賛云。恒常安處。寢息身心於慈悲故名爲
室。維摩以空爲舍。理究竟處。自利舍故。此明
於事。說法利陀舍故。前第二卷漸次遊行。遂
到父舍。以中道大乘爲舍。以中外相形名之
爲舍。彼是敎舍。此是行舍。彼用自利舍。此明
利他舍。亦不相違。心行調順堪耐心勞苦。名
柔和忍辱衣。外物不假故。耐怨害安受苦。如
次配之。崇賢善拒惡法。三乘通行。以慚愧爲
上服今說惡人苦境不撓大乘別行。故說和
忍爲衣。亦不相違。又柔和之體卽慚愧故。安
身心於空境觀三事以漭然。名空爲座。維摩
以四靜慮爲床。彼據智所生依。以靜慮空爲
床。今據智所縁依。以法空爲床。亦不相違。大
慈悲有觀也。衣座二空觀也。謂生空法空。衣
座如次依十住毘婆沙說。法處師子座有四
法。一先應恭敬禮拜大衆。然後升座。二衆有
女人。應觀不淨。三威儀瞻視。有大人相。顏色
和悅。人皆信受。不說外道經書。心無怯畏。四
於惡言問難尙行忍辱。復有四法。一不輕自
身。二不輕聽者。三不輕所說。四不爲利養。對
法。顯揚。瑜伽等中。皆有問難說法等相。應廣
| 如彼 | 云云 |
觀衆生爲方便。與樂拔苦故。是有觀。衣爲
空觀者。若執彼身爲實爲我。於苦於怨則不
能忍。今旣能忍。明卽能爲無我觀也。此空觀
| 法空卽座可知故。室衣座三合成三觀 | 云云 |
| 共宿同住慈悲心思空勝義舍故 | 云云 |
一入如來室。二著如來衣。三坐如來座。如來
室者。一切衆生中大慈悲心是。如來衣者。柔
和忍辱心是。如來座者。一切法空是。取法之
心。欲與衆生樂拔衆生苦故起慈悲。慈悲說
法他害不嗔。遭苦能受深理能印。方能相續
| 觀三事空。無染無著方能實益 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十五
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 十月七日 |
| 執筆 | 春信 | 淸胤 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月五日以寫本一交之 |
| 二十八帖之內第十六 |
寶塔品
| 1 今品示現身平等 | 云云 | 如何釋之耶 |
3 多寶如來說今經歟
4 見言有現見二義歟
5 未迴心二乘生變化淨土歟
6 寶塔涌現者始在此品歟
7 平等大惠今經別名歟
8 其佛本行菩薩道時
9 初權後實所作同故
10 分身來時變淨土故
11 分身諸佛三度可坐耶
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