法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0367a01: 三解也。生死爲自國。大乘爲親友舍。二乘𣵀
T2195_.56.0367a02: 槃爲他國也。言若發心已等者。總三乘佛法
T2195_.56.0367a03: 名自國。生死爲他國。言未發心前等者。結當
T2195_.56.0367a04: 唱經文也。若發心已後。二乘法爲自國。生
T2195_.56.0367a05: 死爲他國。問。二乘旣曾發大乘心。云何言佛
T2195_.56.0367a06: 法外人。答。由退大心。却住生死。更未發心。
T2195_.56.0367a07: 是故名佛法。外人以生死爲自國。二乘佛法
T2195_.56.0367a08: 名他國。貧人縁醉向生死中。地1上是凡夫。
T2195_.56.0367a09: 寢臥生死。然從醉處地上起。向2地求衣食。
T2195_.56.0367a10: 卽是從生死入二乘也。所以疏言。卽此文。是
T2195_.56.0367a11: 解上二句。經云。起已遊行到於他國。○言或
T2195_.56.0367a12: 以大乘者。結前大乘名自國。二乘爲他國。

T2195_.56.0367a13:

或大乘爲父舍。小乘爲他國也

云云

會古通今

T2195_.56.0367a14: 抄云。疏未發心前等者前雖已發大心。却退
T2195_.56.0367a15: 死之地。望未發小心名佛法外。疏或以大
T2195_.56.0367a16: 乘等者。此第二義。以窮子喩文爲例釋。此文

T2195_.56.0367a17:

中。卽以小乘。對前親友之舍名爲他國

云云

T2195_.56.0367a18: 3◎
T2195_.56.0367a19:   以寫本一交了
T2195_.56.0367a20:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0367a21: 十三
T2195_.56.0367a22: 　　　金藏院本願
T2195_.56.0367a23: 料紙顯定房權大僧都

T2195_.56.0367a24:

永祿二年

己未

年九月六日

春信

淸胤

T2195_.56.0367a25: 朱書云

T2195_.56.0367a26:

寬政第七年

乙卯

年二月朔日夜以寫本

T2195_.56.0367a27: 一■了　　　　　　　　玉手國枝
T2195_.56.0367a28:
T2195_.56.0367a29:
T2195_.56.0367a30:
T2195_.56.0367b01:
T2195_.56.0367b02:

T2195_.56.0367b03:

法華經開示抄

二十八帖之內第十四

T2195_.56.0367b04:
T2195_.56.0367b05:   人品
T2195_.56.0367b06: 1 阿難羅雲名高衆歟
T2195_.56.0367b07: 2 名高之一異二同
T2195_.56.0367b08: 3 羅睺羅尊者權化歟
T2195_.56.0367b09: 4 壽命無有量
T2195_.56.0367b10: 5 新發意菩薩八千人
T2195_.56.0367b11: 6 於空王佛所
T2195_.56.0367b12: 7 我爲太子時羅睺爲長子
T2195_.56.0367b13: 8 學無學二千人供養佛數
T2195_.56.0367b14: 9 二千人同時成歟
T2195_.56.0367b15: 10 分身國土淨土歟
T2195_.56.0367b16: 11 淨土可有諸山等耶
T2195_.56.0367b17:   已上十一帖

T2195_.56.0367b18:

法華經第四卷開示抄

人品

T2195_.56.0367b19:   ◎4人品

T2195_.56.0367b20:

問。經文爾時阿難羅睺羅

云云

爾者阿難羅雲

T2195_.56.0367b21: 爲名高衆。將名非高之類歟。兩方。若高名衆
T2195_.56.0367b22: 者。法華論中。明六中。後者非衆所知識

T2195_.56.0367b23:

云云

而阿難羅雲。旣後中所攝。豈名名高

T2195_.56.0367b24: 衆哉。是以玄賛釋當品來意。名高之輩前品

T2195_.56.0367b25:

與。名非高類此品與

云5云

准之。此品所

T2195_.56.0367b26: 與阿難羅雲。可名非高類。若依之6如此
T2195_.56.0367b27: 者。阿難者。常隨侍者。羅雲者。如來長子也。
T2195_.56.0367b28: 四衆八部。誰不見知。是以序品云阿難羅睺
T2195_.56.0367b29: 羅如是衆所知識。今品又我等爲一切世間

T2195_.56.0367c01:

天人阿修羅。所見知識

云云

T2195_.56.0367c02: 會云阿難羅雲名高人也。序品。同聞衆分爲
T2195_.56.0367c03: 十五類之中。高名大德衆。正列阿難結。如是

T2195_.56.0367c04:

衆所知識

云云

彼猶總相設可及異義。至今品

T2195_.56.0367c05: 阿難自白佛言。又我等爲一切世間天人阿
T2195_.56.0367c06: 修羅所見知識。阿難。常爲侍者。護持法藏。羅

T2195_.56.0367c07:

睺羅。是佛之子

云云

上表所見知識。下述其

T2195_.56.0367c08: 故。顯侍者佛子二人德。加之若佛見授阿耨

T2195_.56.0367c09:

多羅三藐三菩提者。我願旣滿。衆望亦足

云

T2195_.56.0367c10:

云

自猶稱衆望亦足。況於餘人思乎。但論明

T2195_.56.0367c11: 後云。非是衆所知識者。是學無學二千人
T2195_.56.0367c12: 事也。非阿難羅雲也故論具文。學無學等俱

T2195_.56.0367c13:

同一號。有復非是所知識。故一時與

云云

T2195_.56.0367c14: 二人若爲下名者。同類之中。無可擧上首。何
T2195_.56.0367c15: 指學無學哉。次玄賛釋者下名之輩者。擧所
T2195_.56.0367c16: 化衆也。阿難爲化者。指能化人也。意者於下

T2195_.56.0367c17:

名輩。阿難尊者能作敎化

爲言

非以阿難屬下

T2195_.56.0367c18: 名。化言不權化之化。仍無過
T2195_.56.0367c19: 尋云。阿難羅雲若非下名者。何前品不與。
T2195_.56.0367c20: 至人品始授哉。若但敎化義者。能化德
T2195_.56.0367c21: 高所化機劣同品同時授。不應道理。何況
T2195_.56.0367c22: 今7爲化者。是應化義。實類之中。獨爲權化
T2195_.56.0367c23: 故。別說之也高名之中。滿慈爲化亦以此義
T2195_.56.0367c24: 也。次論文者。依多分略有擧二人。若如文限
T2195_.56.0367c25: 學無學者。豈後中。嫌二人哉
T2195_.56.0367c26: 答經前後其證分明諸敎諸說。亦以一同。何
T2195_.56.0367c27: 況玄賛下名詞。偏守論意。論旣指學無學。不
T2195_.56.0367c28: 表阿難羅雲。以論見疏。會釋甚易。但攝後
T2195_.56.0367c29: 故。依多分者。會論之旨。雖有其理。猶非論
T2195_.56.0368a01: 意。雖攝後。猶不下名也。故攝釋引有1人

T2195_.56.0368a02:

云。慶喜羅睺非衆所識。得後名

云云

卽同

T2195_.56.0368a03:

今難。議曰。破云。此釋違經。而亦乖論

乃至

T2195_.56.0368a04:

論中但云學無學等非衆識故

云云

重問云。若

T2195_.56.0368a05:

爾。慶喜等應非後。論不言故

云云

答之擧

T2195_.56.0368a06:

多攝少。後何違。根性2多品。而竝同故

云云

T2195_.56.0368a07: 次應化之義。今說無由。下名類擧高名事有
T2195_.56.0368a08: 疑故。以能化義通伏難歟
T2195_.56.0368a09: 論云。富樓那等五百人。千二百人等同一名
T2195_.56.0368a10: 故。俱時與。學無學等俱同一號。又復非是

T2195_.56.0368a11:

衆所識故。一時與

云云

玄賛云。來意有二。

T2195_.56.0368a12: 一者下根之徒。略有二類。名高之輩。前品與

T2195_.56.0368a13:

。名非高輩。此品與。故此品來

云云

T2195_.56.0368a14: 水抄云。言名高之輩等者。○章敬問。慶喜執
T2195_.56.0368a15: 日。豈非名高哉。答。此之二人。其實名高。約
T2195_.56.0368a16: 能誘所誘。此二尊者。是化聲聞。引實聲聞但
T2195_.56.0368a17: 說所誘。不說能誘。二千卽是非名高也。如前
T2195_.56.0368a18: 品滿慈亦爾。不令向下根收。亦是約所誘3說
T2195_.56.0368a19: 也。亦有二人慶喜執日。雖衆所知識。亦是高

T2195_.56.0368a20:

名。經就多人。名非高名也

云云

T2195_.56.0368a21:

4玄賛云。

如次下

T2195_.56.0368a22: 又云。高名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲

T2195_.56.0368a23:

化故也

云云

T2195_.56.0368a24: 會古通今抄云。疏滿慈爲化等者。此意由化

T2195_.56.0368a25:

主別故分二品

云云

T2195_.56.0368a26: 攝釋一云。然有釋云。慶喜羅睺非衆所5識。
T2195_.56.0368a27: 後名。而經中。6言衆望亦足者。羅睺自言。
T2195_.56.0368a28: 非佛說故不可信也。議曰。此釋違經。而亦乖
T2195_.56.0368a29: 論序品歎德。而總結云衆所知識。論中。但云
T2195_.56.0368b01: 學無學等非衆識故。若爾者。慶等應非後
T2195_.56.0368b02: 。論不言故。7答擧多攝少。後何違。根性

T2195_.56.0368b03:

與品而竝同故

云云

T2195_.56.0368b04: 問。玄賛中。付明三周授不同。且於下根授
T2195_.56.0368b05: 分二品事。大師如何釋耶。釋云。名高輩
T2195_.56.0368b06: 別。一異二同。非高名。一同二異。故分爲二

T2195_.56.0368b07:

品

云云

付之一異二同。一同二異。雖有差別。

T2195_.56.0368b08: 何必爲別品哉。8況
T2195_.56.0368b09: 問。玄賛釋下根授分二品。名高之。一異

T2195_.56.0368b10:

二同

云云

樸揚大師。何釋之耶。進云。攝釋云。

T2195_.56.0368b11:

陳如五百得前後有差別故。名爲二異

云云

T2195_.56.0368b12: 付之疏旣云二同。何解二異義耶。況陳如五
T2195_.56.0368b13: 百。俱是普明也。尤可二同耶。是以人師釋云。
T2195_.56.0368b14: 前品總有三類。滿慈如五百也。初一人。別名
T2195_.56.0368b15: 法明。故云一異後二類共名普明。名爲二同

T2195_.56.0368b16:

云云

此釋叶玄賛。如何

T2195_.56.0368b17:

會云。玄賛高名之。一異二同

云云

二同文

T2195_.56.0368b18: 分明也攝釋。何云名爲二異哉。依之或本。故

T2195_.56.0368b19:

名爲二

云云

以之可爲正。凡見攝釋文。釋高

T2195_.56.0368b20: 名衆總有三段。初釋疏一異。第二釋二字也。
T2195_.56.0368b21: 陳如五百以下文。若釋二異者。不只違玄賛。
T2195_.56.0368b22: 攝釋自有相違。上旣依佛號等同之義。判爲
T2195_.56.0368b23: 同故。爰知。上釋同字。下釋二字也名異二異
T2195_.56.0368b24: 者傳寫誤也
T2195_.56.0368b25:   名爲二異者。華藏坊本。故名爲二者。東門
T2195_.56.0368b26: 房本。香雲房勘之
T2195_.56.0368b27: 玄賛云。問。何故爲中根合爲一品。爲下根
T2195_.56.0368b28: 分二品耶。答。高名之。一異二同。滿慈陳
T2195_.56.0368b29: 如二類別故。非高名輩。一同二異。二千阿難
T2195_.56.0368c01: 等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然

T2195_.56.0368c02:

文

T2195_.56.0368c03: 攝釋云。疏高名之等者。滿慈一人授佛名
T2195_.56.0368c04: 號時節等。別名爲一異。陳如五百佛號等同。
T2195_.56.0368c05: 故名爲同。故陳如五百得。前後有差別故。
T2195_.56.0368c06: 名爲一異。疏非高名等者。二千得。佛名號
T2195_.56.0368c07: 同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二

T2195_.56.0368c08:

異

云云

T2195_.56.0368c09: 決擇云。疏高至兩類別故者。一異二同者。
T2195_.56.0368c10: 謂前品中。總有三類。一滿慈。二陳如。三五百。
T2195_.56.0368c11: 初之一人別名法明。名爲一異。後之二人。同
T2195_.56.0368c12: 名普明。名爲二同。一同二異者。謂此品中。亦
T2195_.56.0368c13: 有三類。一阿難。二羅睺。三二千聲聞。後之
T2195_.56.0368c14: 一類。同名寶相。名一同。前二人名字各異。名

T2195_.56.0368c15:

二異。由此不同分爲二品

云云

T2195_.56.0368c16: 鏡水抄同之
T2195_.56.0368c17: 會古通今新抄云。疏一異二同等者。大抄云。
T2195_.56.0368c18: 滿慈一人。佛等名號時節等別。名爲一異。陳
T2195_.56.0368c19: 如五百佛號等同名爲二同。二千得名號
T2195_.56.0368c20: 皆同。名爲一同。慶喜羅睺得佛各別。名爲二
T2195_.56.0368c21: 異。此依人以辨。今解。應依9辨謂高名非
T2195_.56.0368c22: 高名。各有三。高名三。一異。謂法明。
T2195_.56.0368c23: 二同謂普明。非高名三。一同謂寶相。
T2195_.56.0368c24: 二千人同故。二異。謂山海惠。蹈七寶花

T2195_.56.0368c25:

云云

T2195_.56.0368c26: 問。羅睺羅尊者。爲權化類。將何。若權化者。

T2195_.56.0368c27:

玄賛云。下名之輩阿難爲化

云云

旣不云羅

T2195_.56.0368c28: 雲。知。非權化云事。若由之爾者。經云。於未
T2195_.56.0368c29: 來世中。見無量億佛。皆爲其長子。一心求佛

T2195_.56.0369a01:

道

云云

若非權化者。何得作佛別之後。猶

T2195_.56.0369a02: 爲無量億佛之長子哉。加之羅睺羅密行。唯

T2195_.56.0369a03:

我能知之

云云

密行者。可內祕1密菩薩行之

T2195_.56.0369a04: 義
T2195_.56.0369a05: 會云。羅雲者權人也。經文如出難。凡諸佛父
T2195_.56.0369a06: 母妻子侍者。調逹魔王等。於順於違。其縁殊
T2195_.56.0369a07: 重之者。皆大聖權化。下凡所不堪也。但阿
T2195_.56.0369a08: 難爲化者。勝之中擧猶2勝歟。或羅雲者。阿
T2195_.56.0369a09: 難弟子故。屬所化類。且不云之歟。玄賛云。高
T2195_.56.0369a10: 名之中。滿慈爲化。下名之輩。阿難爲化故

T2195_.56.0369a11:

也

云云

T2195_.56.0369a12: 鏡水抄云。據3眞實富樓那。阿難。羅睺羅。總
T2195_.56.0369a13: 合向別中收。以總是化聲聞。爲引下根實
T2195_.56.0369a14: 聲聞故。所以不向同後中收也。○又羅
T2195_.56.0369a15: 睺羅是佛之子。亦於未4來諸佛。而作長子

T2195_.56.0369a16:

故知。是化也

云云

T2195_.56.0369a17: 入大乘論下云。問曰。羅睺羅爲是應化。爲是
T2195_.56.0369a18: 眞實乎。答曰。二俱無過。菩薩身者。卽是天
T2195_.56.0369a19: 身。如本起經說。佛吿阿難。如來爲衆生故。出
T2195_.56.0369a20: 現於世。不以天身轉於法輪。何以故。欲令衆
T2195_.56.0369a21: 生不懈怠故。佛以天身得成正覺。非我凡夫
T2195_.56.0369a22: 所能成。以是故天中天。爲憐愍衆生故。示現
T2195_.56.0369a23: 世間有其父母妻子眷屬。若是約化現。有羅
T2195_.56.0369a24: 睺羅此亦無過。若是實人。亦無有過。菩薩方
T2195_.56.0369a25: 便。得不思議解脫住。於大地成就衆生。互爲
T2195_.56.0369a26: 化生父母兄弟妻子。問曰。羅睺羅是菩薩耶。
T2195_.56.0369a27: 答曰。不但羅睺羅獨是菩薩。住迦毘羅衞城
T2195_.56.0369a28: 諸釋種童子。阿難。難陀。提婆逹多。阿寃樓陀
T2195_.56.0369a29: 等。皆是大力不退轉菩薩歟。5又云。問曰。若
T2195_.56.0369b01: 羅睺羅實是菩薩者。云何復言聲聞阿羅漢
T2195_.56.0369b02: 乎。答曰。○爲化衆生故。現作聲聞阿羅漢。問
T2195_.56.0369b03: 曰。諸餘聲聞。亦是菩薩也。答曰。諸餘聲聞。
T2195_.56.0369b04: 亦有是菩薩者。如法華經中舍利弗等五百
T2195_.56.0369b05: 弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲聞。皆是阿
T2195_.56.0369b06: 鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中廣說。以是

T2195_.56.0369b07:

故。當知。菩薩皆現爲聲聞

云云

T2195_.56.0369b08:   此文諸釋種。猶皆爲權化。誠可信。但宗家。
T2195_.56.0369b09: 經分明不說之類。且處實類。其相同實人
T2195_.56.0369b10: 故也。法華論退大應化。別分之。仍權人猶
T2195_.56.0369b11: 有兩類歟。或亦不可用入大乘論歟

T2195_.56.0369b12:

問。經云。壽命無有量。以愍衆生故

云云

顯何

T2195_.56.0369b13:

事耶。答。說山海惠自在通王佛事也

如文

付

T2195_.56.0369b14: 之若如此故者。壽量短促。佛不哀愍衆生歟。
T2195_.56.0369b15: 至阿難成佛。何獨用此故耶
T2195_.56.0369b16: 會云。表壽命無有量。結以愍衆生故。佛說旣
T2195_.56.0369b17: 分明也。何及難詰哉。設雖通相功德。依本願
T2195_.56.0369b18: 不同。有屬別德。所謂以慈悲理智等。隨應爲
T2195_.56.0369b19: 各各名號等也。山海惠。佛哀愍衆生故。壽命
T2195_.56.0369b20: 及無量阿僧祇劫。此可別願。設又雖通相功
T2195_.56.0369b21: 德。此者尤叶道理。若爾。佛之中有壽命短促
T2195_.56.0369b22: 佛者。須疑其事。何剩問此佛事耶。可疑餘佛
T2195_.56.0369b23: 者。所謂妙幢疑釋迦壽命短促等也
T2195_.56.0369b24: 經云。號曰山海惠自在通王佛。○壽命無有
T2195_.56.0369b25: 量。以愍衆生故。正法倍壽命。像法復倍是。如
T2195_.56.0369b26: 恒河沙等。無數諸衆生。於此佛法中。種佛道

T2195_.56.0369b27:

因縁

云云

T2195_.56.0369b28: 玄賛云。經號曰山海惠至種佛道因縁。賛曰。
T2195_.56.0369b29: 果有六。初半頌名。○二頌住壽。利益衆生。
T2195_.56.0369c01: 修佛因行
T2195_.56.0369c02: 水抄云。言二頌住壽者。長行經言。其佛壽命
T2195_.56.0369c03: 無量千萬億阿僧祇劫。若人於無量千萬億
T2195_.56.0369c04: 劫中。算數■計不得知。據此報佛壽命。所以
T2195_.56.0369c05: 新發意。於此生疑也。今頌云。壽命無量。6二

T2195_.56.0369c06:

頌等是

云云

T2195_.56.0369c07: 疏義決七云。經以愍衆生故者。應佛隨縁。
T2195_.56.0369c08: 彼佛出世。所化衆生壽命無量。佛愍彼等。其

T2195_.56.0369c09:

壽無量。此是本願。具如阿難本願經說

云云

T2195_.56.0369c10:

問。經文爾時會中新發意菩薩八千人

云云

顯

T2195_.56.0369c11:

何事耶。答

如文

問。前來列衆之中。未見擧八

T2195_.56.0369c12: 千菩薩。今何初列此數耶。次正法華。爾時新

T2195_.56.0369c13:

發意八萬菩薩

云云

兩本何相違耶

T2195_.56.0369c14: 會云。栖覆意者。後來衆也。仍不列之。或師
T2195_.56.0369c15: 云。萬二千聲聞中。列有八千人發大心人也

T2195_.56.0369c16:

云云

正法華文者。其數旣倍。若梵本不同歟。

T2195_.56.0369c17: 設雖何本。其疑可同之
T2195_.56.0369c18: 經云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是
T2195_.56.0369c19: 念。我等尙不聞諸大菩薩。得如是。有何因

T2195_.56.0369c20:

縁。而諸聲聞得如是決

云云

T2195_.56.0369c21: 水抄云。經言爾時會中新發意菩薩等者。初
T2195_.56.0369c22: 發心菩薩。頓悟凡夫。小菩薩也。問。列衆處不
T2195_.56.0369c23: 說。此從何來
T2195_.56.0369c24: 答。是列衆了向後來。靈山說法。聽衆不一。先
T2195_.56.0369c25: 來先聽。後來者後聞。亦是阿難授。便作此
T2195_.56.0369c26: 疑。文揚云。是前來列衆處萬二千人中。更有

T2195_.56.0369c27:

八千人無學。初發大乘心名新發意菩薩

云云

｣

T2195_.56.0369c28: 正法華五云。爾時新發意八萬菩薩。各自念

T2195_.56.0369c29:

言

云云

T2195_.56.0370a01: 問。經云。我與阿難等。於空王佛所。同時發阿

T2195_.56.0370a02:

耨多羅三藐三菩提心

云云

說何事耶

如文

付

T2195_.56.0370a03: 之見天親之解釋。釋迦於釋迦佛所始發心

T2195_.56.0370a04:

云云

何云於空王佛所發心耶。例如彌勒於彌

T2195_.56.0370a05: 勒佛所初發菩提心

T2195_.56.0370a06:

賛云。俱舍論說。釋迦初逢釋迦發心

乃至

今

T2195_.56.0370a07:

說中途隨一所逢之佛。非最初也

云云

1會意

T2195_.56.0370a08: 易知
T2195_.56.0370a09:   賛具文決擇等可見之

T2195_.56.0370a10:

問。經文釋迦於空王佛所發菩提心

云云

說最

T2195_.56.0370a11: 初發心歟。答。玄賛非最初發心。中途發心也

T2195_.56.0370a12:

云云

付之見經文。釋迦昔與阿難。於空王佛

T2195_.56.0370a13: 所。同時雖發菩提心。釋迦精進勇猛故。速成

T2195_.56.0370a14:

佛。阿難樂多聞故。于今猶住聲聞地

云云

若

T2195_.56.0370a15: 非初發心者。何依勤惰差別。定成道前後哉。
T2195_.56.0370a16: 明。釋尊阿難。初發心雖同時。依精進多聞不
T2195_.56.0370a17: 同。作佛前後云事。加之阿閦無量壽者。於空
T2195_.56.0370a18: 王佛所。初發心云事。出契經說。彼旣現在佛
T2195_.56.0370a19: 也。准知。今釋尊又於空王佛所。初發心云
T2195_.56.0370a20: 事
T2195_.56.0370a21: 會云。玄賛釋迦逢空王佛發心者。說中途佛。
T2195_.56.0370a22: 非最初者。賛自引俱舍2初釋迦牟尼文。初
T2195_.56.0370a23: 者初僧祇。3初是發心最初也。旣以釋4迦爲
T2195_.56.0370a24: 本師。知。空王後時能化也。但對阿難。以勤
T2195_.56.0370a25: 惰差別。顯成5佛遲速事者。只是爲勸當座
T2195_.56.0370a26: 機。示本願不同。依實。初地已往德力皆齊。因
T2195_.56.0370a27: 位所作。無有差別。若爾。阿難不只多聞。釋迦
T2195_.56.0370a28: 不只精進。兩人各備衆德。豈以精進多聞。定
T2195_.56.0370a29: 實遲速哉。然者今出空王佛事之所以者。令
T2195_.56.0370b01: 人知阿難德殊稱同時發心也。設釋迦中途
T2195_.56.0370b02: 發心。阿難最初發心。雖在同時。有何過。彌陀
T2195_.56.0370b03: 等逢空王佛。又中途者。還可同釋迦。何必以
T2195_.56.0370b04: 彼爲最初發心。疑釋迦事耶
T2195_.56.0370b05: 經云。我與阿難等。於空王佛所同時發阿耨
T2195_.56.0370b06: 多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤

T2195_.56.0370b07:

精進。是故我已得成阿耨菩提

云云

T2195_.56.0370b08:

水抄云。言等者。彼空王佛所餘發心人

云云

T2195_.56.0370b09: 新抄云。經等空王佛所等者。表昔時齊等遇

T2195_.56.0370b10:

佛同時發心

云云

T2195_.56.0370b11: 玄賛云。經爾時世尊至三菩提心。賛云。○俱
T2195_.56.0370b12: 舍論說。釋迦初逢釋迦發心。如彼頌曰。於三
T2195_.56.0370b13: 無數劫。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟
T2195_.56.0370b14: 尼。今說中途隨一所逢之佛。非最初也。經阿
T2195_.56.0370b15: 難常樂至故獲斯。賛云。此陳後行。及結得
T2195_.56.0370b16: 。故華6嚴云。譬如貧窮人。晝夜數他寶自
T2195_.56.0370b17: 無半錢分。多聞亦如是。○然諸佛因行。初地
T2195_.56.0370b18: 已往德力皆齊。成佛之相。亦復如是。但以
T2195_.56.0370b19: 本願有異。宜見不同故。有差別故。結言本願

T2195_.56.0370b20:

如是

云云

T2195_.56.0370b21: 決擇云。疏俱舍論說至非最初也者。此通
T2195_.56.0370b22: 釋所以。若准俱舍。釋迦初發心。還逢釋迦。何
T2195_.56.0370b23: 故此經云我等阿難於空王佛所發菩提心。

T2195_.56.0370b24:

故今釋云中途隨一所逢之佛。非最初也

云云

｣

T2195_.56.0370b25: 水抄云。言逆次逢者。從果向因論也。相好劫
T2195_.56.0370b26: 初。逢勝觀佛。第三劫初。入八地。逢然燈佛。
T2195_.56.0370b27: 第二劫初。初地逢寶髻佛。最初第一劫初。初
T2195_.56.0370b28: 作凡夫。逢釋迦牟尼佛。○言然諸佛因行等
T2195_.56.0370b29: 者。解經中其本願。如是意言。發心旣等。成佛

T2195_.56.0370c01:

應齊。但以願力不同故。令授

云云

T2195_.56.0370c02: 興疏云。○今說中途所逢之佛故。不相違。智
T2195_.56.0370c03: 論云。性空菩薩所行畢竟空。是佛所行。若通
T2195_.56.0370c04: 論之。佛菩薩7同行畢竟空。如華嚴經云。菩
T2195_.56.0370c05: 薩淸涼月。遊於畢竟空。由此中途所逢之佛。
T2195_.56.0370c06: 雖復衆多。欲顯釋迦慶喜同以畢竟空爲本

T2195_.56.0370c07:

故。且云俱於空王佛所發菩提心

云云

T2195_.56.0370c08: 8上生經疏上云

T2195_.56.0370c09:

問。經文我爲太子時。羅睺羅爲長子

云云

說

T2195_.56.0370c10: 何事耶。答。佛爲太子時。以羅雲爲長子云也。
T2195_.56.0370c11: 付之夫羅雲尊者者。悉逹太子出家之夜。初
T2195_.56.0370c12: 入胎內。成道之時。初出生者也。何云太子時
T2195_.56.0370c13: 長子哉。次佛子有三人。善星。憂婆摩耶。羅睺
T2195_.56.0370c14: 羅也。其中善星者。是長子也。今何云羅睺羅
T2195_.56.0370c15: 爲長子耶
T2195_.56.0370c16: 會云。踰城之夜。旣託母胎。豈非成長子哉。先
T2195_.56.0370c17: 德9訓爲字爲作。作者成義。卽生王家故也。

T2195_.56.0370c18:

或須爲長子

爲言

太子若久居王10宮者。以此

T2195_.56.0370c19: 人宜爲長子故也。次於三子以羅睺爲長者。

T2195_.56.0370c20:

不年歳次第。堪嗣其家故也

水抄意

T2195_.56.0370c21: 經云。我爲太子時。羅睺爲長子。我今成佛道。
T2195_.56.0370c22: 受法爲法師。於未來世中。見無量億佛。皆爲

T2195_.56.0370c23:

其長子。一心求佛道

云云

T2195_.56.0370c24: 玄賛云。經爾時世尊至一心求佛道。賛云。四
T2195_.56.0370c25: 頌爲四。一常爲我子。二爲諸佛子。○此初二

T2195_.56.0370c26:

也。諸有三子。此大云長

云云

T2195_.56.0370c27: 水抄言。佛有三子者。第一善星。第二優婆摩
T2195_.56.0370c28: 耶。第三羅睺。若望善星爲長。羅雲卽小。今云
T2195_.56.0370c29: 長子者。若不出家。堪承的繼嗣。立長子也。
T2195_.56.0371a01: 若以智惠論。卽舍利子爲長子。前經言。我佛
T2195_.56.0371a02: 長子。唯垂分別說。若以出家在前。陳如言長

T2195_.56.0371a03:

子也

云云

T2195_.56.0371a04: 新抄云。○今言大者。前第一疏末云。佛有三
T2195_.56.0371a05: 子。羅睺第三。以是嫡子堪紹王位故。名長子

T2195_.56.0371a06:

云云

T2195_.56.0371a07: 翼賛云。問。羅睺太子出家以六年方生。此子
T2195_.56.0371a08: 卽合最少。何故下經言我爲太子時。羅睺爲
T2195_.56.0371a09: 長子。答。若據子中大小。爲羅睺卽是第三。若
T2195_.56.0371a10: 據正紹世尊爲次。羅睺卽是長子。以正紹生。

T2195_.56.0371a11:

合紹父位。從母稱名。亦不相違

云云

決擇

T2195_.56.0371a12: 三云。問。羅睺太子出家已後六年方生。此子
T2195_.56.0371a13: 卽最少。何故此1經下文。羅睺爲長子。據子
T2195_.56.0371a14: 中大小爲次第。羅睺爲第三。此據母尊卑次
T2195_.56.0371a15: 第。耶輸爲長子。正妃故子合紹位從母長。若
T2195_.56.0371a16: 爾。何故次上疏。云瞿夷爲長。答。瞿夷雖長。
T2195_.56.0371a17: 以是王女不生子故。此以生子中耶。輸爲長。

T2195_.56.0371a18:

亦不相違

云云

T2195_.56.0371a19:

水抄云

賛一處

問。𣵀槃經說。善星是長子。如

T2195_.56.0371a20: 何法華經說羅睺爲長子。𣵀槃經。鹿生故。善
T2195_.56.0371a21: 星爲長。法華經言。長約長夫人所生承嫡紹

T2195_.56.0371a22:

位言長也

云云

T2195_.56.0371a23: 問。學無學二千聲聞。供養幾佛成佛耶。經云。

T2195_.56.0371a24:

當供養五十世界微塵數諸佛如來

云云

付之

T2195_.56.0371a25: 見2餘經敎之說。菩薩四依間。供養二十六

T2195_.56.0371a26:

恒佛

云云

二千聲聞。如何3供若干諸佛耶。況

T2195_.56.0371a27: 見玄賛上文。解四大聲聞所供養佛。云三百
T2195_.56.0371a28: 萬億等。不4云恒沙之故。退心人。不樂廣行

T2195_.56.0371a29:

也

云云

准之二千聲聞。又是退類也。何云供養

T2195_.56.0371b01: 若干塵數佛耶
T2195_.56.0371b02: 會云。對二十六恒會多少。樸揚作三釋。一云。
T2195_.56.0371b03: 供養自國佛二十六恒。若約他方。數乃塵界。
T2195_.56.0371b04: 二起通供佛世界五十。若依業力二十六恒。
T2195_.56.0371b05: 三云。四依一一入住出言五恒等。且約三中

T2195_.56.0371b06:

之一心也

云云

初二釋者。二十六恒爲本會塵

T2195_.56.0371b07: 數多。後釋者。以塵數爲實。會四依供養也。其
T2195_.56.0371b08: 中初釋自國者。以娑婆等一世界爲自國。以
T2195_.56.0371b09: 文殊善住惠等。名久住娑婆菩薩等也。於一
T2195_.56.0371b10: 國三世者。一人所供。不過二十六恒。若往他
T2195_.56.0371b11: 方時。供養塵數佛。次釋意者。設雖兼他方。隨
T2195_.56.0371b12: 地位有其分齊。爲當位自分。任運所到世界
T2195_.56.0371b13: 出世佛。二十六恒也。若起通力。借功用所値
T2195_.56.0371b14: 佛者。可及塵數云也。次於漸悟退類。大旨雖
T2195_.56.0371b15: 不欣廣行。或又改悔先過。反樂廣行之類。可
T2195_.56.0371b16: 有也
T2195_.56.0371b17:   有學迴心之中。有成悲增之5人。以彼可爲
T2195_.56.0371b18: 例。第三釋者。攝釋自難之。仍不及問答
T2195_.56.0371b19: 經云。爾時世尊。見學無學二千人。○是諸人
T2195_.56.0371b20: 等當供養五十世界微塵數諸佛。恭敬尊重

T2195_.56.0371b21:

護持法藏

云云

T2195_.56.0371b22: 攝釋一云。問。准下學無學人。供五十世界微
T2195_.56.0371b23: 塵佛方成正覺。二十六恒。一何少耶。答。有三
T2195_.56.0371b24: 釋。一供養自國佛。二十六恒。若約地方數乃
T2195_.56.0371b25: 塵界。二起通供佛世界五十。若依業力二十
T2195_.56.0371b26: 六恒。三四依一一有入住出言。五恒等。且約
T2195_.56.0371b27: 三中之一心也。初兩釋好。若依後解。四依三
T2195_.56.0371b28: 心總計。祇有七十八恒。望五十界亦全少也。

T2195_.56.0371b29:

故不取之

云云

T2195_.56.0371c01:   翼賛有三釋。初釋同攝釋第三義。第二卽
T2195_.56.0371c02: 同第二。第三釋云。若依他土。卽供二十六
T2195_.56.0371c03: 恒。若約報土卽供五十世界微塵數等佛。

T2195_.56.0371c04:

此之三釋。後二解勝

云6云

T2195_.56.0371c05: 鏡水抄云。○7又糅云。若捨身四事。供養二
T2195_.56.0371c06: 十六恒。若一花一果。則五十界。今准經文尊
T2195_.56.0371c07: 重讃歎護持法藏。乃是8化身。潞云。雖說四
T2195_.56.0371c08: 依供養二十六恒。不言9只供10示許便得成

T2195_.56.0371c09:

佛不妨。更11亦供養也

云云

玄賛七

授 品處

云。迦

T2195_.56.0371c10: 葉覲三百萬億佛。須菩提覲一百萬億那由
T2195_.56.0371c11: 他。迦旃延。初覲八千億佛。後二萬億佛。大目
T2195_.56.0371c12: 揵連。初覲八千諸佛。後値二百萬億佛。○𣵀
T2195_.56.0371c13: 槃經說。第四依菩薩。供養八恒河沙佛。今說
T2195_.56.0371c14: 少者。退心之人。非樂廣行。且就一地位遇佛

T2195_.56.0371c15:

多少而令授。非但爾所。亦不相違

云云

T2195_.56.0371c16: 問。學無學二千聲聞。同時可成佛耶。進云。同

T2195_.56.0371c17:

時

云云

付之學無學聲聞。迴心向大後。至菩

T2195_.56.0371c18: 提心所。八六四二萬等劫數。遙不同也。以之
T2195_.56.0371c19: 思之。後後修行亦可爾。如何云同時成佛耶。
T2195_.56.0371c20: 彼中根四人。同至無學作佛。猶前後也。況學
T2195_.56.0371c21: 無學數及二千。成佛寧同時哉
T2195_.56.0371c22: 經12云。末後同時。於十方國各得成佛。皆同

T2195_.56.0371c23:

一號名曰寶相

云云

T2195_.56.0371c24: 偈頌曰
T2195_.56.0371c25:     各於十方國 悉同一名號

T2195_.56.0371c26:

俱時坐道場 以證無上惠

云云

T2195_.56.0371c27:   會釋竝賛文如授品抄13◎
T2195_.56.0371c28:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內十
T2195_.56.0371c29: 四
T2195_.56.0372a01: 金藏院本願
T2195_.56.0372a02: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0372a03:

永祿二年

己未

九月十五日

春信

淸胤

T2195_.56.0372a04: 〔朱書云〕

T2195_.56.0372a05:

寬政七

乙卯

歳二月二日夜以寫本一交

T2195_.56.0372a06: 之畢滅罪生善卽證菩提
T2195_.56.0372a07: 　玉手　國枝　
T2195_.56.0372a08:
T2195_.56.0372a09:

T2195_.56.0372a10:

法華開示抄

二十八帖之內第十五

T2195_.56.0372a11:
T2195_.56.0372a12:   法師品
T2195_.56.0372a13: 1 當品幷持品爲正宗分耶
T2195_.56.0372a14: 2 當品中可說法力耶

T2195_.56.0372a15:

3 持力者攝修行力歟

二方

T2195_.56.0372a16: 4 法師品得名
T2195_.56.0372a17: 5 一念隨喜
T2195_.56.0372a18: 6 不說施他等四行
T2195_.56.0372a19: 7 受持爲二讀誦爲一義可有哉
T2195_.56.0372a20: 8 謗人謗法罪輕重
T2195_.56.0372a21: 9 須臾聞之卽得究竟
T2195_.56.0372a22: 10 成就自然智
T2195_.56.0372a23: 11 藥王今吿汝
T2195_.56.0372a24: 12 法華最第一
T2195_.56.0372a25: 13 必知得近阿耨菩提
T2195_.56.0372a26: 14 大慈悲爲室
T2195_.56.0372a27: 　已上十四帖　

T2195_.56.0372a28:

法華經第四卷開示抄

法師品

T2195_.56.0372a29:   ◎1法師品
T2195_.56.0372a30: 問。以當品幷持品可爲正宗分乎。答。不爾。付
T2195_.56.0372a31: 之。玄賛云。雖此品及持品2漸有八部比丘比
T2195_.56.0372b01: 丘尼等授。因言總。非更說一乘。逗令修

T2195_.56.0372b02:

學而與故。皆是流通分

云云

T2195_.56.0372b03: 問。當品中。可說法力乎。兩方。若說者。玄賛
T2195_.56.0372b04: 云分別。隨喜。法師三品法力示現。不出今品。
T2195_.56.0372b05: 若不說者。法華論云如法師品。安樂行品。勸
T2195_.56.0372b06: 持品等。廣說法力乎。引當品其心決定知水
T2195_.56.0372b07: 必近文。受持此經。得佛性水。成阿耨多羅三

T2195_.56.0372b08:

藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372b09: 會云。3修行力有七種之中。法力法師品中不
T2195_.56.0372b10: 說之。是以論示現法力。4五品中不擧之。持
T2195_.56.0372b11: 力有三品之擧之。故知。此品不示現法力。玄
T2195_.56.0372b12: 賛解釋。深任論文。但論廣說法力等者。此以
T2195_.56.0372b13: 持力說法力云也。故見論具文。持力有三種

T2195_.56.0372b14:

法門示現。如法師品。安樂行品。勸持品等

文

T2195_.56.0372b15: 上旣表持力。名義無諍。何忽持力中明多法
T2195_.56.0372b16: 力乎。是以於法能持5今云廣說法力。非三種
T2195_.56.0372b17: 中法力之名言也。故嘉祥作二釋之中云。一

T2195_.56.0372b18:

6者出所持之法。故言法力。實是持力也

云

T2195_.56.0372b19:

云

玄賛又有此心。釋持力三品云。初法師品。

T2195_.56.0372b20:

總明能持人之與法

云云

取能持邊。雖名持

T2195_.56.0372b21: 力。又有所持邊故。云廣說法力歟。嘉祥後釋
T2195_.56.0372b22: 幷興法師釋。可思之
T2195_.56.0372b23: 論云。自此已下示現法力。持力。修行力。應
T2195_.56.0372b24: 知。法力者五門示現。一者證門。二者信門。三
T2195_.56.0372b25: 者供養門。四者聞法門。五者讀誦持說門。四
T2195_.56.0372b26: 種法門。彌勒品中示現。一法門者。常精進菩
T2195_.56.0372b27: 薩品中示現。○持力者。有三種法門示現。如
T2195_.56.0372b28: 法師品。安樂行品。勸持品等廣說。法力如經
T2195_.56.0372b29: 應知。其心決定知水必近者。受持此經。得佛

T2195_.56.0372c01:

性水。成阿耨多羅三藐三菩提故

云云

T2195_.56.0372c02:

問。疏下

嘉祥

云。廣說法力者。問。應云廣說持

T2195_.56.0372c03: 力。云何乃言法力耶。答。有二義。一者出所持
T2195_.56.0372c04: 之法。故言法力。實是持力也。二者此是三品
T2195_.56.0372c05: 中。指法師品爲法力。何以知之。以次此文卽
T2195_.56.0372c06: 釋法師品經故也。其心決定知水必近者。此

T2195_.56.0372c07:

第二別釋。法師品中語也

云云

T2195_.56.0372c08: 玄賛云。第十示現勝妙力無上故。餘殘修多
T2195_.56.0372c09: 羅說。卽是論云已下。示現二種力。一法力。二
T2195_.56.0372c10: 修行力。法力有五。一證。二信。三供養。四聞
T2195_.56.0372c11: 法。五讀誦持說。初四俱彌勒品。卽分別功德
T2195_.56.0372c12: 品及隨喜功德品。是俱吿彌勒故。後一常精
T2195_.56.0372c13: 進品。卽法師功德品。是吿常精進故。修行力
T2195_.56.0372c14: 有七。一持力。二說力。三行苦行力。四敎化
T2195_.56.0372c15: 衆生行苦行力。五護衆生諸難力。六功德勝
T2195_.56.0372c16: 力。七護法力。持力有三品。法師。安樂行。持

T2195_.56.0372c17:

品。初法師品。總明能所持人之與法

云云

T2195_.56.0372c18:

問。今品中持力示現

云云

爾者持力者。爲修

T2195_.56.0372c19: 行力所攝將何。若修行力所攝者。見法華論。
T2195_.56.0372c20: 列法力。持力。修行力7云。持力有三種法門。

T2195_.56.0372c21:

修行力五門示現

云云

明知。持力修行力外云

T2195_.56.0372c22: 事。若由之爾者。玄賛表修行力有七。出持力
T2195_.56.0372c23: 說力等。8如何
T2195_.56.0372c24: 會云。玄賛引論表二種力。一法力。二修行力

T2195_.56.0372c25:

文

修行力七種中。持力爲第一。見行論示現

T2195_.56.0372c26:

法力。持力。修行力

云云

隨標別擧持力有三

T2195_.56.0372c27: 種法門。修行力示現五門。其中不說持力。兩
T2195_.56.0372c28: 本各別。猶總標別釋首尾相應。方知。古來
T2195_.56.0372c29: 或本也。但玄賛主。旣如文作釋。處處亦同

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