法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
1神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
尊至勝無所能逾。可名一極。定性所2得理卽
不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將3已

得名爲一極。故後解勝

云云

決擇五云。若三義之中至不說者。此料簡
也。問。破別云何4得通定性。以定性之果自
望極故。答。若二理雙證。二諦並5斷已。可名
爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
之。令不6盡也。或可。不破不定之人。必證大
乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性

者。據前義解說

云云

私云7◎
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內
第四
同　金藏院本願
料紙顯定房權大僧都
寫本云

自永祿二年

己未

二月二十一日。百日參

籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
三月二日書之
　淸胤　

寫本云

以寫本一■了

法華經開示抄

二十八帖之內第五

  方便品下
1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
2 初意樂約不定性說之歟
3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
4 今經一乘顯了說歟
5 此唯攝入彼通出生
6 決定迴心求無上覺
7 勝鬘四乘
8 尙無二乘
9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
10 今經正宗會座有定性聲聞歟
11 今經以前可說二乘作佛歟
12 如我昔所願
13 我知此衆生
14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
　已上十四帖　

法華經第一卷開示抄

方便 品下

8問。攝大乘論中。以十因說一乘

云云

爾者第

八因中第一意樂大師9如何釋10給進云。二
乘人我乘與如來11乘無差別意樂也。付之法
華論中。爲對治聲聞一向增上慢12人我乘

與如來乘無差別執。說窮子喩

云云

同體意樂。

旣是未得謂得。未證13已證增上慢也。何以之
明一乘14耶
會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
大。今授別令得與佛同體之意樂之時。發
心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
破凡夫執。彼煩惱上15上慢故。16尤可破之。若
依定性言之17者
問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一18云
不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定

性二乘不作佛故。以祕密明一乘

云云

後偈

者。法無我19解脫等一頌也。知。第八因於定
性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與

二乘授別。令得同體意樂

云云

處處解釋。

皆約不定性明之。＊如何。會云。義決初釋云。
計自小乘與如來等。說如窮子20喩。以對治
之。我乘與佛等。亦應當21得此意樂。卽非對

治

云云

意云。於與佛等有二義。22若以自下乘

令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
23若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴

心故說對治

云云

意云。定性永不作佛。24以得

同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以

同體思還爲障故對治

爲言

25重案之

玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
菩薩得受別故。謂於此會佛與二乘受佛
別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無

二

云云

義決云。問。窮子譬喩。對治一向增上慢。我乘
與如來乘。等無差別。若言我乘與如來乘無
差別。卽是與如來相1似。乃是攝論說。聲聞
作佛令得同佛。自體意樂之義。何須對治。答。
有二解。一云。計自小乘。與如來等。說如窮子
以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。卽
非對治。一云。定性之人。終不作佛故。但令得
同體意樂。不定性之人。當應作佛。計與佛等。

障不迴心故說對治。所望有別故不相違

云云

｣

同解節四云。文問窮子譬喩至故不相違
者。爲一問答文顯可解。二解何長2乎。解云。
初解爲長。所以者何。彼論第十說此十義。此
十義中。第七第八得二意樂。一者諸佛於諸
有情。得同自體意樂。云。我卽彼。彼卽3是
我。4我旣成佛。彼等成佛。二者世尊法華會
上。與諸聲聞授佛別。爲令攝得如是意樂。

我等與佛平等無二

云云

法華會上令得意樂。

與當莂。而令得同自體意樂。故非對治。今
執我等而不求大。說如窮子而對治之。不顯

定性故初解爲長

云云

無性攝論第十

十五丁

5云

問。定性二乘入無餘𣵀槃之後。可身智還生
＊耶
問。付攝論十因第九化因。引楞伽經何文成
之6耶。答。引彼經阿羅漢入無餘𣵀槃。經百
千劫耽三昧酒。醉逸而臥。後從彼起。方發大
心之文成之也。今付之別7可之
問。今經一乘爲顯了說爲當云何。玄賛云。故

此一乘是密意說

云云

付之凡今經者。開方便

門示眞實相。所說一乘。豈方便之宿意＊耶。
是以見經文。當品中。或云無二亦無三除佛
方便說。以三乘敎爲方便權門。或說正眞捨
方便但說無上道。今經一乘爲究竟顯了之
說。加之藥草喩品上。說三草二木喩了。以諸
因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便。諸佛亦
然。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度

8

云云

五性爲權門。一乘爲眞實之旨。一經大

意也。況勝鬘經或云羅漢四智究竟。得蘇息

處者。有餘不了說。或決定了義入一乘道

云云

任此等說可云一乘眞實＊耶
今云。一乘之敎。權實難定。就機約理。二門不
定。夫一乘者是大乘。大乘則無上乘。汎爾論
之。可名了義。唯識本疏云。此論正是一乘所

攝

云云

自餘諸敎准而可知。且對今經判了不

了者。宗家所立了不了義。總有四重。其第三
名顯了隱密門。若依此門。偏有偏空名爲隱
密。中道大乘。皆名了義。今經正明非空非有。
方便品說遍計依圓三性。安樂行品空有二
行雙爲行處等也。故玄賛云。爲顯第三時眞

實之敎故。說此經

＊云云

一乘之佛惠者。中道

之究竟也。9豈非了義本乎。付第四言略語廣
門。猶有二意。若對四十餘年三乘諸敎。是顯
了也。昔未曾說二乘成佛。今至法華。開方便
門示眞實相。對不定性爲之究竟。一大事因
緣。豈其隱密不了說乎。若對解深密等。10建
立五性普11盡諸機者。言略之故以攝隱密。如

彼經云。若不知佛此密意

乃至

故於其中立一

乘也。付其五性。今經亦有可12爲了義。爲破
乘一執。說雲雨喩。令知種種乘故。而古來諸
師。如言取義。一而非五。以五爲權者。不唯
13違四依。深違一代之諸經。不唯乖餘敎。還
失此經之實意。上自天親近及日域。一宗列
祖。每釋經文多稱眞實。皆重髻中珠。深求門
外之車。而近來末學。暗稱權敎。恐就一偏强
嫌他宗之故歟。玄賛結句云
  14以採衆經要行理。略賛一乘眞法義
片言契實施群生。願共速15證無上果
玄賛云。故此一乘是密意說。解深密經云。相
生勝義無自性。如是我皆已顯16示。若不知佛
此密意。失壞正道。不能往。故於其中立一乘。
非有情性無差別。於定不定性。有性無生。合
說一故。𣵀槃亦言。一乘一道四果聖人皆得
作佛。不解我意。故但應如是所說善。今此十
義說於一乘。法華論17中。無此具足。顯揚說
18亦因。莊嚴論八義。說於一乘。不過此十故

不叙19之

云云

深密經第二云
同經四云
𣵀槃經20三十一21云。云善男子。我於經中吿
諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至
一緣。能爲衆生作大寂靜。永斷一切繋縛愁
苦苦及苦因。令一切衆22生到於一有。我諸弟
子。聞是說已。不解我意。唱云。如來說須陀洹
乃至阿羅23漢。皆得佛道。善男子。我於經中
說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般𣵀槃。
斯陀含人。一受人天。便般𣵀槃。阿那含人凡
1有五種。或有中間般𣵀槃者。乃至上流般𣵀
槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未
來。現在亦斷煩惱五蘊。未來亦斷煩惱五陰。
我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說

須陀洹至阿羅漢不得佛道

＊云云

一乘要決卷中云。三𣵀槃經＊三十五云。善男
子。我於經中吿諸比丘。一乘一道一行一緣。
如是一乘乃至一緣。能爲衆生。作大寂靜。永
斷一切繋縛愁苦及苦因。令一切衆生到於
一有。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善
男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反
往來。便般𣵀槃。斯陀含人。一受人天。便般𣵀
槃。阿那含人。凡有五種。或有中間般𣵀槃者。
乃至上流般𣵀槃者。阿羅漢人。凡有二種。一
者現在。二者未來。現在2亦斷煩3惱五陰。未
來亦斷煩惱五4陰。我諸弟子。5聞是說6已。
不解我意。唱言。如來說。須陀洹乃至阿羅漢。
不得佛道。一師云。有定性二乘不作佛故。皆
作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆
不作佛者。是名不7解佛意。8云何解者。不定
二乘作佛。定性二乘。無性有情。不9作佛道。
是人名解佛意。此卽會法華唯一佛乘無二
無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至
法花方便品云。未曾說汝等當得成10佛道。所
以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說
大乘。此等文。四十年前未說二乘作佛。11指
何時敎云到於一有。故是會法花一乘。非
會以前經。所言一乘者。法花云唯一佛乘無
二亦無三是也。一道者菩薩道。法華所言汝
等所行是菩薩道是也。一行者。六度四攝菩
薩行是也。乃至一緣者。法華云。如此皆爲得
12一佛乘一切種智故。又云爲一大事因緣故
13是14也。此義云何。答。寶公云。法華一乘唯
佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘卽大乘。𣵀槃經
云。一切衆生皆歸一道。一道者大乘也。皆說
大乘以爲一乘。非是合三乘爲一乘。此文一
乘異時說同。一道者。如深密一道15也。一行

一緣同顯揚。無差別16故

乃至

能令17一切衆生

到於一有者。同華嚴經。智惠行18有異。解脫
無差別。亦如19出生菩提心經。同至一城。謂
解20脫
又山家云。初諍論。執實21失權。故不解我意。
後諍論。執權＊失實。故不解我意。今天台正
義。方便之故。說三乘22敎。暫滅不成。故法華
23云除佛方便說。又眞實之故說唯一乘。五性
皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。又

＊云。聲聞若菩薩。聞我所說法

乃至

於一偈。皆

成佛無24疑。今加解云。雖言一乘一道一行
一緣。若未迴心。不能作佛。25言皆作佛故。不
解佛意。雖說七返往來。𣵀槃乃至永斷煩惱
五陰。若迴心時皆得作佛。･而偏執言不作佛。
26言不解佛27意。或後入無餘者。永不成佛。餘
者成佛。是名不解。28現身皆當迴心作佛。實無
29過者。是亦不解。理實應言。若論佛實智。一
切皆究竟。旣發心勤修道。無一不成佛。30諸
失權實敎。31執人滅不滅。不辨發心不發心。
如是等計。皆名不解。經文雖略。義意32非一。
問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二
門引。同經四果支佛必當成佛。不從之人名
爲常沒。又於有智者。不作二說。於無智者作
不定33說等。文立一乘義。此中但34擇他執。不
欲別立。況復十方有佛十方無佛。十二因緣
有爲無爲。雖名諍論。不應於中一方35有佛。
一方無佛。一支有爲。一支無爲。以爲正理。如
是亦不應一類36成佛。一類不成佛。以爲正
理故不可言。是非難37決
一乘要決下去
問。沼公云。深密吿勝義生。不吿諸比丘。故𣵀
槃經不會於彼。旣法華中吿諸比丘。𣵀槃旣
云我等經中吿諸比丘。准此卽是正會法華。
38又法華論四義。釋一乘中云。二者同義。以
聲聞辟支佛之法身平等者。佛性法身。見無
義別故。又解39三平等中云。如來依三平等說
一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。

與授

云云

此義云何。答。雖吿勝義生。亦不

遮吿諸比丘。如法華40經法師品吿藥王一人。
卽爲吿八萬大士。況復不可准會深密。亦會
餘經有此言。如般若經。佛言。我常於大衆中。

讃41寶幢菩薩尸棄菩薩

云云

龍樹云。未知何

經讃此菩薩

云云

以彼准之。不可輒言他經無

有。結比丘說。或復設是法華。亦無有失。末
代衆生。見法華文生異執耳。次引法身平等
者。爲成何義。案論意云。法身平等故。究竟成
佛故與授。此有何過。如上數論。不能煩

述

云云

問。解深密經中。依諸淸淨道。淸淨者。唯依第

一。無第二故。於其中立一乘

云云

爾者會今

經一乘歟。若會今經一乘者
問。今經一乘。爲唯攝入一乘。爲當可通出生
＊耶。兩方。若通出生者。今經開會二乘歸入
一佛乘。唯可限攝入一乘。依之玄賛法華勝

鬘一乘相對。此唯攝入。彼通出生

云1云

若依

之爾者。餘卷玄賛。此經雖說出生一乘

云云

兩

方云何
今云。2玄賛以今經對勝鬘經云。此唯攝入。

彼通出生

云3云

今經說攝入者。攝釋云。破二

歸一。汝等所行是菩薩道言。九部法入大乘

本。皆攝入也。上下非一

云云

但實亦通說出生。

分別功德品玄賛。此經4唯說同生一乘。體性
寬備。勝鬘一乘。雖通攝入。5唯無爲惠者。是
也。子島和會兩經及今經兩邊云。此經彼經
俱雖說攝入。出生。然其義有正有傍。此經一
乘顯正隱傍。云此唯攝入。6勝鬘一乘正傍竝

說。下分別功德品中。皆表有傍義

云云

今云。如來成道證大𣵀槃名之佛果。後於鹿
園說有聲聞果。舍利弗等求彼卽7證𣵀槃。後
至法華。破二歸一。法華以前出生義也。法華
以後攝入也。前出生約能化佛。後攝入約所
化機。從末出本者。以一乘假爲二乘也。攝末
歸本。以二乘名一乘也。能化所化。俱雖有理
智。出生之門。取理爲本。若論智者。佛智直不
8作二乘智。有爲各別故。攝入之門取智爲
本。二乘一身9之中。先起小智。以彼爲方便。
後發大乘智故
問。攝入之義。一乘道理易知。出生者。出生
五乘。10五乘指其所生。五而11非一。何云出生
一乘乎。若指本名一乘者。是攝末歸本之義
也。與攝入有何差別。12況無量義經所說。名
出生一乘。而彼經云四十餘年常說不生不
滅一理。是旣會昔諸13乘歸今一乘也。不異法
華攝入＊如何。答。14先出生一乘者。不生五乘。
只是於不定性令得二乘果義也。若自一乘
15出五性者。似一乘實而五性權之故也。無
量義經說出生一乘者。無相一理名一乘。自
其一法出生一代諸敎無量義。皆不離一理。

爲言

彼經雖會以前三乘。是對頓悟。頓悟自

不證二果。故無捨權取實之義。何同攝入一
乘乎
問。五性眞實一乘權門者。何與頓16悟機說一
乘乎。若理雖一實。有諸乘故。所流出之諸乘。
猶眞實不17違一乘者。猶彼經成與頓悟宣說
五性。何云出生一乘被頓18機乎。頓悟自無修
學一乘故
答。佛與頓機或說五性。深密經等也。或說一
乘。無量義經。勝鬘經等也。其中說五性19者
其義易知。能了諸宗所學之法。應機而20度。
自又了知群生種性。若說一乘者。不爲頓機
21之自利。爲令利彼所＊作漸機也。頓機隨佛
受無量義等一乘法畢。能解如來善巧方便。
對所化漸機22者。授二乘。後待根熟引攝大
乘。合其初權後實。總名一乘法也。則同如來
鹿園。般若。法花次第。若論此義。無量義經。
一乘雖不異今經。若授頓悟之時。得出生名。
頓機能知其根本爲自內證。當23來與化。可授
據末及攝末二重化故。若直對漸悟說一乘
之時。得攝入名。所＊作正機自迴心故
  ○出生攝入差別

從本出末名出生。攝末歸本名攝入

是一

對頓

機名出生。度漸機名攝入

是二

展轉化名出生。

佛與頓機授此法了。頓機受之。爲漸悟說一

故。直化名攝入。佛利聲聞卽入大乘故

是三

示理性名出生。談智用名攝入

是四

一體上施

設名出生。本末同是理故。別體中以方便隨

根本名攝入。三乘種子各別故

是五

頓機意內存眞理故。設二入一。總皆名出生
一乘。不只後說一名一。彼初二亦名一。不爾
24何云出生一乘乎
玄賛云。第四彰差25別。此說一乘與勝鬘。𣵀
槃經所說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛

性。此唯攝入。彼通出生○

云云

攝釋云。疏此唯攝入者。破二歸一。汝等所行
是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝入也。上
下非一。疏彼通出生者。按勝鬘云。摩訶衍者。
出生一切聲聞緣覺。26世出世間善法。如阿耨
大地出八大河。又如一切種子。皆依於地而
得生長。如是一切聲聞等善法。依於大乘而

得增長。又云。如世尊說。六處謂正法住

乃至

受具。爲大乘故。說出生攝入。如文次第。問。
彼理爲乘。云何出世。答。如十二分敎依於法
界平等所流。爲依名生。此亦相似。中有稍異。

智者思之

云云

私27下云。問。章云。此唯攝入。彼通出生

云

云

意云。何。答。是第二攝入出生相對顯差別

也。諸乘章云。又法花一乘。唯依攝入。體用狹
故1爲方便說。勝鬘一2乘。出生攝入二皆周

備。故是眞實

云云

問。先云何名攝入出生。答。

攝釋云。此唯攝入者。○出生攝入3如文次第

云云

此勝鬘經中。大地喩。種子喩。說出生義。

六處法說攝入義也。總意云。攝4入二乘5引
入6大乘名攝入義。眞理出生萬法名出生義
也。問。勝鬘經。以理爲一乘。云何出生。答。攝
釋云。如十二分敎。依於法界平等所流。爲依

名生。此亦相似。中有7稍異。智者思之

云云

意

云。眞理名出生者。非爲種子生諸法名出生。
常住不變無種子義故。然爲諸法爲所依止。
有8從諸法種子9令生諸法之義。猶如大地

長生草木。故云有出生義也

爲言

古師云。眞

如成諸法種子。甚於嬰兒10也。問。若爾法花
唯有攝入義。無出生義。答。有之。故玄賛釋分
別功德品五度■量文云。此經雖說出生一

乘。體性寬備

云云

水抄云。雖者不定義。11意噵。此經多分是攝
入有爲智也。少分通出生無爲理也。正名攝
入有爲乘。傍名出生無爲乘。又此經理智12俱

包。體性寬備

云云

攝釋云。疏多云此經唯說出

生。唯字誤也。13令爲雖字

云云

以此等文。明

知。此經彼經俱雖說攝入出生。然其義有正
有傍。處處隱顯。謂此章及14疏。釋此經一乘。
顯正隱傍。云此唯攝入。釋勝鬘一乘。正傍竝
說云彼通出生也。下分別功德品中。云此經
雖說出生。云彼經雖通攝入。皆表有傍義。各
唯取正義15也。問。乘章云。此經體用狹16下分
別品中云此經寬。何相違。答。乘章17意正明
攝入義。此且智惠不兼眞理。約此義云體用
狹。＊下文18意。傍明出生義。此通眞理。約此義
云體性寬。故不相違也。問。有人云。此經亦通
出生。經云於一乘道分別說三。卽是出生。又
藥草喩品一雨普潤三草二木生長不同。19亦
出生也。此義＊云何。答。水抄云。此盡是攝
入非出生乎。於一乘道分20出三乘。21元來對
四十年前根也。後大乘根熟。都會入大乘。更
無別體。藥草喩品天雨是一會敎也。三草二
木生長不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入非

出生也

云云

玄賛第九云
攝釋四云
諸乘章云
  已上三處文。如功德品抄
問。不定性者。可有入無餘圓寂耶
私云。攝釋有二釋。一云。必無趣滅。22皆得迴
心。以有大乘種性排故。二云。若不23遇緣。亦
入無餘。由此如來丁寧示勉。令迴心也。議曰。
初釋爲善。以八地已上諸佛七勸爲准例24事｣
問。若以種性不可默故必迴心者。所知障種
旣無治道。不可空亡。定性25二乘。何入無餘。
若業力盡時。第八識滅所依滅故。任運入滅。
餘有爲法同時頓捨者。不定性人。發趣緣未
至時。先業勢力方盡者。何不入無餘乎
答。大乘種性。超過二乘。不可稱量。以小比
大。豈叶正理。故唯識論云。彼纔證得有餘𣵀

般。決定迴心。求無上覺

云云

表無上覺顯其

最勝。攝釋26以有大乘種性排故者。竊述論
27主意也。加之大乘種性。必有繋屬。無量有
情。各有能化。無量諸佛。不獨自身。豈默而止
乎。不同趣寂所作已辨
攝釋云。問。引攝一類說於一乘。設不引之。此
爲畢竟。實趣自乘。無餘滅道。爲不爾乎。答。
傳有兩釋。一云。必無趣滅。會得迴心。以有大
乘種性排故。二云。若不＊遇緣亦入無餘。由
此如來丁寧示勉。令迴心也。不爾何假大師
慇懃。議曰。初釋爲善。何以驗之。答。雖有勸
文。無文說言。不誨入滅。又如八地已至不動。
如來亦勸令遣進趣。豈可畏此入寂。故誨此。
旣不爾。彼云何然。故十地經云。○故前說善。
但說趣寂入無餘依。當自難悉。況不定性而

入無餘。智者思之

云云

瑜伽論三十五云。又諸菩薩最初發心。略有
二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心
已。畢竟隨轉無28復退還。不永出者。謂發心
已。不極隨轉。而後退還。此發心退後有二種。
一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已。不
能＊復發求菩提心。不究竟者。謂退已後。數

數更發求29菩提心

云云

釋瑜伽十二云。釋中言一退已不能等30者。
有說。無種性人及二乘定性人。設一退已。不
能＊復求菩提心。故云究31竟。有說。無種性亦
有相似發心。故言退已等。而無眞實發心。故
終不證菩32提。有說。約一身中不還起。故言
不能。非謂後後身不能。若不爾何無種性而
有發心故。言退已＊復數數等者。有說。菩薩
種性人及不定性。設退已後＊復不久更發心
求菩提故。云更發求菩提心1也。有說。今此

身中還發故。言更發等

云云

佛地論二云。如

來聖敎。本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登
無學。皆出生死故。善奉行如來聖敎。若爾何
故＊復爲說法。爲令迴向大菩提故。是諸聲
聞。皆住無學。盡此一報必入永滅無餘𣵀槃。
寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣
大菩提。長時受苦。反易位中無諸苦受。斯有
何過。行苦有故。此爲大過。雖經此苦。令得如
來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂
不過2𣵀槃。彼已證得。復何故少更求菩提𣵀
槃。雖有寂靜安樂而無受樂。三菩提樂斷受
樂3等。無量功德。何用行苦行有爲樂耶。有爲
無漏。猶如𣵀槃。是無漏故非行苦攝。又若成
佛。能化無量所化有情。出生死故。已成佛者。
無此能乎。無始時來衆生法爾。能化所化種
性相屬。不相屬者。卽無化能。是故如來種
種方便。化諸有情。令得佛果。化彼所化
問。玄賛中引勝鬘經4說。若如來隨彼意欲。而

方便說

云云

爾者指一乘爲方5便歟6答。玄賛

意。而方便說者。指一乘

見

就之披彼經7前後。

或說聲聞緣覺皆入大乘。或述決定了義入
一乘道。上下文明存一乘眞實之旨＊耶。加之
羅漢辟支佛四智究竟者。方便有餘不了義說

云云

准此等文。而方便說者。指四乘爲方便。下

文云卽是大乘無有二乘。以一乘爲究竟也。
是以立一乘佛性宗之家。得經意如此
會云。勝鬘夫人。頓悟大乘最上利根之人也。
佛爲頓機能說了義。是故寶積經云。如是攝
受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種
重任逾彼大地。何等爲四。謂離善8友無聞非
法。諸有情類。以人天善根而成就之。求聲聞
者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者

授以大乘

云云

旣建立四乘。同深密等經。明

知。此經9之中說一乘法。是方便門。經題名
一乘大方便。以方便爲一乘也。其方便者。頓
悟之人。隨佛受學此法。與不定性初設二乘
權敎。後入一乘眞理。隨彼所欲而方便說者
是也。次下相隣卽是大乘無有二乘者。卽指
其方便義也。若不爾。而方便說之文。唯表方
便名。豈不出其方便體10乎。就中同本經若諸
如來隨彼所欲而以方便說於二乘卽是大乘
者。以二乘以下六字。欲屬說字中安於字也。
解文章之人。深可知矣。但決定了義者。對二
乘敎以一乘名了義也。師子吼義。又以在之。
若以一乘對四乘。亦以四乘可名了義師子
吼也
  勝鬘經一軸首尾大順他宗深可思之
玄賛云。此說一乘爲實。二乘爲權。彼說一乘
爲權。四乘爲實。故勝鬘云。若如來隨彼意欲。

11而方便說唯有一乘無有餘乘等也

云云

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。若有衆
生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心
歸依法僧。是二歸依。非此二歸依。是歸依如
來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第
一義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無
異二歸依。如來卽三歸依。何以故。說一乘道。
如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所
欲而方便說。卽是大乘無有二乘。二乘者入

於一乘。一乘者卽是第一義乘

云云

實積經百十九12云究竟歸依者。謂如來應正
等覺。法者是一乘道。僧者三乘衆。此二歸依
非究竟依。名少分依。13故說一乘道證究竟法
身。於後14更無說一乘道。三乘衆者有恐怖
故。歸依如來。言15如來者。是眞實依。此二歸
16依以眞實義。卽名究竟歸依如來。17何以故。
如來不異此二歸依。是故如來卽三歸依。何
以故。18一乘道。如來最勝19具四無畏。正師
20子若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘。
卽是大乘以第一義無有二乘。二乘者同入

一乘。一乘者卽是勝義乘

云云

又云。世阿羅

漢及辟支佛。親密解脫四智究竟。爲蘇息者。

皆是如來隨他意語。不了義說

云云

次下文

云。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘卽是佛乘。是
故三乘卽是一乘。證21一乘者22令得阿耨菩
提。阿耨23乃至菩提者。卽是𣵀槃。24言𣵀槃者。

卽是如來淸淨法身。證法身者。卽是一乘

云云

末文云。復次憍尸迦。25此所說。斷一切疑。決

定了義入一乘道

云云

諸乘章云。法華一會對不定機。以二爲方便。
一乘爲眞實。○勝鬘了義師子吼說。法26華隱
密說於一乘。總談聲聞。雖有四種○其增上
27慢起已去。方爲二。28非由如是理。雖說一乘。

不違餘29敎

云云

又云
  已上一乘義了

問。經文尙無二乘。何況有三

云云

爾者所遮

二乘者。可通有爲無爲乘1果耶。玄賛唯遮理

見

付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼說

佛智惠故諸佛出於世唯此一事實餘二卽非
眞文。說二乘理智俱非眞極。今文又可同
會云。法華論云。無二乘者。無二乘𣵀槃。唯佛
如來證大2菩提。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
槃。非聲聞辟支佛等。有𣵀槃法。唯一佛乘故

云云

賛云。三事體義皆具足故。二乘不然。唯

假擇滅無大智法身

云云

攝釋引薩遮尼乾子

經助成此3文
問。設雖有爲二乘菩提。非究竟故遮之。云無
二無三。有何相違乎。答。今遮4文言甚重。故
論主依理解也。眞理實無二故。於有爲者。設
依究竟雖說一乘。難云無二無三歟
經云。舍利弗。十方世界中。尙無二乘。何況有

三

云云

玄賛云。經舍利弗至何況有三。賛曰。

此第六遮。尙無第二獨覺5乘。何況第三聲聞
乘也○論云。無二乘者。無二乘𣵀槃唯佛如
來證大＊𣵀槃。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
槃。三事體義皆具足故。二乘不爾。唯假擇滅
無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大𣵀槃法。
唯一佛乘故○何體法者。謂第六遮。遮無二
體。唯一乘體。卽是諸佛如來平等法身也。三
乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所
遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如法身同
故。○以此義理。推論可解。不爾論又稍隱難

解

云云

攝釋云。疏遮無二種法身之體等者。問。經中
但言無二三乘。論言遮體。體義亦得通於於
有爲。何以得知。經論據理云無二乎。答。此經
上下非不有文。然不明著。按。薩遮尼乾子經
第二云。說三乘者。示6地差別。法相差別。非
宗差別。而佛法中無乘差別。何以故。以法界
性無差別故。地差別者。示諸衆生三乘作業。
漸次令入。法相差別者。示現衆生如來種智。
漸次令入。又云。佛說三乘者。依世諦說。說
7三乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。
更無第二。故以斯明證。故法華言無二三乘。

據法身＊說。理極成矣

云云

義決云。問。釋遮中。准論云。無二乘者。無二乘
𣵀槃。爲但無𣵀槃。爲行果等。亦復非有。答。
有云能證之智。證所證理。卽無二𣵀槃。明亦
無二智。二智旣無故。亦無二行。行因緣起。亦
無別敎。故說一雨等。如實義者。則不如是。但
無二理。一眞如故。唯大𣵀槃故。上下諸文。但
云法身無差別故。又云何體法者。唯一乘體
故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟
支佛。非彼平等法身體。以因果行觀不同故。

旣云因果行觀不同明智行等別

云云

  五濁義
8問。四悉檀中。以幾悉檀對治五濁9乎
問。蠰佉王出世與彌勒同時歟。玄賛。四同時
釋也。付之輪王出增劫。佛必在減劫云事。大
小乘諸敎常途說也。蠰佉旣轉輪王也。何與
佛同時10出耶
＊答。玄賛云。問。若劫減時。佛方出世。劫增輪
王。何故蠰佉與彌勒同世○答。蠰佉劫增時

出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出

云云

  玄賛第二同之
問。四種輪王出世爲皆在增劫。將＊如何。玄

賛。金輪王必增劫出。餘三不定也

云云

付之｣

玄賛四

二十左

云。此說金輪必增劫出。銀銅鐵

輪王出世不定。是以無憂王世。佛滅百年鐵

輪王也

云云

問。今經正宗時。定性聲聞。可在會座耶。答。
義決有二釋。一云在座。二云無座。問。付初
釋。損驚怖是定性聲聞。旣可起損謗之類也。
在座何爲。依之玄賛若以一乘爲宗。唯被有

菩薩性。不被唯聲聞

云云

正宗所被機。唯限

大乘種姓云事。解釋分明。加之諸乘章。法花

初時有三聲聞。唯除趣寂

云云

付第二釋。經

云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有

是處

云云

是豈非趣寂聲聞耶。是以玄賛釋此

文。趣寂聲聞。信一乘成不愚法

云云

二釋俱

難思
私云。法花會上趣寂有無。義決雖作二釋。云
不如前解。取在座爲勝。玄賛解11釋。又以分
明也。凡趣寂有二類。愚法。不愚法也。如來滅
後多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄賛
云。但是眞聖而遇我者。趣寂多是不愚人也

云云

其不愚法者。聞法花經信一佛乘之類

也。滅後猶有信受類。況於如來在世乎。若可
有其類者。必可列平等大惠席。若漏此12時
者。何時聞信一乘。故經云。若有比丘。實得阿
羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅度後現

前無佛

云云

聞信類者。不定性爲本兼定性。

旣云信此法。豈不聞而信乎。但損驚怖。玄賛
會云。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信

之成不愚法

云云

諸乘章者。義決後釋意也。

對處處分明解釋。難依用之。玄賛。唯被菩薩
性者。明正宗之正機。定性雖信猶傍機也。無
相違歟
尋云。若信皆成佛者。何自不迴心乎。經中
有此衆云事。有何證乎。答。法花已前不知
二乘成佛。至此經信其理。又見舍利弗等
受作佛。信之云不愚法。於自心遂不趣向。
是種姓決定故也。云然不廢經旨。若如此難
者。滅後不愚法。如何信此法乎。次萬二千聲
聞中。得別千二百人也。其外。設雖加二千
中無學。若雖有八千聲聞得。猶有所殘。是
可趣寂。在三周座不得者。1豈非畢竟不成
性乎。論云。趣寂根未熟故。佛不與者。卽其
類也
今云。義決二釋中。子島存後釋。法花會座無

趣寂2者

云云

所以者何。論以趣寂名損驚怖。

玄賛釋云。返道疑生。故名爲損

云云

旣可有

損謗。何名眞實衆。依之玄賛云。若以一乘爲

宗。唯被有菩薩性。不被唯有聲聞＊

云云

正宗

之機。唯限大乘種性。適在會3後嚴王品等
也。彼流通分。還正宗可嫌之證也。故賛云。三

草各別可被聲聞。瑜伽等云

乃至

名法眼淨。

卽是見諦預流果等。故知。非＊說一乘之處。

亦被聲聞。經會旣有。故作此通

云云

加之諸

乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有三
聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去方爲二

云4云

但方便品文者。如來在世。唯不定性

人可聞此經。聞經者皆信。有何相違。玄賛釋
之。雖許二類。可當義決一釋。不必正釋。義
決。集大師上下說。竝爲二釋。若存一義。不可
劬勞。若夫證果趣寂在會聞一乘者。謂自可
成佛乎否。若有其思何不迴心。若迴心者。何
歸寂滅。若又始終不迴心者。信愛相＊如何。
若雖信受皆成佛道理。於自身全不發趣旨。
法理與自身豈不違背乎。爰知。法花會上。無
證果趣寂。二釋互雖有一往順違。遂不如後
釋歟
問。萬二千聲聞皆不定性者。趣向根可熟。若
根熟者。可受別。而纔千二百人得。萬餘
人無受5文。四十餘年根機調熟。6聞三周
說何不迴心。此時不熟亦期何日。宗家以論
根未熟文。爲7定性二乘永不成佛證。如今義
者。恐可有相濫。依之8德一釋云。萬二千中。

除得類。餘是趣寂也

云云

次方便品在世滅

後相對。在世皆信。滅後有信不信。在世信而
不發心。卽不愚法定性也。若在世趣寂猶皆
愚法者。滅後旣無現前化主。爭始有不愚人。
若不許不愚法者。違諸處釋文。是以義決上
下。猶有二釋之中。一處難會9座無趣寂。云
釋不如前解。前損驚怖。設不迴心聞亦不謗。

順此文故＊

云云

明判邪正。何捨正取邪耶。答。

萬二千聲聞列名嘆德。知。一乘正機也。10定
具大乘種性。可迴心作佛。但於別中。11同
別後三種者。國劫名號分明別。法師品
總者。雖不及三種。正猶12授作佛也。然者
千二百人外。不定性可在彼總中。對佛
前授何以爲輕。於趣寂者。佛令不與。爲
永不成佛體。能叶經論意。13次云不愚法者。
其類是廣。信藏識敎。於無色界入滅定等也。
於趣寂可許此類。於一乘法者。義門有局。爲
引攝一類不定性所設方便也。定性旣非機。
不聞不信。尤有其理。何以之總不許趣寂信
大乘之義乎。次義決二釋中。以無座可爲正。
但不如前釋者。次上所述定性無學不攝羅
漢。攝增上慢云義。不盡理故。捨其一分云不
如前釋也。不總相取14捨也
重尋云。法師品總。四衆八部凡類所受也。
恐是而不。萬二千羅漢。若可受者。可
如三根。旣不分明。知。15更無大乘種姓故。不
攝授類。正16値佛世。列眞實衆故。聞一乘
法信二乘作佛。此豈非不愚法乎
今云。趣向之名雖同。勝劣多重也。釋迦一代。
以千二百大聲聞爲根本所化。17共發大心。皆
入菩薩18位。雖退大後。19餘薰在內。國劫名號
分明。中勝事也。自餘聲聞設雖退大。20或
又直證21小果。始雖迴心。其德猶不及三根。
總之中。可攝此類。若以總不爲實授
者。波提耶22輸二人者。尊重內眷二衆也。彼
旣總之中在之。豈不正乎。勸持品名
號。以愛色23觀佛。故重顯前意也。24故經云。

我前總。○今汝欲知25等者

＊云云

知正受

在前總時。論名通行。卽指彼文也。萬
二千人與彼爲同品。何不一乘正機乎
經云。○若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。

無有是處。除佛滅度後現前無佛

云云

玄賛云。經所以者何至無有是處。賛曰。此結
成二聖相。但是眞聖。而遇我者。趣寂多是不
愚法人。雖不能行。聞之亦信。不定種性理信
修學。故眞二聖。若不信者。必無有是處。彼非
道理。故其趣寂者。不能證入。初猶未信名損
驚怖。返道疑生。後必信之。成不愚法。故此結
云。不信一乘無有是處。○雖眞趣寂而遇我
者。多不共法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我
而趣寂者。有愚於法。卽不能知。但化菩薩

云云

義決云。○問。旣不爲說。定性二乘。爲在座
不。答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣
覺。故定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不
愚法故。又1設聞雖信。旣不迴心。又損驚怖。

無亦何爽

云云

又云。問。旣云實得阿羅漢不信此法無有是
處。何得有損驚怖。答。今言實得。據迴心者。
第二云。我等今2者。是眞是佛子。又云。眞阿
羅漢。明昔未3迴非眞佛子。非眞羅漢。不定
旣爾。定性亦然。故名自謂非眞二聖。若爾得
名增上慢。不設爾何4失。無文說故。雖無文
說。准凡增上慢得世間定。謂得無漏名增上
慢。但得得小解脫。未得全解脫。又未得法身。而
自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱。
是所知障。雖不障彼。而5得名慢。若不如是。
初時未信。後方能信。名無有是處。增上慢亦
爾除佛滅度後。在畢化得故。雖作此釋。不如
前解。前損驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順6此

文故

云云

又云。○准此諸文。法華會時。四種聲聞。初俱
在會。三止之後增上退席。不說眞聖亦退席
故。聞經令成不愚法。故論釋中。不爲授。
不障在座。或可。無定性。論云有損驚怖故。不

得故。根未熟故。故不在座。取捨任意

云云

一乘義私云。問若爾。法華會座有定性人

乎。答。義決云。法華會時。○故不在座

云云

○

今私謂。三周正說一乘時不在會座。可有損
自道怖故。流通傍說一乘時可在會7座。得益
不愚法故也。故玄賛云。若以一乘爲宗。唯被
有菩薩姓。不被唯8聲聞性。一雨所潤三草各
別。可被聲聞。瑜伽等云。無間道能遠9離塵。
解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。卽是見
諦預流果10等。故知。非說一乘之處。亦被聲

聞。經會旣有故作此通

云云

又諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法華初時
有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去。方

爲二

云云

問。妙莊嚴王品。得法眼淨人。趣寂凡夫。聞彼
品初得自乘初果等也。若無本得。定性聖果。
在此會座得不愚法益乎。答。正宗分中無其

類。至流通分可有其類也

云云

玄賛第一11云
諸乘章12云
  十二分敎13義
問

問。經文未曾說汝等當得成佛道

云云

顯何事

耶
問。法華已前敎。可說二乘作佛之旨乎。經云。

未曾說汝等當得成佛道

云云

付之根機千品

也。設雖法華已前。無得作佛之類。彼提謂
經第二七日說。五百價人。得14齊成如來
別。其中二百人。已證須陀洹果之類也。就中。
楞伽經成道初年說。爲羅漢授別。此豈非
法華已前與聲聞別耶
會云。法華以前。對聲聞無說二乘作佛。經未
曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未

至故

云云

玄賛云。佛自成道以來。未爲聲聞

授

云云

攝釋第一云。自昔未說二乘作佛。

今欲開權顯斯實旨

＊云云

聲聞根機。設雖不

同。高名大德衆。無過舍利弗目連等。上根身
子猶欲以問世尊。況於中下二根耶。二根旣
隔知見。誰小聖超彼先預別。況若不說一
佛乘皆成佛者。敗種懸崖之思。何忽可改變
耶。若說之者。是何經乎。楞伽經授者。示應
化聲聞相。勝鬘一乘對頓機凡15夫人。皆不爲
實二乘授別之文。但提謂經二百須陀洹
者。16鹿苑以前之說。通行法輪未轉。現座證
果。輒難有。況無迴心相。受作佛。傍以難
信。恐是證果當來證果。授者祕密授歟。
以彼一敎難亂常途
經云。我設是方便。令得入佛惠。未曾說汝等
當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正

是其時。決定說大乘

云云

玄賛云。經所以未曾說至決定說大乘。賛曰。
此釋前標。會於已前。汝根未熟。未悟大乘。

16（鹿苑･･･途）五十六字＝（攝釋一十八左會云。彼文言總。而意據彼提謂等文。意云。言總雖授五百價人。意唯授三百之類

云云

四十字イ＜甲＞

不堪爲說。汝1等根熱。正是其時。故爲說也。
同化城喩品云。諸比丘。若如來自知𣵀槃時
到。衆又淸淨信解。堅固了逹空法。深入禪定。
便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有

二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳

云云

同一云。佛自成道未爲聲聞授2菩提。今爲
授。故說是經。故下經云。我設是方便○

＊云云

攝釋云。問。准提謂等經。受價人等成佛之。
價人中亦有聲聞。云何得云前未彼。答。彼
文言總。而意授3彼提謂等。若不爾者。云
何此經云未曾說汝等當得成佛道。故知。彼

經文含意別

云云

入楞伽經4八云。爾時聖者大惠菩薩摩訶薩。
復白佛言。世尊。如佛世尊。與諸羅漢受阿耨
多羅三藐三菩提5。佛吿大惠。我爲6當行
菩薩行。諸聲聞等。依無餘𣵀槃而授。大惠
我與聲聞授者。爲怯弱衆生生勇猛心。大
惠。此世界中及餘佛國。7爲諸衆生行菩薩
行。而8後示於聲聞法行。爲轉彼取大菩9提。
應化聲聞授。非報佛法身佛而10取別

云云

法花疏義決四云

天台

疏但11菩薩不

聲聞者。如經云未曾說汝等當得成佛道。楞
伽方等。雖有等或爲斥奪。或是祕密。○不

同此經

云云

問。經文如我昔所願今者已滿足

云云

爾者指

何願說滿足乎
答。化一切衆生皆令入佛道之願也。付之衆
生根緣區。12化度未究竟。設雖盡未來際。何
化一切衆生令入佛道乎。是以天親論主。釋
我本行菩薩道所成壽命今猶未盡之文。以
本願故。衆生界未盡。願非究竟。故言未滿

云云

今云。經欲令一切衆

乃至

今者已滿足者。設付

一人。只令發心趣果爲滿足。未必於衆多少
亙一切爲滿足。故攝釋一云。今正釋云。願衆
如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證入道

因。故對有緣言滿。無失

云云

相傳四釋。雖有

寬狹。皆依欲令一切衆文。以滿足言欲令亙
一切類。失經趣也。但樸揚正釋之中。故對有
緣者。通伏難也。乃難云。行因趣果之義。豈通

一切乎。通云。對有緣說

爲言

重意13云。對有緣

說一切之義。相傳第四釋。攝釋正義。分齊雖
同。他師拘文故。種種雖會。皆不通難。樸揚入
別義門
問。此事甚疎。有何所詮。因位發願。以14廣可
爲志。今於一切人。論行因趣果者。餘經皆同。
至皆成佛之敎。殊有此文。相傳釋可勝。答。若
於廣爲滿者。如來利生盡未來際。何云已滿
足耶。知。設15付一人猶云滿也。但法華經殊
示成佛門不同餘經故。問。二義互有德失。
以何爲邪16正。答。他師取欲令一切衆之義。
樸揚就如我等無17失之旨。俱雖招其難。他重
自輕。思而可知
經云。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切衆
如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一

切衆生。皆令入佛道

云云

玄賛云。經如我昔所願至皆令入佛道。賛曰。
此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生
入於佛道。道者因義。令入八地或初地以上

不退轉位佛之因故

云云

攝釋云。問。現覩四生沈溺九有。願滿無異。
豈不爽歟。答。傳有四釋。一云。有一切有情。
通18言有無情。據有有性稱滿足。二云。就有性
中。有無緣別。依有緣者故云滿足。三就有緣
中19熟未熟差。約根熟者而云滿足。四云。熟
者度訖。未熟亦作度因緣。是以總云我願滿
足。議云。義門漸略。理亦可通。一一甄別。旨
猶矇昧。且第一釋。據有性者。有性旣有。未發
心與佛全差。一何云滿。餘思得失。今正釋云。
願衆如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證

入道同。故對有緣言滿無20失

云云

決擇一云。○攝叙多解。已辨其非。今之所
陳。唯申正說。下皆顯然。不須繁述。上雖已
具。今更助明。佛於因中發願。願令衆生如我
行因證果。佛今因果已圓故。故云如我昔所
願今者21已滿足。非諸衆竝得成佛名爲滿足。
旣云化一切衆生皆令入佛道。故知。俱勸行

因證果。非皆得佛。名願滿足

云云

翼賛云。瑜伽論四十八云。願有二種。一求菩
提。二利22樂他。如我昔所願今者＊已滿足者。
卽求菩提願滿也。化一切衆生皆令入佛道
者。卽利樂作願。非說此亦云願滿。23智周四釋
不然○今正釋者。合前四總爲一。謂約有情
有24無熟令其發心欣求佛果。證入道位不生
退轉。如我無異。故言滿足。故下經云。如是諸
人等。頂受此經典。願1我於未來。長壽度衆

生。如今日世尊。諸釋之中之王

云云

問。經文我知此衆生未曾修善本

云云

說誰人

事耶。答。說舍利弗等事也。付之夫身子者。昔
發大菩提心已。經六十劫修行。何云未曾修
善本乎。是以經自云世世已曾從佛受化。何
前後相違乎

會云。2玄賛。釋不善本義云。唯生得善

云云

攝

釋云。若爲求出世所修之善。名爲方便。若不

爾者。雖加功行但名生得

云云

准此意者。約今

世云未曾修善本歟。外道梵志爲師。未逢佛

故。義決會我本著邪見云。且據今生

云云

賛意

可同。若通前世者。旣至六住位體者。加行無
分別智也。豈只生得乎。知。依今世如此說也｣
玄賛云。未曾修善本。善本卽是出世方便善
根。無始雖起多分暗劣。唯生得善。無無漏因。
3由著五境堅執不捨。以此爲緣。癡便發業。
愛便潤生。故諸生死生老死支。一切苦惱苦
受增長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲

其因。著五欲境

云云

攝釋疏未曾修善本至唯生得善者。若爲求
出世所修之善。名爲方便。若不爾者。雖加
4功行。但名生得。有義。未曾修行無所得善。

爲菩提本5○等

云云

義決云。問。何經云。我知此衆生未曾修善本
此經本對退菩提人。前云今此會中。如我等
比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷。云
我曾於二萬億佛所爲無上道故。常敎化汝
等故。答。爲二解。一云。且據非退。創據小者。
云未修善。一云。設曾修大非增上品。未成定
位。云未修善根。非全不修。○若爾。何故云我
本著邪見爲諸梵志師。世尊知我心。拔邪說
𣵀槃。答。且據今生。不唯今聞卽得悟小。又

釋。此據化者。實卽不爾

云云

  法輪義
問。大乘意。法輪自性體云何釋之乎。玄賛有
二釋。唯識論第一卷抄6之
問。付三轉法輪。且眼智明覺四行相。於四諦
俱觀去來今相歟
問。眼智明覺四行相。可通根本智乎
  玄賛。攝釋總料簡章7等。勘合可沙汰也｣
問。緣覺聖者。可有說法利生義乎
  藥王品抄可之

問。經云。千二百羅漢。悉亦當作佛

云云

爾者

千二百聲聞。自可8知當作佛乎。若云然者。
與舍利弗同領解。第一周可得別。何至化
城喩領解。弟子人兩品時。得別乎。若由
之自不識者。玄賛云。千二百聲聞。疑不得佛。

今正爲說。悉亦當作佛

云云

會云。義決。9問。旣云千二百羅漢悉亦當作
佛。爲自知當作佛。爲不知乎。若自知者。千二
百人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方
生解心始與授。答。有二解。一云。10知得。但
未趣向。以樂小故。聞說化城方解。捨小始與
授。二云。未知。但是佛說。彼當作佛。聞第

三周方始解悟

云云

初釋可本。同玄賛故。11玄

賛云。現前12名千二百聲聞。疑不得作。今正

爲說悉當作佛

云云

重尋云
經云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。
但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二

百羅漢。悉亦當作佛

云云

玄賛云。經我喜無畏至悉亦當作佛。賛曰。此
明堪授。初頌明捨權就實。後頌除疑得○
現前。名高千二百聲聞。疑不得作。今正爲說

悉當作佛

云云

義決云。問。旣云千二百13羅漢悉亦當作佛。
爲自知當作佛。爲不知耶。若自知者。千二百
人。應同鶖子一時與。何故說化城已。方生
解心。始與授。答。有二解。一云。知得。但未
趣向。以樂少故。聞說化城。方解捨小。始與授
。二云。未知。但是佛說彼當作佛。聞第三
周。方始14領悟。問。何故菩薩聞卽疑除。知得
作佛。千二百人。自未能知。但是佛說。答。利
鈍異故。鶖子利根。15一聞尙解。菩薩更勝。故

卽疑除。千二百鈍根。故未能解

云云

問付過去未來時劫現在劫量。如何釋之乎｣
問。釋尊出世。二十中劫中何乎
　唯識尋思抄第九卷16之處之17◎
以寫本一■畢　







  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
五
寫本云
料紙顯定房權大僧都沙汰之
寫本云

永祿二年

己未

三月十四日於春日社松

屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善

淸胤春信

敬白

一校畢

法華開示抄

二十八帖之內第六

  譬喩品上
1 七種具足煩惱性衆生
2 七喩正機誰人耶
3 七喩十無上俱非句指何品哉
4 以三平等對七喩可名殘耶
5 以上根授疑爲別品哉
6 斷諸疑悔
7 我本著邪見
8 世尊知我心
9 我昔敎如志願佛道
10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
11 過無量無邊
12 華光如來名號
13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
14 華光如來國土有二乘機歟
15 末法可有行證二義哉
16 釋迦正法唯五百年
17 華光如來正像末劫數
1 8 舍利弗授時同名菩薩同得授歟
1 9 各各脫身所著上衣
2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
　已上二十帖　

法華經第二卷開示抄

譬喩品上

  譬喩品1上
問。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
足煩惱性衆生說七譬喩2之文。爾者七種人
者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄

賛。此是有學及凡夫

云云

凡夫外擧有學。豈

非聖者歟
會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通

有學

云云

3議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。

第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈

有學聖而求此耶

云云

意云。諸聖有學。不共

無明已永斷故。不造新業。而求4勢人。顚倒
求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有

二。求趣名學。未求爲凡。故云及5

取心

無過。論

云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬

喩。對治七種增上慢心

云云

玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有

七種增上慢。爲對治此。說七譬喩

云云

攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
釋。一云凡夫。文6言具足煩惱性故。若有學
聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
＊言。二約惑數體＊言。若據界＊言。前二果人。
欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云

何說之＊言。約體名具。故知謬矣

云云

玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善

根

云云

攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不

同。故云有學及凡夫也

云云

7義決8云
問。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
說之乎。9答。進云。論云。爲七種具足煩惱性

衆生說七喩

云云

付之今經一乘對三根聲聞

說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
聖者說七喩。何不然耶
會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。
正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡
夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決
云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具

足煩惱性。卽談昔意故不相違

云云

攝釋1亦

有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則
同義決今釋。後釋意2者。有傍正二機。正機
雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。
3二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍
云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明
一乘。4如何藥草喩品云。令知乘異說種種

乘。故約有學聲聞令趣於大

云云

攝釋云。二

爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲
火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力

也

云云

尋云。後釋引藥草喩品。其意＊如何。二釋之
中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。5然而依
經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。
云何藥草喩品6等云云。以經宗旨還責前釋。
則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種
乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂
無別聲聞辟支佛乘7故。破其執說種種乘也。
現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破
之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本
旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學
人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法
中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘
行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前
執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又
起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚
難思之
問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯
有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。
不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡
夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸
悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之
體。唯頓悟者。＊如何義決攝釋二義。俱許破
昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所
起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可
有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。
會論云。傍機者具足煩惱性體也。8許有正機

無學之意者。經所破者。無學以後法執也

爲言

何必云此9人昔執乎。初釋唯限無學機故。具
足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二
義故。10會論具煩惱云現座凡夫。依經本意
云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此
釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有
三重也
問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求
勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七
喩皆被無學者。於喩有多11意。三車之中。羊
鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。
以現座凡夫爲本歟
論云
玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力
人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱
熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩

云云

12又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上

慢。說此車喩

云云

攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中
正爲中根說13之豈此中根名求勢力。答。此之
七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘
意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界
名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求

勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失

云云

｣

義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百
人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱
性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡
夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故
不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有
學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此
經宗明一乘。云何藥草14喩品。云令知乘異說
種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可

知。故具不引

云云

問。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。
指何品耶。進云。攝釋授。人。法師。天授

四品

云云

付之第十勝妙力無上中。持力一分

法師品示現

云云

何故以彼品爲俱非句。是以

見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。

加之彼品玄賛。云示現持力

云云

會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄
賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。
旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句
五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六
品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝
何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四
句之中。第三俱句有四15品。謂五百。法師。寶

塔。勸持

云云

案上下意。法師品。明無上之旨

分明也
攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有
喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非
喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四
品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。
五百。安樂。壽量。四俱1非有四品。授。授學。

法師。天授

云云

又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。
有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上
下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十
三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神
力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累

云云

玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四
品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修
行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持

力有三品。一法師。二安樂行。三勸持

云云

問。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘
也
2問。爾3也。論中不立殘名。付之。三平等法。
旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名
殘＊如何
會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。
三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所
治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七
喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘4義殘
故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等
俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得

名殘稱

云云

翼賛5同之。重意云。喩與平等。正

治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。
無別所治。故屬七喩三平等名殘歟
玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲
上殘。故本論中。解七喩三平等已6云。餘殘
修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上
之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十

者勝妙力無上。餘殘修多羅說

云云

攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名
殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名

殘。無上意。別得7名殘稱○

云云

問。付三周說。且以上根授段。可爲別品耶。
答。不爾。付之不明。當成佛別事旣○鄭重
也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之別
名授品。下根中。高名非高名二類授。如
次爲弟子人之二品。上根超中下。何略而
不8用之乎
會云。玄賛會此疑有二意。中根授。文廣義
長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。
第二周者。曉喩。領解。述成。授各爲一品。
皆文義廣博故也。初周領。略少故不及別
開。序品。玄賛。領述授文少略故。亦此意
也。第三周。例可准知。又因鶖子領啓請。方
陳喩說。故在此初。寄9顯領者後義也。第
二周譬喩同舍利弗領啓請說之。故二周
雖殊合爲一品也
玄賛云。三問中根領。別標信解。上根領
理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領等
事。答。中根領文廣義長。10所以別開。鶖子
不然。故寄此說。又因鶖子領啓請。方陳喩

況故在此初。寄明領

云云

同一云。上根領悟。佛重述成。方有授。應有
領述及授品。良以鶖子獨頴。不可孤明領
述授。文少略故。譬喩品初。寄其11述。及

爲授

云云

問。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔

云云

說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別
起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈
始除之耶
會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖
無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學
猶有起之。如羅漢之疑12黑鹽也。身子設雖應
果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽
盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽

之輩。於事之疑

13云云

次今此悔者惡作也。離

欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄

賛曰。煩惱伴悔。離欲已除

乃至

豈離欲已而不

厭惡

云云

或法執之類14也

尋云。法執15疑者。煩惱同體所知障疑歟若
爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎
答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是
障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦
理猶預爲性。若16不至初地。不17可斷其種。設
雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍
利弗疑自身成不18成。不及於三19寶四諦等
之深重疑歟
玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離
欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。
預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。
異熟生疑1如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑
惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕
拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。
亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。
離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果

爲名。豈離欲已而不厭惡

云云

攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。
鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。
此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名

之2爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故

云云

｣

玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是
法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語
習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。
實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或
法執類。無善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽
憂悔。3非悔非煩惱也

問。經文我本著邪見爲諸梵志師

云云

說何事

乎
答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身
子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第
六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛

十信第六。名不退心。自後不退生邪見故

云云

4況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已
後。入外道邪見家哉
會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理
永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄
賛自後不退生邪見故。釋則述其5位以去決
定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未
必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親
友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能

究盡苦際。應別求明道

文廣

若隨彼說生邪見

者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法
師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。

未起邪見。今據其相6言我著邪

云云

或依鏡

水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。
有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心

有退也。不妨鶖子當時發中下品心

云云

或退

位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏
惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪

見及五逆罪。無惡不造

云云

  具如唯識抄
經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。

拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證

云云

｣

玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸
佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲

拔邪得證空法

云云

會古通今抄云。疏本事珊闍耶7等。大抄問
云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何
今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗
與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師
珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究
盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。
後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣
佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪
見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。
今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未

遇佛8故。於彼邪宗。未信伏故

云云

問。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃

云云

意何。

答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔
邪說𣵀槃云也
付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。
何云佛依說𣵀槃證果乎
會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功
歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功

歸本。亦無過失

云云

或佛知身子機熟。豫勅

馬勝。寧9不如來所度乎。或加被說也。或彼

偈末云我師大聖主。是義如是說

云云

或應果

隨佛故。總論始終10歟

問。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果

云云

爾者唯聞苦諦法11證果歟。將聞三諦證果歟。
若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲

鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡

云云

初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集
滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖

有三諦。正明𣵀槃

云云

若由之爾者。義林章

中。旣聞苦諦便得初果

云云

兩方難思

會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所
聞旣廣。得果何依一諦12但章釋者。於四諦十
六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行
一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一

刹那。世第一亦然

文

攝欲界苦諦。以空非我

二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果
歟

經云

如上

攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。
鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛
知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞
食。佛語之曰。1汝今日若見非常之人。勿廣
說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞
爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大
聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句
苦諦。第二2集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞
鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過3失。問。何
不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。
4理准可知故。不具說。故智度論十八云。此
偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。

譬如一人犯事擧家受罪

云云

問。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘

云云

說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今

悉忘失

爲言

付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世

已曾從佛受化

云云

准之。身子憶念昔受如來

敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上
下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。
三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大
乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小
行。後時。自身。加被之四門也
經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛
所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受
學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。

而便自謂已得滅度

云云

玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今
云忘者。此中有四解。一自5憶。從佛修小。佛
說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中
6途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之
說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自

心故忘。亦不相違

云云

攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。
先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先

大後小。故二別也。細思方悟

云云

經一

方便品

云。今此會中。如我等比。百千萬

億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。

長夜安穩。多所饒益

云云

問。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊

不可思議劫

云云

爾者成佛以前劫7盡說之

歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說
舍利弗尊者授。過無量無邊不可思議劫

當作佛

云云

明知。成佛以前劫數悉說之云

事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云
過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無

量劫已。劫名大寶嚴

云云

知。過彼劫卽至成

佛時云事
會云。經說舍利弗授。初明時劫。次說供佛
等時。劫者8依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕
也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。
又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無
邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時
劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未
入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此
第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法

等

云云

今＊言十信者。瓔珞經所說。十住已前

名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後
也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以
前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。
始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文
可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝
釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之
文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以
去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後
也。依之三周得供佛多少。所作行業等。專
可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其
量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云
先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最
初究竟之二時。略中間歟
尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。
何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是
發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣
不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況
起心後。依之次下文。引9𣵀槃經八萬劫等到
菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信

初心。始入初地

云云

明知。上下十信者。皆大

劫10初也
答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二
釋。其中廣引證立11理者。同玄賛也。言其證
者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭
苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催12熏習。起
自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直
往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住
者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文
者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之
者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業

13善

文

以之爲證等。由此今云。無量劫。方

始供養若干千萬億佛。行菩薩道

云云

對過

字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初
劫者。十信後。更入初地歟。1指付2玄賛猶及
異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所
攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說
劫多。方過諸佛。得入大劫3持正法等。指劫
多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事
也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述
賛意。經二萬劫4方至十信。況從起彼大乘心
後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初

過諸佛方入大劫

云云

玄賛文不分明之處。加

言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難
5意趣也。知。玄賛釋。總無異6義也。加之合僧
祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾
而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後
爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。
今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。
而無量劫。若迴心已後7乃至成者。供佛持
法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎
經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可
思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足

菩薩所行之道。當得作佛

云云

玄賛云。8經舍利弗至所行之道。賛云○此初
文有四。一時節過無9量劫。二外遇良緣値若
干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果
方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節
應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大

劫。持正法故

云云

攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意
說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起
大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無
量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。＊言
無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養
等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫
已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不
爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無
學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思

云云

玄賛10次下文云。𣵀槃經＊言。須陀洹八萬劫
到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。
所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經
爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。
迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極
深重故。由此今言過無量劫方始供養若干

千萬億佛。行菩薩道等

云云

經偈頌云。供養

無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上

道。過無量劫已劫名大寶嚴

云云

二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十
千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至
十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八
萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許
劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論
八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。
而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始
業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩
資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛11菩薩。數數
覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂
𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是
經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸
者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱
○八萬十千12劫。至十信故。云遲鈍。不如始

業。上來辯迴趣人

云云

問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故
乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智
光。付之三周得聲聞。皆有此義。若如此故
者。皆可得花光稱哉
會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華
智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光
二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智
二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜
立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。
因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱

云云

名因不同。玄賛皆所許也

玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外
飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫
佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以
爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三
百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。名大相如來。
又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王
佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢

佛。後遇此緣因符往願

云云

尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。
今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正
因乎
問。今經時。得別舍利弗者。爲卽華嚴經第
八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此

中授者

云云

付之入法界品所列舍利弗。聞

文殊十法。旣發菩提心畢。今得別身子。在
此經會座。始發大心。以知。各別人也
會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初
周別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退
大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。
定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將
六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃

發菩提心。卽此中授者。故非應化也

云云

但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發
信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣

求故。與彼別

云云

意者華嚴第八會。雖鹿苑

後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華
經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛。故
華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發
心。非無差別也
別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。

而蓋傍被。爲後法華趣求之漸

云云

此釋者華

嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之
加被暫發其心云歟
別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指
彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前
七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先
同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。
如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南
方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊

處

取經意

任文相。初後舍利弗。是可同人。依

之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾
不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見

云云

若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依

之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。
全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日
之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。1權必
引2實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘
形。何舍利弗3得度前。現其名體乎。加之華
嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初
後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。
一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本
會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文
殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所
時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。
一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論
釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從

衆。所聞雖同。所見各異

云云

准彼可知。爰以

佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云
初說。有舍利弗是應化也
問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。
故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯
住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。
皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若
報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩
薩。在報土在化土。皆同名同身云事4者其理
可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩
所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲
一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲
應化聲聞。其身亦5可有化土。所謂滿慈阿難
等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之
旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無
盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。
與實類舍利弗6又卽不離。一會一時。能助
佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大
異。不必相屬。所謂7釋迦出濁世閻浮提。舍
那往臺上華藏界。云身云土8云敎云衆。大小
勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設
雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身
佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本
卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。
名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大
衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是
一。其名亦同。今所解者後類也
問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云
初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類
乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸
敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引
法華論四類聲聞。此經得。舍利弗爲實類。
於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。

是應化者。縱也。從入法界品舍利弗

乃至

卽

此中授者故非應化也者。奪也。於初時有
二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱
之。於後時9一向奪之。10其意可知
一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯
識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍
利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。
今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後
入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文
殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授
者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四
大爲中。五百等爲下。准下經＊言富樓那等。

是法華一會應化者也

云云

攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發
心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之
心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。
或謂。華嚴經非一座1說。舍利弗發心。未必
卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖
非一座。無文有說。在法花後。縱＊言有會。在
法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴
會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法
華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。
授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆

今漸也

云云

2決擇云
水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。
說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。

彼3經未化聲聞故

云云

問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有
二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。

故知

云云

無二乘人云事。加之經云。以本願。

故說三乘法

云云

若對三乘機說三乘法者。何

其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。

爲菩薩說三乘法

云云

若由之爾者。今玄賛彼

佛國土。有二乘4如何
會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說
三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。

調伏二乘說三乘法

云云

又云。雖有三乘。菩

薩類多故名大寶

云云

會5此顯文明其實義。

但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。
設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以
本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼
極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說
故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非
惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之
旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初
6設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但
玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏
當來所化二乘慢心也。如菩薩7等立相見道。
次云雖有三乘者。借彼名說8歟
經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。
彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其
劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中

以菩薩爲大寶故

云云

玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所
以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此
欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順
本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權

後實

云云

同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶

云云

水抄云
問。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。
爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛

末法唯有敎在。行證竝無

云云

付之安樂行品。

於末法中。欲說是經。應住安樂行

云云

末法

有行。又唯識疏。末法有入現觀者

云云

旣有

證況於行乎
會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少
分行證類。末法之中有王。聞破戒9比丘說
法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。
行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許
大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五
百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣
入四善根。10亦得六根淨。豈不名行乎。密機
證聖。亦不可遮之
玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像
法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。

行證竝無。禀敎行行證果不同

云云

問。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。
將如何
兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正

法一千年

云云

若由之爾者。許女人出家。不

敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。
玄賛云由度女人正法減半。又此意也
會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五
百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若
賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸

發品疏。依於大乘。正法一千年

云云

五百年

者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩
薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空
有二種異論。是故說云如來正法但經千載

云云

龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中

道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。
淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。
始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法
千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。
千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。
更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛
道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一

千年

文

爾者今玄賛。且以初減未復之時。對

華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也
尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法
歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。
若大小法俱千年爲正法者。1何佛地論。別云
而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後
分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可
不正法。若又小乘正法早減2者。俱舍論云。

旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉

云云

世

親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。
知。於小乘猶千歳云事
今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。
爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩
部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經
說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。
諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。
其數多故也。不同大3小乘法。龍猛無著證初
地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人
歟。是4不付顯相可論實。爭無證入大乘。機
根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法
長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法

減半

云云

金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像
法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法

一千年5等

云云

賢劫經十云。正法存在。6立至五百歳。像法

存立。亦五百歳

云云

問。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像
法住世劫數。大師7如何釋之耶。玄賛云。正

法時節。晝夜月時年爲劫故

云云

付之花光如

來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。
若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短
時。釋迦出五濁8末世。正法像法各一千年
也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎
會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛
旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫
9故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論
作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應
淨土相。攝釋解華10光壽命劫有三釋。論據
多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億
年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時

事。如涌出品等。所經之劫。據月年等

云云

栖

覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府11意。年
名雖同。長短各別。如人間12壽一千六百年。
始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華

光佛。居淨土耳

云云

詮明因之

尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。
第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝
夜月時年五類。世間本有其定時分。13名劫
可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道
理。又非論意＊如何
今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同
異。三災時有壞14不。如何。玄賛釋。由此15而起
歟
玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。

此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故

云云

｣

攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。
問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時
年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修
長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖
云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一
劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出

等所經之劫。據月年等。非有違也

云云

文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三
十二小16劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小
劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小
劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也

云云

17義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明
住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨
土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。

准當18二十小劫。非謂刀兵等三災劫19也

云云

｣

問。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛別
爾者同名菩薩。同可得授耶。兩方。若
得別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當
作佛別。未見同名菩薩預成佛。更依何
文。20云得授乎。若21依之爾者。天親論主。同

名菩薩。同得授

云云

22如何

會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼

名同。蒙佛授

云云

無性攝論云。又此會上。

有諸菩薩。與彼名同。得授別故。佛一言含

二種益

云云

同名授。論家解釋分明也。今

按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持
所餘。引攝者。三周得聲聞也。任持者。小菩
薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。
當座不預授。至後佛時。23含聲聞授。待
次得。釋迦一代。在會而漏之類。待彌
勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小
聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰
人授別。知。是後佛世得也。同名別如
此之人歟
問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設
有其體。何不授。設雖有餘類以總可足。
何至後佛始受乎
答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大
乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。劫國
名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千
二百對。不及餘類。法師品總廣故。自餘漸
悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便1食
之類也。若現當諸佛永不授者。猶預心難
除。2又3雖讓餘經。漸悟。偏在法華會故。但
法華得外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非
不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無
永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明。
後漸漸可遮其心
問。設雖有後佛授。可隨機4成熟。何待同
名乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名
者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧
一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引
攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十
因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩
薩。得授別故。謂於此會。佛與二乘授佛
別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無
二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得別
故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體

意樂及諸菩薩。得受別

云云

世親攝論十云。爲引攝一5類此中二頌。辯
諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種
意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意
樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授。得佛法
性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。
作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂
彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授。由此

法如平等意樂故。說一乘

云云

無性攝論第十云

問。經文各各脫身所著上衣。以供養佛

云云

顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當
作佛別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。
三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出
家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫6離。若爾
比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯
離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三
百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒

故。雖脫衣不犯戒

云云

今經。四十餘年之後

說也。專可犯戒。7如何
會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。

故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣

云云

無罪

云云

大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得

正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之
中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。

別屬於俗

云云

四從歡喜之中。在家二類。脫

衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言

總意別

云云

更加一解。當8日劫得。不經宿不

犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三
衣。旣不經一宿。何及犯戒乎
攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘
9奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大
品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二
年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四
十。10固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘
悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。
故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心

喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗

云云

四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制
意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世
諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如
鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身
居異處。寒暑11怱起。兼須難得。又闕守護。容
成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。
賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期
一日。過則犯故曰12也
問。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云
何分別之乎
答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一
乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之

門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故

云云

付之

見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分
二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何
況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛
火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可
謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行
云事
會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云
總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲
二。一中大正門。唯一乘13敎行也。二邊側門。
唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。

不從二乘敎行中出

文

其1意易知。所燒之門｣

玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。

不容二乘故

云云

述法喩云。譬如大海雖寬無

量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無

邊。不容二行。故名狹少

云云

玄賛云。經財富

無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。2門
者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
敎行3故。能出三界變易宅故。所以初門名之
爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
門。煩惱及業所望異故。亦不相違
4同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘

寶乘至道場訖

云云

攝釋云。疏所燒門者。一

乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界

以之爲門○

云云

經5云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小

云云

6玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容

二行。故名狹小

云云

7攝釋云8◎
　以寫本一■了　
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
六
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年

己未

三月二十六日於松屋丑

寅角房書之滅罪生善生善

執筆淸胤春信

敬白

  朱書云

寬政六

甲寅

歳臘月十九日

以寫本一■了
　執筆玉手國枝　

法華開示抄

二十八帖之內第七

  譬喩品下
1 衣裓机案明二乘因行歟
2 二乘人可乘羊鹿二車耶
3 羊鹿二車體無漏後得智歟
4 中小二子求羊鹿車歟
5 菩薩大子可索車
6 牛車體理智中何耶
7 三車四車
8 求一切智佛智自然智無師智
9 是𣏓故宅屬于一人
10 聞有人言義
11 先因遊戲來入此宅
12 乃至不受餘經一偈

法華經第二卷開示抄

譬喩 品下

  ◎9譬喩品下

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297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]