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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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| 問。經文自在之業普門示現神通力者 | 云云 | 十 |
| 云云 | 付之自在之業。當第四業自在。神通力 |
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
| 自在。第四業自在者。隨時受報故 | 云云 | 業報 |
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
| 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
紙者源乘房五師沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 正月二十五日松屋丑寅 |
| 春信 | 敬白 |
| 寬政七年 | 乙卯 | 二月二十九日以寫本一 |
| 圓滿 玉手國技 | 謹白 |
| 二十八帖之內第二十七 |
陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
兩品已上十六帖
| 法華第八卷開示抄 | 陀羅尼品 嚴王品 |
問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
| 答。玄賛念惠爲體 | 云云 |
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
| 菩薩獲得如是等持自在 | 乃至 | 令彼章句悉皆 |
| 神驗 | 云云 | 隨大師呪總持。以定爲體 | 云云 |
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
| 呪令不忘失。以神呪爲境也 | 云云 | 但玄賛等。 |
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
歟
或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
| 獲得如是等持自在 | 云云 | 不等持是憶持自在 |
| 也。故見上文。獲得如是念惠力持 | 云云 | 以下 |
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
| 總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗 | 爲言 |
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
| 法惡。樹正揚善故。名陀羅尼 | 云云 |
| 爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍 | 云云 |
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成
| 就自然堅固因行。具足妙惠○ | 云云 |
三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如
| 故 | 云云 | 可見他本 |
最勝疏五云。廣釋可見之
問。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若
| ＊由之爾者。龍樹智論。通心不相應 | 云云 | 如 |
會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是
| 心不相應法 | 云云 | 重成不相應義云。如人得 |
| 如影隨形 | 云云 | 淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘 |
| 力。如留他通心雖滅盡。而有化用 | 云云 |
亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
陀羅尼是心不相應。答曰。如人得＊聞持陀羅
| 尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形 | 云 |
| 云 |
應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是
| 云云 |
名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝
| 過去。猶自彼能提持故。名不失 | 云云 |
恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也
| 文 |
| 爲相應。若任運常有。名不相應 | 云云 |
| 大乘義章第十一陀羅尼義云 | 惠遠 | 陀羅尼者。 |
不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化
| 通心雖滅盡。而有化用 | 云云 |
所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼
| 神三寶名字 | 云云 | 若爾。何等外道吠陀敎。爲 |
會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無
| 義 | 云云 | 剩含無量義。誰無所詮妙義哉 |
| 成實 | 云云 | 歸無相空理云無義。或無所取境 |
而似無義乎
| 玄賛云 | 如上 |
而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説
| 諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故 | 文 | 又 |
義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。
| 未可依之 | 云云 |
| 問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解 | 文 | 樸揚 |
才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總
| 持攝。辯才無礙通於法義。總持中收 | 云云 |
法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
疏文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
有四。云如次説四乎
會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者
| 云云 | 所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。 |
名旣有四。故疏云總持有何失
別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙
| 解。如次説四總持 | 云云 | 擧四無礙解者。依陀 |
云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯
| 才無礙通於法義。總持中收。故擧之也 | 云云 | ｣ |
四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通
| 法義二收 | 云云 |
辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主
| 筆誤諸妙雖作前解俱是錯也 | 云云 |
足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相
| 從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠 | 云云 | ｣ |
| 問。玄賛中。今經説法義及呪總持 | 云云 | 爾者。 |
| 行名法義持 | 云云 |
限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
品所説。豈非法義二種總持乎
會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛
| 云。上來長行説法義。二持下説呪持 | 云云 | 同 |
| 玄賛云 | 如次下 |
此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲
| 對後呪。總名長行更思 | 云云 |
| 問。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説 | 云 |
| 云 | 付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無 |
| 生忍 | 云云 | 會座旣有此益。知。說無生忍總持 |
| 云事。依之樸揚大師。説無生忍總持 | 云云 | 師 |
會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於
| 前所得忍。竝名總持 | 云云 | 但於玄賛者。樸揚 |
別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也
| 云云 | 法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛 |
又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
無如此別相説。故云無也
尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
得呪乎
答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。
| 皆名此總持 | 云云 | 是議曰。旨趣也。非實自義 |
別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
與前三無別體歟
答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有
| 持呪之功能。能相眞如故 | 云云 | 意云。所得忍 |
也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
無生忍總持也
玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
無生忍總持也
攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝
| 名總持。斯亦何過。更思 | 云云 |
能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍
| 總持也 | 云云 |
| 間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中 | 云云 |
法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽
| 亦有忍持也 | 云云 |
| 問。經文令百由旬內無諸衰患 | 云云 | 説何事 |
患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
若加功用者。及無量由旬歟
| 問。經云。四十二億諸佛所説 | 云云 | 説何事乎。 |
也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
何定分量。擧爾許數乎
會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十
| 箇呪。如次一恒河沙 | 乃至 | 十恒河沙佛所説也 |
| 云云 | 最淨地是十地故。以一二 | 乃至 | 十爲數歟。 |
| 十一面經。十一俱胝諸佛所説也 | 云云 | 各以 |
後佛。次第除前前佛歟
問。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎｣
會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
猶以不定。況於諸敎不同乎
玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二
| 聖。次二天。後十神 | 云云 | 義疏十二。同此意 |
| 成就妙法蓮華經儀軌云 | 不空釋 |
| 幷羅刹女說眞言 爲護持經法師故 | 云云 |
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
| 得益通故。所以四王俱讃 | 云云 | 四天王護國品 |
最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天
| 王説神呪餘三天不説之也 | 可見 | ◎ |
| 問。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現 | 云 |
| 云 | 爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品 |
云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
德勝力。彼龍女成道。調逹
力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
云限此品乎
會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二
| 童子有如是力故 | 云云 | 賛釋來意迴邪見之父 |
| 王。得當來之佛 | 云云 | 功 |
法力善友力。翻邪見預佛
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過
| 去功德。彼二童子有如是力故 | 云云 |
示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛
法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品
| 來 | 云云 |
眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不
| 爲名也 | 云云 | 付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。 |
會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
爲勝矣
玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐
| 題名濫故不説之 | 云云 |
卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今
| 者更言。是無重濫故不取也 | 云云 |
| 問。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也 | 云云 |
| 淨眼是藥王 | 云云 | 付之見經文始終。上説一名 |
| 淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是 | 云云 | 加 |
| 之玄賛淨藏淨眼藥王藥上 | 云云 | 任經文並玄 |
證據如此釋給
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如
| 來 | 云云 | 以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥 |
次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。
| 又淨眼等 | 云云 | 旣先牒淨眼。知。疏主不如經 |
| 經云 | 上下文可見之 | 玄賛攝釋 | 次上書之 |
菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號
| 淨藏如來○ | 云云 |
光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當
| 成佛。號名曰淨藏 | 云云 |
| 云。今在七寶菩提樹下 | 云云 | 付之三世諸佛。 |
必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
一乘實敎乎
會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦准
可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
定有靈山等乎。或七寶菩提樹者 淨土相也。
仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
事。可爲此例
經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間
| 天人衆中。廣説法華經 | 云云 |
提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現
| 云云 |
他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七
| 寶菩提樹下 | 云云 | 旣云七寶菩提樹下。知。他受 |
| 提樹 | 云云 | 彼此旣同。定可他受用身。云何 |
化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾
歟
問。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
授
授
若夫非釋尊授
豈可爲乘平等耶
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
聞授
妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
是可頓悟故。設雖授
示現不擧此品也
| 問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨 | 云云 | 爾 |
| 益 | 云云 | 付之夫今經者破二會二。歸入一乘。 |
法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道
| 名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨 | 云云 | 此益 |
會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三
| 者於己所證能自了知 | 乃至 | 我證預流等 | 云云 | 旣 |
大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
| 遠塵言明得小果 | 云云 | 若爾者以明一乘可不 |
地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲
| 難。會之不言遠塵。不通大有 | 云云 | 設遠塵離 |
生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢
| 説小果故。今正義無生法忍。得在初地 | 云云 |
尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果
哉
會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫
| 道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也 | 云 |
| 云 |
爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利
| 益故 | 云云 |
聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲
| 被機宜説是經也 | 云云 |
| 離垢得法眼淨。卽初果等 | 云云 |
彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。
| 除妨准思 | 云云 |
二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證
| 於小果也 | 云云 |
| 最勝王經五 | 依空滿 願品 | 云。説是品時○八千萬天 |
| 子○遠塵離垢得法眼淨 | 云云 |
益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨
| 言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽 | 云云 | ｣ |
乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
許第三時法輪所攝故
無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。
| 無生法忍得在初地 | 云云 |
| 莊嚴論第七 | 無著造 | 云。説煗等諸位已。次見 |
離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依
| 位。何以故得初地 | 云云 |
説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久
| 住等 | 云云 |
已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無
| 退墮法故 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十七
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
東向房書之
| 永祿三年 | 庚申 | 卯月朔日 春信 |
| 寬政七年 | 乙卯 | 三月五日以寫本一交之 |
玉手國枝
| 二十八帖之內第二十八 |
勸發品
1 普賢菩薩所證理與一切有情理其體一歟
2 普賢菩薩當品時始來今經會座歟
3 普賢來此界時可禮多寶如來耶
4 普賢來此界蒙本土佛呵歟
5 四法成就人次位
| 6 初見劣身可一七日 | 二方 |
8 不見佛故文略無果
9 受持讀誦解其義趣文三品修中説何
10 施他等易行受持等難行
11 作禮而去文有梵本歟
已上十一帖
| 法華經第八卷開示抄 | 勸發品 |
問。玄賛明當品來意云。護法力普賢品及後
| 品示現 | 云云 | 爾者後品者何品耶 |
問。玄賛中釋普賢菩薩名。由證普遍賢善之
| 理 | 云云 | 爾者普賢菩薩所證眞理。與一切有情 |
一者。凡一一有情自他本異。各各根心取蘊
互隔。以相用推理性。彼此有情眞理其體定
可各別。就中若法性中不許假我差別者。三
界五趣差降由何定。三乘五性種類由何殊
乎。可知。假我實性非無差別云事。若依之爾
者。玄賛引般若經。一切有情皆如來藏。普賢
| 菩薩遍自體故 | 云云 | 自他有情眞理各異者。何 |
者。入無餘位眞俗相依義難有哉
私云。且可云有不一不異之二門。聖敎所説
我法者。雖假非無。云我云法其相不混。預流
一來等其我也。彼假者之中。破此互殊。無
始以來乃至佛果漏無漏。報身法爾差別也。
若爾者眞俗相依事必待理。有情實性者諸
敎所説生空眞如也。寄彼此人談其性。豈廢
別異門哉。依之今經云。是法住法位世間相
| 常住 | 云云 | 衆生世間法爾常住者。塵數衆生各 |
化。有爲之中猶無定相。況於無相理空寂性
乎。體用因果尙非定異。況於法上假我乎。於
我中名相哉。於其假者。空理定有本來差別
者。無我之觀門由何成就。是以莊嚴攝論以
法無我解脫同爲一乘義。法華論釋示佛知
| 見。諸佛法身本來平等 | 云云 | 理趣分普賢菩薩 |
問甚似越矣。有別義如餘抄
玄賛云。仁慈惠悟曰賢。德利周偏名普。此
由內證一眞。外成萬德。所以德利周備仁慈
惠悟故名普賢。般若理趣云。一切有情皆如
來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之
理。能證之道名爲普賢。故華嚴云。普賢身相
依於如如不依佛國。或內證此普遍賢理。外
| 彰三業無所不賢。故名普賢 | 云云 |
眞如立普賢名。擧所證取能證也。般若理趣
至遍自體故標也。一切有情身中如來藏性。
普賢菩薩遍自性故。普賢所依自法身眞理
卽是一切衆生身中如來性。一切衆生身身
中如來藏性。卽是菩薩遍證所依自體。普賢
菩薩身。旣遍所依自體。將知。普賢身無處不
| 有也 | 云云 |
兩方。若當品時始來者。普賢大士來此界者。
爲助釋尊化儀也。何三周正説之時不來。及
流通終。始示來至乎。況見薩曇芬陀利經。
| 三漫陀 | 云 |
| 云 | 此經是寶塔提婆兩品異譯也。准知。已前 |
在會座。若依之爾者。當品經文爾時普賢菩
| 薩 | 乃至 | 從東方來等 | 云云 | 隨又序品不列其名。 |
賢爲後來衆。攝釋意。亦同之如何
會云。普賢菩薩之來詣。可有此品時。爲護法
來。不聽經志故。是以經云。我於寶威德上王
| 佛國。遙聞此娑婆世界説法華經 | 云云 | 三周正 |
俱嫌前來義。薩曇芬陀利經者。譯家捨後衆
安前經也。如不思議境界經五百聲聞。義決
者。虛空會旣及經末。有何相違
經云。爾時普賢菩薩以自在神力威德名聞
○從東方來○至娑婆世界耆闍崛山中。頭
面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊我
於寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法
| 華經 | 云云 |
土菩薩何時而至。經之上下無文辨故。答有
義塔品命持經人故。諸菩薩應命欲持至此
方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩經家擧勝。
是以經首而不列難。或是妙音普賢二士所
化之衆○議曰。初釋省非。後二不如思之
| 云云 |
是聽經來。説經已了。答。此菩薩發初聽經
來。只是經集家排批安在經末。問。若是聽經
來。何故列名中不說。准此道理寶威德上王
佛國遙聞經了。更不合來。來意者。但是護法
| 來。疏會皆爲護法也 | 云云 |
答。經文不説。付之妙音大士身量四萬二千
由旬。恐於此界生下劣想。本土佛加呵。況普
賢菩薩身量無邊。色像無邊。何不呵耶
會云。妙音普賢來到之義不必同。妙音預現
華座。普賢無其瑞相。淨華宿王智佛。雖問訊
釋尊。寶威德上王佛無其詞。大聖施爲。隨時
有殊。何必責齊等。或又妙音欲來加呵旣畢
故。讓彼不再示歟
問。普賢菩薩來此界時。可禮多寶如來乎。
進云經不禮。付之自宗意。二佛同坐俱在塔
中。何禮釋尊不禮多寶。此故他宗難云。若多
寶未閉塔戶者。普賢何不禮多寶。以知。囑累
| 品在經中 | 云云 | 自宗云何可通乎 |
文不説故。大聖所作非下凡所測。何必責之。
況釋迦者敎主也。多寶者客佛也。重主除客。
非無其故。他宗以閉塔婆爲故。未必重難。龍
女詣時二佛雖同坐。獻寶珠於釋尊不供多
寶。妙音來至時。他宗許閉戶。何禮二佛。若妙
音雖禮多寶佛塔。不説禮佛故爲證者。普賢
又雖不禮佛身。不禮塔婆。若如是證者。還可
招彼違歟
| 問。今品中四法成就人得此經 | 云云 | 爾者今此 |
| 法如次資糧加行見道修道 | 云云 | 付之第一爲 |
諸位。何云初法限資糧一位。第四在修道十
地乎。次第二植諸德本雙修福惠二因。尤當
資糧位。何云在加行位乎。第三入正定聚。又
不可限入見以去。般若經初發心名正定聚。
瑜伽論廣取學無學。故善法欲以去。豈非學
位乎
會云。經説四法。因有四位。其數相隣。何不配
屬。況正定聚者。在聖位云事。大論旣明。今
相配入見初。救一切衆生其力轉勝可在十
地。後二法旣當見修二道。前二法豈非資加
兩位乎。難勢恐迂迴也。會釋不及劬勞。但般
若經正定聚通初發心者。樸揚大師有二釋。
一論通三乘。經唯大運。二乘發心多有退故
者。初釋也。經言發心卽是初地證發心時也
者。後釋也。各有其理。次本論所説正定聚。雖
不限見道。今經取其初。如上已成。次對法論
通凡取學位。自本與瑜伽論別廢立也
玄賛云。一爲諸佛護念者○二植衆德本者
○三入正定聚者。正見決定。四發大悲心救
濟衆生。初是資糧道能聞能思。次是加行道
能修定觀。次是見道能證深理。復是修道能
習能證。依此四位各增上故。又外過佛護。
內修善本。決定不謗慈悲廣大。竝在地前方
能於經敎理雙得。然依瑜伽。正定聚者要入
| 初地。此説不爾 | 云云 |
瑜伽第一百云。邪性定法聚者。謂無間業及
斷善根。正性定法聚者。謂學無學所有諸法。
不定法聚者。謂餘非學無學法。問。按大般若
三百九十四云。若初發心。若不退位。若最後
身菩薩。皆住正性定聚。如何論中言學無學
方名正定。答。略爲二釋。一論通三乘。經唯大
運。二乘發心多有退故。二經論相似。經言發
心卽是初地證發心也。故彼經云。住正定菩
薩。不復墮於三途八難。三途八難得永不生。
| 由入見故更思 | 云云 |
正義。正定聚者。要入初地言此説不爾者。破
| 古師。將四位總配地前故。言此説不爾 | 云云 | ｣ |
且可有依一七日修行見普賢之類乎。兩方。
若無此類者。行者根機不同懺悔勝劣區分。
何無依一七日修因見大士之人乎。依之有
| 經中。依七日修行見觀音 | 云云 | 例此可爾。是 |
| 賢或一三七日 | 云云 | 若依之爾者。普賢經中出 |
| 加之當品中滿三七日已我當乘六牙白象 | 乃 |
| 至 | 現其人前 | 云云 | 是則出速見普賢之一類也｣ |
出普賢經説。二經俱滿三七日説見普賢。是
則上品速疾人也。其外何有別一品乎。但玄
賛初見劣身可一七日者。彼三七日前且見
劣身也。五品同見勝身。勝身者。普賢經所説
駕四百五十由旬之大象之身也。劣身者。未
及彼身量形相。前方便中漸現行者前也。於
行者位又可有勝劣。法華經。普賢經以四善
根爲持經者。其方便卽可資糧位。是以玄賛
| 所破有説意者。上品勤進人一七日見 | 云云 | 已 |
日等類遲可見之勝身此人早見云也。玄賛
於此義有縱奪二邊。雖許一七日見類。奪之
爲劣身。仍云初見劣身可一七日。見觀音事
者。於例不例俱不重難歟
重尋云。守朝已講云。五品如次資糧等五位
| 也 | 云云 | 准彼意者。五位所見次第可勝。何見 |
之義。雖似巧妙恐猶難信。佛果所見猶名普
賢菩薩。以果地如來名行者不似常敎。況見
普賢經。説三七日見菩薩之類畢。有重障者
| 七七日得見。復有重障者一生得見等 | 云云 | 或 |
| 七七日等始見之 | 爲言 |
行法有五。一三七日卽見。二七七日得見。三
一生得見。四二生得見。五三生得見。此中古
説上品精進。一七日見。乃至第五品修三生
方得見。又此不定初見劣身。可＊一七日。乃
| 至三生得見勝身。修異長時方見勝故 | 云云 |
分五品。與經文少別○言又此不定者。疏主
| 義 | 云云 |
| 最勝疏四云 | 金勝陀羅 尼品之處 | 能令下願遂有三。初福 |
邀期還如前作。此分二品准餘修行。多分三
品。或得根性利鈍。或障有三品。或三品修
如求普賢。或一七二三七日。或復經生業輕
| 重別。此亦如是 | 云云。或本 二字正之 |
三生等不同。爾者所見身勝劣。如何釋之乎。
| 玄賛一七日見劣身。三生見勝身 | 云云 | 付之依 |
者見身速也。尤可現勝身。或障重者。遙及
三生。所見身。定可劣身。玄賛諸釋難思哉。如
何
會云。三七日見勝身之人者。一七日等先見
| 劣身 | 乃至 | 三生見勝身之人者。二生等可見劣 |
| 人明前方便見劣身之義也 | 如次上也 | 若依先 |
爲五品故也
| 玄賛云 | 如次上 |
| 等 | 云云 | 爾者顯敎中可有六師啓請文乎。玄賛 |
| 云。未見六師文 | 云云 | 付之依大師解釋見普賢 |
謂釋加牟尼佛爲戒和上。乃至普賢菩薩爲
懺悔主。旣有明說。何云未見其文乎。依之
玄賛上文。依彼經説明普賢行法。四者啓請
| 六師 | 云云 |
菩薩戒可啓請六師云也。於普賢經不云不
見其文。凡菩薩戒奉請五師。唐三藏於戒賢
| 所受菩薩重禁作法也 | 慈恩 三藏戒本是也 | 設付普 |
經唯願釋迦牟尼正遍知世尊。爲我戒和上
| 乃至 | 大德諸菩薩。願爲我伴者。正請師段 |
師。次三歸六重畢後。普賢菩薩助發行故
| 云云 | 不五師列。又無願請詞。大師得旨示軌 |
師之文中。雖加普賢經。强不相違。何況玄賛
自本指餘敎也
心地觀經雖請六衆。梵釋四王金剛天爲外
護非師。又不普賢。況彼經者大師入滅後所
譯也。旁別事也
玄賛云。精進者彼説六法。一莊嚴道場。二洗
身淨潔。三六時禮拜。四啓請六師。五晝夜讀
誦大乘經典。六思惟甚深空法道理。作是觀
時卽見普賢。能滅百萬億阿僧祇生死重罪。
未見六師文。今具釋者。釋迦佛爲和上。文
殊師利爲阿闍梨。彌勒菩薩爲敎授師。十方
佛爲證者。十方菩薩摩訶薩爲同法侶。普賢
爲懺悔戒主。方可懺悔。受三聚戒等。如此啓
| 請方見普賢 | 云云 |
當合掌在空閑處。遍禮十方佛懺悔諸罪○
而作是言○唯願。釋迦牟尼佛正遍知世尊
爲我和上。文殊師利具大悲者。願以智惠授
淸淨諸菩薩法。彌勒菩薩○亦應聽我授菩
薩法。十方諸佛現爲我證。諸大菩薩○助護
我等。今日受持方等經典。乃至失命。設墮地
獄受無量苦。終不毀謗諸佛正法。以是因縁
功德力故。今釋迦牟尼佛爲我和上。文殊師
利爲我阿闍梨。當來彌勒願授戒法。十方諸
佛。願證知我。大德諸菩薩願爲我伴。今依大
乘經典甚深妙義。歸依佛。歸依法。歸依僧。如
是三説。歸依三寶已。次當自誓受六重法○
| 普賢助發行故 | 云云 |
佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和上。
龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未來噵
師彌勒佛。當爲淸淨敎授師。現在十方兩足
尊。當爲淸淨證戒師。十方一切諸菩薩。當爲
修學戒伴侶。梵釋四王金剛天。當爲學戒外
護衆。奉請如是佛菩薩及以現前傳戒師。普
爲報於四恩故。發起淸淨菩提心。應受菩薩
三聚戒。饒益一切有情戒。修攝一切善法戒。
| 修攝一切律儀戒 | 云云 |
| 今更廣陳。依彼經云明其六法○ | 引文甚廣 可見之 | 然 |
| 六師名。經有明文。疏主云何言未見文 | 云云 |
所感天處。有何故乎。玄賛云。不見佛故文略
| 無果 | 云云 | 付之依十法行修因。受六欲天果 |
五天爲中下報。若以非佛所住爲經不説之
故者。何明下品果云當生忉利天上耶
會云。攝釋云。或不見佛言。釋上二天爲中品
| 所以。文略無果。釋經不言 | 云云 | 意云。以都率 |
爲中品通伏難云不見佛故也。次文略無果
者。正會經不説三天之所以也。若爾。不見佛
故文。不釋不説故。仍無失。經云。若但書寫。
是人命終當生忉利天上○何況受持。讀誦。
正憶念。解其義趣。如説修行。若有人受持。讀
誦。解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐
怖不墮惡趣。卽往兜卒天上彌勒菩薩所○
| 而於中生 | 云云 |
三與後益爲三。下品修生忉利等天。中品修
受持等生夜摩等天。上品修千佛授手等。此
初○生下四天亦下品生。略而不擧。經何況
受持至如説修行。賛曰。此中品修受持等。生
夜摩天及上二天。不見佛故。文略無果。經若
| 有人至而於中生。賛曰。此上品修 | 云云 |
陀天有彌勒佛。諸天得見。經文明擧。其夜摩
天及上二天中無佛。天無所見。由此經中略
不説之。爲中品修所感之果。議曰。忉利天中
亦無其佛。經何故言但是擧彼下上品修所
感之果。影顯中果。非要約彼見不見佛方言
不言。或不見佛言。釋上二天爲中品。所以文
略無果。釋經不言。若准斯理。疏言無失。文約
| 義含。尋彼方悟 | 云云 |
有人受持讀誦解其義趣文。三品中何。答。玄
| 賛云。此上品修 | 云云 | 付之上明中品。何況受 |
| 持。讀誦。正憶念。解其義趣如説修行 | 云云 | 今 |
別。若云行數雖同修有勝劣故分爲中上者。
經無其意。又於十法行非定三品。亦約修行
勝劣可分之。設雖修四五等行。修因若劣者。
可爲下品。何明下品云若但書寫。偏出一行
耶
會云。十法行中與後益段。分文爲三。若但書
寫當生忉利天上等者。下品修果也。何況受
持讀誦等者中品也。若復有人以下上品修
得果也。於上品有四。一千佛授手。二令無怖
畏。三往生處生兜率也。四見菩薩也。上品相
都無相濫。但於員數例難者。何況受持讀誦
等文。略不説得果。與前後文決定別段也。故
不顧所行多少。爲之中品也。何況以多少分
品。是一相説也。同雖修其行。一一皆有三品
故也。依之玄賛云。前來所説三品修生。且擧
一相。非盡實理實理十法行一一中。皆有三
品。且如中品有受持乃至解義。上亦有隨自
| 修習。有上下故。如説而行。各有下上等 | 云云 |
| 經云 | 如次上 |
| 玄賛云○ | 如次上 | 前來所説三品修生。且擧一 |
| 品。只如中品已有受持 | 乃至 | 解義。上品亦有隨 |
於中品説有。上品便無。據一相説。上十法行。
辨中邊説。前八是聞慧爲下品。第九是思慧
爲中品。第十是修慧爲上品。於聞慧中。書寫
供養施他爲下易故。聽聞披讀諷誦爲中。受
| 持開演爲上難故 | 云云 |
施他等爲下品。以受持開演爲上品。有何故
乎。答。釋云。施他等易故爲下。受持開演難故
| 爲上 | 云云 | 付之見上玄賛。施他行難。受持解 |
| 説易 | 云云 | 解説者 開演也 | 前後相違。如何可會耶 |
持開演爲難。廣文難持。深理難演故。施他等
淺。機亦修故爲易。若約貧富者。施他不輒。二
處■量。各述一類歟
| 玄賛云 | 如次上 |
| 玄賛十 | 法師功 德品處 | 云。據實。法師總有十種。此略說 |
初三易而不説。後二難而不説。擧中五種。例
| 難易故 | 云云 |
説。五書寫。六供養○且説六種。其餘四種。
施化。聽聞。思惟。修習。皆應行之難故不説
| 云云 |
文法師有十。且擧書寫讀誦三行。據中處
説。供養施他劣。思惟修習等勝故。略不擧
| 云云 |
| 問。經文佛説是經時。普賢等諸菩薩 | 乃至 | 作 |
| 禮而去 | 云云 | 爾者。當品梵本可有此文耶。若 |
安囑累品。若爾者。説經未終。何有作禮而去
文乎。若依之無此文者。什公設得脫錯梵本
雖亂囑累一品之次。何以作禮而去之文。恣
安當品終乎。定知。梵本必可有此言云事。是
以玄賛中。科判當品文段。以説是普賢勸發
| 品時 | 乃至 | 作禮而去文。爲第六時衆獲益段 |
會云。自宗意。以囑累品。爲一部終。普賢品。
須在其前。論卽許有後品。衆會何去。故知。作
禮而去之詞。可有囑累品終。譯者潤色安此
品也。故唐土栖覆法師釋云。此是翻譯家。持
囑累品。安在神力品後故。於此品最末結敬
一部經文。故言作禮而去。旣非佛言。何勞
| 致惑哉 | 云云 | 是以囑累品。佛説諸佛各隨所安 |
菩薩。舍利弗等聲聞四衆。一切世間佛所説。
| 皆大歡喜 | 略抄 | 文相無諍。一會卷席之期 |
他兩宗。互雖會一品相違。輕重順違。對而
易知
一卷不空羂索經。於三十卷本。大旨當序品。
然而其終有信奉行。如此例。譯家常法也。
什公得錯亂本。置勸發於經末之日。爭不顧
末世疑哉
經云。説是普賢勸發品時。恒河沙等無量無
邊菩薩。得百億旋陀羅尼。三千大千世界微
塵等諸菩薩。具普賢道。佛説是經時。普賢等
諸菩薩。舍利弗等諸聲聞及諸天龍人非人
等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去
| 云云 |
| 六段。時衆獲益有二。初獲益。後奉行 | 云云 | ｣ |
總起而下。囑累品時付屬與誰人。答。此是翻
譯家。將囑累品。安在神力品後故。此品最末
結敬一部經文故。言作禮而去。旣非佛言。
| 何勞致惑哉 | 云云 |
法華結縁人皆有志當山住侶殊以勇進
而古賢抄出流布不幾初學之輩恐有
退屈歟今涉品聊新
拾要抄之其失錯邪僻深怖宜顯唯願
生生世世値遇大聖自他同共悟入一乘
矣
| 承元二年 | 戊辰 | 三月十六日 沙門貞慶 |
| 同年十月十三日以此草本 | 二十八卷 |
之由令所望之故也以可祕之
法印信憲
此御抄論議樣者愚僧之所
上人御草也於草本者可賜愚僧之旨有
御約束而寶積院御房御所望之間横被
召畢仍以彼草本誂同法等寫之畢
于時建曆元年十月六日
沙門良算
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十八
料紙源乘房五師沙汰之
| 開示抄全部 | 二十八 帖幷 | 最勝論義 | 十帖 | 爲 |
神恩奉謝令法久住雖惡筆其憚千
萬書寫者也依 尊神大悲御誓妙
典兩部結縁令滅罪生善至不退寶
刹證佛果菩提度無邊群生
| 供養儀式講問一座題 | 如我昔所願 約理説一 | 講師 |
經之僧三人在之
| 永祿三年 | 庚申 | 卯月二十八日 |
| 春信 | 敬白 |
| 以新造屋之本二十八帖 | 竝 | 開結一帖書 |
| 寬政六 | 甲寅 | 年八月 日 |
| 藤井修理 | 玉手 | 國枝 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年三月五日以寫本一交畢 |
| 五大院專慶 | 傳 |
| 慶安四年 | 辛亥 | 卯月七日書終之 |
| 遊悟 | 滿七 十歳 |
| 永德三年 | 癸亥 | 三月五日儲之於此本者 |
望之仁自當院家外更不可出他所他界
者也
沙門僧盛實
| 于時文政三年 | 庚辰 | 春三月望於于越之 |
負笈頭陀
願言 令法久住 朗性倫
利藥有情 昭岳麟
| 法華開示抄 | 開結 |
無量義經
1 輪王衆
2 大小輪王金銀等之外歟
3 忍善根益
4 不經僧祇
5 經文所說華嚴卽華嚴經歟
6 我先道場等
普賢經
1 若見普賢
2 然後方得
3 寶樹高妙五千由旬
4 卽見東方
5 但見寶地寶座
6 諸大菩薩以爲眷屬
| 法華經開示抄 | 無量義經 普賢經 |
問。今經會座可有輪王衆耶。進云。經文有。付
之諸佛出世減劫之時。輪王出世增劫之時
也。旣出世劫時遙隔。何今經會座說有輪王
衆耶。如何
答。自界竝出者。疑難可然。他三千界輪王衆
可來。例彼觀法華時。如説他方萬億轉輪王
來聞一乘。所謂經云。又諸萬億國轉輪聖王。
| 至心合黨。以敬心欲聞具足道 | 云云 | 仍無失｣ |
| 問。經文大轉輪王小轉輪王 | 云云 | 爾者。金銀 |
見經文。説大轉輪王小轉輪王金輪銀輪諸
輪之王。四種輪王外見。依之披餘經説。以領
大千界名大轉輪王。以領小千界名小轉輪
| 王 | 云云 | 若依之爾者。智度論中。輪王不過金 |
會云。索怛覽帶意趣。阿毘逹摩決性相。智論
文。旣分明也。仰可信之。但至經文者。見圓測
疏釋。大小相待。四種相待。二廢立也。大轉輪
王者金輪王也。小轉輪王者。餘三輪王也。故
非四種之外。次金輪銀輪諸輪之王者。大小
二轉輪王。別金銀等相待立也。故不可云別
輪王但至大乘經説者。自本經論廢立異也。
此一廢立也。以大千小千界王。假且稱輪王
也。雖然。此非轉輪王也
問。今經。得益可有忍善根益耶。兩方。若無
者。旣論煖頂世第一法益。何無忍善根益乎。
依之惠日論中。引今經得益。四善根俱擧之。
若依之爾者。見經文無説忍善根益乎。如
何
會云。見經文處處擧三善根。不説忍善根。依
經文思之。今經會座。無忍善根益歟。集會得
益。不可必調何必有忍善根益乎。例如彼𣵀
槃經中。説會座得益。不擧忍善根益。但至
惠日論者。或本不同也。卽如經文但擧三善
根。不列忍善根本有。若依此本者。疑難不可
來。若依有忍法本。是乘語勢故。仍一義存
分。如此無相違歟
問。今經時。可有忍善根益耶。兩方。若有者。
列三法四果益。擧一地乃至十地益。未見有
忍善根益乎。若依之爾者。旣說餘三善根益。
有何別因不説忍善根益乎。淄洲大師。引今
經文。列忍善根乎。加之今經疏。有四善根益
見如何
答。物略人意樂不同。故翻譯者。只擧三善根。
略忍善根無過。付中忍位至三品不同。其位
廣故。且略之歟
問。今經如説修行人。可超無數大劫耶。答。宗
家意。不許超無數大劫之義也。付之今經。名
疾得菩提法門。何無超無數大劫乎。依之見
經文。生死煩惱一時斷壞。昇於菩薩第七
| 之地 | 云云 | 加之大師述般若修行得益。不經僧 |
| 祇。經十六劫。便入初地 | 云云 | 今經何不爾乎。 |
答。大果以難感必經三祇修行。如云大果難
感。故經五位。依之瑜伽論。決定無轉無數大
| 劫 | 云云 | 但以今經名疾得菩提法門者。此經行 |
勝妙力歟。或別時意趣歟。或第六地菩薩。斷
分段生死煩惱無久留。疾昇第七地云歟。次
大師解釋者。談佛法勝妙力歟。實非云超僧
祇劫。況云十六劫。時量不審。可尋之
問。經文次説方等十二部經摩訶般若華嚴
| 海空 | 云云 | 爾者所言華嚴者。則華嚴經歟。答。 |
鹿苑四諦敎之前。而旣云般若經後說。知。非
彼經云事如何
答。依説敎前後。華嚴經雖四諦敎前説。今依
義類相從論之。是第三時中道敎故。爲般若
經後説也。故淄州大師釋云。華嚴乃至説四
諦前云何無量義經。判爲第三時説。若云據
| 義類説不據前後。深密亦爾。何獨不信 | 云云 |
| 問。經文我先道場菩提樹下端坐六年 | 云云 | 説 |
答。見經文始終。我先道場菩提樹下端坐六
| 年。得成阿耨多羅三藐三菩提 | 云云 | 付之驚經 |
如何
答。依業不依文。定談也。隨義道可訓文。我先
道場菩提樹下端坐六年。得成阿耨多羅三
藐三菩提。無失
普賢經
| 問。經文若見普賢。及不見者。除却罪數 | 云云 |
障云也。付之見普賢人。除罪障事可爾。不見
人。如何除罪障乎。例如彼不念觀音者。不蒙
利益。如何
答。除滅罪障事。不限見佛一行。或讀誦大乘
經。或唱諸佛名號等也。若爾者。雖不見普賢
色身。修此等行。深重懺悔之類。除罪苦故。及
不見者除却罪數云也
| 問。經文然後方得旋陀羅尼 | 云云 | 顯何事耶。 |
者。四善根菩薩旋陀羅尼第七地所得也如
何
答。於旋陀羅尼。若論實得者。第七地也。云分
得通地前也。或於地前由修普賢行法力。遂
至第七地得此功德云歟
| 問。經文寶樹高妙五千由旬 | 云云 | 顯何事耶。 |
也云。此文所顯也付之普賢行者。四善根菩
薩所見。豈可及五千由旬。是以妙經寶塔品
| 中。十方諸佛土。一一寶樹。高五百由旬 | 云云 |
答。先德釋此事作三釋。一隨所宜不同也。二
彼約化佛土。此約報土。三彼爲迴心而變淨
土。此爲直往以現淨土故不同也。雖有多釋。
且可依第二釋意。普賢行者亦通入地菩薩。
| 故説報土相也 | 爲言 | 尤可存此釋也。論文有所 |
| 問。經文卽見東方一切無量世界 | 云云 | 顯何 |
之普賢行者。四善根菩薩也。唯可見一大千
界。何云無量世界耶
答。誠自力所見之分齊者。可如所難。今見無
量世界者。依普賢菩薩加被力也。故經云。普
| 賢菩薩。神通力故。令持經者皆悉得見 | 云云 |
| 云云 | 説誰人事耶。答。普賢行者不見諸佛云 |
六淸淨。於大千界能化。何隔知見乎。況旣見
寶座寶樹。何不見諸佛乎如何
答。諸佛不見事者。重修懺悔。令除罪障。後見
佛也。故今經文。以佛方便不見事説也。經下
文。懺悔見説
| 問。經文百億無量諸大菩薩以爲眷屬 | 云云 | 顯 |
文意也。付之見法華經文。各將一大菩薩。以
| 爲侍者 | 云云 | 何背彼文。以無量大菩薩爲眷屬 |
答。法華經時。無量分身來集。雖各將一大菩
薩爲侍者。分身無量故云無量菩薩也。一分
身佛以無量菩薩。爲眷屬來非云也
春日社新造屋之本也
| 永祿二年 | 己未 | 六月十三日於室生寺夏 |
| 第六番結番滅罪生善 | 云云 | 執筆淸胤 |
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