SAT DB

法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0468a01:

問。經文自在之業普門示現神通力者

云云

十

T2195_.56.0468a02: 自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也

T2195_.56.0468a03:

云云

付之自在之業。當第四業自在。神通力

T2195_.56.0468a04: 者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
T2195_.56.0468a05: 會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力

T2195_.56.0468a06:

自在。第四業自在者。隨時受報故

云云

業報

T2195_.56.0468a07: 相望論其義。全不當今説耶
T2195_.56.0468a08: 玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
T2195_.56.0468a09: 業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
T2195_.56.0468a10: 神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故

T2195_.56.0468a11:

云云

◎

T2195_.56.0468a12: 以寫本一交了
T2195_.56.0468a13: 〔奧書云〕
T2195_.56.0468a14: 春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
T2195_.56.0468a15: 內第二十六
T2195_.56.0468a16: 于時別會常如院坊務
T2195_.56.0468a17: 紙者源乘房五師沙汰之

T2195_.56.0468a18:

永祿三年

庚申

正月二十五日松屋丑寅

T2195_.56.0468a19: 角房參籠書之

T2195_.56.0468a20:

　春信

敬白

T2195_.56.0468a21: 〔朱書云〕

T2195_.56.0468a22:

寬政七年

乙卯

二月二十九日以寫本一

T2195_.56.0468a23: 交之願以此功滅罪生善心中所願決定

T2195_.56.0468a24:

圓滿　　　　　　　　玉手國技

謹白

T2195_.56.0468a25:
T2195_.56.0468a26:
T2195_.56.0468a27:

T2195_.56.0468a28:

法華開示抄

二十八帖之內第二十七

T2195_.56.0468a29:
T2195_.56.0468a30:   陀羅尼品
T2195_.56.0468a31: 1 呪總持體
T2195_.56.0468b01: 2 陀羅尼通心不相應歟
T2195_.56.0468b02: 3 陀羅尼有所詮義歟
T2195_.56.0468b03: 4 爲得法義辨才詞無礙解
T2195_.56.0468b04: 5 法義二種總持配經何文歟
T2195_.56.0468b05: 6 今品説無生忍總持歟
T2195_.56.0468b06: 7 今百由旬內
T2195_.56.0468b07: 8 四十二億諸佛所説
T2195_.56.0468b08: 9 四天俱説神呪歟
T2195_.56.0468b09:   嚴王品
T2195_.56.0468b10: 1 餘品中亦說功德勝力歟
T2195_.56.0468b11: 2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
T2195_.56.0468b12: 3 淨眼是藥王
T2195_.56.0468b13: 4 今在七寶菩提樹下
T2195_.56.0468b14: 5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
T2195_.56.0468b15: 6 法眼淨益
T2195_.56.0468b16: 7 今品示現乘平等歟
T2195_.56.0468b17:   兩品已上十六帖

T2195_.56.0468b18:

法華第八卷開示抄

陀羅尼品
嚴王品

T2195_.56.0468b19: ◎陀羅尼品
T2195_.56.0468b20: 問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
T2195_.56.0468b21: 體乎

T2195_.56.0468b22:

答。玄賛念惠爲體

云云

T2195_.56.0468b23: 付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
T2195_.56.0468b24: 取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸

T2195_.56.0468b25:

菩薩獲得如是等持自在

乃至

令彼章句悉皆

T2195_.56.0468b26:

神驗

云云

隨大師呪總持。以定爲體

云云

T2195_.56.0468b27: 會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
T2195_.56.0468b28: 體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
T2195_.56.0468b29: 也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
T2195_.56.0468c01: 驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持

T2195_.56.0468c02:

呪令不忘失。以神呪爲境也

云云

但玄賛等。

T2195_.56.0468c03: 依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
T2195_.56.0468c04: 兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
T2195_.56.0468c05: 歟
T2195_.56.0468c06: 或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
T2195_.56.0468c07: 以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
T2195_.56.0468c08: 瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
T2195_.56.0468c09: 體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。

T2195_.56.0468c10:

獲得如是等持自在

云云

不等持是憶持自在

T2195_.56.0468c11:

也。故見上文。獲得如是念惠力持

云云

以下

T2195_.56.0468c12: 指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
T2195_.56.0468c13: 隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義

T2195_.56.0468c14:

總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗

爲言

T2195_.56.0468c15: 上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
T2195_.56.0468c16: 謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
T2195_.56.0468c17: 玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
T2195_.56.0468c18: 小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪

T2195_.56.0468c19:

法惡。樹正揚善故。名陀羅尼

云云

T2195_.56.0468c20: 理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠

T2195_.56.0468c21:

爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍

云云

T2195_.56.0468c22: 瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
T2195_.56.0468c23: 薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
T2195_.56.0468c24: 名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
T2195_.56.0468c25: 量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
T2195_.56.0468c26: 陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
T2195_.56.0468c27: 義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
T2195_.56.0468c28: 如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
T2195_.56.0468c29: 患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
T2195_.56.0469a01: 驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
T2195_.56.0469a02: 薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成

T2195_.56.0469a03:

就自然堅固因行。具足妙惠○

云云

T2195_.56.0469a04: 抄十二云。論云。陀羅尼有四種。一法。二義。
T2195_.56.0469a05: 三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
T2195_.56.0469a06: 法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
T2195_.56.0469a07: 其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
T2195_.56.0469a08: 謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
T2195_.56.0469a09: 爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
T2195_.56.0469a10: 陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
T2195_.56.0469a11: 得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如

T2195_.56.0469a12:

故

云云

可見他本

T2195_.56.0469a13: 彌勒經興疏一云。廣釋可見之
T2195_.56.0469a14: 最勝疏五云。廣釋可見之
T2195_.56.0469a15: 問。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
T2195_.56.0469a16: 歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
T2195_.56.0469a17: 持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若

T2195_.56.0469a18:

＊由之爾者。龍樹智論。通心不相應

云云

如

T2195_.56.0469a19: 何
T2195_.56.0469a20: 會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是

T2195_.56.0469a21:

心不相應法

云云

重成不相應義云。如人得

T2195_.56.0469a22: 聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行

T2195_.56.0469a23:

如影隨形

云云

淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘

T2195_.56.0469a24: 所持。名不相應。相應據體言不相應。辨其勢

T2195_.56.0469a25:

力。如留他通心雖滅盡。而有化用

云云

T2195_.56.0469a26: 智度論二十八云。三昧但是心相法。陀羅尼
T2195_.56.0469a27: 亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
T2195_.56.0469a28: 陀羅尼是心不相應。答曰。如人得＊聞持陀羅

T2195_.56.0469a29:

尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形

云

T2195_.56.0469b01:

云

T2195_.56.0469b02: 問。論第五云。是陀羅尼。或心相應。或心不相
T2195_.56.0469b03: 應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是

T2195_.56.0469b04:

云云

T2195_.56.0469b05: 抄云。此言心不相應者。謂不作心。任運能持。
T2195_.56.0469b06: 名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
T2195_.56.0469b07: 瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝

T2195_.56.0469b08:

過去。猶自彼能提持故。名不失

云云

T2195_.56.0469b09: 惠影疏云。或心相應者。修得此陀羅尼已。若
T2195_.56.0469b10: 恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
T2195_.56.0469b11: 用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也

T2195_.56.0469b12:

文

T2195_.56.0469b13: 僧偘疏云。或心不相應等者。若初學。作意名

T2195_.56.0469b14:

爲相應。若任運常有。名不相應

云云

T2195_.56.0469b15:

大乘義章第十一陀羅尼義云

惠遠

陀羅尼者。

T2195_.56.0469b16: 中國語翻名持。今此法不失。故名爲持。持別
T2195_.56.0469b17: 不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
T2195_.56.0469b18: 陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
T2195_.56.0469b19: 心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
T2195_.56.0469b20: 意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
T2195_.56.0469b21: 相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化

T2195_.56.0469b22:

通心雖滅盡。而有化用

云云

T2195_.56.0469b23: 問。經文說陀羅尼功德。爾者。陀羅尼者。可有
T2195_.56.0469b24: 所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
T2195_.56.0469b25: 説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
T2195_.56.0469b26: 以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
T2195_.56.0469b27: 師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼

T2195_.56.0469b28:

神三寶名字

云云

若爾。何等外道吠陀敎。爲

T2195_.56.0469b29: 無義文字乎
T2195_.56.0469c01: 會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
T2195_.56.0469c02: 伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
T2195_.56.0469c03: 祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無

T2195_.56.0469c04:

義

云云

剩含無量義。誰無所詮妙義哉

T2195_.56.0469c05: 尋云。瑜伽論云。如是呪章句。都無有義。是圓

T2195_.56.0469c06:

成實

云云

歸無相空理云無義。或無所取境

T2195_.56.0469c07: 義。故云無義。何攝釋云而含多義。復得祕密。
T2195_.56.0469c08: 而似無義乎

T2195_.56.0469c09:

玄賛云

如上

T2195_.56.0469c10: 攝釋云。疏以少略密無義文字者。能以少略
T2195_.56.0469c11: 而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
T2195_.56.0469c12: 名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
T2195_.56.0469c13: 廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
T2195_.56.0469c14: 第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説

T2195_.56.0469c15:

諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故

文

又

T2195_.56.0469c16: 云。問。神呪所詮。詮於何法。答。有義。不出三
T2195_.56.0469c17: 義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
T2195_.56.0469c18: 寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
T2195_.56.0469c19: 無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
T2195_.56.0469c20: 乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
T2195_.56.0469c21: 譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。

T2195_.56.0469c22:

未可依之

云云

T2195_.56.0469c23:

問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解

文

樸揚

T2195_.56.0469c24: 大師。如何釋之乎。答。作二釋。一云。疏錯辯
T2195_.56.0469c25: 才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總

T2195_.56.0469c26:

持攝。辯才無礙通於法義。總持中收

云云

T2195_.56.0469c27: 問。二釋俱不明。先付初釋。四無礙解中。旣以
T2195_.56.0469c28: 法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
T2195_.56.0469c29: 疏文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
T2195_.56.0470a01: 法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
T2195_.56.0470a02: 有四。云如次説四乎
T2195_.56.0470a03: 會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者

T2195_.56.0470a04:

云云

所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。

T2195_.56.0470a05: 仍初釋爲交錯。後釋意者。雖攝法義中。立
T2195_.56.0470a06: 名旣有四。故疏云總持有何失
T2195_.56.0470a07: 別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙

T2195_.56.0470a08:

解。如次説四總持

云云

擧四無礙解者。依陀

T2195_.56.0470a09: 羅尼所得之果德也。不云無礙卽是總持。何
T2195_.56.0470a10: 云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
T2195_.56.0470a11: 會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
T2195_.56.0470a12: 猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
T2195_.56.0470a13: 總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
T2195_.56.0470a14: 攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
T2195_.56.0470a15: 一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
T2195_.56.0470a16: 言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
T2195_.56.0470a17: 非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯

T2195_.56.0470a18:

才無礙通於法義。總持中收。故擧之也

云云

｣

T2195_.56.0470a19: 決擇 &T047368;

云。疏總持有四至何者問。然總持有
T2195_.56.0470a20: 四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
T2195_.56.0470a21: 詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
T2195_.56.0470a22: 辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
T2195_.56.0470a23: 法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通

T2195_.56.0470a24:

法義二收

云云

T2195_.56.0470a25: 鏡水抄云。言問總持有四等者。一法。二義。三
T2195_.56.0470a26: 辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
T2195_.56.0470a27: 若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
T2195_.56.0470a28: 四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
T2195_.56.0470a29: 收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
T2195_.56.0470b01: 云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
T2195_.56.0470b02: 中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主

T2195_.56.0470b03:

筆誤諸妙雖作前解俱是錯也

云云

T2195_.56.0470b04: 最勝疏五云問。四辯才中。爲是何乎。答。具
T2195_.56.0470b05: 足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
T2195_.56.0470b06: 詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
T2195_.56.0470b07: 辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
T2195_.56.0470b08: 俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
T2195_.56.0470b09: 羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
T2195_.56.0470b10: 持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
T2195_.56.0470b11: 差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
T2195_.56.0470b12: 解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相

T2195_.56.0470b13:

從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠

云云

｣

T2195_.56.0470b14:

問。玄賛中。今經説法義及呪總持

云云

爾者。

T2195_.56.0470b15: 法義二種總持。相配何文乎。玄賛云。上來長

T2195_.56.0470b16:

行名法義持

云云

T2195_.56.0470b17: 付之長行偈頌。俱有能詮所詮法義。何唯
T2195_.56.0470b18: 限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
T2195_.56.0470b19: 品所説。豈非法義二種總持乎
T2195_.56.0470b20: 會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
T2195_.56.0470b21: 擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
T2195_.56.0470b22: 偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
T2195_.56.0470b23: 義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
T2195_.56.0470b24: 之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛

T2195_.56.0470b25:

云。上來長行説法義。二持下説呪持

云云

同

T2195_.56.0470b26: 今賛。可准知

T2195_.56.0470b27:

玄賛云

如次下

T2195_.56.0470b28: 攝釋云。疏上來長行名法義持者。有二義。當
T2195_.56.0470b29: 此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
T2195_.56.0470c01: 品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲

T2195_.56.0470c02:

對後呪。總名長行更思

云云

T2195_.56.0470c03:

問。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説

云

T2195_.56.0470c04:

云

付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無

T2195_.56.0470c05:

生忍

云云

會座旣有此益。知。說無生忍總持

T2195_.56.0470c06:

云事。依之樸揚大師。説無生忍總持

云云

師

T2195_.56.0470c07: 資解釋似致相違
T2195_.56.0470c08: 會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
T2195_.56.0470c09: 音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
T2195_.56.0470c10: 持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於

T2195_.56.0470c11:

前所得忍。竝名總持

云云

但於玄賛者。樸揚

T2195_.56.0470c12: 大師會云。經不明得無生法忍法用位。次差
T2195_.56.0470c13: 別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也

T2195_.56.0470c14:

云云

法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛

T2195_.56.0470c15: 所説。得菩薩忍。有諸呪章句。能諦思惟等也。
T2195_.56.0470c16: 又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
T2195_.56.0470c17: 無如此別相説。故云無也
T2195_.56.0470c18: 尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
T2195_.56.0470c19: 更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
T2195_.56.0470c20: 得呪乎
T2195_.56.0470c21: 答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
T2195_.56.0470c22: 呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
T2195_.56.0470c23: 忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。

T2195_.56.0470c24:

皆名此總持

云云

是議曰。旨趣也。非實自義

T2195_.56.0470c25: 也
T2195_.56.0470c26: 別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
T2195_.56.0470c27: 與前三無別體歟
T2195_.56.0470c28: 答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
T2195_.56.0470c29: 爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有

T2195_.56.0471a01:

持呪之功能。能相眞如故

云云

意云。所得忍

T2195_.56.0471a02: 者。無漏根本智也。能得忍者。加行無分別智
T2195_.56.0471a03: 也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
T2195_.56.0471a04: 亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
T2195_.56.0471a05: 智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
T2195_.56.0471a06: 無生忍總持也
T2195_.56.0471a07: 玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
T2195_.56.0471a08: 礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
T2195_.56.0471a09: 法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
T2195_.56.0471a10: 無生忍總持也
T2195_.56.0471a11: 攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
T2195_.56.0471a12: 生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
T2195_.56.0471a13: 壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
T2195_.56.0471a14: 生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
T2195_.56.0471a15: 得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
T2195_.56.0471a16: 何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
T2195_.56.0471a17: 差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
T2195_.56.0471a18: 義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
T2195_.56.0471a19: 無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝

T2195_.56.0471a20:

名總持。斯亦何過。更思

云云

T2195_.56.0471a21: 鏡水抄三十五云。言無得無生忍等者。四明
T2195_.56.0471a22: 能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
T2195_.56.0471a23: 行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
T2195_.56.0471a24: 據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
T2195_.56.0471a25: 忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
T2195_.56.0471a26: 盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
T2195_.56.0471a27: 料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
T2195_.56.0471a28: 義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
T2195_.56.0471a29: 法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
T2195_.56.0471b01: 法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
T2195_.56.0471b02: 説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍

T2195_.56.0471b03:

總持也

云云

T2195_.56.0471b04: 上文云。若論菩薩四加行位中持者。不是此

T2195_.56.0471b05:

間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中

云云

T2195_.56.0471b06: 伽論三十五云
T2195_.56.0471b07: 法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
T2195_.56.0471b08: 此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
T2195_.56.0471b09: 今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
T2195_.56.0471b10: 義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
T2195_.56.0471b11: 此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽

T2195_.56.0471b12:

亦有忍持也

云云

T2195_.56.0471b13:

問。經文令百由旬內無諸衰患

云云

説何事

T2195_.56.0471b14: 乎。答。多聞天擁護持經者。百由旬內。無諸衰
T2195_.56.0471b15: 患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
T2195_.56.0471b16: 會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
T2195_.56.0471b17: 四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
T2195_.56.0471b18: 百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
T2195_.56.0471b19: 若加功用者。及無量由旬歟

T2195_.56.0471b20:

問。經云。四十二億諸佛所説

云云

説何事乎。

T2195_.56.0471b21: 答。持國天説神呪了。四十二億諸佛諸説云
T2195_.56.0471b22: 也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
T2195_.56.0471b23: 四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
T2195_.56.0471b24: 未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
T2195_.56.0471b25: 何定分量。擧爾許數乎
T2195_.56.0471b26: 會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
T2195_.56.0471b27: 有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十

T2195_.56.0471b28:

箇呪。如次一恒河沙

乃至

十恒河沙佛所説也

T2195_.56.0471b29:

云云

最淨地是十地故。以一二

乃至

十爲數歟。

T2195_.56.0471c01:

十一面經。十一俱胝諸佛所説也

云云

各以

T2195_.56.0471c02: 擬宜然者。實雖無數。以有爾許數歟。或至後
T2195_.56.0471c03: 後佛。次第除前前佛歟
T2195_.56.0471c04: 問。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
T2195_.56.0471c05: 者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
T2195_.56.0471c06: 云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
T2195_.56.0471c07: 一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
T2195_.56.0471c08: 經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎｣
T2195_.56.0471c09: 會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
T2195_.56.0471c10: 諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
T2195_.56.0471c11: 所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
T2195_.56.0471c12: 觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
T2195_.56.0471c13: 品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
T2195_.56.0471c14: 猶以不定。況於諸敎不同乎
T2195_.56.0471c15: 玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二

T2195_.56.0471c16:

聖。次二天。後十神

云云

義疏十二。同此意

T2195_.56.0471c17: 也

T2195_.56.0471c18:

成就妙法蓮華經儀軌云

不空釋

T2195_.56.0471c19: 歸命陀羅尼妙品　二菩薩及二天王

T2195_.56.0471c20:

幷羅刹女說眞言　爲護持經法師故

云云

T2195_.56.0471c21: 最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通
T2195_.56.0471c22: 四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法

T2195_.56.0471c23:

得益通故。所以四王俱讃

云云

四天王護國品

T2195_.56.0471c24: 之處也
T2195_.56.0471c25: 最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
T2195_.56.0471c26: 天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天

T2195_.56.0471c27:

王説神呪餘三天不説之也

可見

◎

T2195_.56.0471c28: ◎嚴王品

T2195_.56.0471c29:

問。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現

云

T2195_.56.0472a01:

云

爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品

T2195_.56.0472a02: 中説者。法華論及玄賛中。只云今品示現。不
T2195_.56.0472a03: 云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
T2195_.56.0472a04: 力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
T2195_.56.0472a05: 德勝力。彼龍女成道。調逹 &T047368;

別。藥王行苦行
T2195_.56.0472a06: 力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
T2195_.56.0472a07: 云限此品乎
T2195_.56.0472a08: 會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
T2195_.56.0472a09: 勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二

T2195_.56.0472a10:

童子有如是力故

云云

賛釋來意迴邪見之父

T2195_.56.0472a11:

王。得當來之佛

。皆由法華功德之力

云云

功

T2195_.56.0472a12: 德非一。威力雖多。證主旣名功德勝力。則是
T2195_.56.0472a13: 法力善友力。翻邪見預佛 &T047368;

。超過餘事故也｣
T2195_.56.0472a14: 法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
T2195_.56.0472a15: 勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過

T2195_.56.0472a16:

去功德。彼二童子有如是力故

云云

T2195_.56.0472a17: 玄賛云。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品
T2195_.56.0472a18: 示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
T2195_.56.0472a19: 德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛 &T047368;

。皆由
T2195_.56.0472a20: 法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品

T2195_.56.0472a21:

來

云云

T2195_.56.0472a22: 問。就當品題目云妙莊嚴王品。不云淨藏淨
T2195_.56.0472a23: 眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
T2195_.56.0472a24: 故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
T2195_.56.0472a25: 二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
T2195_.56.0472a26: 莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
T2195_.56.0472a27: 眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不

T2195_.56.0472a28:

爲名也

云云

付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。

T2195_.56.0472a29: 以嚴王爲名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲
T2195_.56.0472b01: 會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
T2195_.56.0472b02: 欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
T2195_.56.0472b03: 藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
T2195_.56.0472b04: 藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
T2195_.56.0472b05: 云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
T2195_.56.0472b06: 擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
T2195_.56.0472b07: 得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
T2195_.56.0472b08: 殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
T2195_.56.0472b09: 濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
T2195_.56.0472b10: 妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
T2195_.56.0472b11: 雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
T2195_.56.0472b12: 爲勝矣
T2195_.56.0472b13: 玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
T2195_.56.0472b14: 故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
T2195_.56.0472b15: 莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
T2195_.56.0472b16: 正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
T2195_.56.0472b17: 品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐

T2195_.56.0472b18:

題名濫故不説之

云云

T2195_.56.0472b19: 攝釋云。疏又淨眼至故不説者。問。妙莊嚴王
T2195_.56.0472b20: 卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
T2195_.56.0472b21: 德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
T2195_.56.0472b22: 淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今

T2195_.56.0472b23:

者更言。是無重濫故不取也

云云

T2195_.56.0472b24:

問。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也

云云

T2195_.56.0472b25: 爾者以昔淨藏名今藥王菩薩歟。答。攝釋云。

T2195_.56.0472b26:

淨眼是藥王

云云

付之見經文始終。上説一名

T2195_.56.0472b27:

淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是

云云

加

T2195_.56.0472b28:

之玄賛淨藏淨眼藥王藥上

云云

任經文並玄

T2195_.56.0472b29: 賛者。淨藏淨眼。如次今藥王藥上。樸揚有何
T2195_.56.0472c01: 證據如此釋給
T2195_.56.0472c02: 會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
T2195_.56.0472c03: 藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
T2195_.56.0472c04: 如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如

T2195_.56.0472c05:

來

云云

以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥

T2195_.56.0472c06: 王。淨藏亦今藥上也。但於經文者。昔有兄弟
T2195_.56.0472c07: 次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
T2195_.56.0472c08: 次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。

T2195_.56.0472c09:

又淨眼等

云云

旣先牒淨眼。知。疏主不如經

T2195_.56.0472c10: 次第。以淨眼欲配藥王歟

T2195_.56.0472c11:

經云

上下文可見之

玄賛攝釋

次上書之

T2195_.56.0472c12: 觀藥王藥上經云。佛吿彌勒阿逸多。是藥王
T2195_.56.0472c13: 菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
T2195_.56.0472c14: 吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號

T2195_.56.0472c15:

淨藏如來○

云云

T2195_.56.0472c16: 下文云○時虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋
T2195_.56.0472c17: 光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
T2195_.56.0472c18: 切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
T2195_.56.0472c19: 是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當

T2195_.56.0472c20:

成佛。號名曰淨藏

云云

T2195_.56.0472c21: 問4。雲雷音宿王華智佛。於何處説今經乎。經

T2195_.56.0472c22:

云。今在七寶菩提樹下

云云

付之三世諸佛。

T2195_.56.0472c23: 説今經軌則大同也。而鷲峯王舍殊勝山城。
T2195_.56.0472c24: 必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
T2195_.56.0472c25: 提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
T2195_.56.0472c26: 之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
T2195_.56.0472c27: 一乘實敎乎
T2195_.56.0472c28: 會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
T2195_.56.0472c29: 化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
T2195_.56.0473a01: 峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
T2195_.56.0473a02: 也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦准
T2195_.56.0473a03: 可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
T2195_.56.0473a04: 定有靈山等乎。或七寶菩提樹者　淨土相也。
T2195_.56.0473a05: 仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
T2195_.56.0473a06: 事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
T2195_.56.0473a07: 後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
T2195_.56.0473a08: 説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
T2195_.56.0473a09: 事。可爲此例
T2195_.56.0473a10: 經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
T2195_.56.0473a11: 今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間

T2195_.56.0473a12:

天人衆中。廣説法華經

云云

T2195_.56.0473a13: 心地觀經云。如是十佛成上覺。各坐七寶菩
T2195_.56.0473a14: 提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現

T2195_.56.0473a15:

云云

T2195_.56.0473a16: 問。雲雷音宿王華智佛。爲他受用佛將何。若
T2195_.56.0473a17: 他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
T2195_.56.0473a18: 等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
T2195_.56.0473a19: 淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七

T2195_.56.0473a20:

寶菩提樹下

云云

旣云七寶菩提樹下。知。他受

T2195_.56.0473a21: 用土也。是以有經中説他受用身。坐七寶菩

T2195_.56.0473a22:

提樹

云云

彼此旣同。定可他受用身。云何

T2195_.56.0473a23: 會云。今經所説雲雷音宿王華智佛身者。可
T2195_.56.0473a24: 化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
T2195_.56.0473a25: 化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
T2195_.56.0473a26: 樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
T2195_.56.0473a27: 化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
T2195_.56.0473a28: 大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾
T2195_.56.0473a29: 歟
T2195_.56.0473b01: 問。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
T2195_.56.0473b02: 授 &T047368;

品。必示現乘平等。此品旣說妙莊嚴王
T2195_.56.0473b03: 授 &T047368;

。明劫國名號等。此豈不示現乘平等乎。
T2195_.56.0473b04: 若夫非釋尊授 &T047368;

故者。不輕品中。説昔授 &T047368;

。
T2195_.56.0473b05: 豈可爲乘平等耶
T2195_.56.0473b06: 會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
T2195_.56.0473b07: 聞授 &T047368;

別故。示現彼此乘平等無二之義也。
T2195_.56.0473b08: 妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
T2195_.56.0473b09: 是可頓悟故。設雖授 &T047368;

何名乘平等。仍八品
T2195_.56.0473b10: 示現不擧此品也

T2195_.56.0473b11:

問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨

云云

爾

T2195_.56.0473b12: 者法眼淨者。大乘得益歟。玄賛云。小乘初果

T2195_.56.0473b13:

益

云云

付之夫今經者破二會二。歸入一乘。

T2195_.56.0473b14: 何在二乘開會席。更得小乘初果益乎。就中
T2195_.56.0473b15: 法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道

T2195_.56.0473b16:

名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨

云云

此益

T2195_.56.0473b17: 若通大乘者。今品所明何不爾乎
T2195_.56.0473b18: 會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
T2195_.56.0473b19: 益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
T2195_.56.0473b20: 利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三

T2195_.56.0473b21:

者於己所證能自了知

乃至

我證預流等

云云

旣

T2195_.56.0473b22: 云沙門果云預流知。聲聞初果也。依之淄洲
T2195_.56.0473b23: 大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
T2195_.56.0473b24: 云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
T2195_.56.0473b25: 勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
T2195_.56.0473b26: 爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
T2195_.56.0473b27: 是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。

T2195_.56.0473b28:

遠塵言明得小果

云云

若爾者以明一乘可不

T2195_.56.0473b29: 小果難者。先立所會也。次莊嚴論者。於初
T2195_.56.0473c01: 地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲

T2195_.56.0473c02:

難。會之不言遠塵。不通大有

云云

設遠塵離

T2195_.56.0473c03: 苦。雖有通大乘之義。今經以初地益或名無
T2195_.56.0473c04: 生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
T2195_.56.0473c05: 垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
T2195_.56.0473c06: 經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢

T2195_.56.0473c07:

説小果故。今正義無生法忍。得在初地

云云

T2195_.56.0473c08: 仍無過
T2195_.56.0473c09: 尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
T2195_.56.0473c10: 不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
T2195_.56.0473c11: &T047368;

聲聞。正宗之間。未迴心故不見淨土。寶塔
T2195_.56.0473c12: 品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
T2195_.56.0473c13: 乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
T2195_.56.0473c14: 乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果
T2195_.56.0473c15: 哉
T2195_.56.0473c16: 會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
T2195_.56.0473c17: 愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
T2195_.56.0473c18: 不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
T2195_.56.0473c19: 並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
T2195_.56.0473c20: 玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫

T2195_.56.0473c21:

道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也

云

T2195_.56.0473c22:

云

T2195_.56.0473c23: 同一云。此經又言。爲求聲聞者。説應四諦法。
T2195_.56.0473c24: 爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
T2195_.56.0473c25: 者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
T2195_.56.0473c26: 八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利

T2195_.56.0473c27:

益故

云云

T2195_.56.0473c28: 又云。若以一乘爲宗。唯被有菩薩性。不被唯
T2195_.56.0473c29: 聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
T2195_.56.0474a01: 等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
T2195_.56.0474a02: 智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
T2195_.56.0474a03: 一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲

T2195_.56.0474a04:

被機宜説是經也

云云

T2195_.56.0474a05: 又云。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵

T2195_.56.0474a06:

離垢得法眼淨。卽初果等

云云

T2195_.56.0474a07: 攝釋一云。問。按莊嚴論。卽是大乘見道位收。
T2195_.56.0474a08: 彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
T2195_.56.0474a09: 爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
T2195_.56.0474a10: 所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
T2195_.56.0474a11: 獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
T2195_.56.0474a12: 通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
T2195_.56.0474a13: 是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
T2195_.56.0474a14: 遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
T2195_.56.0474a15: 不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
T2195_.56.0474a16: 塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
T2195_.56.0474a17: 勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
T2195_.56.0474a18: 已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。

T2195_.56.0474a19:

除妨准思

云云

T2195_.56.0474a20: 義疏十二云。法眼淨有二。一者小乘是初果。
T2195_.56.0474a21: 二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
T2195_.56.0474a22: 眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
T2195_.56.0474a23: 聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
T2195_.56.0474a24: 種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
T2195_.56.0474a25: 大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證

T2195_.56.0474a26:

於小果也

云云

T2195_.56.0474a27:

最勝王經五

依空滿
願品

云。説是品時○八千萬天

T2195_.56.0474a28:

子○遠塵離垢得法眼淨

云云

T2195_.56.0474a29: 同經疏第四云。經八千至眼淨。賛曰。得見道
T2195_.56.0474b01: 益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
T2195_.56.0474b02: 上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
T2195_.56.0474b03: 二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
T2195_.56.0474b04: 云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
T2195_.56.0474b05: 定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨

T2195_.56.0474b06:

言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽

云云

｣

T2195_.56.0474b07: 同第一云。明所利機略有二解。一云。唯被大
T2195_.56.0474b08: 乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
T2195_.56.0474b09: 莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
T2195_.56.0474b10: 故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
T2195_.56.0474b11: 有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
T2195_.56.0474b12: 故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
T2195_.56.0474b13: 下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
T2195_.56.0474b14: 許第三時法輪所攝故
T2195_.56.0474b15: 無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
T2195_.56.0474b16: 眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
T2195_.56.0474b17: 初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。

T2195_.56.0474b18:

無生法忍得在初地

云云

T2195_.56.0474b19:

莊嚴論第七

無著造

云。説煗等諸位已。次見

T2195_.56.0474b20: 道位偈曰。遠離彼二執。出世間無上。無分別
T2195_.56.0474b21: 離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
T2195_.56.0474b22: 執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
T2195_.56.0474b23: 分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
T2195_.56.0474b24: 斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
T2195_.56.0474b25: 淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
T2195_.56.0474b26: 劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依

T2195_.56.0474b27:

位。何以故得初地

云云

T2195_.56.0474b28: 同論十二云。已説菩薩五種無量。次説菩薩
T2195_.56.0474b29: 説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
T2195_.56.0474c01: 法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
T2195_.56.0474c02: 法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
T2195_.56.0474c03: 得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
T2195_.56.0474c04: 此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久

T2195_.56.0474c05:

住等

云云

T2195_.56.0474c06: 瑜伽論八十三云。復次遠塵離垢者。塵者謂
T2195_.56.0474c07: 已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
T2195_.56.0474c08: 轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
T2195_.56.0474c09: 離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
T2195_.56.0474c10: 惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
T2195_.56.0474c11: 相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
T2195_.56.0474c12: 有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
T2195_.56.0474c13: 法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
T2195_.56.0474c14: 於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無

T2195_.56.0474c15:

退墮法故

云云

◎

T2195_.56.0474c16: 以寫本一交之
T2195_.56.0474c17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0474c18: 二十七
T2195_.56.0474c19: 　　成身院
T2195_.56.0474c20: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0474c21: 以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
T2195_.56.0474c22: 必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
T2195_.56.0474c23: 東向房書之

T2195_.56.0474c24:

永祿三年

庚申

卯月朔日　　　　　　春信

T2195_.56.0474c25: 朱書云

T2195_.56.0474c26:

寬政七年

乙卯

三月五日以寫本一交之

T2195_.56.0474c27: 畢
T2195_.56.0474c28: 　玉手國枝　
T2195_.56.0474c29:
T2195_.56.0474c30:

Footnote:

465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]