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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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。經文自在之業普門示現神通力者云云
自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也
云云付之自在之業。當第四業自在。神通力
者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
自在。第四業自在者。隨時受報故云云業報
相望論其義。全不當今説耶
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
云云
  以寫本一交了
  〔奧書云〕
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
于時別會常如院坊務
紙者源乘房五師沙汰之
永祿三年庚申正月二十五日松屋丑寅
角房參籠書之
 春信敬白 
  〔朱書云〕
寬政七年乙卯二月二十九日以寫本一
交之願以此功滅罪生善心中所願決定
圓滿        玉手國技謹白



法華開示抄二十八帖之內第二十七

  陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
  嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
  兩品已上十六帖
法華第八卷開示抄陀羅尼品
嚴王品
  ◎陀羅尼品
。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
答。玄賛念惠爲體云云
付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
菩薩獲得如是等持自在乃至令彼章句悉皆
神驗云云隨大師呪總持。以定爲體云云
會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
呪令不忘失。以神呪爲境也云云但玄賛等。
依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同

或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
獲得如是等持自在云云不等持是憶持自在
也。故見上文。獲得如是念惠力持云云以下
指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗爲言
上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
法惡。樹正揚善故。名陀羅尼云云
理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠
爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍云云
瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成
就自然堅固因行。具足妙惠○云云
抄十二云。論云。陀羅尼有四種。一法。二義。
三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如
云云可見他本
彌勒經興疏一云。廣釋可見之
最勝疏五云。廣釋可見之
。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若
*由之爾者。龍樹智論。通心不相應云云

會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是
心不相應法云云重成不相應義云。如人得
聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行
如影隨形云云淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘
所持。名不相應。相應據體言不相應。辨其勢
力。如留他通心雖滅盡。而有化用云云
智度論二十八云。三昧但是心相法。陀羅尼
亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
陀羅尼是心不相應。答曰。如人得*聞持陀羅
尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形
問。論第五云。是陀羅尼。或心相應。或心不相
應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是
云云
抄云。此言心不相應者。謂不作心。任運能持。
名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝
過去。猶自彼能提持故。名不失云云
惠影疏云。或心相應者。修得此陀羅尼已。若
恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也
僧偘疏云。或心不相應等者。若初學。作意名
爲相應。若任運常有。名不相應云云
大乘義章第十一陀羅尼義云惠遠陀羅尼者。
中國語翻名持。今此法不失。故名爲持。持別
不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化
通心雖滅盡。而有化用云云
問。經文說陀羅尼功德。爾者。陀羅尼者。可有
所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼
神三寶名字云云若爾。何等外道吠陀敎。爲
無義文字乎
會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無
云云剩含無量義。誰無所詮妙義哉
尋云。瑜伽論云。如是呪章句。都無有義。是圓
成實云云歸無相空理云無義。或無所取境
義。故云無義。何攝釋云而含多義。復得祕密。
而似無義乎
玄賛云如上
攝釋云。疏以少略密無義文字者。能以少略
而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説
諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故
云。問。神呪所詮。詮於何法。答。有義。不出三
義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。
未可依之云云
問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解樸揚
大師。如何釋之乎。答。作二釋。一云。疏錯辯
才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總
持攝。辯才無礙通於法義。總持中收云云
問。二釋俱不明。先付初釋。四無礙解中。旣以
法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
有四。云如次説四乎
會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者
云云所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。
仍初釋爲交錯。後釋意者。雖攝法義中。
名旣有四。故疏云總持有何失
別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙
解。如次説四總持云云擧四無礙解者。依陀
羅尼所得之果德也。不云無礙卽是總持。何
云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯
才無礙通於法義。總持中收。故擧之也云云
決擇&T047368;云。疏總持有四至何者問。然總持有
四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通
法義二收云云
鏡水抄云。言問總持有四等者。一法。二義。三
辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主
筆誤諸妙雖作前解俱是錯也云云
最勝疏五云問。四辯才中。爲是何乎。答。具
足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相
從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠云云
。玄賛中。今經説法義及呪總持云云爾者。
法義二種總持。相配何文乎。玄賛云。上來長
行名法義持云云
付之長行偈頌。俱有能詮所詮法義。何唯
限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
品所説。豈非法義二種總持乎
會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛
云。上來長行説法義。二持下説呪持云云
今賛。可准知
玄賛云如次下
攝釋云。疏上來長行名法義持者。有二義。當
此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲
對後呪。總名長行更思云云
。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説
付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無
生忍云云會座旣有此益。知。說無生忍總持
云事。依之樸揚大師。説無生忍總持云云
資解釋似致相違
會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於
前所得忍。竝名總持云云但於玄賛者。樸揚
大師會云。經不明得無生法忍法用位。次差
別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也
云云法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛
所説。得菩薩忍。有諸呪章句。能諦思惟等也。
又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
無如此別相説。故云無也
尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
得呪
答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。
皆名此總持云云是議曰。旨趣也。非實自義

別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
與前三無別體歟
答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有
持呪之功能。能相眞如故云云意云。所得忍
者。無漏根本智也。能得忍者。加行無分別智
也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
無生忍總持也
玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
無生忍總持也
攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝
名總持。斯亦何過。更思云云
鏡水抄三十五云。言無得無生忍等者。四明
能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍
總持也云云
上文云。若論菩薩四加行位中持者。不是此
間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中云云
伽論三十五云
法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽
亦有忍持也云云
。經文令百由旬內無諸衰患云云説何事
乎。答。多聞天擁護持經者。百由旬內。無諸衰
患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
若加功用者。及無量由旬歟
問。經云。四十二億諸佛所説云云説何事乎。
答。持國天説神呪了。四十二億諸佛諸説云
也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
何定分量。擧爾許數乎
會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十
箇呪。如次一恒河沙乃至十恒河沙佛所説也
云云最淨地是十地故。以一二乃至十爲數歟。
十一面經。十一俱胝諸佛所説也云云
擬宜然者。實雖無數。以有爾許數歟。或至後
後佛。次第除前前佛歟
。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎」
會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
猶以不定。況於諸敎不同乎
玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二
聖。次二天。後十神云云義疏十二。同此意

成就妙法蓮華經儀軌云不空
  歸命陀羅尼妙品 二菩薩及二天王
幷羅刹女說眞言 爲護持經法師故云云
最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通
四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法
得益通故。所以四王俱讃云云四天王護國品
之處也
最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天
王説神呪餘三天不説之也可見
  ◎嚴王品
。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現
爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品
中説者。法華論及玄賛中。只云今品示現。不
云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
德勝力。彼龍女成道。調逹&T047368;別。藥王行苦行
力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
云限此品乎
會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二
童子有如是力故云云賛釋來意迴邪見之父
王。得當來之佛&T047368;。皆由法華功德之力云云
德非一。威力雖多。證主旣名功德勝力。則是
法力善友力。翻邪見預佛&T047368;。超過餘事故也」
法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過
去功德。彼二童子有如是力故云云
玄賛云。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品
示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛&T047368;。皆由
法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品
云云
。就當品題目云妙莊嚴王品。不云淨藏淨
眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不
爲名也云云付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。
以嚴王爲名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲
會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
爲勝矣
玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐
題名濫故不説之云云
攝釋云。疏又淨眼至故不説者。問。妙莊嚴王
卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今
者更言。是無重濫故不取也云云
。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也云云
爾者以昔淨藏名今藥王菩薩歟。答。攝釋云。
淨眼是藥王云云付之見經文始終。上説一名
淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是云云
之玄賛淨藏淨眼藥王藥上云云任經文並玄
賛者。淨藏淨眼。如次今藥王藥上。樸揚有何
據如此釋給
會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如
云云以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥
王。淨藏亦今藥上也。但於經文者。昔有兄弟
次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。
又淨眼等云云旣先牒淨眼。知。疏主不如經
次第。以淨眼欲配藥王歟
經云上下文可見之玄賛攝釋次上書之
觀藥王藥上經云。佛吿彌勒阿逸多。是藥王
菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號
淨藏如來○云云
下文云○時虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋
光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當
成佛。號名曰淨藏云云
問4。雲雷音宿王華智佛。於何處説今經乎。經
云。今在七寶菩提樹下云云付之三世諸佛。
説今經軌則大同也。而鷲峯王舍殊勝山城。
必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
一乘實敎乎
會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦
可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
定有靈山等乎。或七寶菩提樹者 淨土相也。
仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
事。可爲此例
經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間
天人衆中。廣説法華經云云
心地觀經云。如是十佛成上覺。各坐七寶菩
提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現
云云
。雲雷音宿王華智佛。爲他受用佛將何。若
他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七
寶菩提樹下云云旣云七寶菩提樹下。知。他受
用土也。是以有經中説他受用身。坐七寶菩
提樹云云彼此旣同。定可他受用身。云何
會云。今經所説雲雷音宿王華智佛身者。可
化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾

。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
&T047368;品。必示現乘平等。此品旣說妙莊嚴王
&T047368;。明劫國名號等。此豈不示現乘平等乎。
若夫非釋尊授&T047368;故者。不輕品中。説昔授&T047368;
豈可爲乘平等耶
會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
聞授&T047368;別故。示現彼此乘平等無二之義也。
妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
是可頓悟故。設雖授&T047368;何名乘平等。仍八品
示現不擧此品也
問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨云云
者法眼淨者。大乘得益歟。玄賛云。小乘初果
云云付之夫今經者破二會二。歸入一乘。
何在二乘開會席。更得小乘初果益乎。就中
法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道
名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨云云此益
若通大乘者。今品所明何不爾乎
會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三
者於己所證能自了知乃至我證預流等云云
云沙門果云預流知。聲聞初果也。依之淄洲
大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果云云若爾者以明一乘可不
果難者。先立所會也。次莊嚴論者。於初
地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲
難。會之不言遠塵。不通大有云云設遠塵離
苦。雖有通大乘之義。今經以初地益或名無
生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢
説小果故。今正義無生法忍。得在初地云云
仍無過
尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
&T047368;聲聞。正宗之間。未迴心故不見淨土。寶塔
品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果

會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫
道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也
同一云。此經又言。爲求聲聞者。説應四諦法。
爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利
益故云云
又云。若以一乘爲宗。唯被有菩薩性。不被唯
聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲
被機宜説是經也云云
又云。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵
離垢得法眼淨。卽初果等云云
攝釋一云。問。按莊嚴論。卽是大乘見道位收。
彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。
除妨准思云云
義疏十二云。法眼淨有二。一者小乘是初果。
二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證
於小果也云云
最勝王經五依空滿
願品
云。説是品時○八千萬天
子○遠塵離垢得法眼淨云云
同經疏第四云。經八千至眼淨。賛曰。得見道
益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨
言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽云云
同第一云。明所利機略有二解。一云。唯被大
乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
許第三時法輪所攝故
無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。
無生法忍得在初地云云
莊嚴論第七無著云。説煗等諸位已。次見
道位偈曰。遠離彼二執。出世間無上。無分別
離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依
位。何以故得初地云云
同論十二云。已説菩薩五種無量。次説菩薩
説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久
住等云云
瑜伽論八十三云。復次遠塵離垢者。塵者謂
已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無
退墮法故云云
  以寫本一交之
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十七
  成身院
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
東向房書之
永祿三年庚申卯月朔日      春信
  朱書云
寬政七年乙卯三月五日以寫本一交之

 玉手國枝 


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