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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0459a01: 見二佛及文殊等。幷八萬四千人得三昧之
T2195_.56.0459a02: 二事。不云三昧陀羅尼得益。是一奇也。又説
T2195_.56.0459a03: 此品時。此品得益下擧二類。何先立上別出
T2195_.56.0459a04: 二類耶。以之推之。上二類。若非現座益歟。
T2195_.56.0459a05: 又依妙音敎化得此益。不釋尊敎化之益故。
T2195_.56.0459a06: 不出之歟。例如文殊海中所化不爲現勝利
T2195_.56.0459a07: 矣
T2195_.56.0459a08: 經云。説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來
T2195_.56.0459a09: 者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑

T2195_.56.0459a10:

婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼

云云

T2195_.56.0459a11: 玄賛云。經説是妙音至及陀羅尼。賛曰。明
T2195_.56.0459a12: 化行中。第五時衆獲益。由聞化行。曲獲勝利

T2195_.56.0459a13:

云云

T2195_.56.0459a14: 經云。説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天

T2195_.56.0459a15:

子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧

云云

T2195_.56.0459a16: 玄賛云。經説是妙音至法華三昧。賛曰。品第

T2195_.56.0459a17:

四段時衆得道。都聞一品。遂獲勝益

云云

T2195_.56.0459a18: 同一云
T2195_.56.0459a19: 問。妙音大士來此界時。可禮分身諸佛耶。進
T2195_.56.0459a20: 云。經不説禮分身。付之自宗意者。至説經終。
T2195_.56.0459a21: 寶塔開樞。二佛同坐國土純淨。分身未歸。妙
T2195_.56.0459a22: 音何唯禮二佛。不禮分身。況涌出菩薩。旣禮
T2195_.56.0459a23: 分身諸佛。東土妙音。何不爾耶。抑不許妙音
T2195_.56.0459a24: 禮分身者。他宗妙音闕敬證也。如何可會之
T2195_.56.0459a25: 耶
T2195_.56.0459a26: 會云。妙音來詣之時。禮分身諸佛云事。經文
T2195_.56.0459a27: 不説之。知。不禮也。菩薩意樂不定。何責而令
T2195_.56.0459a28: 齊等。但他師以此事證分身已去者。例難在
T2195_.56.0459a29: 傍。彼文殊自海中出。雖禮釋迦多寶。不禮分
T2195_.56.0459b01: 身。其時分身未還云事。兩宗共許。彼旣不
T2195_.56.0459b02: 禮。妙音亦爾。故義決云
T2195_.56.0459b03: 義決云。三妙音闕敬證不可。以下方涌出遍
T2195_.56.0459b04: 禮分身。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
T2195_.56.0459b05: 分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已
T2195_.56.0459b06: 畢。往智積所不言遍禮。豈化佛去。故爲不可

T2195_.56.0459b07:

云云

T2195_.56.0459b08: 尋云。今論初師
T2195_.56.0459b09: 問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
T2195_.56.0459b10: 三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地
T2195_.56.0459b11: 能化百葉臺上佛身。二地三地千葉萬葉之
T2195_.56.0459b12: 事。處處有其文。未見於一地中。三□□大
T2195_.56.0459b13: 小云事。若由之爾者。三時道各別。斷障異也。
T2195_.56.0459b14: 爲彼所説身。何無大小□□□□□
T2195_.56.0459b15: 答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其
T2195_.56.0459b16: 身入住出三心。見之有大小。非是葉數有多
T2195_.56.0459b17: 少也。諸敎依大意分十身舍那。不云十地中
T2195_.56.0459b18: 有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩
T2195_.56.0459b19: 薩所見有大小勝劣。於地地中。初中後等亦
T2195_.56.0459b20: 復如是。文准上思。身亦可有大小。資糧三十
T2195_.56.0459b21: 身。能化可准之◎
T2195_.56.0459b22: 以寫本一交之
T2195_.56.0459b23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0459b24: 二十五
T2195_.56.0459b25: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0459b26:

永祿三年

庚申

三月五日於松屋東向書

T2195_.56.0459b27: 　淸　胤　
T2195_.56.0459b28: 朱書云

T2195_.56.0459b29:

寬政七

乙卯

年仲春二十七日夜以寫本

T2195_.56.0459b30: 一交之
T2195_.56.0459c01: 　玉手國枝　
T2195_.56.0459c02:
T2195_.56.0459c03:
T2195_.56.0459c04:
T2195_.56.0459c05:

T2195_.56.0459c06:

法華開示抄

二十八帖之內第二十六

T2195_.56.0459c07:
T2195_.56.0459c08: 普門品
T2195_.56.0459c09: 1 以今品可爲此經流通分耶
T2195_.56.0459c10: 2 觀音大士可利不念衆生耶
T2195_.56.0459c11: 3 紹繼無量壽
T2195_.56.0459c12: 4 有性者有盡時歟
T2195_.56.0459c13: 5 無盡意菩薩大悲闡提歟
T2195_.56.0459c14: 6 決定應受業
T2195_.56.0459c15: 7 依未解脫者建立定受業
T2195_.56.0459c16: 8 未入僧祇位轉定業歟
T2195_.56.0459c17: 9 經是論錯
T2195_.56.0459c18: 10 觀音成道實成道歟
T2195_.56.0459c19: 11 觀音可現菩薩身耶
T2195_.56.0459c20: 12 受此法施珍寶瓔珞
T2195_.56.0459c21: 13 無盡意出家菩薩歟
T2195_.56.0459c22: 14 敬塔非佛證不可
T2195_.56.0459c23: 15 二分不齊證不可
T2195_.56.0459c24: 16 示現生死𣵀槃平等
T2195_.56.0459c25: 17 今品偈頌可有梵本耶

T2195_.56.0459c26:

18 添品法華中汝聽觀音行善應諸方所

云云

T2195_.56.0459c27: 無盡意答歟皆是普賢
T2195_.56.0459c28: 19 自在之業
T2195_.56.0459c29: 已上十九帖

T2195_.56.0459c30:

法華經第八卷示抄

普門品

T2195_.56.0460a01: ◎普門品
T2195_.56.0460a02: 問。以今品可爲此經流通分耶。爾也。付之流
T2195_.56.0460a03: 通有三。讃重。學行。付受是也。是皆説法華勝
T2195_.56.0460a04: 德。或歎人法可尊可重。或學弘此經正行助
T2195_.56.0460a05: 行。或示相付囑。稟命流通。而今品中説觀音
T2195_.56.0460a06: 大士名因化行功德。全無法華名字。何爲流
T2195_.56.0460a07: 通耶
T2195_.56.0460a08: 會云。玄賛釋今品來意云。觀音救未發心衆

T2195_.56.0460a09:

生難。令離衆苦。發心持經

云云

卽引論證云。

T2195_.56.0460a10:

救護衆生諸難力者。謂觀音陀羅尼品示現

云

T2195_.56.0460a11:

云

若遇苦難無暇持經。若不發心無望修習。

T2195_.56.0460a12: 依大士方便未離苦之者。助令離其苦。未發
T2195_.56.0460a13: 心之人敎令發菩提心。弘通之道。職而由茲。
T2195_.56.0460a14: 賛又云。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難

T2195_.56.0460a15:

乃至

若不加以易救之力。恐難修持經之業故。

T2195_.56.0460a16:

以易功助成難業

云云

T2195_.56.0460a17: 栖覆云。夫念觀音。一則免苦。二者觀音名
T2195_.56.0460a18: 字在法華經中。念著觀音。便是持經之行等

T2195_.56.0460a19:

云云

大旨同玄賛。密宗意。觀音卽法華經也

云

T2195_.56.0460a20:

云

付我宗。竊有此趣。勘而可知

T2195_.56.0460a21: 玄賛云。來意者。論云。救護衆生諸難力者。謂
T2195_.56.0460a22: 觀世音陀羅尼品示現。觀音救未發心衆生
T2195_.56.0460a23: 難。令離衆苦發心持經。陀羅尼救已發心持
T2195_.56.0460a24: 經者難。令離苦持經。又觀音以天眼天耳他
T2195_.56.0460a25: 心三通。護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。
T2195_.56.0460a26: 以明呪護持經者難。又觀音念人救難。陀羅
T2195_.56.0460a27: 尼誦法救難。持經之力。已離衆難。若不加以
T2195_.56.0460a28: 易救之方。恐難修持經之業故。以易功助成

T2195_.56.0460a29:

難業。以勸持經。故此品來

云云

T2195_.56.0460b01: 鏡水抄三十五云○又此品來意最難。一部
T2195_.56.0460b02: 經中。只有此品。不説法華經字也。縁世尊説
T2195_.56.0460b03: 經時。衆生未發心。有苦逼身交念觀音。一則
T2195_.56.0460b04: 免苦。二者觀音名字在此法華經中。念著觀
T2195_.56.0460b05: 音。便是成得持經之行故。以易功助成難業
T2195_.56.0460b06: 故。論云。護未發心衆生難。意言。若能持經
T2195_.56.0460b07: 者。必能離苦。良以持經之業難可修習。未成
T2195_.56.0460b08: 之間。若不助之。令功行不成。由是加助方法。

T2195_.56.0460b09:

助成難之業

云云

T2195_.56.0460b10:

玄賛云

神力品

來意有三。一者三流通中。此

T2195_.56.0460b11: 下八品付受流通。示相付囑。禀命行故。神力
T2195_.56.0460b12: 囑累付囑令行。餘之六品。受命流通○二者
T2195_.56.0460b13: 依第二科中。上來初一品是序分。次十九品
T2195_.56.0460b14: 爲正宗訖。自下八品是流通分。神力囑累勸
T2195_.56.0460b15: 信付受。後之六品。禀命流通。勢與前同。下更

T2195_.56.0460b16:

不述

云云

T2195_.56.0460b17: 問。觀音大士可利不念衆生耶。進云。玄賛不
T2195_.56.0460b18: 利不念衆生。付之平等慈悲周遍法界。何簡
T2195_.56.0460b19: 不念衆生耶。若待歸念施利益者。寧普門示
T2195_.56.0460b20: 現德哉。是以賛主自釋觀音大士名。作不請

T2195_.56.0460b21:

友

云云

此乃依無量義經。故彼經中擧觀音

T2195_.56.0460b22:

等。是諸衆生不請之友

云云

加之見經文。百

T2195_.56.0460b23: 千衆生値羅刹難之時。一人稱觀音名。諸人

T2195_.56.0460b24:

皆得解脫

云云

是豈非不念人乎

T2195_.56.0460b25: 會云。因果道理以因感果。衆生招福免苦。皆
T2195_.56.0460b26: 是自業之力也。若不念觀音。以何爲因蒙其
T2195_.56.0460b27: 利益。三寶利衆生。皆是助縁也。尋其正因。有
T2195_.56.0460b28: 情於三寶歸依稱念。供養精勤之三業修行
T2195_.56.0460b29: 也。不念衆生。已無自業因。爭蒙引攝助縁。就
T2195_.56.0460c01: 中凡夫與聖者。有漏與無漏。互隔不通。漸近
T2195_.56.0460c02: 遂融。耳聞口念。卽其初門也。不及歸念。利益
T2195_.56.0460c03: 難有故。玄賛云。生無心而佛救大聖之所不
T2195_.56.0460c04: 通。自發意而怖縁。群生之所同範。先因自業
T2195_.56.0460c05: 後方藉緣。自旣不修緣何所作。故待歸念方

T2195_.56.0460c06:

始救之

云云

但普門示現者。平等慈悲不擇。自

T2195_.56.0460c07: 在威德無滯之義也。能化力雖堪。所度因緣
T2195_.56.0460c08: 不備。自本所不遮也。不待生功。如願施益。
T2195_.56.0460c09: 一人大聖。早可利一切衆生。誰漏其益。于今
T2195_.56.0460c10: 留生死。次作不請友者。談菩薩意樂也。或雖
T2195_.56.0460c11: 修稱念等行。愚癡未解其可免苦之方便。菩
T2195_.56.0460c12: 薩依念卽成善友。能示免脫方便。非未念前
T2195_.56.0460c13: 作師友。故玄賛。設雖自修。未解方便。要假良

T2195_.56.0460c14:

友示苦方滅

云云

T2195_.56.0460c15: 玄賛云。問。菩薩大悲觀苦卽救。何故待念後
T2195_.56.0460c16: 方垂愍。答。生無心。而佛救大聖之所不通。自
T2195_.56.0460c17: 發意而怖縁群生之所同範。先因自業。後方
T2195_.56.0460c18: 藉緣。自旣不修緣。何所作。故待歸念方始救
T2195_.56.0460c19: 之。設雖自修。未解方便。要假良友示吿方滅

T2195_.56.0460c20:

云云

T2195_.56.0460c21: 經云。佛吿無盡意菩薩。善男子。若有無量百
T2195_.56.0460c22: 千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一
T2195_.56.0460c23: 心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解
T2195_.56.0460c24: 脫
T2195_.56.0460c25: 又云。若有百千萬億衆生。爲求金銀瑠璃硨
T2195_.56.0460c26: 磲瑪瑙珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使
T2195_.56.0460c27: 黑風吹其船舫。飄墮羅刹鬼國。其中若有乃
T2195_.56.0460c28: 至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得

T2195_.56.0460c29:

解脫羅刹之難。以是因縁名觀世音

云云

玄賛

T2195_.56.0461a01: 下文云。經若有持是至是觀世音。賛曰。下第
T2195_.56.0461a02: 二。別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火
T2195_.56.0461a03: 水風三災。後四雜災。此初也。○風中有四。一
T2195_.56.0461a04: 求寶遇風。二善人敎念。三免災難。四結名因

T2195_.56.0461a05:

云云

T2195_.56.0461a06: 水抄云。經言。其中若有乃至一人。一船有百
T2195_.56.0461a07: 人二百人。於中有一人。稱觀世音名者。此人
T2195_.56.0461a08: 亦是先曾有人敎念。所以解念。所以疏言善

T2195_.56.0461a09:

人敎念也

云云

T2195_.56.0461a10: 玄賛次上云。正義應云觀自在。諸三業歸依。
T2195_.56.0461a11: 必六通垂化。無暇厄苦飛輪摧拔。作不請友。

T2195_.56.0461a12:

爲應病藥。攝利難思。亦名觀自在

云云

T2195_.56.0461a13: 水抄云。言作不請之友者。衆生不解諸佛説

T2195_.56.0461a14:

法。菩薩與請名作不請友也

云云

T2195_.56.0461a15: 無量義經云

T2195_.56.0461a16:

同經疏上

玄測

云。三不請之師德。不待求請而

T2195_.56.0461a17:

利他故

云云

T2195_.56.0461a18: 無垢稱經一云。爲諸衆生不請善友。紹三寶

T2195_.56.0461a19:

種。能使不絕

云云

T2195_.56.0461a20:

同疏

大師

云○不見身外有定衆生。衆生卽己

T2195_.56.0461a21: 故。行慈悲爲不請友。譬之父母撿救於子。
T2195_.56.0461a22: 不待請故。已前諸位。或待他請方救濟之。

T2195_.56.0461a23:

未能任運爲不請友。此皆任運慈悲深故

云云

｣

T2195_.56.0461a24: 問。以觀音大士名觀自在有何故耶。進云。紹

T2195_.56.0461a25:

繼無量壽佛。當作寶光功德山王佛故

云云

付

T2195_.56.0461a26: 之設紹繼無量壽佛。何得觀自在稱耶。彼彌
T2195_.56.0461a27: 勒補處于釋尊。勢至紹繼觀音等。未立此號。
T2195_.56.0461a28: 至觀音大士名號。何獨用此故乎
T2195_.56.0461a29: 會云。玄賛有二段文。本願不同。利事別故者。
T2195_.56.0461b01: 先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛。當作寶
T2195_.56.0461b02: 光功德山王佛故偏擧之者。重釋別擧此菩
T2195_.56.0461b03: 薩由也。故見幽賛。釋心經觀自在菩薩句。有
T2195_.56.0461b04: 具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。俯救穢方。機感

T2195_.56.0461b05:

相應故唯標此

云云

玄賛云故偏擧之。幽賛云

T2195_.56.0461b06: 故唯標此。其意全同。若爾。紹繼無量壽等
T2195_.56.0461b07: 者。多菩薩中。偏勸觀音之本縁也。賛問云。一

T2195_.56.0461b08:

切菩薩。皆有此能。何觀音獨苞彼號

云云

所

T2195_.56.0461b09: 謂一切菩薩。皆有此界。何故世尊獨擧彼體

T2195_.56.0461b10:

哉

爲言

今玄賛所解。則通此伏難也

T2195_.56.0461b11: 修南院法印依悲華經得玄賛意。逐可 &T047368;

T2195_.56.0461b12: 之
T2195_.56.0461b13: 玄賛云。問。一切菩薩皆有此能。何故觀音獨
T2195_.56.0461b14: 苞彼號。答。本願不同利事別故。紹繼無量壽

T2195_.56.0461b15:

佛。當作寶光功德山王佛。故偏擧之

云云

T2195_.56.0461b16: 幽賛上云。有具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。
T2195_.56.0461b17: 俯救穢方。機感相應故唯標此。或處上位。諸

T2195_.56.0461b18:

具大心妙惠成就。皆觀自在

云云

T2195_.56.0461b19:

問。經文爾時無盡意菩薩

云云

爾者無盡意名。

T2195_.56.0461b20: 大師何釋給耶。賛云。衆生未盡。菩薩之意

T2195_.56.0461b21:

無盡故名無盡意

云云

付之

T2195_.56.0461b22: 問。玄賛中釋無盡意菩薩名。衆生界未盡。菩

T2195_.56.0461b23:

薩意未盡。故名無盡意

云云

T2195_.56.0461b24: 爾者具三乘種性人。爲有盡時。爲當如何。兩
T2195_.56.0461b25: 方。若無盡期者。三乘種性內催。諸佛化縁外
T2195_.56.0461b26: 助。衆生設雖無盡。何無其盡期耶。若乍備種
T2195_.56.0461b27: 性。無滅度期者。與無性人有何差別耶。是
T2195_.56.0461b28: 以佛地論云。前四種性雖無時限。然有果竟

T2195_.56.0461b29:

得滅度期。諸佛慈悲巧方便故

云云

若由之爾

T2195_.56.0461c01: 者。大師樞要中。以衆生界無盡時故。無性有

T2195_.56.0461c02:

情不成佛故

云云

是以有性不盡。無性不成佛

T2195_.56.0461c03: 爲二故也。就中有性人皆悉得度者。最後成
T2195_.56.0461c04: 道佛。爲誰現。利他佛身。爲誰説三乘聖法
T2195_.56.0461c05: 耶
T2195_.56.0461c06: 會云。有性衆生不可窮盡。所以者何。不可説
T2195_.56.0461c07: 不可説微塵數世界海中。各有不可説不可
T2195_.56.0461c08: 説微塵數衆生。一一衆生煩惱業苦無有盡
T2195_.56.0461c09: 期。寧皆發心修行。悉歸寂滅耶。聖敎中多不
T2195_.56.0461c10: 許此事。如華嚴普賢行願品等説。若夫以有
T2195_.56.0461c11: 種性。遂可盡者。無始以來。旣經無邊劫以
T2195_.56.0461c12: 前。何不滅盡。但以理所責。實雖難遁。盡與不
T2195_.56.0461c13: 盡俱是道理也。二理中不盡爲實。諸法功能。
T2195_.56.0461c14: 自本雖具。若有違縁不必顯現。談能指實。多
T2195_.56.0461c15: 以如此。彼如來智惠。遍縁諸法。須横盡十方
T2195_.56.0461c16: 竪窮三世。若許爾者。何處爲世界極。何時爲
T2195_.56.0461c17: 衆生始。不知其至極者。何稱正遍知。然而無
T2195_.56.0461c18: 始無邊佛亦所許也。如此疑難。凡智未決。就
T2195_.56.0461c19: 中凡夫本來迷故。設雖無始。諸佛各有發心
T2195_.56.0461c20: 師。前後相繼。何無彼最初佛。彼旣無始。此何
T2195_.56.0461c21: 有終。一一有性雖須得果。無縁無願自然流
T2195_.56.0461c22: 轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付有
T2195_.56.0461c23: 性假許盡期解。殊擧無性欲顯無窮。與奪
T2195_.56.0461c24: 之意。多以如此。樞要以二故成大悲闡提不
T2195_.56.0461c25: 成佛義。准彼可知。畢竟無性於佛出世不聞
T2195_.56.0461c26: 不見。若爾。最後佛化身猶無所化。況於報
T2195_.56.0461c27: 身耶。無數佛土。悉皆滅盡。世界空虛者。指何
T2195_.56.0461c28: 時耶
T2195_.56.0461c29: 玄賛云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
T2195_.56.0462a01: 等種種行。誓度衆生。衆生界盡。菩薩之意乃
T2195_.56.0462a02: 盡衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。十
T2195_.56.0462a03: 地經中。以十界盡句成諸大願。一一切衆生
T2195_.56.0462a04: 界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
T2195_.56.0462a05: 槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
T2195_.56.0462a06: 所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
T2195_.56.0462a07: 輪智轉界盡。且如衆生界盡我願乃盡。如是
T2195_.56.0462a08: 衆生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證
T2195_.56.0462a09: 入一切境界都盡。第十轉法輪。智轉諸法盡。
T2195_.56.0462a10: 我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法
T2195_.56.0462a11: 輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
T2195_.56.0462a12: 薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。

T2195_.56.0462a13:

願各別故

云云

T2195_.56.0462a14: 佛地論二云。受用變化二身功德雖性無常。
T2195_.56.0462a15: 無斷盡故。故無盡究竟。一切如來。本發弘願
T2195_.56.0462a16: 爲有情故求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾
T2195_.56.0462a17: 時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無
T2195_.56.0462a18: 有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以
T2195_.56.0462a19: 者何。由法爾故。無始時來。一切有情有五
T2195_.56.0462a20: 種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。
T2195_.56.0462a21: 四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經
T2195_.56.0462a22: 論。廣説其相分別建立。前四種性。雖無時
T2195_.56.0462a23: 限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
T2195_.56.0462a24: 第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得
T2195_.56.0462a25: 滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。説離
T2195_.56.0462a26: 惡趣生善趣法。彼雖依敎勸修善因。得生人
T2195_.56.0462a27: 趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。
T2195_.56.0462a28: 諸佛方便。復爲現通説法敎化。彼復修善得
T2195_.56.0462a29: 生善趣。彼還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更
T2195_.56.0462b01: 拔濟。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅
T2195_.56.0462b02: 度。雖餘諸經中演説一切有情之類。皆有佛
T2195_.56.0462b03: 性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或少分一
T2195_.56.0462b04: 切有情方便而説。爲令不定種性有情。決定
T2195_.56.0462b05: 速證無上正等菩提故。由此道理。諸佛利樂

T2195_.56.0462b06:

有情功德。無有斷盡。此利他德等

云云

T2195_.56.0462b07: 同論三云。由此法界一切有情心相續中平
T2195_.56.0462b08: 等有故。説如是言。一切有情是如來藏。一
T2195_.56.0462b09: 切有情。皆有佛性。爲引不定種性有情。令心
T2195_.56.0462b10: 決定趣大乘故。就有如來種性有情。説如是
T2195_.56.0462b11: 言。一切有情皆當作佛。如有説言。一切無常。
T2195_.56.0462b12: 一切皆苦。如是皆説少分一切。非全一切。若
T2195_.56.0462b13: 不爾者。便違所說五種種性。諸佛功德。應當
T2195_.56.0462b14: 有盡。無所度故。則違所說。如來功德。常無斷
T2195_.56.0462b15: 盡。不應無益常住世界。本期度生求佛果故

T2195_.56.0462b16:

云云

T2195_.56.0462b17: 問。無盡意菩薩爲大悲闡提。爲當如何。若闡
T2195_.56.0462b18: 提菩薩者。見有經説。此菩薩是東方不眴世

T2195_.56.0462b19:

界普賢如來一生補處大士也

云云

旣是補處

T2195_.56.0462b20: 菩薩。定可有當作佛義。況玄賛釋此菩薩名。
T2195_.56.0462b21: 引無垢稱經難得佛道轉於法輪文。而玄賛
T2195_.56.0462b22: 下文。雖得佛道者。果位成道。准之非大悲
T2195_.56.0462b23: 闡提菩薩也。若由之如此者○經説此菩

T2195_.56.0462b24:

薩願云。衆生未盡。菩薩願未盡

云云

豈非闡

T2195_.56.0462b25: 提願哉
T2195_.56.0462b26: 會云無盡意者。闡提菩薩也。賛引阿差末經。
T2195_.56.0462b27: 述無盡意名云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。

T2195_.56.0462b28:

衆生未盡。菩薩之意無盡

云云

十地經中。以

T2195_.56.0462b29: 十無盡句。成諸大願。是皆闡提相也。普賢文
T2195_.56.0462c01: 殊觀音淨名等。皆雖有闡提願。過去未來成
T2195_.56.0462c02: 正覺。何獨疑不眴世界補處乎
T2195_.56.0462c03: 隨大悲闡提成不成佛二義。以權實可會
T2195_.56.0462c04: 之

T2195_.56.0462c05:

玄賛云。

如次上

T2195_.56.0462c06: 問。稱念觀音者。可轉決定應受業耶。玄賛有
T2195_.56.0462c07: 二釋。以轉云釋爲正。付之旣言決定應受業。
T2195_.56.0462c08: 設雖觀音稱念之力。何輒轉之耶。若强許轉
T2195_.56.0462c09: 定業者。與不定業有何差別。是以十一面經

T2195_.56.0462c10:

中。唯除決定惡業應熟

云云

准之觀音威力猶

T2195_.56.0462c11: 不轉定業。何況鴦堀摩羅之至無學。猶感猛
T2195_.56.0462c12: 火。五百釋種之得初果。不免瑠璃王害。定
T2195_.56.0462c13: 業難轉。以之可知。如何
T2195_.56.0462c14: 會云。定業轉否。玄賛有二釋。判初説爲善。取
T2195_.56.0462c15: 轉云釋。瑜伽論云依未解脫者建立定受業。
T2195_.56.0462c16: 𣵀槃經説未入佛法名決定業。若入佛法名
T2195_.56.0462c17: 不定業。阿闍世王作逆罪。雖無間定業。聞大
T2195_.56.0462c18: 乘法得懺除。剩得柔順忍。有文有證不可異
T2195_.56.0462c19: 求。就中伏道斷道。能消滅惑障。若於定業都
T2195_.56.0462c20: 無轉義者。流轉之衆生。可無得聖果期。但
T2195_.56.0462c21: 鴦堀摩羅者。依玄賛意者。受業果時。猶住
T2195_.56.0462c22: 凡位。或有初二果。今身決定可得羅漢故。隨
T2195_.56.0462c23: 當立其名也。或無學聖者。化現業果。非實
T2195_.56.0462c24: 惡果。迦毘羅城釋種。初果聖者也。受實果無
T2195_.56.0462c25: 過。是則別報業初果未除。又不聞大乘。無深
T2195_.56.0462c26: 心悔愧故。猶受業果也。十一面經者。擧心微
T2195_.56.0462c27: 者。若至誠受持。可一切不受。玄賛會釋大般
T2195_.56.0462c28: 若述此旨。准彼可知
T2195_.56.0462c29: 重尋云。會十一面經猶有疑。諸經之習。讃歎
T2195_.56.0463a01: 勝利令人信受。殆帶密意雖顯希持。於實有
T2195_.56.0463a02: 益全不可祕。而説唯除定業決定應受。法力
T2195_.56.0463a03: 不及故也。何輒會之。云説心微者哉。十地對
T2195_.56.0463a04: 法等大乘論藏決判性相。述作業決定受果。
T2195_.56.0463a05: 決定諸佛威神所不能轉。明知。大乘實義不
T2195_.56.0463a06: 轉定業云事。何況伽毘羅城爾許釋種。旣證
T2195_.56.0463a07: 聖果盡三界見惑。爲世尊之親族引攝超他。
T2195_.56.0463a08: 目連尊者。以大神通欲施三種救濟方便。佛
T2195_.56.0463a09: 問目連曰。汝能轉定業哉。尊者顧實三反有
T2195_.56.0463a10: 退。方知。定業旣熟不依聖果不拘佛力。般若
T2195_.56.0463a11: 威力神呪功能。皆無轉之。諸位性相證果賢
T2195_.56.0463a12: 聖。其道不奪。但阿闍世王是可權人。其證非
T2195_.56.0463a13: 一。若爲菩薩示現。不足爲證
T2195_.56.0463a14: 答。依惑作業。依業感果。威力尤大在分別惑。
T2195_.56.0463a15: 而小乘初果。猶斷三界一切見惑。見惑相
T2195_.56.0463a16: 應惡趣業永斷無殘。五百釋種等皆斷之。若
T2195_.56.0463a17: 定業力不及治道。豈可永斷乎。自餘諸業。准
T2195_.56.0463a18: 之可知。又資行加行菩薩。名損力益能轉位。
T2195_.56.0463a19: 是損本識中染種勢力。益本識內淨種功能
T2195_.56.0463a20: 故也。漸頓伏二障種有何定業。必招苦果乎。
T2195_.56.0463a21: 二乘忍位已上。猶不墮惡趣。況菩薩哉。設雖
T2195_.56.0463a22: 未入僧祇。漸可有懺悔力歟。闍王設雖權
T2195_.56.0463a23: 者。付示現分猶皆稱性相。諸經除定業力者。
T2195_.56.0463a24: 爲勵勇猛心。或除憍慢想歟。對法論論者。談
T2195_.56.0463a25: 業勢力。是未懺悔之相也。釋種被害。雖佛在
T2195_.56.0463a26: 世。猶住小果。未入大乘故也。自餘諸難。准之
T2195_.56.0463a27: 可知
T2195_.56.0463a28: 玄賛云。瑜伽第九説業有二。一定異熟業。謂
T2195_.56.0463a29: 故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故
T2195_.56.0463b01: 思已作而不增長業○或先增長業。由追悔
T2195_.56.0463b02: 等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長
T2195_.56.0463b03: 業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解
T2195_.56.0463b04: 脫者。建立定受業故○卽同𣵀槃經未入佛
T2195_.56.0463b05: 法名決定業。若入佛法名不定業○故念觀
T2195_.56.0463b06: 音良縁滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。
T2195_.56.0463b07: 其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定
T2195_.56.0463b08: 業及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。
T2195_.56.0463b09: 金剛般若云。先生罪業應墮惡道。由持經力
T2195_.56.0463b10: 故爲人輕賤。先世罪業卽爲消滅。當得菩提。
T2195_.56.0463b11: 不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅經。雖得阿羅
T2195_.56.0463b12: 漢。爲現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城
T2195_.56.0463b13: 除一童子。自餘男女。盡是初果聖人。不應爲
T2195_.56.0463b14: 彼瑠璃所殺。其決定造業。佛尙未排。況受果
T2195_.56.0463b15: 乎。在解脫人名不定者。依不定業説。此亦不
T2195_.56.0463b16: 然。若得阿羅漢。一切不善盡。何業受果耶。
T2195_.56.0463b17: 在初二果不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般
T2195_.56.0463b18: 若經中不説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持
T2195_.56.0463b19: 彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決
T2195_.56.0463b20: 定業。未生怨王如何悔。已一切不受。十地論
T2195_.56.0463b21: 云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉
T2195_.56.0463b22: 者。説自不發悔愧之心。不入聖道者。業果決
T2195_.56.0463b23: 定非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海
T2195_.56.0463b24: 中。非入巖穴間。無有他方所脫之不受難。亦
T2195_.56.0463b25: 據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業
T2195_.56.0463b26: 報。由此業報差別經說。若業增上心。作無
T2195_.56.0463b27: 慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業
T2195_.56.0463b28: 非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。
T2195_.56.0463b29: 但知諸業非悔非道之處損伏。可有受果被
T2195_.56.0463c01: 損。便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶
T2195_.56.0463c02: 受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得
T2195_.56.0463c03: 阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇
T2195_.56.0463c04: 良縁。要自發心悔愧入聖道。罪業方排。雖遇

T2195_.56.0463c05:

良縁。無心悔愧。亦不入聖

乃至

諸佛亦不能

T2195_.56.0463c06: 轉。迦毘羅城釋種被殺。雖得初果。別報業在
T2195_.56.0463c07: 初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心故。
T2195_.56.0463c08: 受先業。若聞大乘。勵懇深悔亦不被殺。得
T2195_.56.0463c09: 阿羅漢。一切不受。設有被殺非業果故。不爾
T2195_.56.0463c10: 指鬘殺人滿千。唯少於一。云何得聖。又無悔
T2195_.56.0463c11: 愧及伏斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。
T2195_.56.0463c12: 由此故知。初説爲善。應同𣵀槃瑜伽爲正

T2195_.56.0463c13:

云云

T2195_.56.0463c14: 十一面經云。我亦不見。以此神呪隨所住處。
T2195_.56.0463c15: 若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯

T2195_.56.0463c16:

除決定惡業應熟

云云

T2195_.56.0463c17: 又云。世尊我此神呪有大威力。若誦一遍。卽
T2195_.56.0463c18: 能除滅四根本罪及五無間。令無有餘。況能

T2195_.56.0463c19:

如説而修行者

云云

T2195_.56.0463c20: 問。玄賛中引瑜伽論。依未解脫者建立定受

T2195_.56.0463c21:

業

云云

爾者指何位名解脫耶。玄賛云。言解

T2195_.56.0463c22:

脫者。謂世道伏斷

乃至

得聖成無學等

云云

付

T2195_.56.0463c23: 之有漏世道對治力尤劣。何轉決定應受業
T2195_.56.0463c24: 耶。瑜伽説已解脫。定可聖位斷道。是以大師
T2195_.56.0463c25: 略纂釋彼文作二釋。或云。得有餘𣵀槃已去。

T2195_.56.0463c26:

名已解脫。或得無餘𣵀槃已去名已解脫

云云

T2195_.56.0463c27: 准之以資糧加行等有漏道。屬未解脫
T2195_.56.0463c28: 會云。瑜伽論未解脫已解脫相對論定業有
T2195_.56.0463c29: 無。可有多重。初全不發道。名未解脫。發世
T2195_.56.0464a01: 出世對治道云已解脫。次世出世二道相對。
T2195_.56.0464a02: 次有學無學相對。故玄賛云。言解脫者。謂世
T2195_.56.0464a03: 道伏斷乃至得聖成無學等文。其中取世道
T2195_.56.0464a04: 者。三業資糧加行漸頓伏二障故也。旣名損
T2195_.56.0464a05: 力益能轉。何無轉定業力。若不爾者。地前菩
T2195_.56.0464a06: 薩可不生淨土。知。本論意。已解脫義通凡
T2195_.56.0464a07: 位也。瑜伽抄二釋者。俱依極位論。玄賛成無
T2195_.56.0464a08: 學等意也。强不相違。玄賛云。第六十說。依未
T2195_.56.0464a09: 解脫者建立定受業故。言解脫者。謂世道伏

T2195_.56.0464a10:

斷

乃至

得聖成無學等

云云

T2195_.56.0464a11: 鏡水抄云。言第六十説等者。三依人辨異。依
T2195_.56.0464a12: 未解脫。建立定業。依已解脫。建立不定業。解
T2195_.56.0464a13: 脫者卽是若世道無漏道。若斷若伏皆名解

T2195_.56.0464a14:

脫

乃至

得聖。聖有學無學卽羅漢等也。乃至

T2195_.56.0464a15: 兩字中間攝慚愧懺悔也。謩云。依未解脫者。
T2195_.56.0464a16: 且據顯相説。據定未解脫者。亦有不定業

T2195_.56.0464a17:

云云

T2195_.56.0464a18: 問。付轉決定應受業之義。且未入僧祇位。可
T2195_.56.0464a19: 有轉定業之義耶。兩方。若有此義者。未入僧
T2195_.56.0464a20: 祇位。未起世出世道。由何轉定業耶。初二果
T2195_.56.0464a21: 聖者。已得聖道。猶不免宿惡。況乎於未發心
T2195_.56.0464a22: 異生耶。是以𣵀槃經中。若入佛法名不定業

T2195_.56.0464a23:

云云

已入佛法之位。當已發心耶。依之釋依未

T2195_.56.0464a24: 解脫者建立定受業文。世道伏道已去名已

T2195_.56.0464a25:

解脫

云云

樞要中釋損力益能轉。有轉定業之

T2195_.56.0464a26:

義

云云

知。已前無此義云事。若由之爾者。大

T2195_.56.0464a27: 乘懺悔。威力難思。設雖未發心人。至誠懺悔
T2195_.56.0464a28: 者。何不轉決定業耶。就中觀音救未發心衆
T2195_.56.0464a29: 生難。令解脫衆苦。而玄賛釋若有百千萬億

T2195_.56.0464b01:

衆生受諸苦惱

乃至

皆得解脫文。轉決定應受

T2195_.56.0464b02: 業云釋爲正。知。許未發心衆生轉定業云事
T2195_.56.0464b03: 如何
T2195_.56.0464b04: 私云。未入僧祇轉不轉輒難定。瑜伽嫌未解
T2195_.56.0464b05: 脫。𣵀槃經除未入佛法。論擧勝兼劣。經表初
T2195_.56.0464b06: 許後。付經文入位又有諍。大旨當內凡。內凡
T2195_.56.0464b07: 又及二釋。但爲位相轉者。可僧祇以去。正名
T2195_.56.0464b08: 損力益能轉。若論少分以前何無之。則今品
T2195_.56.0464b09: 玄賛解釋之趣。誠如難中推知。若全嫌之。恨
T2195_.56.0464b10: 於末代難資大乘妙力歟

T2195_.56.0464b11:

玄賛云

如意

T2195_.56.0464b12: 問。轉重輕受事。唯識尋思抄十卷 &T047368;

之
T2195_.56.0464b13: 問。就諸業配立有多論議。依爲傍論略之
T2195_.56.0464b14: 問。經文說稱觀音名號功德。■量六十二億
T2195_.56.0464b15: 恒河沙菩薩。爾者法華論所牒受持六十二
T2195_.56.0464b16: 億恒河沙諸佛經文。大師如何釋之耶。答。玄
T2195_.56.0464b17: 賛作二釋。一云。經是論錯。二云。依論亦無爽

T2195_.56.0464b18:

云云

問。先付初釋。見餘經説。以觀音稱念功

T2195_.56.0464b19: 德。■量百千俱胝諸佛。准之論說不錯。加之。
T2195_.56.0464b20: 或大乘論引今經文。同天親優婆提舍。等六
T2195_.56.0464b21: 十二億諸佛功德。付中宗家難掘多笈多翻
T2195_.56.0464b22: 譯。破囑累經中之謬。皆以論爲定量。自許有
T2195_.56.0464b23: 錯者。他師之嘲難遁。付次釋。因果二位。其德
T2195_.56.0464b24: 如雲泥。誰擧若干果德。等一菩薩功德哉。是
T2195_.56.0464b25: 以正法華。添品法華亦同妙經■量菩薩。二
T2195_.56.0464b26: 釋中以何爲正
T2195_.56.0464b27: 會云。見行經■量菩薩。論牒經■量諸佛。一
T2195_.56.0464b28: 經本遂不可相違。欲取一捨一之中。以菩薩
T2195_.56.0464b29: ■量諸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。
T2195_.56.0464c01: 云經是論錯也。於囑累前後者。衆本與一本
T2195_.56.0464c02: 於有相違。自宗意。付衆本捨一本之時。量以
T2195_.56.0464c03: 釋論普賢及後品文○助難經中品也。只相
T2195_.56.0464c04: 對論經。非取經捨論。四本違三難亦准之。次
T2195_.56.0464c05: 釋意者。觀音旣久成佛也。設雖■量諸佛。亦
T2195_.56.0464c06: 應無過。此釋意。忽不及取捨。道理難知云也。
T2195_.56.0464c07: 二釋意如此。但付初釋亦不嫌一切。仍以餘
T2195_.56.0464c08: 經不可爲難。付後釋論。以信力畢竟知故。自
T2195_.56.0464c09: 會疑難有多難。皆不重疑
T2195_.56.0464c10: 玄賛云。本論■量六十二恒河沙佛。此經復
T2195_.56.0464c11: 云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云。經是
T2195_.56.0464c12: 論錯。菩薩菩薩而爲比■。何得以佛比量菩
T2195_.56.0464c13: 薩。只如十輪經中。但以地藏比量彌勒文殊
T2195_.56.0464c14: 觀音。亦不比量諸佛。若不爾者。應佛功德少
T2195_.56.0464c15: 於菩薩。二云。依論亦無爽。觀音久已成佛。不
T2195_.56.0464c16: 捨菩薩行故。示爲菩薩。何得不比如來。只如
T2195_.56.0464c17: 觀音成佛功德國土。勝無量壽。一切佛身豈
T2195_.56.0464c18: 勝劣乎。故知。但是勸信之語。難經比■菩薩。

T2195_.56.0464c19:

論解設比佛亦無過咎。二俱無失

云云

T2195_.56.0464c20: 私云。又説解。受持觀世音菩薩名號。及受
T2195_.56.0464c21: 持六十二億恒河沙諸佛名號。彼功德平等
T2195_.56.0464c22: 者。有二種義。一者信力故。二畢竟知故。信力
T2195_.56.0464c23: 者有二種。一者求我身如觀世音。自在無異。
T2195_.56.0464c24: 畢竟信力故。二者謂於彼生恭敬心。如彼
T2195_.56.0464c25: 功德我亦如是。畢竟得故。畢竟知者。謂能決
T2195_.56.0464c26: 定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。
T2195_.56.0464c27: 名爲一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身
T2195_.56.0464c28: 者。謂眞如法身。初地菩薩乃能證入是故。受
T2195_.56.0464c29: 持六十二億恒河沙等諸佛名號。受持觀世

T2195_.56.0465a01:

音名字。所得功德無差別

云云

T2195_.56.0465a02: 玄賛次文云。論解成中有二釋。一信力。二畢
T2195_.56.0465a03: 竟知。信力有二。一求我身如觀世音。畢竟信
T2195_.56.0465a04: 故。謂求我六十二億恒河沙佛身。與觀世音
T2195_.56.0465a05: 信心無異。所求聖敎。多少雖殊。功德無別。因
T2195_.56.0465a06: 心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟
T2195_.56.0465a07: 得故。謂如彼觀音久已成佛故智惠功德。我
T2195_.56.0465a08: 六十二億恒河沙佛。亦畢竟得此諸佛功德。
T2195_.56.0465a09: 信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀
T2195_.56.0465a10: 境多少勝劣。但信心以等。後觀境多少雖殊
T2195_.56.0465a11: 功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第
T2195_.56.0465a12: 二畢竟知者。決定知法界故。此由觀音已得
T2195_.56.0465a13: 畢竟知法界故。與佛無異。能證法界平等無
T2195_.56.0465a14: 二故。成福等。法界卽法性。入初地菩薩。能證
T2195_.56.0465a15: 一切佛菩薩等平等身故。平等身者。謂眞如
T2195_.56.0465a16: 法身。況十地滿。是故受持觀世音名。與六十
T2195_.56.0465a17: 二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛
T2195_.56.0465a18: 耶。且將爾許讃勵發心。十輪第一卷説。假使
T2195_.56.0465a19: 於彌勒妙音吉祥觀音普賢之類。而爲上首。
T2195_.56.0465a20: 殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中。至心歸依稱
T2195_.56.0465a21: 名。念誦禮拜供養。求諸所願。不如有人於一
T2195_.56.0465a22: 念頃至心歸依稱名念誦禮拜供養。地藏菩
T2195_.56.0465a23: 薩。求諸所願。速得滿足。又復如是。末代衆
T2195_.56.0465a24: 生。於諸有縁所宜聞故。所以偏讃。不爾。菩薩

T2195_.56.0465a25:

亦應勝佛等位。菩薩應有勝劣

云云

T2195_.56.0465a26: 興疏八云。問。經云六十二億恒河沙菩薩。如
T2195_.56.0465a27: 何論云六十二億恒河沙佛。答。有説。經是
T2195_.56.0465a28: 論非。不可將佛■量菩薩故。有説。論亦無
T2195_.56.0465a29: 爽。觀音久已成佛。學菩薩行故。對佛■量。復
T2195_.56.0465b01: 何咎。若不爾者。觀音成佛。功德國土勝無量
T2195_.56.0465b02: 壽佛。佛有勝劣故。佛有勝劣故。經論各就一
T2195_.56.0465b03: 門皆無違也。雖有二解。勝者前也。觀音雖已
T2195_.56.0465b04: 成佛。經旣云菩薩。六十二億恒河沙佛菩薩。
T2195_.56.0465b05: 論如何解辨。言菩薩而言佛耶。如十輪經云。
T2195_.56.0465b06: 假使於彌勒妙吉祥觀音普賢之類。而爲上
T2195_.56.0465b07: 首。殑伽河沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸
T2195_.56.0465b08: 依稱名念誦禮拜供養。求諸所願速得滿。言
T2195_.56.0465b09: 雖復經言發心。究竟發心爲難。將佛與菩薩
T2195_.56.0465b10: ■量勝劣未之有也。論之佛者。不亦違耶

T2195_.56.0465b11:

云云

十一面無云。若有稱念百千俱胝耶由他

T2195_.56.0465b12: 諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念彼

T2195_.56.0465b13:

二功德平等

云云

T2195_.56.0465b14: 同經疏云。經世尊○平等者。第三授量功德
T2195_.56.0465b15: 也。佛與菩薩旣因果殊。如何稱名其功平等。
T2195_.56.0465b16: 解云。有二義。一云。他方諸佛是他方有縁。此
T2195_.56.0465b17: 土無機。觀音菩薩此有緣故二功德平等無
T2195_.56.0465b18: 異。一云。以不二之者。諸佛於他方有縁故功
T2195_.56.0465b19: 德多。觀音菩薩。此土有緣故福多也。以不二
T2195_.56.0465b20: 者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲法身體一

T2195_.56.0465b21:

故。平等平等也

云云

T2195_.56.0465b22:

件疏自東塔院傳得

云云

而淄州疏在東塔

T2195_.56.0465b23: 院之由。載東塔傳燈錄。若淄州御作歟

T2195_.56.0465b24:

問。玄賛中。觀音久已成佛

云云

爾者觀音成

T2195_.56.0465b25: 道。實成道歟。兩方。若實成道者。智度論。云
T2195_.56.0465b26: 爲衆生故久往生死不取阿耨菩提畢。重出
T2195_.56.0465b27: 其體擧觀音文殊等。以知。過去成道。非實成
T2195_.56.0465b28: 道。況三世唱覺。知。化現事也。若非實成道者。
T2195_.56.0465b29: 見玄賛具文。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。

T2195_.56.0465c01:

示爲菩薩

云云

成佛爲實。菩薩爲示現之旨分

T2195_.56.0465c02: 明也。況第二釋。以觀音■量六十二億恒河
T2195_.56.0465c03: 沙佛之義也。成此義久成佛故。等若干諸佛
T2195_.56.0465c04: 云也。若非實成道者。所成難立。兩方不分明
T2195_.56.0465c05: 如何
T2195_.56.0465c06: 會云。見玄賛意。實成佛故。爲會論之由也。故
T2195_.56.0465c07: 又云。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。何得

T2195_.56.0465c08:

不比如來

云云

若化現者。不足爲證。況旣云

T2195_.56.0465c09: 示爲菩薩。知。成佛爲眞實。菩薩爲示現也。但
T2195_.56.0465c10: 智度論。談大悲門。述闡提願也。過現中。以先
T2195_.56.0465c11: 可爲實成道。後後化現也
T2195_.56.0465c12: 若依大悲闡提不成佛義。會玄賛。可云餘註
T2195_.56.0465c13: 旣有說觀音久已成。准又今經。■量佛德無

T2195_.56.0465c14:

失

爲言

若論實者。二經帶密意。不違大悲不

T2195_.56.0465c15: 成義歟

T2195_.56.0465c16:

玄賛

如次上

T2195_.56.0465c17: 問。就觀音大士現身説法義。且可現菩薩身
T2195_.56.0465c18: 耶。兩方。若現者。經文雖列三十三類身。不説
T2195_.56.0465c19: 菩薩身。通玄賛十九種身。合爲八類之中。

T2195_.56.0465c20:

聖身有三

云云

若現菩薩身者。何不言聖身有

T2195_.56.0465c21: 四耶。若不現者。普現三昧力。隨機現身。若有
T2195_.56.0465c22: 見菩薩身可得度者。何不現之乎。況妙音大
T2195_.56.0465c23: 士。旣現菩薩身。觀音寧不爾耶。依之正法華

T2195_.56.0465c24:

中。或現菩薩形像色貌。説經開化

云云

T2195_.56.0465c25: 會云。應聖有三者。三乘之實身也。若於大乘
T2195_.56.0465c26: 分因果二類。現菩薩身有何妨。正法華及妙
T2195_.56.0465c27: 音品。卽開因位意也。今品以因合果歟。或
T2195_.56.0465c28: 觀音自菩薩故。本身外不云別化現歟。旁無
T2195_.56.0465c29: 過
T2195_.56.0466a01: 義疏云。今欲辯三乘之義。菩薩身攝入佛乘

T2195_.56.0466a02:

故。不説也

云云

T2195_.56.0466a03: 正法華十云。觀世音菩薩所遊世界。或現佛
T2195_.56.0466a04: 身。而斑宣法。或現菩薩形像色貌。説經開化。

T2195_.56.0466a05:

或現縁覺○

云云

T2195_.56.0466a06: 妙經妙音品云○應以菩薩形得度者。現菩
T2195_.56.0466a07: 薩形。而爲說法。應以佛形得度者。卽現佛形。

T2195_.56.0466a08:

而爲説法

云云

。問。經文應以辟支佛身得度

T2195_.56.0466a09:

者。卽現辟支佛身。而爲說法

云云

說何事耶。

T2195_.56.0466a10:

答

如文

付之權必引實。是常相也。而縁覺全

T2195_.56.0466a11: 不説法。何現彼身説法耶
T2195_.56.0466a12: 藥王品抄畢
T2195_.56.0466a13: 問。無盡意菩薩。所獻瓔珞。財施法施中何。進

T2195_.56.0466a14:

云。經云。受此法施珍寶瓔珞

云云

付之對機

T2195_.56.0466a15: 説法。是名法施。如云法施謂如實無染辨經
T2195_.56.0466a16: 等也。而瓔珞是依力莊嚴。何爲法施耶
T2195_.56.0466a17: 會云。玄賛述法施故云。施順道理故。眞正行

T2195_.56.0466a18:

故。求菩提故。名爲法施

云云

依此釋雖施財。

T2195_.56.0466a19: 如法所作。亦有名法施之義歟。故決擇 &T047368;

。此

T2195_.56.0466a20:

如法施。名爲法施。非説法也

云云

T2195_.56.0466a21: 鏡水抄云。問。何故珠是財施。而名法施耶。
T2195_.56.0466a22: 答。疏言。施順道理故。問。何名順道理。答。疏
T2195_.56.0466a23: 言眞正行故。問。名眞正行故。答。疏言。求菩

T2195_.56.0466a24:

提故。名爲法施。於此展轉解善。諸抄

云云

不

T2195_.56.0466a25:

相當也

云云

T2195_.56.0466a26: 經云
T2195_.56.0466a27: 玄賛云。施順道理故。眞正行故。求菩提故。名

T2195_.56.0466a28:

爲法施

云云

T2195_.56.0466a29: 決擇 &T047368;

云。疏施順理至法施者。如有問言。瓔
T2195_.56.0466b01: 珞是財。如何名法施。故此答之云。順理眞正
T2195_.56.0466b02: 行。求菩提故。此如法施。名爲法施。非説法也

T2195_.56.0466b03:

云云

T2195_.56.0466b04: 問。無盡意菩薩。在家出家中何耶。若在家衆
T2195_.56.0466b05: 者。在家菩薩。必爲供養事。而𣵀槃經中。無盡
T2195_.56.0466b06: 意菩薩。不列供養衆中。以知。非在家菩薩云
T2195_.56.0466b07: 事。若由之爾者。旣以瓔珞奉觀音。定可在
T2195_.56.0466b08: 家菩薩。出家菩薩。無瓔珞等莊嚴具故也
T2195_.56.0466b09: 會云。崇俊師有二釋。一者是出家菩薩也。奉
T2195_.56.0466b10: 獻瓔珞。雖出家不拘少節。二者在家也。𣵀槃
T2195_.56.0466b11: 經入無供養衆。非娑婆舊住故。不將來供具

T2195_.56.0466b12:

云云。引嘉
詳釋歟

T2195_.56.0466b13: 決擇 &T047368;

云。藏問。無盡意。是出家菩薩。云何有
T2195_.56.0466b14: 瓔珞。答。雖是出家。不拘小節。又云。是在家
T2195_.56.0466b15: 菩薩。𣵀槃云。入無供衆列者。此是他方在家。

T2195_.56.0466b16:

本非娑婆舊住故。不將供來也

云云

T2195_.56.0466b17: 𣵀槃經一云

T2195_.56.0466b18:

問。經文一分奉多寶佛塔

云云

顯何事耶。進

T2195_.56.0466b19: 云。觀音受無盡意所獻瓔珞。分作二分。其中
T2195_.56.0466b20: 一分。奉多寶佛塔云此文意也。付之分身來
T2195_.56.0466b21: 會。寶塔開戶以來。二佛同坐。衆會瞻仰
T2195_.56.0466b22: 何於二世尊。釋迦指佛體。多寶云佛塔乎。若
T2195_.56.0466b23: 爾。他宗存囑累經中之義。云寶塔閉戶。專順
T2195_.56.0466b24: 當品經文。自宗立經末義。如何會敬塔非佛
T2195_.56.0466b25: 之疑耶
T2195_.56.0466b26: 會云。寶塔涌現。多寶住中。或處指能居佛。或
T2195_.56.0466b27: 處擧所居塔。何必以之知塔婆開閉。況他宗
T2195_.56.0466b28: 意。藥王以下諸品。唯云塔不擧佛故。今品則
T2195_.56.0466b29: 云説多寶佛塔者。何妙音品中。云此久滅度
T2195_.56.0466c01: 多寶如來尙爲汝等而現其相乎。爰知。雖呼
T2195_.56.0466c02: 塔名。其佛皆現云事
T2195_.56.0466c03: 義決云。八敬塔非佛證不可者。若以妙音敬
T2195_.56.0466c04: 塔。不云敬佛。卽證塔閉亦應。普賢來日。不言
T2195_.56.0466c05: 敬塔。塔亦應無。不得言塔此時已去。文無遣
T2195_.56.0466c06: 塔之處。雖不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨見
T2195_.56.0466c07: 佛。又如塔開之後。一切總在虛空。文殊海會。
T2195_.56.0466c08: 云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言
T2195_.56.0466c09: 詣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及親禮
T2195_.56.0466c10: 佛。又如塔云謹書之下。未必安於脚膝下。
T2195_.56.0466c11: 但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉瓔
T2195_.56.0466c12: 珞。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶如來。不
T2195_.56.0466c13: 言奉塔。明塔未閉。妙有得見。今言唯閉故

T2195_.56.0466c14:

爲不可

云云

T2195_.56.0466c15: 問。觀音大士。以無盡意菩薩所獻瓔珞。可奉
T2195_.56.0466c16: 分身諸佛耶。經文不獻。付之分身旣在樹下。
T2195_.56.0466c17: 觀音何不分瓔珞。是以他宗意。存囑累經中

T2195_.56.0466c18:

義。分身還歸之後故。唯獻釋迦多寶

云云

此

T2195_.56.0466c19: 義能順經大意。自宗如何可會之耶
T2195_.56.0466c20: 會云。供養等義。隨時宜。何必責之。況分身
T2195_.56.0466c21: 無數也。以少分瓔珞。如何供養爾許諸佛。若
T2195_.56.0466c22: 又以不供養證分身去者。龍女以珠偏獻釋
T2195_.56.0466c23: 尊。豈多寶佛塔。不在會乎
T2195_.56.0466c24: 義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
T2195_.56.0466c25: 二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋
T2195_.56.0466c26: 迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不
T2195_.56.0466c27: 無。觀音不奉分身。何得卽云以去。禮敬齊故。

T2195_.56.0466c28:

爲不可

云云

T2195_.56.0466c29: 問。觀音以無盡意所獻瓔珞。分爲二分。奉釋
T2195_.56.0467a01: 迦多寶。表何義耶。攝釋示現生死𣵀槃平等

T2195_.56.0467a02:

云云

付之二分殊合爲一者。尤可表生死𣵀槃

T2195_.56.0467a03: 平等之義。旣一瓔珞分作二分。何顯平等義
T2195_.56.0467a04: 耶。況寶塔品時。二佛同坐。已顯生死𣵀槃平
T2195_.56.0467a05: 等畢。此品時。何重示現此義耶
T2195_.56.0467a06: 會云。釋迦者生身也。假示生死。多寶者已滅
T2195_.56.0467a07: 也。能顯𣵀槃。於彼二佛。一念同時供瓔珞故。
T2195_.56.0467a08: 示現生死𣵀槃平等歟。不以分爲平等。雖一
T2195_.56.0467a09: 箇平等。再示有何過。彼乘平等。八品示現。況
T2195_.56.0467a10: 於兩度乎
T2195_.56.0467a11: 攝釋云。經觀音受珠。分作二分。奉多寶等者。
T2195_.56.0467a12: 有義云。更有二意。一上順佛旨。二下愍群生。
T2195_.56.0467a13: 欲展轉生於至福故分爲二分。示現生死𣵀
T2195_.56.0467a14: 槃平等。但奉二尊。又釋迦生而爲智德。多寶
T2195_.56.0467a15: 滅入卽是斷德。爲顯智斷爲福因故。又顯二

T2195_.56.0467a16:

佛俱受。明二如來不滅也

云云

T2195_.56.0467a17: 問。今品偈頌。可有梵本耶。兩方。若有者。法
T2195_.56.0467a18: 護所譯正法華中。普門品無偈頌。知。無梵本

T2195_.56.0467a19:

云事。是以餘卷玄賛。設無亦何違理

云云

加

T2195_.56.0467a20: 之具足妙相尊偈答無盡意之頌者。如來答
T2195_.56.0467a21: 歟。若夫云爾者。文勢甚不順。又念彼觀音力。
T2195_.56.0467a22: 還著於本人之頌。恐異餘聖敎。若＊由之爾
T2195_.56.0467a23: 者。賛主昔問慈意妙大雲義。於三藏大師。大

T2195_.56.0467a24:

師勘梵本。正云梅坦頼耶末那。應言慈意

云

T2195_.56.0467a25:

云

准之可有梵本。會云。此品重頌。在梵本故。

T2195_.56.0467a26: 上卷玄賛云。曾問先師慈意妙大雲義。大師
T2195_.56.0467a27: 勘梵本。旣具此頌。正云梅坦賴末那。應言

T2195_.56.0467a28:

慈意。非慈音。故定有之

云云

三藏大師在世

T2195_.56.0467a29: 之時。親勘夾竺。云旣具此頌。云故定有此。
T2195_.56.0467b01: 何及疑問。但餘處。設無亦何違理者。有人依
T2195_.56.0467b02: 還著於本人文。疑佛説有無故。疏主會之。取
T2195_.56.0467b03: 喩成義。初雖有損後必爲益云畢。頌旣不乖

T2195_.56.0467b04:

宗設無亦何違理

云云

以假説一往之詞。何

T2195_.56.0467b05: 亂分明解釋乎。次具足妙相尊等文者。疏云。

T2195_.56.0467b06:

此乃經家結集爲偈

云云

引勝鬘經爲例

T2195_.56.0467b07: 玄賛一云。又云。觀音普門品。本皆無頌。或有
T2195_.56.0467b08: 安者。後人添足。俗每疑云。若佛説者。云何頌
T2195_.56.0467b09: 言具足妙相尊偈。答。無盡意。此乃經家結集
T2195_.56.0467b10: 爲偈。如勝鬘經云。卽生此念時。佛於空中現
T2195_.56.0467b11: 等。從前偈後乘便爲偈。以生後偈。中間文短。
T2195_.56.0467b12: 長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛説者。何
T2195_.56.0467b13: 故。偈云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊
T2195_.56.0467b14: 返害生命。昔亦致惑。曾問先師慈音妙大雲
T2195_.56.0467b15: 義。大師勘梵本。旣具此頌。正云梅怛賴耶末

T2195_.56.0467b16:

那。應言慈意。非慈音也。故定有之○

云云

T2195_.56.0467b17:

法華疏

十

天台
湛然

云。文後偈頌。付什公不譯。

T2195_.56.0467b18: 近代皆云。梵本中有。此亦未測。什公深意續
T2195_.56.0467b19: 僧傳中云。偈是周那堀多所譯。今從舊本故

T2195_.56.0467b20:

無所釋。還著於本人者。具如止觀第八 &T047368;

云

T2195_.56.0467b21:

云

T2195_.56.0467b22: 問。添品法華中。莊嚴幢菩薩。對無盡意。問觀

T2195_.56.0467b23:

音名因

云云

爾者。無盡意菩薩。以偈頌可答

T2195_.56.0467b24: 之耶
T2195_.56.0467b25: 問。添品法華中。汝聽觀音行。善應諸方所等

T2195_.56.0467b26:

云云

爾者。今偈頌。無盡意菩薩答。歟。將如來

T2195_.56.0467b27: 答歟。兩方。若無盡意答者。正見彼經。具足妙

T2195_.56.0467b28:

相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行等

云云

明知。

T2195_.56.0467b29: 世尊答云事。若＊由之爾者。大師餘處引彼
T2195_.56.0467c01: 經。無盡意。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢。而

T2195_.56.0467c02:

説於偈

云云

T2195_.56.0467c03: 玄賛一云。又隋時所添經。莊嚴幢菩薩。問無
T2195_.56.0467c04: 盡意觀音名因所由。無盡意菩薩。遍觀觀音
T2195_.56.0467c05: 過去願海。吿莊嚴幢。而説於偈。若爾。云何偈
T2195_.56.0467c06: 言世尊妙相尊。我今重問。彼具足妙相尊偈

T2195_.56.0467c07:

答無盡意。文旣相違。故知差舛

云云

T2195_.56.0467c08: 鏡水抄六云。長行經云。爾時莊嚴幢菩薩。白
T2195_.56.0467c09: 無盡意。以何因縁名觀世音。是時無盡意菩
T2195_.56.0467c10: 薩。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢菩薩偈答
T2195_.56.0467c11: 云。卽合噵具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈
T2195_.56.0467c12: 中。却是世尊答無盡意云。具足妙相尊偈答
T2195_.56.0467c13: 無盡意。能問人不同。能答人不同。文旣相違。
T2195_.56.0467c14: 故知。無殊意噵。文旣相違。莊嚴幢文。不合
T2195_.56.0467c15: 有也。更有人解云。莊嚴幢菩薩。問無盡意。無
T2195_.56.0467c16: 盡意菩薩。傳聞世尊。世尊便吿無盡意。亦不

T2195_.56.0467c17:

妨有此道理也

云云

T2195_.56.0467c18: 添品法華或本事
T2195_.56.0467c19: 一本云。爾時莊嚴幢菩薩。問。無盡意言。佛説
T2195_.56.0467c20: 觀世音名號所由及威力。其義云何。無盡意
T2195_.56.0467c21: 遍觀觀世音過去願海。及隨所問。吿莊嚴幢。
T2195_.56.0467c22: 而説偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答

T2195_.56.0467c23:

無盡意

云云

T2195_.56.0467c24: 答。餘處玄賛。見此本。難先後相違。初標云無
T2195_.56.0467c25: 盡意答。偈中云具足妙相尊偈答無盡意。如
T2195_.56.0467c26: 來答見
T2195_.56.0467c27: 一本無世尊妙相具乃至偈答無盡一行半
T2195_.56.0467c28: 偈。汝聽觀音行爲頌始也

T2195_.56.0467c29:

一本

全同妙經無盡
意問世尊答也

T2195_.56.0468a01:

問。經文自在之業普門示現神通力者

云云

十

T2195_.56.0468a02: 自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也

T2195_.56.0468a03:

云云

付之自在之業。當第四業自在。神通力

T2195_.56.0468a04: 者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
T2195_.56.0468a05: 會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力

T2195_.56.0468a06:

自在。第四業自在者。隨時受報故

云云

業報

T2195_.56.0468a07: 相望論其義。全不當今説耶
T2195_.56.0468a08: 玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
T2195_.56.0468a09: 業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
T2195_.56.0468a10: 神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故

T2195_.56.0468a11:

云云

◎

T2195_.56.0468a12: 以寫本一交了
T2195_.56.0468a13: 〔奧書云〕
T2195_.56.0468a14: 春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
T2195_.56.0468a15: 內第二十六
T2195_.56.0468a16: 于時別會常如院坊務
T2195_.56.0468a17: 紙者源乘房五師沙汰之

T2195_.56.0468a18:

永祿三年

庚申

正月二十五日松屋丑寅

T2195_.56.0468a19: 角房參籠書之

T2195_.56.0468a20:

　春信

敬白

T2195_.56.0468a21: 〔朱書云〕

T2195_.56.0468a22:

寬政七年

乙卯

二月二十九日以寫本一

T2195_.56.0468a23: 交之願以此功滅罪生善心中所願決定

T2195_.56.0468a24:

圓滿　　　　　　　　玉手國技

謹白

T2195_.56.0468a25:
T2195_.56.0468a26:
T2195_.56.0468a27:

T2195_.56.0468a28:

法華開示抄

二十八帖之內第二十七

T2195_.56.0468a29:
T2195_.56.0468a30:   陀羅尼品
T2195_.56.0468a31: 1 呪總持體
T2195_.56.0468b01: 2 陀羅尼通心不相應歟
T2195_.56.0468b02: 3 陀羅尼有所詮義歟
T2195_.56.0468b03: 4 爲得法義辨才詞無礙解
T2195_.56.0468b04: 5 法義二種總持配經何文歟
T2195_.56.0468b05: 6 今品説無生忍總持歟
T2195_.56.0468b06: 7 今百由旬內
T2195_.56.0468b07: 8 四十二億諸佛所説
T2195_.56.0468b08: 9 四天俱説神呪歟
T2195_.56.0468b09:   嚴王品
T2195_.56.0468b10: 1 餘品中亦說功德勝力歟
T2195_.56.0468b11: 2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
T2195_.56.0468b12: 3 淨眼是藥王
T2195_.56.0468b13: 4 今在七寶菩提樹下
T2195_.56.0468b14: 5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
T2195_.56.0468b15: 6 法眼淨益
T2195_.56.0468b16: 7 今品示現乘平等歟
T2195_.56.0468b17:   兩品已上十六帖

T2195_.56.0468b18:

法華第八卷開示抄

陀羅尼品
嚴王品

T2195_.56.0468b19: ◎陀羅尼品
T2195_.56.0468b20: 問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
T2195_.56.0468b21: 體乎

T2195_.56.0468b22:

答。玄賛念惠爲體

云云

T2195_.56.0468b23: 付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
T2195_.56.0468b24: 取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸

T2195_.56.0468b25:

菩薩獲得如是等持自在

乃至

令彼章句悉皆

T2195_.56.0468b26:

神驗

云云

隨大師呪總持。以定爲體

云云

T2195_.56.0468b27: 會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
T2195_.56.0468b28: 體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
T2195_.56.0468b29: 也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
T2195_.56.0468c01: 驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持

T2195_.56.0468c02:

呪令不忘失。以神呪爲境也

云云

但玄賛等。

T2195_.56.0468c03: 依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
T2195_.56.0468c04: 兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
T2195_.56.0468c05: 歟
T2195_.56.0468c06: 或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
T2195_.56.0468c07: 以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
T2195_.56.0468c08: 瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
T2195_.56.0468c09: 體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。

T2195_.56.0468c10:

獲得如是等持自在

云云

不等持是憶持自在

T2195_.56.0468c11:

也。故見上文。獲得如是念惠力持

云云

以下

T2195_.56.0468c12: 指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
T2195_.56.0468c13: 隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義

T2195_.56.0468c14:

總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗

爲言

T2195_.56.0468c15: 上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
T2195_.56.0468c16: 謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
T2195_.56.0468c17: 玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
T2195_.56.0468c18: 小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪

T2195_.56.0468c19:

法惡。樹正揚善故。名陀羅尼

云云

T2195_.56.0468c20: 理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠

T2195_.56.0468c21:

爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍

云云

T2195_.56.0468c22: 瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
T2195_.56.0468c23: 薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
T2195_.56.0468c24: 名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
T2195_.56.0468c25: 量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
T2195_.56.0468c26: 陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
T2195_.56.0468c27: 義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
T2195_.56.0468c28: 如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
T2195_.56.0468c29: 患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
T2195_.56.0469a01: 驗。無所唐捐。能除非一。種種災患○云何菩
T2195_.56.0469a02: 薩。能得菩薩無生法忍陀羅尼。謂諸菩薩成

T2195_.56.0469a03:

就自然堅固因行。具足妙惠○

云云

T2195_.56.0469a04: 抄十二云。論云。陀羅尼有四種。一法。二義。
T2195_.56.0469a05: 三呪。四能得忍者。如下解中。法陀羅尼。以
T2195_.56.0469a06: 法爲境。卽能詮名言以念惠爲體。義陀羅尼
T2195_.56.0469a07: 其體同法。唯境界異。其異者何。所詮義爲境。
T2195_.56.0469a08: 謂無量義意趣等。唯在意地。呪陀羅尼。以定
T2195_.56.0469a09: 爲體。依定持呪。令不妄故。以呪爲境也。能得
T2195_.56.0469a10: 陀羅尼者。以無分別智爲忍體。卽證眞如。能
T2195_.56.0469a11: 得忍者。卽加行智。能有持呪功德。能得眞如

T2195_.56.0469a12:

故

云云

可見他本

T2195_.56.0469a13: 彌勒經興疏一云。廣釋可見之
T2195_.56.0469a14: 最勝疏五云。廣釋可見之
T2195_.56.0469a15: 問。陀羅尼者。唯心所相應歟。將通心不相應
T2195_.56.0469a16: 歟。若通心不相應者。陀羅尼者梵語。此云總
T2195_.56.0469a17: 持。若其體念惠二法也。何通心不相應乎。若

T2195_.56.0469a18:

＊由之爾者。龍樹智論。通心不相應

云云

如

T2195_.56.0469a19: 何
T2195_.56.0469a20: 會云。智度論云。陀羅尼亦是心相應法。亦是

T2195_.56.0469a21:

心不相應法

云云

重成不相應義云。如人得

T2195_.56.0469a22: 聞持陀羅尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行

T2195_.56.0469a23:

如影隨形

云云

淨影釋云。雖起瞋恚等。不忘

T2195_.56.0469a24: 所持。名不相應。相應據體言不相應。辨其勢

T2195_.56.0469a25:

力。如留他通心雖滅盡。而有化用

云云

T2195_.56.0469a26: 智度論二十八云。三昧但是心相法。陀羅尼
T2195_.56.0469a27: 亦是心相應法。亦是心不相應法。問云。何知
T2195_.56.0469a28: 陀羅尼是心不相應。答曰。如人得＊聞持陀羅

T2195_.56.0469a29:

尼。雖心瞋恚。亦不失。常隨人行如影隨形

云

T2195_.56.0469b01:

云

T2195_.56.0469b02: 問。論第五云。是陀羅尼。或心相應。或心不相
T2195_.56.0469b03: 應。或有漏或無漏○阿毘曇陀羅尼義如是

T2195_.56.0469b04:

云云

T2195_.56.0469b05: 抄云。此言心不相應者。謂不作心。任運能持。
T2195_.56.0469b06: 名不相應。非內離心十四不相應也。言雖心
T2195_.56.0469b07: 瞋恚亦不失者。陀羅尼若心瞋時。善心雖謝

T2195_.56.0469b08:

過去。猶自彼能提持故。名不失

云云

T2195_.56.0469b09: 惠影疏云。或心相應者。修得此陀羅尼已。若
T2195_.56.0469b10: 恒心俱起故言心相應○不作念時。亦能有
T2195_.56.0469b11: 用。或不作意不與心俱起故。言或不相應也

T2195_.56.0469b12:

文

T2195_.56.0469b13: 僧偘疏云。或心不相應等者。若初學。作意名

T2195_.56.0469b14:

爲相應。若任運常有。名不相應

云云

T2195_.56.0469b15:

大乘義章第十一陀羅尼義云

惠遠

陀羅尼者。

T2195_.56.0469b16: 中國語翻名持。今此法不失。故名爲持。持別
T2195_.56.0469b17: 不同有四。一法陀羅尼。二義陀羅尼。三呪術
T2195_.56.0469b18: 陀羅尼○約心辯異。如龍樹説。一切三昧。唯
T2195_.56.0469b19: 心相應諸陀羅尼。或心相應。或心不相應。作
T2195_.56.0469b20: 意念持。名心相應。雖起瞋等。不忘所持。名不
T2195_.56.0469b21: 相應。相應據體。言不相應。辨其勢力。如留化

T2195_.56.0469b22:

通心雖滅盡。而有化用

云云

T2195_.56.0469b23: 問。經文說陀羅尼功德。爾者。陀羅尼者。可有
T2195_.56.0469b24: 所詮義乎。進云。玄賛無義文字。付之如來所
T2195_.56.0469b25: 説。皆有其義。如云皆如其義咸轉法輪。如何
T2195_.56.0469b26: 以神呪章句。爲無義文字乎。況見樸揚及餘
T2195_.56.0469b27: 師釋。或説因位萬行極果勝位。或宣大力鬼

T2195_.56.0469b28:

神三寶名字

云云

若爾。何等外道吠陀敎。爲

T2195_.56.0469b29: 無義文字乎
T2195_.56.0469c01: 會云。以少略密無義文字者。不疏主私詞。瑜
T2195_.56.0469c02: 伽論正文也。攝釋能以少略而含多義。復是
T2195_.56.0469c03: 祕密。觀其文句。而似無義名無義言。非實無

T2195_.56.0469c04:

義

云云

剩含無量義。誰無所詮妙義哉

T2195_.56.0469c05: 尋云。瑜伽論云。如是呪章句。都無有義。是圓

T2195_.56.0469c06:

成實

云云

歸無相空理云無義。或無所取境

T2195_.56.0469c07: 義。故云無義。何攝釋云而含多義。復得祕密。
T2195_.56.0469c08: 而似無義乎

T2195_.56.0469c09:

玄賛云

如上

T2195_.56.0469c10: 攝釋云。疏以少略密無義文字者。能以少略
T2195_.56.0469c11: 而含多義。復是祕密。觀其文句。而以無義。
T2195_.56.0469c12: 名無義言。非實無義。問。以何明之。以少苞
T2195_.56.0469c13: 廣。復何以少含多乎。答。案大法炬陀羅尼經
T2195_.56.0469c14: 第二云。此一法句。出無量句。是大總持。通説

T2195_.56.0469c15:

諸義。何以故。欲令一切衆生易受解故

文

又

T2195_.56.0469c16: 云。問。神呪所詮。詮於何法。答。有義。不出三
T2195_.56.0469c17: 義。一者說於極果勝德。或因中萬行。二說三
T2195_.56.0469c18: 寶名字。或大力鬼神之名。三説於諸法深理
T2195_.56.0469c19: 無相。使聞者悟道。問。此方何乃不譯從此音
T2195_.56.0469c20: 乎。答。有義。呪語含多。此間無物擬之也。若
T2195_.56.0469c21: 譯之者。於義不盡。又恐失其勢用。傳有譯者。

T2195_.56.0469c22:

未可依之

云云

T2195_.56.0469c23:

問。玄賛中。爲得法義辯才詞無礙解

文

樸揚

T2195_.56.0469c24: 大師。如何釋之乎。答。作二釋。一云。疏錯辯
T2195_.56.0469c25: 才及詞。非總持故。二云。不錯。詞無礙解法總

T2195_.56.0469c26:

持攝。辯才無礙通於法義。總持中收

云云

T2195_.56.0469c27: 問。二釋俱不明。先付初釋。四無礙解中。旣以
T2195_.56.0469c28: 法義立總持。辯詞二種。何不立之。准此道理。
T2195_.56.0469c29: 疏文非錯。又付次釋。以辯詞二無礙解。攝
T2195_.56.0470a01: 法義二種總持者。可云總持有二。何云總持
T2195_.56.0470a02: 有四。云如次説四乎
T2195_.56.0470a03: 會云。見攝釋。牒説文。總持有四。謂法義等者

T2195_.56.0470a04:

云云

所牒本。以四種卽爲總持體。無爲得字。

T2195_.56.0470a05: 仍初釋爲交錯。後釋意者。雖攝法義中。立
T2195_.56.0470a06: 名旣有四。故疏云總持有何失
T2195_.56.0470a07: 別尋云。付初釋見疏。爲得法義詞辯四無礙

T2195_.56.0470a08:

解。如次説四總持

云云

擧四無礙解者。依陀

T2195_.56.0470a09: 羅尼所得之果德也。不云無礙卽是總持。何
T2195_.56.0470a10: 云辯詞非總持體。疏文爲錯耶
T2195_.56.0470a11: 會云。攝釋牒文。異于見行如上。設付爲得本。
T2195_.56.0470a12: 猶不可然。呪總持不當辯無礙解。因無生忍
T2195_.56.0470a13: 總持又不當辯無礙解故。仍爲誤歟
T2195_.56.0470a14: 攝釋云。疏總持有四謂法義等者。然四總持。
T2195_.56.0470a15: 一法。二義。三呪。四能得菩薩無生忍。疏中所
T2195_.56.0470a16: 言辯才詞者。而有兩義。一者疏錯。辯才及詞
T2195_.56.0470a17: 非總持故。二者不錯。詞無礙解法總持攝。辯

T2195_.56.0470a18:

才無礙通於法義。總持中收。故擧之也

云云

｣

T2195_.56.0470a19: 決擇 &T047368;

云。疏總持有四至何者問。然總持有
T2195_.56.0470a20: 四。謂法義呪忍。此與無礙解相攝云何。答。法
T2195_.56.0470a21: 詞無礙解。是陀羅尼。義無礙解是義陀羅尼。
T2195_.56.0470a22: 辯才無礙。通法義呪三陀羅尼。又詞無礙解
T2195_.56.0470a23: 法陀羅尼。又詞無礙解。法陀羅尼收。辯才通

T2195_.56.0470a24:

法義二收

云云

T2195_.56.0470a25: 鏡水抄云。言問總持有四等者。一法。二義。三
T2195_.56.0470a26: 辯才無礙解。四詞無礙解。此是所持四法也。
T2195_.56.0470a27: 若論疏中引者。初法義兩箇。是陀羅尼所持
T2195_.56.0470a28: 四法中收。後引兩箇辯才詞。不是陀羅尼中
T2195_.56.0470a29: 收。便與陀羅尼所持四不同也。此有二解。一
T2195_.56.0470b01: 云。兩總持中。辯才無礙解。通法義。是陀羅尼
T2195_.56.0470b02: 中收。詞無礙解。卽法陀羅尼中收。二云。疏主

T2195_.56.0470b03:

筆誤諸妙雖作前解俱是錯也

云云

T2195_.56.0470b04: 最勝疏五云問。四辯才中。爲是何乎。答。具
T2195_.56.0470b05: 足有四。何以得知。下云。具足莊嚴言。説之辯
T2195_.56.0470b06: 詞無礙辯。於此經中。文字句義。卽此法義。二
T2195_.56.0470b07: 辯經體有二。一能詮文。二所詮義。俱名經也。
T2195_.56.0470b08: 俱是開悟卽樂說無礙辯故。總結云復與陀
T2195_.56.0470b09: 羅尼。總持無礙陀羅尼卽四能持。無礙卽所
T2195_.56.0470b10: 持四無礙辯。問。四無礙解與四無礙辯有何
T2195_.56.0470b11: 差別。答了四無滯名解。説四無礙名辯。辯依
T2195_.56.0470b12: 解起。解藉辯顯。體是惠故。諸經中。或互相

T2195_.56.0470b13:

從。但合四持四不忘名總持。卽兼念惠

云云

｣

T2195_.56.0470b14:

問。玄賛中。今經説法義及呪總持

云云

爾者。

T2195_.56.0470b15: 法義二種總持。相配何文乎。玄賛云。上來長

T2195_.56.0470b16:

行名法義持

云云

T2195_.56.0470b17: 付之長行偈頌。俱有能詮所詮法義。何唯
T2195_.56.0470b18: 限長行。嫌偈頌乎。次此品以下嚴王勸發兩
T2195_.56.0470b19: 品所説。豈非法義二種總持乎
T2195_.56.0470b20: 會云。以法義。對呪釋差別。故云上來長行者。
T2195_.56.0470b21: 擧長行攝偈頌。法義分齊。無殊故也。不爲簡
T2195_.56.0470b22: 偈頌云長行也。次嚴王勸發兩品。亦可攝法
T2195_.56.0470b23: 義。但上説法義至神呪。是包含前法義。未説
T2195_.56.0470b24: 之法。稍不順次第。故亦略之歟。心經幽賛

T2195_.56.0470b25:

云。上來長行説法義。二持下説呪持

云云

同

T2195_.56.0470b26: 今賛。可准知

T2195_.56.0470b27:

玄賛云

如次下

T2195_.56.0470b28: 攝釋云。疏上來長行名法義持者。有二義。當
T2195_.56.0470b29: 此品初長行在呪上故。名爲上來。二通前諸
T2195_.56.0470c01: 品諸長行也。復正問何除偈耶。答。亦不除爲

T2195_.56.0470c02:

對後呪。總名長行更思

云云

T2195_.56.0470c03:

問。今品中。可説無生忍總持乎。玄賛不説

云

T2195_.56.0470c04:

云

付之見經文。六萬八千人。聞陀羅尼得無

T2195_.56.0470c05:

生忍

云云

會座旣有此益。知。說無生忍總持

T2195_.56.0470c06:

云事。依之樸揚大師。説無生忍總持

云云

師

T2195_.56.0470c07: 資解釋似致相違
T2195_.56.0470c08: 會云。今經說無生忍總持也。今品幷壽量妙
T2195_.56.0470c09: 音三品。有無生忍益。若不說此總持。旣無能
T2195_.56.0470c10: 持總持。豈有所得法忍乎。故攝釋云。兼取於

T2195_.56.0470c11:

前所得忍。竝名總持

云云

但於玄賛者。樸揚

T2195_.56.0470c12: 大師會云。經不明得無生法忍法用位。次差
T2195_.56.0470c13: 別之義名無。無生忍不障聞經。有得益者也

T2195_.56.0470c14:

云云

法用者。獨處空閑。無言無説。乃至於佛

T2195_.56.0470c15: 所説。得菩薩忍。有諸呪章句。能諦思惟等也。
T2195_.56.0470c16: 又別有得菩薩忍神呪。如瑜伽論出之。此經
T2195_.56.0470c17: 無如此別相説。故云無也
T2195_.56.0470c18: 尋云。議曰。云兼取前所得之忍者。殊以前義。
T2195_.56.0470c19: 更述別意也。所謂雖名無生忍持。不云説能
T2195_.56.0470c20: 得呪乎
T2195_.56.0470c21: 答。攝釋上述自義。次引有義。有義取此品神
T2195_.56.0470c22: 呪。爲無生忍總持體。議曰。兼取於前所得之
T2195_.56.0470c23: 忍。竝名總持者。不限此品呪。通以前品法義。

T2195_.56.0470c24:

皆名此總持

云云

是議曰。旨趣也。非實自義

T2195_.56.0470c25: 也
T2195_.56.0470c26: 別尋云。第四得無生忍總持者。具體何物乎。
T2195_.56.0470c27: 與前三無別體歟
T2195_.56.0470c28: 答。瑜伽抄云。能得忍陀羅尼者。以無分別智
T2195_.56.0470c29: 爲忍體。卽證眞如。能得忍者。卽加行智。能有

T2195_.56.0471a01:

持呪之功能。能相眞如故

云云

意云。所得忍

T2195_.56.0471a02: 者。無漏根本智也。能得忍者。加行無分別智
T2195_.56.0471a03: 也。彼能得忍之所縁境者。呪云章句也。實
T2195_.56.0471a04: 亦通法義二種。呪中含法義。開合隨宜。加行
T2195_.56.0471a05: 智能持神呪。當獲得無分別智。其能得菩薩。
T2195_.56.0471a06: 無生忍總持也
T2195_.56.0471a07: 玄賛云。問。總持有四種。爲得法義辯才詞無
T2195_.56.0471a08: 礙解。如次説四。此説何者。答。上來長行。名
T2195_.56.0471a09: 法義持。今此呪。持爲護前二。所以明之。無得
T2195_.56.0471a10: 無生忍總持也
T2195_.56.0471a11: 攝釋云。疏無得無生忍持者。此經不説得無
T2195_.56.0471a12: 生忍之總持也。問。分別功德品中。因聞如來
T2195_.56.0471a13: 壽量長遠。六百八十萬億那由他恒河沙衆
T2195_.56.0471a14: 生。得無生法忍。妙音菩薩品四萬二千天子。
T2195_.56.0471a15: 得無生忍。此品中六萬八千人。得無生法忍。
T2195_.56.0471a16: 何得言無。答。經不明得無生法忍。法用位次。
T2195_.56.0471a17: 差別之義。名無無生。不障聞經有得者也。有
T2195_.56.0471a18: 義。下聞神呪。悟無生法忍。豈非一乘。卽亦有
T2195_.56.0471a19: 無生忍總持也。議曰。兼取於前所得之忍。竝

T2195_.56.0471a20:

名總持。斯亦何過。更思

云云

T2195_.56.0471a21: 鏡水抄三十五云。言無得無生忍等者。四明
T2195_.56.0471a22: 能得菩薩忍。卽無生法忍也。遂因菩薩四加
T2195_.56.0471a23: 行位中。持呪功力得入初地。獲無生法忍也。
T2195_.56.0471a24: 據此間能護。旣是陀羅尼所獲。是法義無生
T2195_.56.0471a25: 忍。疏主意。見一部經中。前後得無生法忍處。
T2195_.56.0471a26: 盡是持經獲得。盡不因陀羅尼得也。所以疏
T2195_.56.0471a27: 料簡云。無得無生忍所以。一者所獲持。唯法
T2195_.56.0471a28: 義。二能獲持。卽呪也。總持四義中。旣闕無生
T2195_.56.0471a29: 法忍。能所合説。只有三法也。問。云何喚無生
T2195_.56.0471b01: 法忍作陀羅尼。答。約能持念惠。名陀羅尼。所
T2195_.56.0471b02: 説之法。隨能持以立名故。言無得無生法忍

T2195_.56.0471b03:

總持也

云云

T2195_.56.0471b04: 上文云。若論菩薩四加行位中持者。不是此

T2195_.56.0471b05:

間呪。名句與尋常陀羅尼別。瑜伽中

云云

T2195_.56.0471b06: 伽論三十五云
T2195_.56.0471b07: 法華述賛八云。問。持有四種。所説法義呪忍。
T2195_.56.0471b08: 此中說何者。答。有說。前之所說。卽法義持。
T2195_.56.0471b09: 今有呪持。爲獲彼二故。無忍持。此義不爾。法
T2195_.56.0471b10: 義持者。卽念惠。云何可云前說名法義。又聞
T2195_.56.0471b11: 此呪者。亦得無生忍。何故無生忍持故。今卽

T2195_.56.0471b12:

亦有忍持也

云云

T2195_.56.0471b13:

問。經文令百由旬內無諸衰患

云云

説何事

T2195_.56.0471b14: 乎。答。多聞天擁護持經者。百由旬內。無諸衰
T2195_.56.0471b15: 患云也。付之擁護誓尤大。除衰患何狹乎
T2195_.56.0471b16: 會云。如此之事。法爾功力也。不可推難。就中
T2195_.56.0471b17: 四天王初地菩薩也。於多百門得自在故。以
T2195_.56.0471b18: 百爲數歟。任運決定。所加護者。雖百由旬內。
T2195_.56.0471b19: 若加功用者。及無量由旬歟

T2195_.56.0471b20:

問。經云。四十二億諸佛所説

云云

説何事乎。

T2195_.56.0471b21: 答。持國天説神呪了。四十二億諸佛諸説云
T2195_.56.0471b22: 也。付之四天王初地菩薩。是第二依。何唯遇
T2195_.56.0471b23: 四十二億諸佛。聞此呪乎。若夫四十二億者。
T2195_.56.0471b24: 未必自所値之佛者。過去諸佛。無數無邊也。
T2195_.56.0471b25: 何定分量。擧爾許數乎
T2195_.56.0471b26: 會云。見諸經説。於神呪多擧能説佛數。各可
T2195_.56.0471b27: 有其所表。彼最勝王經。最淨地陀羅尼。有十

T2195_.56.0471b28:

箇呪。如次一恒河沙

乃至

十恒河沙佛所説也

T2195_.56.0471b29:

云云

最淨地是十地故。以一二

乃至

十爲數歟。

T2195_.56.0471c01:

十一面經。十一俱胝諸佛所説也

云云

各以

T2195_.56.0471c02: 擬宜然者。實雖無數。以有爾許數歟。或至後
T2195_.56.0471c03: 後佛。次第除前前佛歟
T2195_.56.0471c04: 問。四天王俱可説神呪乎。兩方。若四天俱説
T2195_.56.0471c05: 者。見經文。多聞持國二天所説。經雖擧之不
T2195_.56.0471c06: 云餘二天説神呪。若由之爾者。四天俱可起
T2195_.56.0471c07: 一乘擁護誓。餘二天何不説神呪乎。是以餘
T2195_.56.0471c08: 經中。最勝壽命。四天俱説之。此何不爾乎｣
T2195_.56.0471c09: 會云。今經中。二天説呪。二天不説。經文無
T2195_.56.0471c10: 諍。諸譯皆同也。凡依如來加被。説護持神呪。
T2195_.56.0471c11: 所護之法。能護之人。往昔因縁。當來利益。皆
T2195_.56.0471c12: 觀順違。有説不説。何暗疑之。如最勝王經。二
T2195_.56.0471c13: 品中。四天俱説一品。唯多聞説之。一部中。
T2195_.56.0471c14: 猶以不定。況於諸敎不同乎
T2195_.56.0471c15: 玄賛云。下明神呪之方有五。合爲三類。初二

T2195_.56.0471c16:

聖。次二天。後十神

云云

義疏十二。同此意

T2195_.56.0471c17: 也

T2195_.56.0471c18:

成就妙法蓮華經儀軌云

不空釋

T2195_.56.0471c19: 歸命陀羅尼妙品　二菩薩及二天王

T2195_.56.0471c20:

幷羅刹女說眞言　爲護持經法師故

云云

T2195_.56.0471c21: 最勝疏五云。前說呪。但說多聞。今讃嘆卽通
T2195_.56.0471c22: 四王。欲令專心祈請易成故。呪但一説。聞法

T2195_.56.0471c23:

得益通故。所以四王俱讃

云云

四天王護國品

T2195_.56.0471c24: 之處也
T2195_.56.0471c25: 最勝王經中如意寶珠品。長者子流水品。四
T2195_.56.0471c26: 天俱説陀羅尼。四天王護國品中唯多聞天

T2195_.56.0471c27:

王説神呪餘三天不説之也

可見

◎

T2195_.56.0471c28: ◎嚴王品

T2195_.56.0471c29:

問。法華論中。功德勝力。妙莊嚴王品示現

云

T2195_.56.0472a01:

云

爾者餘品中。亦可說功德勝力耶。答。餘品

T2195_.56.0472a02: 中説者。法華論及玄賛中。只云今品示現。不
T2195_.56.0472a03: 云餘品説之。若限此品者。以明今經殊勝功
T2195_.56.0472a04: 力。名功德勝力。諸品所說法華勝用。皆可功
T2195_.56.0472a05: 德勝力。彼龍女成道。調逹 &T047368;

別。藥王行苦行
T2195_.56.0472a06: 力。觀音救護衆生等。皆是今經勝功力也。何
T2195_.56.0472a07: 云限此品乎
T2195_.56.0472a08: 會云。論以修行力七種。配屬諸品之中。功德
T2195_.56.0472a09: 勝力者。妙莊嚴王品示現。依過去功德。彼二

T2195_.56.0472a10:

童子有如是力故

云云

賛釋來意迴邪見之父

T2195_.56.0472a11:

王。得當來之佛

。皆由法華功德之力

云云

功

T2195_.56.0472a12: 德非一。威力雖多。證主旣名功德勝力。則是
T2195_.56.0472a13: 法力善友力。翻邪見預佛 &T047368;

。超過餘事故也｣
T2195_.56.0472a14: 法華論云。修行力者。五門示現○四者功德
T2195_.56.0472a15: 勝力○功德勝力者。妙莊嚴王品示現。依過

T2195_.56.0472a16:

去功德。彼二童子有如是力故

云云

T2195_.56.0472a17: 玄賛云。一者論云功德勝力者。妙莊嚴王品
T2195_.56.0472a18: 示現。此明淨藏淨眼持法華經。因圓道者功
T2195_.56.0472a19: 德勝力。迴邪見之父王。得當來之佛 &T047368;

。皆由
T2195_.56.0472a20: 法華功德之力。說彼本緣利益時會。故此品

T2195_.56.0472a21:

來

云云

T2195_.56.0472a22: 問。就當品題目云妙莊嚴王品。不云淨藏淨
T2195_.56.0472a23: 眼等之故。大師如何釋之乎。玄賛云有三
T2195_.56.0472a24: 故。一者由功德勝力捨邪入正。妙莊嚴身非
T2195_.56.0472a25: 二子故。二者前所說華德菩薩。卽今所說妙
T2195_.56.0472a26: 莊嚴王。欲會彼身故以爲品號。三者淨藏淨
T2195_.56.0472a27: 眼。今藥王藥上。前已説藥王。恐成相濫故不

T2195_.56.0472a28:

爲名也

云云

付第二故。爲顯華德卽妙莊嚴王。

T2195_.56.0472a29: 以嚴王爲名者。前所說藥王。卽今淨眼也。爲
T2195_.56.0472b01: 會藥王卽昔淨眼。亦可爲品名。何會華德不
T2195_.56.0472b02: 欲顯藥王事乎。付第三故。淨藏淨眼往昔名。
T2195_.56.0472b03: 藥王藥上現在稱也。藥王現在行苦行力。淨
T2195_.56.0472b04: 藏淨眼往昔本縁。爲別品名何有相濫乎。會
T2195_.56.0472b05: 云。第二所以道理分明也。今例難似無用。設
T2195_.56.0472b06: 擧藥王。還又以華德可爲例故。況華德菩薩
T2195_.56.0472b07: 得法華三昧。此會有得益。會古今令知衆會。
T2195_.56.0472b08: 殊有由歟。第三所以者。以藥王再爲品號。相
T2195_.56.0472b09: 濫過重。設所說事。前後雖異題目旣同。不如
T2195_.56.0472b10: 妙莊嚴王全無相濫故。若以淨眼可爲名者。
T2195_.56.0472b11: 雖無名濫。猶可有體濫。嚴王。名體俱無濫。尤
T2195_.56.0472b12: 爲勝矣
T2195_.56.0472b13: 玄賛云。問。此品正明淨藏淨眼爲善知識。何
T2195_.56.0472b14: 故不以爲品名乎。答。由功德勝迴邪入正。妙
T2195_.56.0472b15: 莊嚴身非二子故。雖爲善友。父藉功德。身入
T2195_.56.0472b16: 正故。又前華德卽妙莊嚴。欲會彼身故以爲
T2195_.56.0472b17: 品。又淨藏淨眼。今藥王藥上。前已明藥王。恐

T2195_.56.0472b18:

題名濫故不説之

云云

T2195_.56.0472b19: 攝釋云。疏又淨眼至故不説者。問。妙莊嚴王
T2195_.56.0472b20: 卽前華德。今更明之。何不重濫。嚴王雖卽華
T2195_.56.0472b21: 德。華德於前不題爲品。今立名題故無重濫。
T2195_.56.0472b22: 淨眼卽是前者藥王。藥王前者以標品號。今

T2195_.56.0472b23:

者更言。是無重濫故不取也

云云

T2195_.56.0472b24:

問。經文淨藏淨眼二菩薩今藥王藥上也

云云

T2195_.56.0472b25: 爾者以昔淨藏名今藥王菩薩歟。答。攝釋云。

T2195_.56.0472b26:

淨眼是藥王

云云

付之見經文始終。上説一名

T2195_.56.0472b27:

淨藏二名淨眼畢。今藥王藥上菩薩是

云云

加

T2195_.56.0472b28:

之玄賛淨藏淨眼藥王藥上

云云

任經文並玄

T2195_.56.0472b29: 賛者。淨藏淨眼。如次今藥王藥上。樸揚有何
T2195_.56.0472c01: 證據如此釋給
T2195_.56.0472c02: 會云。攝釋意。淨眼卽是前藥王者。依觀藥王
T2195_.56.0472c03: 藥上經歟。彼經藥王菩薩當得作佛。號淨眼
T2195_.56.0472c04: 如來。藥上菩薩次藥王。後當作佛號淨藏如

T2195_.56.0472c05:

來

云云

以未來佛號押過去本名。淨眼卽今藥

T2195_.56.0472c06: 王。淨藏亦今藥上也。但於經文者。昔有兄弟
T2195_.56.0472c07: 次第故。先擧淨藏。現藥上勝故先列歟。不必
T2195_.56.0472c08: 次第相配歟。疏文亦可准經。或攝釋牒疏云。

T2195_.56.0472c09:

又淨眼等

云云

旣先牒淨眼。知。疏主不如經

T2195_.56.0472c10: 次第。以淨眼欲配藥王歟

T2195_.56.0472c11:

經云

上下文可見之

玄賛攝釋

次上書之

T2195_.56.0472c12: 觀藥王藥上經云。佛吿彌勒阿逸多。是藥王
T2195_.56.0472c13: 菩薩○當得作佛號淨眼如來○爾時世尊復
T2195_.56.0472c14: 吿彌勒。是藥上菩薩次藥王。後當得作佛號

T2195_.56.0472c15:

淨藏如來○

云云

T2195_.56.0472c16: 下文云○時虛空中。雨七寶蓋覆藥王上。蓋
T2195_.56.0472c17: 光明中而説偈言。大士妙善願。施藥濟一
T2195_.56.0472c18: 切。未來當成佛。號名曰淨眼○爾時大衆聞
T2195_.56.0472c19: 是語已。各脫瓔珞。共散藥上菩薩○未來當

T2195_.56.0472c20:

成佛。號名曰淨藏

云云

T2195_.56.0472c21: 問4。雲雷音宿王華智佛。於何處説今經乎。經

T2195_.56.0472c22:

云。今在七寶菩提樹下

云云

付之三世諸佛。

T2195_.56.0472c23: 説今經軌則大同也。而鷲峯王舍殊勝山城。
T2195_.56.0472c24: 必在此處可説一乘。宿王華智佛。何獨在菩
T2195_.56.0472c25: 提樹下説此經乎。次菩提樹下者。始成正覺
T2195_.56.0472c26: 之處歟。若云然者。何不説方便三乘。速説
T2195_.56.0472c27: 一乘實敎乎
T2195_.56.0472c28: 會云。任現文。於菩薩樹下説法華經歟。諸佛
T2195_.56.0472c29: 化儀自在難思也。法華説處不必一准歟。鷲
T2195_.56.0473a01: 峯山王舍城。勝餘山餘城者。於今佛世所論
T2195_.56.0473a02: 也。過去七佛之生處。少有不同。自餘亦准
T2195_.56.0473a03: 可知。況雲雷音王佛。不云何界佛。若他方豈
T2195_.56.0473a04: 定有靈山等乎。或七寶菩提樹者　淨土相也。
T2195_.56.0473a05: 仍異穢土儀式歟。或在菩提樹下者。成道始
T2195_.56.0473a06: 事也。於一切世間天人衆中廣説法華經者。
T2195_.56.0473a07: 後時事也。略中間不具説之間。似於菩提樹
T2195_.56.0473a08: 説法華。以實論。是別時別處也。大通佛在世
T2195_.56.0473a09: 事。可爲此例
T2195_.56.0473a10: 經云。二子白言大王。彼雲雷音宿王華智佛。
T2195_.56.0473a11: 今在七寶菩提樹下法座上。坐於一切世間

T2195_.56.0473a12:

天人衆中。廣説法華經

云云

T2195_.56.0473a13: 心地觀經云。如是十佛成上覺。各坐七寶菩
T2195_.56.0473a14: 提樹。前佛入滅後佛成。不同化佛經劫現

T2195_.56.0473a15:

云云

T2195_.56.0473a16: 問。雲雷音宿王華智佛。爲他受用佛將何。若
T2195_.56.0473a17: 他受用佛者。彼土旣有淨德夫人後宮釆女
T2195_.56.0473a18: 等。豈非化土乎。況深著外道婆羅門法。報佛
T2195_.56.0473a19: 淨土豈有外道邪師乎。若依之爾者。今在七

T2195_.56.0473a20:

寶菩提樹下

云云

旣云七寶菩提樹下。知。他受

T2195_.56.0473a21: 用土也。是以有經中説他受用身。坐七寶菩

T2195_.56.0473a22:

提樹

云云

彼此旣同。定可他受用身。云何

T2195_.56.0473a23: 會云。今經所説雲雷音宿王華智佛身者。可
T2195_.56.0473a24: 化身如一邊難。但七寶菩提樹。何必限報土。
T2195_.56.0473a25: 化身淨土。又以七寶爲莊嚴。七寶行列菩提
T2195_.56.0473a26: 樹王。尤可七寶乎。或可云。此佛相者含報
T2195_.56.0473a27: 化二身也。智勝如來。依玄賛釋者。雖報身。退
T2195_.56.0473a28: 大聲聞。共在其會。不遮化身邊。今佛又可爾
T2195_.56.0473a29: 歟
T2195_.56.0473b01: 問。今品中可示現乘平等耶。答。不爾。付之説
T2195_.56.0473b02: 授 &T047368;

品。必示現乘平等。此品旣說妙莊嚴王
T2195_.56.0473b03: 授 &T047368;

。明劫國名號等。此豈不示現乘平等乎。
T2195_.56.0473b04: 若夫非釋尊授 &T047368;

故者。不輕品中。説昔授 &T047368;

。
T2195_.56.0473b05: 豈可爲乘平等耶
T2195_.56.0473b06: 會云。乘平等者。小乘大乘平等義也。爲聲
T2195_.56.0473b07: 聞授 &T047368;

別故。示現彼此乘平等無二之義也。
T2195_.56.0473b08: 妙莊嚴王纔詣佛所。卽聞法華經發菩提心。
T2195_.56.0473b09: 是可頓悟故。設雖授 &T047368;

何名乘平等。仍八品
T2195_.56.0473b10: 示現不擧此品也

T2195_.56.0473b11:

問。經文遠塵離苦於諸法中得法眼淨

云云

爾

T2195_.56.0473b12: 者法眼淨者。大乘得益歟。玄賛云。小乘初果

T2195_.56.0473b13:

益

云云

付之夫今經者破二會二。歸入一乘。

T2195_.56.0473b14: 何在二乘開會席。更得小乘初果益乎。就中
T2195_.56.0473b15: 法眼淨德。未必限小乘。莊嚴論以菩薩見道

T2195_.56.0473b16:

名法眼淨。有經志求大乘得法眼淨

云云

此益

T2195_.56.0473b17: 若通大乘者。今品所明何不爾乎
T2195_.56.0473b18: 會云。今經遠塵離苦得法眼淨者。小乘初果
T2195_.56.0473b19: 益也。以何知者。瑜伽論明遠塵離苦十種勝
T2195_.56.0473b20: 利。二者隨獲一種沙門果。故説名得法。三

T2195_.56.0473b21:

者於己所證能自了知

乃至

我證預流等

云云

旣

T2195_.56.0473b22: 云沙門果云預流知。聲聞初果也。依之淄洲
T2195_.56.0473b23: 大師。釋最勝王經遠塵離苦益。或准莊嚴論
T2195_.56.0473b24: 云初地。或准瑜伽論云預流果。判二解後
T2195_.56.0473b25: 勝存預流果之義。法華最勝。俱是第三時普
T2195_.56.0473b26: 爲乘敎故。傍令得小乘益故。攝釋然法華經
T2195_.56.0473b27: 是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。

T2195_.56.0473b28:

遠塵言明得小果

云云

若爾者以明一乘可不

T2195_.56.0473b29: 小果難者。先立所會也。次莊嚴論者。於初
T2195_.56.0473c01: 地立法眼淨名。非所諍故。攝釋擧彼論爲

T2195_.56.0473c02:

難。會之不言遠塵。不通大有

云云

設遠塵離

T2195_.56.0473c03: 苦。雖有通大乘之義。今經以初地益或名無
T2195_.56.0473c04: 生法忍。或說阿耨菩提。旣異其名。云遠塵離
T2195_.56.0473c05: 垢得法眼淨。可知。是小乘初果也。是以無垢
T2195_.56.0473c06: 經疏難有義初地云説。此違論文。遠塵難垢

T2195_.56.0473c07:

説小果故。今正義無生法忍。得在初地

云云

T2195_.56.0473c08: 仍無過
T2195_.56.0473c09: 尋云。寶塔以下諸品。在淨土説之。定性二乘
T2195_.56.0473c10: 不見淨土。豈在此會説小乘果乎。彼三周得
T2195_.56.0473c11: &T047368;

聲聞。正宗之間。未迴心故不見淨土。寶塔
T2195_.56.0473c12: 品時已迴心故。始見淨土。況定性人住淨土
T2195_.56.0473c13: 乎。無垢稱經足指按地淨土。復穢之後得小
T2195_.56.0473c14: 乘果。今品果猶在淨土。二乘人不可得小果
T2195_.56.0473c15: 哉
T2195_.56.0473c16: 會云。不定性未迴心。猶不見淨土。況於定性
T2195_.56.0473c17: 愚法哉。證果初可愚法。故流通後不聞一乘。
T2195_.56.0473c18: 不可成不愚法故。但一時之中淨穢二土相
T2195_.56.0473c19: 並。機見不同歟。以報化二邊可爲例也
T2195_.56.0473c20: 玄賛云。對法第九等云。無間道能遠塵。解脫

T2195_.56.0473c21:

道能離垢。由二滿故得法眼淨。證初果也

云

T2195_.56.0473c22:

云

T2195_.56.0473c23: 同一云。此經又言。爲求聲聞者。説應四諦法。
T2195_.56.0473c24: 爲求縁覺者。説應十二因縁法。爲求菩薩
T2195_.56.0473c25: 者。説應六波羅蜜法。此經下文妙莊嚴王品。
T2195_.56.0473c26: 八萬四千人遠塵離垢。亦可言被聲聞。傍利

T2195_.56.0473c27:

益故

云云

T2195_.56.0473c28: 又云。若以一乘爲宗。唯被有菩薩性。不被唯
T2195_.56.0473c29: 聲聞性。一雨所潤三草。各別可被聲聞。瑜伽
T2195_.56.0474a01: 等云。無間道能遠塵。解脫道能難垢。證此勝
T2195_.56.0474a02: 智名法眼淨。卽是見諦預流果等。故知非說
T2195_.56.0474a03: 一乘之處亦被聲聞。經會旣有故作此通。爲

T2195_.56.0474a04:

被機宜説是經也

云云

T2195_.56.0474a05: 又云。妙莊嚴王本事品中。八萬四千人遠塵

T2195_.56.0474a06:

離垢得法眼淨。卽初果等

云云

T2195_.56.0474a07: 攝釋一云。問。按莊嚴論。卽是大乘見道位收。
T2195_.56.0474a08: 彼第七云。離垢者見道所斷煩惱滅故。菩薩
T2195_.56.0474a09: 爾時名遠塵離垢得法眼淨。大論八十六中
T2195_.56.0474a10: 所說。卽是聲聞。彼說遠塵得十勝利。二者隨
T2195_.56.0474a11: 獲一沙門果。三者了知我證預流。准斯二論
T2195_.56.0474a12: 通於大小。何故判是定性聲聞。答。然法華經
T2195_.56.0474a13: 是第三時普發之敎。分別品等有發大心故。
T2195_.56.0474a14: 遠塵言明得小果。由此義須發一切乘。亦復
T2195_.56.0474a15: 不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
T2195_.56.0474a16: 塵。不通大有。設爾何知是定性耶。答。案善
T2195_.56.0474a17: 勇猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法
T2195_.56.0474a18: 已發正覺心。今旣不言發正覺心。故知定性。

T2195_.56.0474a19:

除妨准思

云云

T2195_.56.0474a20: 義疏十二云。法眼淨有二。一者小乘是初果。
T2195_.56.0474a21: 二者大乘是初地。此難知也。但衆經多明法
T2195_.56.0474a22: 眼淨是小乘。而聞大乘悟小果者。人鈍根雖
T2195_.56.0474a23: 聞大法無巧便故。證小果但證小果。凡有二
T2195_.56.0474a24: 種。一者本是大乘人。聞説大乘退證小果。如
T2195_.56.0474a25: 大品六十菩薩。二者本學小乘聞説大乘。證

T2195_.56.0474a26:

於小果也

云云

T2195_.56.0474a27:

最勝王經五

依空滿
願品

云。説是品時○八千萬天

T2195_.56.0474a28:

子○遠塵離垢得法眼淨

云云

T2195_.56.0474a29: 同經疏第四云。經八千至眼淨。賛曰。得見道
T2195_.56.0474b01: 益。天通欲色。顯揚論云極感非惡趣。極欣非
T2195_.56.0474b02: 上二者。依頓悟説。不障色界迴心入見。又約
T2195_.56.0474b03: 二乘説。非據大乘。瑜伽八十三釋遠塵離垢
T2195_.56.0474b04: 云○謂隨證得沙門果故。此隨得言顯得不
T2195_.56.0474b05: 定。一趣次不定。二通三乘。有不得果故説隨

T2195_.56.0474b06:

言○大莊嚴論第七文。雖少別意同瑜伽

云云

｣

T2195_.56.0474b07: 同第一云。明所利機略有二解。一云。唯被大
T2195_.56.0474b08: 乘根性○而下得利云遠塵離垢等者。准大
T2195_.56.0474b09: 莊嚴論。得入初地亦云得法眼淨。不唯聲聞
T2195_.56.0474b10: 故。一云。旣第三時敎通被五乘。會列聲聞復
T2195_.56.0474b11: 有遠塵離垢。准瑜伽論得預流果文無定説。
T2195_.56.0474b12: 故可通被。然正宗內但爲菩薩四天王品已
T2195_.56.0474b13: 下可通被餘。以皆令得人天果故。二解後勝。
T2195_.56.0474b14: 許第三時法輪所攝故
T2195_.56.0474b15: 無垢稱疏第三云。二萬天子遠塵離垢。得法
T2195_.56.0474b16: 眼淨證預流果。如論具釋○法眼淨者。有言。
T2195_.56.0474b17: 初地。此違論文。遠塵離垢説小果故。今正義。

T2195_.56.0474b18:

無生法忍得在初地

云云

T2195_.56.0474b19:

莊嚴論第七

無著造

云。説煗等諸位已。次見

T2195_.56.0474b20: 道位偈曰。遠離彼二執。出世間無上。無分別
T2195_.56.0474b21: 離垢。此智此時得。釋曰。遠離彼二執者。能所
T2195_.56.0474b22: 執不和合故。出世間無上者。得無上乘故。無
T2195_.56.0474b23: 分別者。卽彼二執分別無故。離垢者見道所
T2195_.56.0474b24: 斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢得法眼
T2195_.56.0474b25: 淨。偈曰。此卽是轉依。以得初地故。後經無量
T2195_.56.0474b26: 劫。依淨方圓滿。釋曰。此離垢卽是菩薩轉依

T2195_.56.0474b27:

位。何以故得初地

云云

T2195_.56.0474b28: 同論十二云。已説菩薩五種無量。次説菩薩
T2195_.56.0474b29: 説法有八果。偈曰。發心及得忍淨眼與盡漏。
T2195_.56.0474c01: 法住學亦斷。受用爲八果。釋曰。菩薩若勸説
T2195_.56.0474c02: 法。能得八果。一諸聽法者。或發菩提心。二或
T2195_.56.0474c03: 得無生忍。三或於諸法遠塵離垢。得法眼淨。
T2195_.56.0474c04: 此謂下乘所攝。四或得諸漏盡。五令正法久

T2195_.56.0474c05:

住等

云云

T2195_.56.0474c06: 瑜伽論八十三云。復次遠塵離垢者。塵者謂
T2195_.56.0474c07: 已生未究竟智。能障現觀。有間無間我慢現
T2195_.56.0474c08: 轉。垢謂彼品及見斷所有令永無故。名遠塵
T2195_.56.0474c09: 離垢。又復塵者世間我慢及見所斷一切煩
T2195_.56.0474c10: 惱垢。謂二品所有麁重。於諸法中者。謂於自
T2195_.56.0474c11: 相其相。所住法中言法眼者。謂如實現證。唯
T2195_.56.0474c12: 有法惠。言見法者。謂於苦等如實見故。言得
T2195_.56.0474c13: 法者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證已
T2195_.56.0474c14: 於其所得能自了知。我是預流。我已證得。無

T2195_.56.0474c15:

退墮法故

云云

◎

T2195_.56.0474c16: 以寫本一交之
T2195_.56.0474c17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0474c18: 二十七
T2195_.56.0474c19: 　　成身院
T2195_.56.0474c20: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0474c21: 以筆功結縁依慈悲萬行尊神智値遇生
T2195_.56.0474c22: 必安樂國證大覺平等利益於御社松屋
T2195_.56.0474c23: 東向房書之

T2195_.56.0474c24:

永祿三年

庚申

卯月朔日　　　　　　春信

T2195_.56.0474c25: 朱書云

T2195_.56.0474c26:

寬政七年

乙卯

三月五日以寫本一交之

T2195_.56.0474c27: 畢
T2195_.56.0474c28: 　玉手國枝　
T2195_.56.0474c29:
T2195_.56.0474c30:

Footnote:

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