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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
見二佛及文殊等。幷八萬四千人得三昧之
二事。不云三昧陀羅尼得益。是一奇也。又説
此品時。此品得益下擧二類。何先立上別出
二類耶。以之推之。上二類。若非現座益歟。
又依妙音敎化得此益。不釋尊敎化之益故。
不出之歟。例如文殊海中所化不爲現勝利
矣
經云。説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來
者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑
玄賛云。經説是妙音至及陀羅尼。賛曰。明
化行中。第五時衆獲益。由聞化行。曲獲勝利
經云。説是妙音菩薩來往品時。四萬二千天
玄賛云。經説是妙音至法華三昧。賛曰。品第
同一云
問。妙音大士來此界時。可禮分身諸佛耶。進
云。經不説禮分身。付之自宗意者。至説經終。
寶塔開樞。二佛同坐國土純淨。分身未歸。妙
音何唯禮二佛。不禮分身。況涌出菩薩。旣禮
分身諸佛。東土妙音。何不爾耶。抑不許妙音
禮分身者。他宗妙音闕敬證也。如何可會之
耶
會云。妙音來詣之時。禮分身諸佛云事。經文
不説之。知。不禮也。菩薩意樂不定。何責而令
齊等。但他師以此事證分身已去者。例難在
傍。彼文殊自海中出。雖禮釋迦多寶。不禮分
身。其時分身未還云事。兩宗共許。彼旣不
禮。妙音亦爾。故義決云
義決云。三妙音闕敬證不可。以下方涌出遍
禮分身。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已
畢。往智積所不言遍禮。豈化佛去。故爲不可
尋云。今論初師
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地
能化百葉臺上佛身。二地三地千葉萬葉之
事。處處有其文。未見於一地中。三□□大
小云事。若由之爾者。三時道各別。斷障異也。
爲彼所説身。何無大小□□□□□
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其
身入住出三心。見之有大小。非是葉數有多
少也。諸敎依大意分十身舍那。不云十地中
有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩
薩所見有大小勝劣。於地地中。初中後等亦
復如是。文准上思。身亦可有大小。資糧三十
身。能化可准之◎
以寫本一交之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十五
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
淸 胤
朱書云
一交之
玉手國枝
普門品
1 以今品可爲此經流通分耶
2 觀音大士可利不念衆生耶
3 紹繼無量壽
4 有性者有盡時歟
5 無盡意菩薩大悲闡提歟
6 決定應受業
7 依未解脫者建立定受業
8 未入僧祇位轉定業歟
9 經是論錯
10 觀音成道實成道歟
11 觀音可現菩薩身耶
12 受此法施珍寶瓔珞
13 無盡意出家菩薩歟
14 敬塔非佛證不可
15 二分不齊證不可
16 示現生死𣵀槃平等
17 今品偈頌可有梵本耶
無盡意答歟皆是普賢
19 自在之業
已上十九帖
◎普門品
問。以今品可爲此經流通分耶。爾也。付之流
通有三。讃重。學行。付受是也。是皆説法華勝
德。或歎人法可尊可重。或學弘此經正行助
行。或示相付囑。稟命流通。而今品中説觀音
大士名因化行功德。全無法華名字。何爲流
通耶
會云。玄賛釋今品來意云。觀音救未發心衆
依大士方便未離苦之者。助令離其苦。未發
心之人敎令發菩提心。弘通之道。職而由茲。
賛又云。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難
栖覆云。夫念觀音。一則免苦。二者觀音名
字在法華經中。念著觀音。便是持經之行等
玄賛云。來意者。論云。救護衆生諸難力者。謂
觀世音陀羅尼品示現。觀音救未發心衆生
難。令離衆苦發心持經。陀羅尼救已發心持
經者難。令離苦持經。又觀音以天眼天耳他
心三通。護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。
以明呪護持經者難。又觀音念人救難。陀羅
尼誦法救難。持經之力。已離衆難。若不加以
易救之方。恐難修持經之業故。以易功助成
鏡水抄三十五云○又此品來意最難。一部
經中。只有此品。不説法華經字也。縁世尊説
經時。衆生未發心。有苦逼身交念觀音。一則
免苦。二者觀音名字在此法華經中。念著觀
音。便是成得持經之行故。以易功助成難業
故。論云。護未發心衆生難。意言。若能持經
者。必能離苦。良以持經之業難可修習。未成
之間。若不助之。令功行不成。由是加助方法。
下八品付受流通。示相付囑。禀命行故。神力
囑累付囑令行。餘之六品。受命流通○二者
依第二科中。上來初一品是序分。次十九品
爲正宗訖。自下八品是流通分。神力囑累勸
信付受。後之六品。禀命流通。勢與前同。下更
問。觀音大士可利不念衆生耶。進云。玄賛不
利不念衆生。付之平等慈悲周遍法界。何簡
不念衆生耶。若待歸念施利益者。寧普門示
現德哉。是以賛主自釋觀音大士名。作不請
千衆生値羅刹難之時。一人稱觀音名。諸人
會云。因果道理以因感果。衆生招福免苦。皆
是自業之力也。若不念觀音。以何爲因蒙其
利益。三寶利衆生。皆是助縁也。尋其正因。有
情於三寶歸依稱念。供養精勤之三業修行
也。不念衆生。已無自業因。爭蒙引攝助縁。就
中凡夫與聖者。有漏與無漏。互隔不通。漸近
遂融。耳聞口念。卽其初門也。不及歸念。利益
難有故。玄賛云。生無心而佛救大聖之所不
通。自發意而怖縁。群生之所同範。先因自業
後方藉緣。自旣不修緣何所作。故待歸念方
在威德無滯之義也。能化力雖堪。所度因緣
不備。自本所不遮也。不待生功。如願施益。
一人大聖。早可利一切衆生。誰漏其益。于今
留生死。次作不請友者。談菩薩意樂也。或雖
修稱念等行。愚癡未解其可免苦之方便。菩
薩依念卽成善友。能示免脫方便。非未念前
作師友。故玄賛。設雖自修。未解方便。要假良
玄賛云。問。菩薩大悲觀苦卽救。何故待念後
方垂愍。答。生無心。而佛救大聖之所不通。自
發意而怖縁群生之所同範。先因自業。後方
藉緣。自旣不修緣。何所作。故待歸念方始救
之。設雖自修。未解方便。要假良友示吿方滅
經云。佛吿無盡意菩薩。善男子。若有無量百
千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一
心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解
脫
又云。若有百千萬億衆生。爲求金銀瑠璃硨
磲瑪瑙珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使
黑風吹其船舫。飄墮羅刹鬼國。其中若有乃
至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得
下文云。經若有持是至是觀世音。賛曰。下第
二。別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火
水風三災。後四雜災。此初也。○風中有四。一
求寶遇風。二善人敎念。三免災難。四結名因
水抄云。經言。其中若有乃至一人。一船有百
人二百人。於中有一人。稱觀世音名者。此人
亦是先曾有人敎念。所以解念。所以疏言善
玄賛次上云。正義應云觀自在。諸三業歸依。
必六通垂化。無暇厄苦飛輪摧拔。作不請友。
水抄云。言作不請之友者。衆生不解諸佛説
無量義經云
無垢稱經一云。爲諸衆生不請善友。紹三寶
故。行慈悲爲不請友。譬之父母撿救於子。
不待請故。已前諸位。或待他請方救濟之。
問。以觀音大士名觀自在有何故耶。進云。紹
之設紹繼無量壽佛。何得觀自在稱耶。彼彌
勒補處于釋尊。勢至紹繼觀音等。未立此號。
至觀音大士名號。何獨用此故乎
會云。玄賛有二段文。本願不同。利事別故者。
先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛。當作寶
光功德山王佛故偏擧之者。重釋別擧此菩
薩由也。故見幽賛。釋心經觀自在菩薩句。有
具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。俯救穢方。機感
故唯標此。其意全同。若爾。紹繼無量壽等
者。多菩薩中。偏勸觀音之本縁也。賛問云。一
謂一切菩薩。皆有此界。何故世尊獨擧彼體
修南院法印依悲華經得玄賛意。逐可
之
玄賛云。問。一切菩薩皆有此能。何故觀音獨
苞彼號。答。本願不同利事別故。紹繼無量壽
幽賛上云。有具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。
俯救穢方。機感相應故唯標此。或處上位。諸
大師何釋給耶。賛云。衆生未盡。菩薩之意
問。玄賛中釋無盡意菩薩名。衆生界未盡。菩
爾者具三乘種性人。爲有盡時。爲當如何。兩
方。若無盡期者。三乘種性內催。諸佛化縁外
助。衆生設雖無盡。何無其盡期耶。若乍備種
性。無滅度期者。與無性人有何差別耶。是
以佛地論云。前四種性雖無時限。然有果竟
者。大師樞要中。以衆生界無盡時故。無性有
爲二故也。就中有性人皆悉得度者。最後成
道佛。爲誰現。利他佛身。爲誰説三乘聖法
耶
會云。有性衆生不可窮盡。所以者何。不可説
不可説微塵數世界海中。各有不可説不可
説微塵數衆生。一一衆生煩惱業苦無有盡
期。寧皆發心修行。悉歸寂滅耶。聖敎中多不
許此事。如華嚴普賢行願品等説。若夫以有
種性。遂可盡者。無始以來。旣經無邊劫以
前。何不滅盡。但以理所責。實雖難遁。盡與不
盡俱是道理也。二理中不盡爲實。諸法功能。
自本雖具。若有違縁不必顯現。談能指實。多
以如此。彼如來智惠。遍縁諸法。須横盡十方
竪窮三世。若許爾者。何處爲世界極。何時爲
衆生始。不知其至極者。何稱正遍知。然而無
始無邊佛亦所許也。如此疑難。凡智未決。就
中凡夫本來迷故。設雖無始。諸佛各有發心
師。前後相繼。何無彼最初佛。彼旣無始。此何
有終。一一有性雖須得果。無縁無願自然流
轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付有
性假許盡期解。殊擧無性欲顯無窮。與奪
之意。多以如此。樞要以二故成大悲闡提不
成佛義。准彼可知。畢竟無性於佛出世不聞
不見。若爾。最後佛化身猶無所化。況於報
身耶。無數佛土。悉皆滅盡。世界空虛者。指何
時耶
玄賛云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
等種種行。誓度衆生。衆生界盡。菩薩之意乃
盡衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。十
地經中。以十界盡句成諸大願。一一切衆生
界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉界盡。且如衆生界盡我願乃盡。如是
衆生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證
入一切境界都盡。第十轉法輪。智轉諸法盡。
我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
佛地論二云。受用變化二身功德雖性無常。
無斷盡故。故無盡究竟。一切如來。本發弘願
爲有情故求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾
時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無
有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以
者何。由法爾故。無始時來。一切有情有五
種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。
四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經
論。廣説其相分別建立。前四種性。雖無時
限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得
滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。説離
惡趣生善趣法。彼雖依敎勸修善因。得生人
趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。
諸佛方便。復爲現通説法敎化。彼復修善得
生善趣。彼還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更
拔濟。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅
度。雖餘諸經中演説一切有情之類。皆有佛
性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或少分一
切有情方便而説。爲令不定種性有情。決定
速證無上正等菩提故。由此道理。諸佛利樂
同論三云。由此法界一切有情心相續中平
等有故。説如是言。一切有情是如來藏。一
切有情。皆有佛性。爲引不定種性有情。令心
決定趣大乘故。就有如來種性有情。説如是
言。一切有情皆當作佛。如有説言。一切無常。
一切皆苦。如是皆説少分一切。非全一切。若
不爾者。便違所說五種種性。諸佛功德。應當
有盡。無所度故。則違所說。如來功德。常無斷
盡。不應無益常住世界。本期度生求佛果故
問。無盡意菩薩爲大悲闡提。爲當如何。若闡
提菩薩者。見有經説。此菩薩是東方不眴世
菩薩。定可有當作佛義。況玄賛釋此菩薩名。
引無垢稱經難得佛道轉於法輪文。而玄賛
下文。雖得佛道者。果位成道。准之非大悲
闡提菩薩也。若由之如此者○經説此菩
提願哉
會云無盡意者。闡提菩薩也。賛引阿差末經。
述無盡意名云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。
十無盡句。成諸大願。是皆闡提相也。普賢文
殊觀音淨名等。皆雖有闡提願。過去未來成
正覺。何獨疑不眴世界補處乎
隨大悲闡提成不成佛二義。以權實可會
之
問。稱念觀音者。可轉決定應受業耶。玄賛有
二釋。以轉云釋爲正。付之旣言決定應受業。
設雖觀音稱念之力。何輒轉之耶。若强許轉
定業者。與不定業有何差別。是以十一面經
不轉定業。何況鴦堀摩羅之至無學。猶感猛
火。五百釋種之得初果。不免瑠璃王害。定
業難轉。以之可知。如何
會云。定業轉否。玄賛有二釋。判初説爲善。取
轉云釋。瑜伽論云依未解脫者建立定受業。
𣵀槃經説未入佛法名決定業。若入佛法名
不定業。阿闍世王作逆罪。雖無間定業。聞大
乘法得懺除。剩得柔順忍。有文有證不可異
求。就中伏道斷道。能消滅惑障。若於定業都
無轉義者。流轉之衆生。可無得聖果期。但
鴦堀摩羅者。依玄賛意者。受業果時。猶住
凡位。或有初二果。今身決定可得羅漢故。隨
當立其名也。或無學聖者。化現業果。非實
惡果。迦毘羅城釋種。初果聖者也。受實果無
過。是則別報業初果未除。又不聞大乘。無深
心悔愧故。猶受業果也。十一面經者。擧心微
者。若至誠受持。可一切不受。玄賛會釋大般
若述此旨。准彼可知
重尋云。會十一面經猶有疑。諸經之習。讃歎
勝利令人信受。殆帶密意雖顯希持。於實有
益全不可祕。而説唯除定業決定應受。法力
不及故也。何輒會之。云説心微者哉。十地對
法等大乘論藏決判性相。述作業決定受果。
決定諸佛威神所不能轉。明知。大乘實義不
轉定業云事。何況伽毘羅城爾許釋種。旣證
聖果盡三界見惑。爲世尊之親族引攝超他。
目連尊者。以大神通欲施三種救濟方便。佛
問目連曰。汝能轉定業哉。尊者顧實三反有
退。方知。定業旣熟不依聖果不拘佛力。般若
威力神呪功能。皆無轉之。諸位性相證果賢
聖。其道不奪。但阿闍世王是可權人。其證非
一。若爲菩薩示現。不足爲證
答。依惑作業。依業感果。威力尤大在分別惑。
而小乘初果。猶斷三界一切見惑。見惑相
應惡趣業永斷無殘。五百釋種等皆斷之。若
定業力不及治道。豈可永斷乎。自餘諸業。准
之可知。又資行加行菩薩。名損力益能轉位。
是損本識中染種勢力。益本識內淨種功能
故也。漸頓伏二障種有何定業。必招苦果乎。
二乘忍位已上。猶不墮惡趣。況菩薩哉。設雖
未入僧祇。漸可有懺悔力歟。闍王設雖權
者。付示現分猶皆稱性相。諸經除定業力者。
爲勵勇猛心。或除憍慢想歟。對法論論者。談
業勢力。是未懺悔之相也。釋種被害。雖佛在
世。猶住小果。未入大乘故也。自餘諸難。准之
可知
玄賛云。瑜伽第九説業有二。一定異熟業。謂
故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故
思已作而不增長業○或先增長業。由追悔
等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長
業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解
脫者。建立定受業故○卽同𣵀槃經未入佛
法名決定業。若入佛法名不定業○故念觀
音良縁滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。
其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定
業及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。
金剛般若云。先生罪業應墮惡道。由持經力
故爲人輕賤。先世罪業卽爲消滅。當得菩提。
不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅經。雖得阿羅
漢。爲現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城
除一童子。自餘男女。盡是初果聖人。不應爲
彼瑠璃所殺。其決定造業。佛尙未排。況受果
乎。在解脫人名不定者。依不定業説。此亦不
然。若得阿羅漢。一切不善盡。何業受果耶。
在初二果不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般
若經中不説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持
彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決
定業。未生怨王如何悔。已一切不受。十地論
云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉
者。説自不發悔愧之心。不入聖道者。業果決
定非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海
中。非入巖穴間。無有他方所脫之不受難。亦
據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業
報。由此業報差別經說。若業增上心。作無
慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業
非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。
但知諸業非悔非道之處損伏。可有受果被
損。便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶
受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇
良縁。要自發心悔愧入聖道。罪業方排。雖遇
轉。迦毘羅城釋種被殺。雖得初果。別報業在
初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心故。
受先業。若聞大乘。勵懇深悔亦不被殺。得
阿羅漢。一切不受。設有被殺非業果故。不爾
指鬘殺人滿千。唯少於一。云何得聖。又無悔
愧及伏斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。
由此故知。初説爲善。應同𣵀槃瑜伽爲正
十一面經云。我亦不見。以此神呪隨所住處。
若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯
又云。世尊我此神呪有大威力。若誦一遍。卽
能除滅四根本罪及五無間。令無有餘。況能
問。玄賛中引瑜伽論。依未解脫者建立定受
之有漏世道對治力尤劣。何轉決定應受業
耶。瑜伽説已解脫。定可聖位斷道。是以大師
略纂釋彼文作二釋。或云。得有餘𣵀槃已去。
准之以資糧加行等有漏道。屬未解脫
會云。瑜伽論未解脫已解脫相對論定業有
無。可有多重。初全不發道。名未解脫。發世
出世對治道云已解脫。次世出世二道相對。
次有學無學相對。故玄賛云。言解脫者。謂世
道伏斷乃至得聖成無學等文。其中取世道
者。三業資糧加行漸頓伏二障故也。旣名損
力益能轉。何無轉定業力。若不爾者。地前菩
薩可不生淨土。知。本論意。已解脫義通凡
位也。瑜伽抄二釋者。俱依極位論。玄賛成無
學等意也。强不相違。玄賛云。第六十說。依未
解脫者建立定受業故。言解脫者。謂世道伏
鏡水抄云。言第六十説等者。三依人辨異。依
未解脫。建立定業。依已解脫。建立不定業。解
脫者卽是若世道無漏道。若斷若伏皆名解
兩字中間攝慚愧懺悔也。謩云。依未解脫者。
且據顯相説。據定未解脫者。亦有不定業
問。付轉決定應受業之義。且未入僧祇位。可
有轉定業之義耶。兩方。若有此義者。未入僧
祇位。未起世出世道。由何轉定業耶。初二果
聖者。已得聖道。猶不免宿惡。況乎於未發心
異生耶。是以𣵀槃經中。若入佛法名不定業
解脫者建立定受業文。世道伏道已去名已
乘懺悔。威力難思。設雖未發心人。至誠懺悔
者。何不轉決定業耶。就中觀音救未發心衆
生難。令解脫衆苦。而玄賛釋若有百千萬億
業云釋爲正。知。許未發心衆生轉定業云事
如何
私云。未入僧祇轉不轉輒難定。瑜伽嫌未解
脫。𣵀槃經除未入佛法。論擧勝兼劣。經表初
許後。付經文入位又有諍。大旨當內凡。內凡
又及二釋。但爲位相轉者。可僧祇以去。正名
損力益能轉。若論少分以前何無之。則今品
玄賛解釋之趣。誠如難中推知。若全嫌之。恨
於末代難資大乘妙力歟
問。轉重輕受事。唯識尋思抄十卷之
問。就諸業配立有多論議。依爲傍論略之
問。經文說稱觀音名號功德。■量六十二億
恒河沙菩薩。爾者法華論所牒受持六十二
億恒河沙諸佛經文。大師如何釋之耶。答。玄
賛作二釋。一云。經是論錯。二云。依論亦無爽
德。■量百千俱胝諸佛。准之論說不錯。加之。
或大乘論引今經文。同天親優婆提舍。等六
十二億諸佛功德。付中宗家難掘多笈多翻
譯。破囑累經中之謬。皆以論爲定量。自許有
錯者。他師之嘲難遁。付次釋。因果二位。其德
如雲泥。誰擧若干果德。等一菩薩功德哉。是
以正法華。添品法華亦同妙經■量菩薩。二
釋中以何爲正
會云。見行經■量菩薩。論牒經■量諸佛。一
經本遂不可相違。欲取一捨一之中。以菩薩
■量諸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。
云經是論錯也。於囑累前後者。衆本與一本
於有相違。自宗意。付衆本捨一本之時。量以
釋論普賢及後品文○助難經中品也。只相
對論經。非取經捨論。四本違三難亦准之。次
釋意者。觀音旣久成佛也。設雖■量諸佛。亦
應無過。此釋意。忽不及取捨。道理難知云也。
二釋意如此。但付初釋亦不嫌一切。仍以餘
經不可爲難。付後釋論。以信力畢竟知故。自
會疑難有多難。皆不重疑
玄賛云。本論■量六十二恒河沙佛。此經復
云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云。經是
論錯。菩薩菩薩而爲比■。何得以佛比量菩
薩。只如十輪經中。但以地藏比量彌勒文殊
觀音。亦不比量諸佛。若不爾者。應佛功德少
於菩薩。二云。依論亦無爽。觀音久已成佛。不
捨菩薩行故。示爲菩薩。何得不比如來。只如
觀音成佛功德國土。勝無量壽。一切佛身豈
勝劣乎。故知。但是勸信之語。難經比■菩薩。
私云。又説解。受持觀世音菩薩名號。及受
持六十二億恒河沙諸佛名號。彼功德平等
者。有二種義。一者信力故。二畢竟知故。信力
者有二種。一者求我身如觀世音。自在無異。
畢竟信力故。二者謂於彼生恭敬心。如彼
功德我亦如是。畢竟得故。畢竟知者。謂能決
定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。
名爲一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身
者。謂眞如法身。初地菩薩乃能證入是故。受
持六十二億恒河沙等諸佛名號。受持觀世
玄賛次文云。論解成中有二釋。一信力。二畢
竟知。信力有二。一求我身如觀世音。畢竟信
故。謂求我六十二億恒河沙佛身。與觀世音
信心無異。所求聖敎。多少雖殊。功德無別。因
心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟
得故。謂如彼觀音久已成佛故智惠功德。我
六十二億恒河沙佛。亦畢竟得此諸佛功德。
信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀
境多少勝劣。但信心以等。後觀境多少雖殊
功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第
二畢竟知者。決定知法界故。此由觀音已得
畢竟知法界故。與佛無異。能證法界平等無
二故。成福等。法界卽法性。入初地菩薩。能證
一切佛菩薩等平等身故。平等身者。謂眞如
法身。況十地滿。是故受持觀世音名。與六十
二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛
耶。且將爾許讃勵發心。十輪第一卷説。假使
於彌勒妙音吉祥觀音普賢之類。而爲上首。
殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中。至心歸依稱
名。念誦禮拜供養。求諸所願。不如有人於一
念頃至心歸依稱名念誦禮拜供養。地藏菩
薩。求諸所願。速得滿足。又復如是。末代衆
生。於諸有縁所宜聞故。所以偏讃。不爾。菩薩
興疏八云。問。經云六十二億恒河沙菩薩。如
何論云六十二億恒河沙佛。答。有説。經是
論非。不可將佛■量菩薩故。有説。論亦無
爽。觀音久已成佛。學菩薩行故。對佛■量。復
何咎。若不爾者。觀音成佛。功德國土勝無量
壽佛。佛有勝劣故。佛有勝劣故。經論各就一
門皆無違也。雖有二解。勝者前也。觀音雖已
成佛。經旣云菩薩。六十二億恒河沙佛菩薩。
論如何解辨。言菩薩而言佛耶。如十輪經云。
假使於彌勒妙吉祥觀音普賢之類。而爲上
首。殑伽河沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸
依稱名念誦禮拜供養。求諸所願速得滿。言
雖復經言發心。究竟發心爲難。將佛與菩薩
■量勝劣未之有也。論之佛者。不亦違耶
諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念彼
同經疏云。經世尊○平等者。第三授量功德
也。佛與菩薩旣因果殊。如何稱名其功平等。
解云。有二義。一云。他方諸佛是他方有縁。此
土無機。觀音菩薩此有緣故二功德平等無
異。一云。以不二之者。諸佛於他方有縁故功
德多。觀音菩薩。此土有緣故福多也。以不二
者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲法身體一
院之由。載東塔傳燈錄。若淄州御作歟
道。實成道歟。兩方。若實成道者。智度論。云
爲衆生故久往生死不取阿耨菩提畢。重出
其體擧觀音文殊等。以知。過去成道。非實成
道。況三世唱覺。知。化現事也。若非實成道者。
見玄賛具文。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。
明也。況第二釋。以觀音■量六十二億恒河
沙佛之義也。成此義久成佛故。等若干諸佛
云也。若非實成道者。所成難立。兩方不分明
如何
會云。見玄賛意。實成佛故。爲會論之由也。故
又云。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。何得
示爲菩薩。知。成佛爲眞實。菩薩爲示現也。但
智度論。談大悲門。述闡提願也。過現中。以先
可爲實成道。後後化現也
若依大悲闡提不成佛義。會玄賛。可云餘註
旣有說觀音久已成。准又今經。■量佛德無
成義歟
問。就觀音大士現身説法義。且可現菩薩身
耶。兩方。若現者。經文雖列三十三類身。不説
菩薩身。通玄賛十九種身。合爲八類之中。
四耶。若不現者。普現三昧力。隨機現身。若有
見菩薩身可得度者。何不現之乎。況妙音大
士。旣現菩薩身。觀音寧不爾耶。依之正法華
會云。應聖有三者。三乘之實身也。若於大乘
分因果二類。現菩薩身有何妨。正法華及妙
音品。卽開因位意也。今品以因合果歟。或
觀音自菩薩故。本身外不云別化現歟。旁無
過
義疏云。今欲辯三乘之義。菩薩身攝入佛乘
正法華十云。觀世音菩薩所遊世界。或現佛
身。而斑宣法。或現菩薩形像色貌。説經開化。
妙經妙音品云○應以菩薩形得度者。現菩
薩形。而爲說法。應以佛形得度者。卽現佛形。
不説法。何現彼身説法耶
藥王品抄畢
問。無盡意菩薩。所獻瓔珞。財施法施中何。進
説法。是名法施。如云法施謂如實無染辨經
等也。而瓔珞是依力莊嚴。何爲法施耶
會云。玄賛述法施故云。施順道理故。眞正行
如法所作。亦有名法施之義歟。故決擇。此
鏡水抄云。問。何故珠是財施。而名法施耶。
答。疏言。施順道理故。問。何名順道理。答。疏
言眞正行故。問。名眞正行故。答。疏言。求菩
經云
玄賛云。施順道理故。眞正行故。求菩提故。名
決擇云。疏施順理至法施者。如有問言。瓔
珞是財。如何名法施。故此答之云。順理眞正
行。求菩提故。此如法施。名爲法施。非説法也
問。無盡意菩薩。在家出家中何耶。若在家衆
者。在家菩薩。必爲供養事。而𣵀槃經中。無盡
意菩薩。不列供養衆中。以知。非在家菩薩云
事。若由之爾者。旣以瓔珞奉觀音。定可在
家菩薩。出家菩薩。無瓔珞等莊嚴具故也
會云。崇俊師有二釋。一者是出家菩薩也。奉
獻瓔珞。雖出家不拘少節。二者在家也。𣵀槃
經入無供養衆。非娑婆舊住故。不將來供具
決擇云。藏問。無盡意。是出家菩薩。云何有
瓔珞。答。雖是出家。不拘小節。又云。是在家
菩薩。𣵀槃云。入無供衆列者。此是他方在家。
𣵀槃經一云
云。觀音受無盡意所獻瓔珞。分作二分。其中
一分。奉多寶佛塔云此文意也。付之分身來
會。寶塔開戶以來。二佛同坐。衆會瞻仰
何於二世尊。釋迦指佛體。多寶云佛塔乎。若
爾。他宗存囑累經中之義。云寶塔閉戶。專順
當品經文。自宗立經末義。如何會敬塔非佛
之疑耶
會云。寶塔涌現。多寶住中。或處指能居佛。或
處擧所居塔。何必以之知塔婆開閉。況他宗
意。藥王以下諸品。唯云塔不擧佛故。今品則
云説多寶佛塔者。何妙音品中。云此久滅度
多寶如來尙爲汝等而現其相乎。爰知。雖呼
塔名。其佛皆現云事
義決云。八敬塔非佛證不可者。若以妙音敬
塔。不云敬佛。卽證塔閉亦應。普賢來日。不言
敬塔。塔亦應無。不得言塔此時已去。文無遣
塔之處。雖不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨見
佛。又如塔開之後。一切總在虛空。文殊海會。
云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言
詣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及親禮
佛。又如塔云謹書之下。未必安於脚膝下。
但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉瓔
珞。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶如來。不
言奉塔。明塔未閉。妙有得見。今言唯閉故
問。觀音大士。以無盡意菩薩所獻瓔珞。可奉
分身諸佛耶。經文不獻。付之分身旣在樹下。
觀音何不分瓔珞。是以他宗意。存囑累經中
義能順經大意。自宗如何可會之耶
會云。供養等義。隨時宜。何必責之。況分身
無數也。以少分瓔珞。如何供養爾許諸佛。若
又以不供養證分身去者。龍女以珠偏獻釋
尊。豈多寶佛塔。不在會乎
義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋
迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不
無。觀音不奉分身。何得卽云以去。禮敬齊故。
問。觀音以無盡意所獻瓔珞。分爲二分。奉釋
迦多寶。表何義耶。攝釋示現生死𣵀槃平等
平等之義。旣一瓔珞分作二分。何顯平等義
耶。況寶塔品時。二佛同坐。已顯生死𣵀槃平
等畢。此品時。何重示現此義耶
會云。釋迦者生身也。假示生死。多寶者已滅
也。能顯𣵀槃。於彼二佛。一念同時供瓔珞故。
示現生死𣵀槃平等歟。不以分爲平等。雖一
箇平等。再示有何過。彼乘平等。八品示現。況
於兩度乎
攝釋云。經觀音受珠。分作二分。奉多寶等者。
有義云。更有二意。一上順佛旨。二下愍群生。
欲展轉生於至福故分爲二分。示現生死𣵀
槃平等。但奉二尊。又釋迦生而爲智德。多寶
滅入卽是斷德。爲顯智斷爲福因故。又顯二
問。今品偈頌。可有梵本耶。兩方。若有者。法
護所譯正法華中。普門品無偈頌。知。無梵本
之具足妙相尊偈答無盡意之頌者。如來答
歟。若夫云爾者。文勢甚不順。又念彼觀音力。
還著於本人之頌。恐異餘聖敎。若＊由之爾
者。賛主昔問慈意妙大雲義。於三藏大師。大
上卷玄賛云。曾問先師慈意妙大雲義。大師
勘梵本。旣具此頌。正云梅坦賴末那。應言
之時。親勘夾竺。云旣具此頌。云故定有此。
何及疑問。但餘處。設無亦何違理者。有人依
還著於本人文。疑佛説有無故。疏主會之。取
喩成義。初雖有損後必爲益云畢。頌旣不乖
亂分明解釋乎。次具足妙相尊等文者。疏云。
玄賛一云。又云。觀音普門品。本皆無頌。或有
安者。後人添足。俗每疑云。若佛説者。云何頌
言具足妙相尊偈。答。無盡意。此乃經家結集
爲偈。如勝鬘經云。卽生此念時。佛於空中現
等。從前偈後乘便爲偈。以生後偈。中間文短。
長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛説者。何
故。偈云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊
返害生命。昔亦致惑。曾問先師慈音妙大雲
義。大師勘梵本。旣具此頌。正云梅怛賴耶末
近代皆云。梵本中有。此亦未測。什公深意續
僧傳中云。偈是周那堀多所譯。今從舊本故
問。添品法華中。莊嚴幢菩薩。對無盡意。問觀
之耶
問。添品法華中。汝聽觀音行。善應諸方所等
答歟。兩方。若無盡意答者。正見彼經。具足妙
世尊答云事。若＊由之爾者。大師餘處引彼
經。無盡意。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢。而
玄賛一云。又隋時所添經。莊嚴幢菩薩。問無
盡意觀音名因所由。無盡意菩薩。遍觀觀音
過去願海。吿莊嚴幢。而説於偈。若爾。云何偈
言世尊妙相尊。我今重問。彼具足妙相尊偈
鏡水抄六云。長行經云。爾時莊嚴幢菩薩。白
無盡意。以何因縁名觀世音。是時無盡意菩
薩。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢菩薩偈答
云。卽合噵具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈
中。却是世尊答無盡意云。具足妙相尊偈答
無盡意。能問人不同。能答人不同。文旣相違。
故知。無殊意噵。文旣相違。莊嚴幢文。不合
有也。更有人解云。莊嚴幢菩薩。問無盡意。無
盡意菩薩。傳聞世尊。世尊便吿無盡意。亦不
添品法華或本事
一本云。爾時莊嚴幢菩薩。問。無盡意言。佛説
觀世音名號所由及威力。其義云何。無盡意
遍觀觀世音過去願海。及隨所問。吿莊嚴幢。
而説偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答
答。餘處玄賛。見此本。難先後相違。初標云無
盡意答。偈中云具足妙相尊偈答無盡意。如
來答見
一本無世尊妙相具乃至偈答無盡一行半
偈。汝聽觀音行爲頌始也
自在中。説何等自在耶。答。進云。神力自在也
者。可第八神力自在。何偏云神力自在耶
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
相望論其義。全不當今説耶
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
以寫本一交了
〔奧書云〕
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
于時別會常如院坊務
紙者源乘房五師沙汰之
角房參籠書之
〔朱書云〕
交之願以此功滅罪生善心中所願決定
陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
兩品已上十六帖
◎陀羅尼品
問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
付之依自在定力。令神呪威驗。總持體。何不
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
會云。四種總持之中。法義二種。唯以念惠爲
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
依通四總持擧念惠。瑜伽抄以異法義。擧定
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
歟
或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
指彼力持云。持自在。法義二持。種類有異。法
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
上未説等持。指何云如是歟。末學於子島訓。
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
理趣分疏中云。陀羅尼者。此云總持。以念惠
瑜伽四十五云。云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
二事。不云三昧陀羅尼得益。是一奇也。又説
此品時。此品得益下擧二類。何先立上別出
二類耶。以之推之。上二類。若非現座益歟。
又依妙音敎化得此益。不釋尊敎化之益故。
不出之歟。例如文殊海中所化不爲現勝利
矣
經云。説是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來
者八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑
| 婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼 | 云云 |
化行中。第五時衆獲益。由聞化行。曲獲勝利
| 云云 |
| 子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧 | 云云 |
| 四段時衆得道。都聞一品。遂獲勝益 | 云云 |
問。妙音大士來此界時。可禮分身諸佛耶。進
云。經不説禮分身。付之自宗意者。至説經終。
寶塔開樞。二佛同坐國土純淨。分身未歸。妙
音何唯禮二佛。不禮分身。況涌出菩薩。旣禮
分身諸佛。東土妙音。何不爾耶。抑不許妙音
禮分身者。他宗妙音闕敬證也。如何可會之
耶
會云。妙音來詣之時。禮分身諸佛云事。經文
不説之。知。不禮也。菩薩意樂不定。何責而令
齊等。但他師以此事證分身已去者。例難在
傍。彼文殊自海中出。雖禮釋迦多寶。不禮分
身。其時分身未還云事。兩宗共許。彼旣不
禮。妙音亦爾。故義決云
義決云。三妙音闕敬證不可。以下方涌出遍
禮分身。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆品亦云。至二世尊所修敬已
畢。往智積所不言遍禮。豈化佛去。故爲不可
| 云云 |
問。付十地能化他受用身。且一地中入住出
三。能化佛身可有大小不同耶。若有者。初地
能化百葉臺上佛身。二地三地千葉萬葉之
事。處處有其文。未見於一地中。三□□大
小云事。若由之爾者。三時道各別。斷障異也。
爲彼所説身。何無大小□□□□□
答。可有大小也。但初地見百葉臺上身。於其
身入住出三心。見之有大小。非是葉數有多
少也。諸敎依大意分十身舍那。不云十地中
有差別也。故佛地論明他受用土。述十地菩
薩所見有大小勝劣。於地地中。初中後等亦
復如是。文准上思。身亦可有大小。資糧三十
身。能化可准之◎
以寫本一交之
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十五
料紙圓禪房權大僧都沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 三月五日於松屋東向書 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年仲春二十七日夜以寫本 |
玉手國枝
| 二十八帖之內第二十六 |
普門品
1 以今品可爲此經流通分耶
2 觀音大士可利不念衆生耶
3 紹繼無量壽
4 有性者有盡時歟
5 無盡意菩薩大悲闡提歟
6 決定應受業
7 依未解脫者建立定受業
8 未入僧祇位轉定業歟
9 經是論錯
10 觀音成道實成道歟
11 觀音可現菩薩身耶
12 受此法施珍寶瓔珞
13 無盡意出家菩薩歟
14 敬塔非佛證不可
15 二分不齊證不可
16 示現生死𣵀槃平等
17 今品偈頌可有梵本耶
| 18 添品法華中汝聽觀音行善應諸方所 | 云云 |
19 自在之業
已上十九帖
| 法華經第八卷示抄 | 普門品 |
問。以今品可爲此經流通分耶。爾也。付之流
通有三。讃重。學行。付受是也。是皆説法華勝
德。或歎人法可尊可重。或學弘此經正行助
行。或示相付囑。稟命流通。而今品中説觀音
大士名因化行功德。全無法華名字。何爲流
通耶
會云。玄賛釋今品來意云。觀音救未發心衆
| 生難。令離衆苦。發心持經 | 云云 | 卽引論證云。 |
| 救護衆生諸難力者。謂觀音陀羅尼品示現 | 云 |
| 云 | 若遇苦難無暇持經。若不發心無望修習。 |
心之人敎令發菩提心。弘通之道。職而由茲。
賛又云。又觀音念人救難。陀羅尼誦法救難
| 乃至 | 若不加以易救之力。恐難修持經之業故。 |
| 以易功助成難業 | 云云 |
字在法華經中。念著觀音。便是持經之行等
| 云云 | 大旨同玄賛。密宗意。觀音卽法華經也 | 云 |
| 云 | 付我宗。竊有此趣。勘而可知 |
觀世音陀羅尼品示現。觀音救未發心衆生
難。令離衆苦發心持經。陀羅尼救已發心持
經者難。令離苦持經。又觀音以天眼天耳他
心三通。護持經者難。陀羅尼二聖二天十神。
以明呪護持經者難。又觀音念人救難。陀羅
尼誦法救難。持經之力。已離衆難。若不加以
易救之方。恐難修持經之業故。以易功助成
| 難業。以勸持經。故此品來 | 云云 |
經中。只有此品。不説法華經字也。縁世尊説
經時。衆生未發心。有苦逼身交念觀音。一則
免苦。二者觀音名字在此法華經中。念著觀
音。便是成得持經之行故。以易功助成難業
故。論云。護未發心衆生難。意言。若能持經
者。必能離苦。良以持經之業難可修習。未成
之間。若不助之。令功行不成。由是加助方法。
| 助成難之業 | 云云 |
| 玄賛云 | 神力品 | 來意有三。一者三流通中。此 |
囑累付囑令行。餘之六品。受命流通○二者
依第二科中。上來初一品是序分。次十九品
爲正宗訖。自下八品是流通分。神力囑累勸
信付受。後之六品。禀命流通。勢與前同。下更
| 不述 | 云云 |
利不念衆生。付之平等慈悲周遍法界。何簡
不念衆生耶。若待歸念施利益者。寧普門示
現德哉。是以賛主自釋觀音大士名。作不請
| 友 | 云云 | 此乃依無量義經。故彼經中擧觀音 |
| 等。是諸衆生不請之友 | 云云 | 加之見經文。百 |
| 皆得解脫 | 云云 | 是豈非不念人乎 |
是自業之力也。若不念觀音。以何爲因蒙其
利益。三寶利衆生。皆是助縁也。尋其正因。有
情於三寶歸依稱念。供養精勤之三業修行
也。不念衆生。已無自業因。爭蒙引攝助縁。就
中凡夫與聖者。有漏與無漏。互隔不通。漸近
遂融。耳聞口念。卽其初門也。不及歸念。利益
難有故。玄賛云。生無心而佛救大聖之所不
通。自發意而怖縁。群生之所同範。先因自業
後方藉緣。自旣不修緣何所作。故待歸念方
| 始救之 | 云云 | 但普門示現者。平等慈悲不擇。自 |
不備。自本所不遮也。不待生功。如願施益。
一人大聖。早可利一切衆生。誰漏其益。于今
留生死。次作不請友者。談菩薩意樂也。或雖
修稱念等行。愚癡未解其可免苦之方便。菩
薩依念卽成善友。能示免脫方便。非未念前
作師友。故玄賛。設雖自修。未解方便。要假良
| 友示苦方滅 | 云云 |
方垂愍。答。生無心。而佛救大聖之所不通。自
發意而怖縁群生之所同範。先因自業。後方
藉緣。自旣不修緣。何所作。故待歸念方始救
之。設雖自修。未解方便。要假良友示吿方滅
| 云云 |
千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一
心稱名。觀世音菩薩。卽時觀其音聲。皆得解
脫
又云。若有百千萬億衆生。爲求金銀瑠璃硨
磲瑪瑙珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使
黑風吹其船舫。飄墮羅刹鬼國。其中若有乃
至一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得
| 解脫羅刹之難。以是因縁名觀世音 | 云云 | 玄賛 |
二。別顯有厄稱名皆脫。有七段分二。初三火
水風三災。後四雜災。此初也。○風中有四。一
求寶遇風。二善人敎念。三免災難。四結名因
| 云云 |
人二百人。於中有一人。稱觀世音名者。此人
亦是先曾有人敎念。所以解念。所以疏言善
| 人敎念也 | 云云 |
必六通垂化。無暇厄苦飛輪摧拔。作不請友。
| 爲應病藥。攝利難思。亦名觀自在 | 云云 |
| 法。菩薩與請名作不請友也 | 云云 |
| 同經疏上 | 玄測 | 云。三不請之師德。不待求請而 |
| 利他故 | 云云 |
| 種。能使不絕 | 云云 |
| 同疏 | 大師 | 云○不見身外有定衆生。衆生卽己 |
不待請故。已前諸位。或待他請方救濟之。
| 未能任運爲不請友。此皆任運慈悲深故 | 云云 | ｣ |
| 繼無量壽佛。當作寶光功德山王佛故 | 云云 | 付 |
勒補處于釋尊。勢至紹繼觀音等。未立此號。
至觀音大士名號。何獨用此故乎
會云。玄賛有二段文。本願不同。利事別故者。
先釋獨得此名之故。紹繼無量壽佛。當作寶
光功德山王佛故偏擧之者。重釋別擧此菩
薩由也。故見幽賛。釋心經觀自在菩薩句。有
具悲智。偏行慈悲。紹隆淨刹。俯救穢方。機感
| 相應故唯標此 | 云云 | 玄賛云故偏擧之。幽賛云 |
者。多菩薩中。偏勸觀音之本縁也。賛問云。一
| 切菩薩。皆有此能。何觀音獨苞彼號 | 云云 | 所 |
| 哉 | 爲言 | 今玄賛所解。則通此伏難也 |
之
玄賛云。問。一切菩薩皆有此能。何故觀音獨
苞彼號。答。本願不同利事別故。紹繼無量壽
| 佛。當作寶光功德山王佛。故偏擧之 | 云云 |
俯救穢方。機感相應故唯標此。或處上位。諸
| 具大心妙惠成就。皆觀自在 | 云云 |
| 問。經文爾時無盡意菩薩 | 云云 | 爾者無盡意名。 |
| 無盡故名無盡意 | 云云 | 付之 |
| 薩意未盡。故名無盡意 | 云云 |
方。若無盡期者。三乘種性內催。諸佛化縁外
助。衆生設雖無盡。何無其盡期耶。若乍備種
性。無滅度期者。與無性人有何差別耶。是
以佛地論云。前四種性雖無時限。然有果竟
| 得滅度期。諸佛慈悲巧方便故 | 云云 | 若由之爾 |
| 情不成佛故 | 云云 | 是以有性不盡。無性不成佛 |
道佛。爲誰現。利他佛身。爲誰説三乘聖法
耶
會云。有性衆生不可窮盡。所以者何。不可説
不可説微塵數世界海中。各有不可説不可
説微塵數衆生。一一衆生煩惱業苦無有盡
期。寧皆發心修行。悉歸寂滅耶。聖敎中多不
許此事。如華嚴普賢行願品等説。若夫以有
種性。遂可盡者。無始以來。旣經無邊劫以
前。何不滅盡。但以理所責。實雖難遁。盡與不
盡俱是道理也。二理中不盡爲實。諸法功能。
自本雖具。若有違縁不必顯現。談能指實。多
以如此。彼如來智惠。遍縁諸法。須横盡十方
竪窮三世。若許爾者。何處爲世界極。何時爲
衆生始。不知其至極者。何稱正遍知。然而無
始無邊佛亦所許也。如此疑難。凡智未決。就
中凡夫本來迷故。設雖無始。諸佛各有發心
師。前後相繼。何無彼最初佛。彼旣無始。此何
有終。一一有性雖須得果。無縁無願自然流
轉。是又法爾道理也。次佛地論文。且付有
性假許盡期解。殊擧無性欲顯無窮。與奪
之意。多以如此。樞要以二故成大悲闡提不
成佛義。准彼可知。畢竟無性於佛出世不聞
不見。若爾。最後佛化身猶無所化。況於報
身耶。無數佛土。悉皆滅盡。世界空虛者。指何
時耶
玄賛云。無盡意者。阿差末經説。行六度四攝
等種種行。誓度衆生。衆生界盡。菩薩之意乃
盡衆生未盡。菩薩之意無盡。故名無盡意。十
地經中。以十界盡句成諸大願。一一切衆生
界盡。二世界盡。三虛空界盡。四法界盡。五𣵀
槃界盡。六佛出世界盡。七如來智界盡。八心
所縁界盡。九佛境界智入界盡。十世界轉法
輪智轉界盡。且如衆生界盡我願乃盡。如是
衆生界不盡。我願亦不盡。乃至第九佛智證
入一切境界都盡。第十轉法輪。智轉諸法盡。
我願亦不盡。無垢稱經云。雖得佛道轉於法
輪。而不捨於菩薩之道。是名菩薩行。故此菩
薩名無盡意。雖諸菩薩願行皆同。諸號有殊。
| 願各別故 | 云云 |
無斷盡故。故無盡究竟。一切如來。本發弘願
爲有情故求大菩提。若諸有情。盡得滅度。爾
時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無
有一切盡滅度時。故佛功德無有斷滅。所以
者何。由法爾故。無始時來。一切有情有五
種性。一聲聞種性。二獨覺種性。三如來種性。
四不定種性。五無有出世功德種性。如餘經
論。廣説其相分別建立。前四種性。雖無時
限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲巧方便故。
第五種性無有出世功德因故。畢竟無有得
滅度期。諸佛但可爲彼方便示現神通。説離
惡趣生善趣法。彼雖依敎勸修善因。得生人
趣乃至非想非非想處。必還退下墮諸惡趣。
諸佛方便。復爲現通説法敎化。彼復修善得
生善趣。彼還退墮受諸苦惱。諸佛方便復更
拔濟。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅
度。雖餘諸經中演説一切有情之類。皆有佛
性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或少分一
切有情方便而説。爲令不定種性有情。決定
速證無上正等菩提故。由此道理。諸佛利樂
| 有情功德。無有斷盡。此利他德等 | 云云 |
等有故。説如是言。一切有情是如來藏。一
切有情。皆有佛性。爲引不定種性有情。令心
決定趣大乘故。就有如來種性有情。説如是
言。一切有情皆當作佛。如有説言。一切無常。
一切皆苦。如是皆説少分一切。非全一切。若
不爾者。便違所說五種種性。諸佛功德。應當
有盡。無所度故。則違所說。如來功德。常無斷
盡。不應無益常住世界。本期度生求佛果故
| 云云 |
提菩薩者。見有經説。此菩薩是東方不眴世
| 界普賢如來一生補處大士也 | 云云 | 旣是補處 |
引無垢稱經難得佛道轉於法輪文。而玄賛
下文。雖得佛道者。果位成道。准之非大悲
闡提菩薩也。若由之如此者○經説此菩
| 薩願云。衆生未盡。菩薩願未盡 | 云云 | 豈非闡 |
會云無盡意者。闡提菩薩也。賛引阿差末經。
述無盡意名云。衆生界盡。菩薩之○意乃盡。
| 衆生未盡。菩薩之意無盡 | 云云 | 十地經中。以 |
殊觀音淨名等。皆雖有闡提願。過去未來成
正覺。何獨疑不眴世界補處乎
隨大悲闡提成不成佛二義。以權實可會
之
| 玄賛云。 | 如次上 |
二釋。以轉云釋爲正。付之旣言決定應受業。
設雖觀音稱念之力。何輒轉之耶。若强許轉
定業者。與不定業有何差別。是以十一面經
| 中。唯除決定惡業應熟 | 云云 | 准之觀音威力猶 |
火。五百釋種之得初果。不免瑠璃王害。定
業難轉。以之可知。如何
會云。定業轉否。玄賛有二釋。判初説爲善。取
轉云釋。瑜伽論云依未解脫者建立定受業。
𣵀槃經説未入佛法名決定業。若入佛法名
不定業。阿闍世王作逆罪。雖無間定業。聞大
乘法得懺除。剩得柔順忍。有文有證不可異
求。就中伏道斷道。能消滅惑障。若於定業都
無轉義者。流轉之衆生。可無得聖果期。但
鴦堀摩羅者。依玄賛意者。受業果時。猶住
凡位。或有初二果。今身決定可得羅漢故。隨
當立其名也。或無學聖者。化現業果。非實
惡果。迦毘羅城釋種。初果聖者也。受實果無
過。是則別報業初果未除。又不聞大乘。無深
心悔愧故。猶受業果也。十一面經者。擧心微
者。若至誠受持。可一切不受。玄賛會釋大般
若述此旨。准彼可知
重尋云。會十一面經猶有疑。諸經之習。讃歎
勝利令人信受。殆帶密意雖顯希持。於實有
益全不可祕。而説唯除定業決定應受。法力
不及故也。何輒會之。云説心微者哉。十地對
法等大乘論藏決判性相。述作業決定受果。
決定諸佛威神所不能轉。明知。大乘實義不
轉定業云事。何況伽毘羅城爾許釋種。旣證
聖果盡三界見惑。爲世尊之親族引攝超他。
目連尊者。以大神通欲施三種救濟方便。佛
問目連曰。汝能轉定業哉。尊者顧實三反有
退。方知。定業旣熟不依聖果不拘佛力。般若
威力神呪功能。皆無轉之。諸位性相證果賢
聖。其道不奪。但阿闍世王是可權人。其證非
一。若爲菩薩示現。不足爲證
答。依惑作業。依業感果。威力尤大在分別惑。
而小乘初果。猶斷三界一切見惑。見惑相
應惡趣業永斷無殘。五百釋種等皆斷之。若
定業力不及治道。豈可永斷乎。自餘諸業。准
之可知。又資行加行菩薩。名損力益能轉位。
是損本識中染種勢力。益本識內淨種功能
故也。漸頓伏二障種有何定業。必招苦果乎。
二乘忍位已上。猶不墮惡趣。況菩薩哉。設雖
未入僧祇。漸可有懺悔力歟。闍王設雖權
者。付示現分猶皆稱性相。諸經除定業力者。
爲勵勇猛心。或除憍慢想歟。對法論論者。談
業勢力。是未懺悔之相也。釋種被害。雖佛在
世。猶住小果。未入大乘故也。自餘諸難。准之
可知
玄賛云。瑜伽第九説業有二。一定異熟業。謂
故思業。若作若增長業。二不定異熟業。謂故
思已作而不增長業○或先增長業。由追悔
等名不增長業。如未生怨未追悔前名增長
業。追悔已後名不增長業。第六十說依未解
脫者。建立定受業故○卽同𣵀槃經未入佛
法名決定業。若入佛法名不定業○故念觀
音良縁滋潤。自心悔愧苦惱皆脫。亦有釋言。
其不增長及不定業可得轉滅。其三時決定
業及報定時不定者。但能令輕非全令滅盡。
金剛般若云。先生罪業應墮惡道。由持經力
故爲人輕賤。先世罪業卽爲消滅。當得菩提。
不云全滅。又賢愚經鴦掘摩羅經。雖得阿羅
漢。爲現業有果故。爲火所焚。又説。迦毘羅城
除一童子。自餘男女。盡是初果聖人。不應爲
彼瑠璃所殺。其決定造業。佛尙未排。況受果
乎。在解脫人名不定者。依不定業説。此亦不
然。若得阿羅漢。一切不善盡。何業受果耶。
在初二果不善未盡。不障彼果。何妨亦受。般
若經中不説滅盡。擧心微者。至誠懇切受持
彼經。一切不受。若不爾者。五無間罪皆決
定業。未生怨王如何悔。已一切不受。十地論
云。一感報定。二作業定。諸佛威神所不能轉
者。説自不發悔愧之心。不入聖道者。業果決
定非悔愧已可名定業。法句經言。非空非海
中。非入巖穴間。無有他方所脫之不受難。亦
據不逢佛菩薩等起悔愧心而入道者決定業
報。由此業報差別經說。若業增上心。作無
慚無愧。作已更作無心改悔。是業決定。若業
非增上心作。雖作惡業常懷慚愧。是業不定。
但知諸業非悔非道之處損伏。可有受果被
損。便無受果之義。然經説指鬘及阿羅漢猶
受業果者。時猶住凡。或初二果。今身必定得
阿羅漢。從當爲名。非受果時名阿羅漢。又遇
良縁。要自發心悔愧入聖道。罪業方排。雖遇
| 良縁。無心悔愧。亦不入聖 | 乃至 | 諸佛亦不能 |
初果不排。又非聽聞大乘悔愧懇切深心故。
受先業。若聞大乘。勵懇深悔亦不被殺。得
阿羅漢。一切不受。設有被殺非業果故。不爾
指鬘殺人滿千。唯少於一。云何得聖。又無悔
愧及伏斷滅諸罪業者。有情便無得受聖期。
由此故知。初説爲善。應同𣵀槃瑜伽爲正
| 云云 |
若遠若近結作界已。有能越之來相嬈害。唯
| 除決定惡業應熟 | 云云 |
能除滅四根本罪及五無間。令無有餘。況能
| 如説而修行者 | 云云 |
| 業 | 云云 | 爾者指何位名解脫耶。玄賛云。言解 |
| 脫者。謂世道伏斷 | 乃至 | 得聖成無學等 | 云云 | 付 |
耶。瑜伽説已解脫。定可聖位斷道。是以大師
略纂釋彼文作二釋。或云。得有餘𣵀槃已去。
| 名已解脫。或得無餘𣵀槃已去名已解脫 | 云云 |
會云。瑜伽論未解脫已解脫相對論定業有
無。可有多重。初全不發道。名未解脫。發世
出世對治道云已解脫。次世出世二道相對。
次有學無學相對。故玄賛云。言解脫者。謂世
道伏斷乃至得聖成無學等文。其中取世道
者。三業資糧加行漸頓伏二障故也。旣名損
力益能轉。何無轉定業力。若不爾者。地前菩
薩可不生淨土。知。本論意。已解脫義通凡
位也。瑜伽抄二釋者。俱依極位論。玄賛成無
學等意也。强不相違。玄賛云。第六十說。依未
解脫者建立定受業故。言解脫者。謂世道伏
| 斷 | 乃至 | 得聖成無學等 | 云云 |
未解脫。建立定業。依已解脫。建立不定業。解
脫者卽是若世道無漏道。若斷若伏皆名解
| 脫 | 乃至 | 得聖。聖有學無學卽羅漢等也。乃至 |
且據顯相説。據定未解脫者。亦有不定業
| 云云 |
有轉定業之義耶。兩方。若有此義者。未入僧
祇位。未起世出世道。由何轉定業耶。初二果
聖者。已得聖道。猶不免宿惡。況乎於未發心
異生耶。是以𣵀槃經中。若入佛法名不定業
| 云云 | 已入佛法之位。當已發心耶。依之釋依未 |
| 解脫 | 云云 | 樞要中釋損力益能轉。有轉定業之 |
| 義 | 云云 | 知。已前無此義云事。若由之爾者。大 |
者。何不轉決定業耶。就中觀音救未發心衆
生難。令解脫衆苦。而玄賛釋若有百千萬億
| 衆生受諸苦惱 | 乃至 | 皆得解脫文。轉決定應受 |
如何
私云。未入僧祇轉不轉輒難定。瑜伽嫌未解
脫。𣵀槃經除未入佛法。論擧勝兼劣。經表初
許後。付經文入位又有諍。大旨當內凡。內凡
又及二釋。但爲位相轉者。可僧祇以去。正名
損力益能轉。若論少分以前何無之。則今品
玄賛解釋之趣。誠如難中推知。若全嫌之。恨
於末代難資大乘妙力歟
| 玄賛云 | 如意 |
問。就諸業配立有多論議。依爲傍論略之
問。經文說稱觀音名號功德。■量六十二億
恒河沙菩薩。爾者法華論所牒受持六十二
億恒河沙諸佛經文。大師如何釋之耶。答。玄
賛作二釋。一云。經是論錯。二云。依論亦無爽
| 云云 | 問。先付初釋。見餘經説。以觀音稱念功 |
或大乘論引今經文。同天親優婆提舍。等六
十二億諸佛功德。付中宗家難掘多笈多翻
譯。破囑累經中之謬。皆以論爲定量。自許有
錯者。他師之嘲難遁。付次釋。因果二位。其德
如雲泥。誰擧若干果德。等一菩薩功德哉。是
以正法華。添品法華亦同妙經■量菩薩。二
釋中以何爲正
會云。見行經■量菩薩。論牒經■量諸佛。一
經本遂不可相違。欲取一捨一之中。以菩薩
■量諸佛。其理有疑。不如以因位比因位故。
云經是論錯也。於囑累前後者。衆本與一本
於有相違。自宗意。付衆本捨一本之時。量以
釋論普賢及後品文○助難經中品也。只相
對論經。非取經捨論。四本違三難亦准之。次
釋意者。觀音旣久成佛也。設雖■量諸佛。亦
應無過。此釋意。忽不及取捨。道理難知云也。
二釋意如此。但付初釋亦不嫌一切。仍以餘
經不可爲難。付後釋論。以信力畢竟知故。自
會疑難有多難。皆不重疑
玄賛云。本論■量六十二恒河沙佛。此經復
云六十二恒河沙菩薩。此有二解。一云。經是
論錯。菩薩菩薩而爲比■。何得以佛比量菩
薩。只如十輪經中。但以地藏比量彌勒文殊
觀音。亦不比量諸佛。若不爾者。應佛功德少
於菩薩。二云。依論亦無爽。觀音久已成佛。不
捨菩薩行故。示爲菩薩。何得不比如來。只如
觀音成佛功德國土。勝無量壽。一切佛身豈
勝劣乎。故知。但是勸信之語。難經比■菩薩。
| 論解設比佛亦無過咎。二俱無失 | 云云 |
持六十二億恒河沙諸佛名號。彼功德平等
者。有二種義。一者信力故。二畢竟知故。信力
者有二種。一者求我身如觀世音。自在無異。
畢竟信力故。二者謂於彼生恭敬心。如彼
功德我亦如是。畢竟得故。畢竟知者。謂能決
定知法界故。言法界者。名爲法性。彼法性者。
名爲一切諸佛菩薩平等法身故。平等法身
者。謂眞如法身。初地菩薩乃能證入是故。受
持六十二億恒河沙等諸佛名號。受持觀世
| 音名字。所得功德無差別 | 云云 |
竟知。信力有二。一求我身如觀世音。畢竟信
故。謂求我六十二億恒河沙佛身。與觀世音
信心無異。所求聖敎。多少雖殊。功德無別。因
心等故。二者生恭敬心。如彼功德我亦畢竟
得故。謂如彼觀音久已成佛故智惠功德。我
六十二億恒河沙佛。亦畢竟得此諸佛功德。
信佛菩薩功德不異故。此二是信力。初不觀
境多少勝劣。但信心以等。後觀境多少雖殊
功德無別。恭敬信心亦無有二。故福無別。第
二畢竟知者。決定知法界故。此由觀音已得
畢竟知法界故。與佛無異。能證法界平等無
二故。成福等。法界卽法性。入初地菩薩。能證
一切佛菩薩等平等身故。平等身者。謂眞如
法身。況十地滿。是故受持觀世音名。與六十
二億恒河沙佛功德無別。不爾菩薩豈勝佛
耶。且將爾許讃勵發心。十輪第一卷説。假使
於彌勒妙音吉祥觀音普賢之類。而爲上首。
殑伽沙等諸大菩薩。於百劫中。至心歸依稱
名。念誦禮拜供養。求諸所願。不如有人於一
念頃至心歸依稱名念誦禮拜供養。地藏菩
薩。求諸所願。速得滿足。又復如是。末代衆
生。於諸有縁所宜聞故。所以偏讃。不爾。菩薩
| 亦應勝佛等位。菩薩應有勝劣 | 云云 |
何論云六十二億恒河沙佛。答。有説。經是
論非。不可將佛■量菩薩故。有説。論亦無
爽。觀音久已成佛。學菩薩行故。對佛■量。復
何咎。若不爾者。觀音成佛。功德國土勝無量
壽佛。佛有勝劣故。佛有勝劣故。經論各就一
門皆無違也。雖有二解。勝者前也。觀音雖已
成佛。經旣云菩薩。六十二億恒河沙佛菩薩。
論如何解辨。言菩薩而言佛耶。如十輪經云。
假使於彌勒妙吉祥觀音普賢之類。而爲上
首。殑伽河沙等諸大菩薩。於百劫中至心歸
依稱名念誦禮拜供養。求諸所願速得滿。言
雖復經言發心。究竟發心爲難。將佛與菩薩
■量勝劣未之有也。論之佛者。不亦違耶
| 云云 | 十一面無云。若有稱念百千俱胝耶由他 |
| 二功德平等 | 云云 |
也。佛與菩薩旣因果殊。如何稱名其功平等。
解云。有二義。一云。他方諸佛是他方有縁。此
土無機。觀音菩薩此有緣故二功德平等無
異。一云。以不二之者。諸佛於他方有縁故功
德多。觀音菩薩。此土有緣故福多也。以不二
者。諸佛是法身體一。是菩薩亦爲法身體一
| 故。平等平等也 | 云云 |
| 件疏自東塔院傳得 | 云云 | 而淄州疏在東塔 |
| 問。玄賛中。觀音久已成佛 | 云云 | 爾者觀音成 |
爲衆生故久往生死不取阿耨菩提畢。重出
其體擧觀音文殊等。以知。過去成道。非實成
道。況三世唱覺。知。化現事也。若非實成道者。
見玄賛具文。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。
| 示爲菩薩 | 云云 | 成佛爲實。菩薩爲示現之旨分 |
沙佛之義也。成此義久成佛故。等若干諸佛
云也。若非實成道者。所成難立。兩方不分明
如何
會云。見玄賛意。實成佛故。爲會論之由也。故
又云。觀音久已成佛。不捨菩薩行故。何得
| 不比如來 | 云云 | 若化現者。不足爲證。況旣云 |
智度論。談大悲門。述闡提願也。過現中。以先
可爲實成道。後後化現也
若依大悲闡提不成佛義。會玄賛。可云餘註
旣有說觀音久已成。准又今經。■量佛德無
| 失 | 爲言 | 若論實者。二經帶密意。不違大悲不 |
| 玄賛 | 如次上 |
耶。兩方。若現者。經文雖列三十三類身。不説
菩薩身。通玄賛十九種身。合爲八類之中。
| 聖身有三 | 云云 | 若現菩薩身者。何不言聖身有 |
見菩薩身可得度者。何不現之乎。況妙音大
士。旣現菩薩身。觀音寧不爾耶。依之正法華
| 中。或現菩薩形像色貌。説經開化 | 云云 |
分因果二類。現菩薩身有何妨。正法華及妙
音品。卽開因位意也。今品以因合果歟。或
觀音自菩薩故。本身外不云別化現歟。旁無
過
義疏云。今欲辯三乘之義。菩薩身攝入佛乘
| 故。不説也 | 云云 |
身。而斑宣法。或現菩薩形像色貌。説經開化。
| 或現縁覺○ | 云云 |
薩形。而爲說法。應以佛形得度者。卽現佛形。
| 而爲説法 | 云云 | 。問。經文應以辟支佛身得度 |
| 者。卽現辟支佛身。而爲說法 | 云云 | 說何事耶。 |
| 答 | 如文 | 付之權必引實。是常相也。而縁覺全 |
藥王品抄畢
問。無盡意菩薩。所獻瓔珞。財施法施中何。進
| 云。經云。受此法施珍寶瓔珞 | 云云 | 付之對機 |
等也。而瓔珞是依力莊嚴。何爲法施耶
會云。玄賛述法施故云。施順道理故。眞正行
| 故。求菩提故。名爲法施 | 云云 | 依此釋雖施財。 |
| 如法施。名爲法施。非説法也 | 云云 |
答。疏言。施順道理故。問。何名順道理。答。疏
言眞正行故。問。名眞正行故。答。疏言。求菩
| 提故。名爲法施。於此展轉解善。諸抄 | 云云 | 不 |
| 相當也 | 云云 |
玄賛云。施順道理故。眞正行故。求菩提故。名
| 爲法施 | 云云 |
珞是財。如何名法施。故此答之云。順理眞正
行。求菩提故。此如法施。名爲法施。非説法也
| 云云 |
者。在家菩薩。必爲供養事。而𣵀槃經中。無盡
意菩薩。不列供養衆中。以知。非在家菩薩云
事。若由之爾者。旣以瓔珞奉觀音。定可在
家菩薩。出家菩薩。無瓔珞等莊嚴具故也
會云。崇俊師有二釋。一者是出家菩薩也。奉
獻瓔珞。雖出家不拘少節。二者在家也。𣵀槃
經入無供養衆。非娑婆舊住故。不將來供具
| 云云。引嘉 詳釋歟 |
瓔珞。答。雖是出家。不拘小節。又云。是在家
菩薩。𣵀槃云。入無供衆列者。此是他方在家。
| 本非娑婆舊住故。不將供來也 | 云云 |
| 問。經文一分奉多寶佛塔 | 云云 | 顯何事耶。進 |
一分。奉多寶佛塔云此文意也。付之分身來
會。寶塔開戶以來。二佛同坐。衆會瞻仰
何於二世尊。釋迦指佛體。多寶云佛塔乎。若
爾。他宗存囑累經中之義。云寶塔閉戶。專順
當品經文。自宗立經末義。如何會敬塔非佛
之疑耶
會云。寶塔涌現。多寶住中。或處指能居佛。或
處擧所居塔。何必以之知塔婆開閉。況他宗
意。藥王以下諸品。唯云塔不擧佛故。今品則
云説多寶佛塔者。何妙音品中。云此久滅度
多寶如來尙爲汝等而現其相乎。爰知。雖呼
塔名。其佛皆現云事
義決云。八敬塔非佛證不可者。若以妙音敬
塔。不云敬佛。卽證塔閉亦應。普賢來日。不言
敬塔。塔亦應無。不得言塔此時已去。文無遣
塔之處。雖不敬塔。不妨塔有。不言敬佛妨見
佛。又如塔開之後。一切總在虛空。文殊海會。
云詣靈山。豈可不知佛在寶塔。以本山故言
詣山。以本在塔故云敬塔。非不指空及親禮
佛。又如塔云謹書之下。未必安於脚膝下。
但是敬辭。此亦應爾。又准正法華。觀音奉瓔
珞。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶如來。不
言奉塔。明塔未閉。妙有得見。今言唯閉故
| 爲不可 | 云云 |
分身諸佛耶。經文不獻。付之分身旣在樹下。
觀音何不分瓔珞。是以他宗意。存囑累經中
| 義。分身還歸之後故。唯獻釋迦多寶 | 云云 | 此 |
會云。供養等義。隨時宜。何必責之。況分身
無數也。以少分瓔珞。如何供養爾許諸佛。若
又以不供養證分身去者。龍女以珠偏獻釋
尊。豈多寶佛塔。不在會乎
義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女但奉釋
迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多寶不
無。觀音不奉分身。何得卽云以去。禮敬齊故。
| 爲不可 | 云云 |
迦多寶。表何義耶。攝釋示現生死𣵀槃平等
| 云云 | 付之二分殊合爲一者。尤可表生死𣵀槃 |
耶。況寶塔品時。二佛同坐。已顯生死𣵀槃平
等畢。此品時。何重示現此義耶
會云。釋迦者生身也。假示生死。多寶者已滅
也。能顯𣵀槃。於彼二佛。一念同時供瓔珞故。
示現生死𣵀槃平等歟。不以分爲平等。雖一
箇平等。再示有何過。彼乘平等。八品示現。況
於兩度乎
攝釋云。經觀音受珠。分作二分。奉多寶等者。
有義云。更有二意。一上順佛旨。二下愍群生。
欲展轉生於至福故分爲二分。示現生死𣵀
槃平等。但奉二尊。又釋迦生而爲智德。多寶
滅入卽是斷德。爲顯智斷爲福因故。又顯二
| 佛俱受。明二如來不滅也 | 云云 |
護所譯正法華中。普門品無偈頌。知。無梵本
| 云事。是以餘卷玄賛。設無亦何違理 | 云云 | 加 |
歟。若夫云爾者。文勢甚不順。又念彼觀音力。
還著於本人之頌。恐異餘聖敎。若＊由之爾
者。賛主昔問慈意妙大雲義。於三藏大師。大
| 師勘梵本。正云梅坦頼耶末那。應言慈意 | 云 |
| 云 | 准之可有梵本。會云。此品重頌。在梵本故。 |
勘梵本。旣具此頌。正云梅坦賴末那。應言
| 慈意。非慈音。故定有之 | 云云 | 三藏大師在世 |
何及疑問。但餘處。設無亦何違理者。有人依
還著於本人文。疑佛説有無故。疏主會之。取
喩成義。初雖有損後必爲益云畢。頌旣不乖
| 宗設無亦何違理 | 云云 | 以假説一往之詞。何 |
| 此乃經家結集爲偈 | 云云 | 引勝鬘經爲例 |
安者。後人添足。俗每疑云。若佛説者。云何頌
言具足妙相尊偈。答。無盡意。此乃經家結集
爲偈。如勝鬘經云。卽生此念時。佛於空中現
等。從前偈後乘便爲偈。以生後偈。中間文短。
長行不便。理亦應通。又有疑云。若佛説者。何
故。偈云呪咀諸毒藥還著於本人。豈佛世尊
返害生命。昔亦致惑。曾問先師慈音妙大雲
義。大師勘梵本。旣具此頌。正云梅怛賴耶末
| 那。應言慈意。非慈音也。故定有之○ | 云云 |
| 法華疏 | 天台 湛然 | 云。文後偈頌。付什公不譯。 |
僧傳中云。偈是周那堀多所譯。今從舊本故
| 無所釋。還著於本人者。具如止觀第八 | 云 |
| 云 |
| 音名因 | 云云 | 爾者。無盡意菩薩。以偈頌可答 |
問。添品法華中。汝聽觀音行。善應諸方所等
| 云云 | 爾者。今偈頌。無盡意菩薩答。歟。將如來 |
| 相尊。偈答無盡意。汝聽觀音行等 | 云云 | 明知。 |
經。無盡意。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢。而
| 説於偈 | 云云 |
盡意觀音名因所由。無盡意菩薩。遍觀觀音
過去願海。吿莊嚴幢。而説於偈。若爾。云何偈
言世尊妙相尊。我今重問。彼具足妙相尊偈
| 答無盡意。文旣相違。故知差舛 | 云云 |
無盡意。以何因縁名觀世音。是時無盡意菩
薩。遍觀觀音過去願海。吿莊嚴幢菩薩偈答
云。卽合噵具足無盡意偈答莊嚴幢。乃至偈
中。却是世尊答無盡意云。具足妙相尊偈答
無盡意。能問人不同。能答人不同。文旣相違。
故知。無殊意噵。文旣相違。莊嚴幢文。不合
有也。更有人解云。莊嚴幢菩薩。問無盡意。無
盡意菩薩。傳聞世尊。世尊便吿無盡意。亦不
| 妨有此道理也 | 云云 |
一本云。爾時莊嚴幢菩薩。問。無盡意言。佛説
觀世音名號所由及威力。其義云何。無盡意
遍觀觀世音過去願海。及隨所問。吿莊嚴幢。
而説偈言。世尊妙相具○具足妙相尊。偈答
| 無盡意 | 云云 |
盡意答。偈中云具足妙相尊偈答無盡意。如
來答見
一本無世尊妙相具乃至偈答無盡一行半
偈。汝聽觀音行爲頌始也
| 一本 | 全同妙經無盡 意問世尊答也 |
| 問。經文自在之業普門示現神通力者 | 云云 | 十 |
| 云云 | 付之自在之業。當第四業自在。神通力 |
會云。經旣云普門示現神通力者。何不神力
| 自在。第四業自在者。隨時受報故 | 云云 | 業報 |
玄賛云。言自在者。攝論華嚴皆説十種○四
業自在隨時受報故○八神力自在示現一切
神變故○今此卽是神力自在。普示諸門故
| 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄全部二十八帖之
內第二十六
紙者源乘房五師沙汰之
| 永祿三年 | 庚申 | 正月二十五日松屋丑寅 |
| 春信 | 敬白 |
| 寬政七年 | 乙卯 | 二月二十九日以寫本一 |
| 圓滿 玉手國技 | 謹白 |
| 二十八帖之內第二十七 |
陀羅尼品
1 呪總持體
2 陀羅尼通心不相應歟
3 陀羅尼有所詮義歟
4 爲得法義辨才詞無礙解
5 法義二種總持配經何文歟
6 今品説無生忍總持歟
7 今百由旬內
8 四十二億諸佛所説
9 四天俱説神呪歟
嚴王品
1 餘品中亦說功德勝力歟
2 當品題目不云諍藏淨眼有何故耶
3 淨眼是藥王
4 今在七寶菩提樹下
5 雲雷音宿王華智佛他受用身歟
6 法眼淨益
7 今品示現乘平等歟
兩品已上十六帖
| 法華第八卷開示抄 | 陀羅尼品 嚴王品 |
問。當品說陀羅尼功德。爾者。以定心所可爲
體乎
| 答。玄賛念惠爲體 | 云云 |
取定心所乎。是以瑜伽論中。明呪總持。謂諸
| 菩薩獲得如是等持自在 | 乃至 | 令彼章句悉皆 |
| 神驗 | 云云 | 隨大師呪總持。以定爲體 | 云云 |
體。呪忍以念惠定三法爲體。瑜伽論卽此意
也。若無定力。以何加持諸呪章句。令有神
驗。是以略纂云。呪陀羅尼以定爲體。依定持
| 呪令不忘失。以神呪爲境也 | 云云 | 但玄賛等。 |
兩處各略。依實言之。或二或三。法數不同
歟
或可云。四總持皆同以念惠二法爲體。呪持
以定力。雖令有神驗。正總持功德者念惠也。
瑜伽論。卽令彼章句。悉皆神驗之能。以定爲
體故。擧等持自在也。不標正體。或子島訓云。
| 獲得如是等持自在 | 云云 | 不等持是憶持自在 |
| 也。故見上文。獲得如是念惠力持 | 云云 | 以下 |
隨一也。又有種種故云等也。重意云。於法義
| 總持得自在人。加持諸呪章句。全有神驗 | 爲言 |
謂不順文章。豈又恐不顧文相首尾也
玄賛云。梵云陀羅尼。此云總持。念惠爲體。以
小略密無義文字。神力加持。威靈莫匹。摧邪
| 法惡。樹正揚善故。名陀羅尼 | 云云 |
| 爲性。此有四種法義及明呪。能得事忍 | 云云 |
薩。獲得如是念惠力持。由此力持聞未曾聞。
名句文身之所攝錄。次第錯綜。次第結集無
量經典。經無量時。能持不忘○云何菩薩義
陀羅尼。謂如前說。此差別者。卽出彼法無量
義趣○云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩。獲得
如是等持自在。由此自在加持。能除有情災
患。諸呪章句。令得章句悉皆神驗。第一神
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