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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2195_.56.0423a01: 不違。不正說受敎往聽人。云是人功德。何不 T2195_.56.0423a02: 違此釋。得好友果者。受敎人先生隨善友 T2195_.56.0423a03: 故。後世又得好友也。次下文勸於一人令往 T2195_.56.0423a04: 聽法者。竝擧能所二人。料簡同上。天台同玄 T2195_.56.0423a05: 賛上卷歟 T2195_.56.0423a06: 經云。阿逸多若復有人。語餘人言。有經名法 T2195_.56.0423a07: 華。可共往聽。卽受其敎。乃至須臾間聞。是人
T2195_.56.0423a10: 受敎往聽隨喜果有三。初得好友。次福惠莊 T2195_.56.0423a11: 嚴。後見佛聞法。此初也。得解法伴爲善友也
T2195_.56.0423a14: 往聽者。有說。是所受勸人功德非也。但是能 T2195_.56.0423a15: 勸人所得功德。若是受勸人功德。不可說盡 T2195_.56.0423a16: 也。若見有持經之人。傍生輕毀。得妄失句逗 T2195_.56.0423a17: 果若勸人聽經。得與陀羅尼菩薩爲善友也。
T2195_.56.0423a20: 羅尼菩薩共生一處。終不瘖瘂。乃至當來見
T2195_.56.0423a23: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0423a24: 二十一 T2195_.56.0423a25: T2195_.56.0423a26: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0423b01: T2195_.56.0423b02:
T2195_.56.0423b05: 法師功德品 T2195_.56.0423b06: 1 六根所得功德齊等歟 T2195_.56.0423b07: 2 六根淨功德限地前歟 T2195_.56.0423b08: 3 小化身可化三千界耶 T2195_.56.0423b09: 4 四善根菩薩不修行今經可有耶 T2195_.56.0423b10: 5 六根淨卽諸根互用歟 T2195_.56.0423b11: 6 諸根互用地位 T2195_.56.0423b12: 7 釋提桓因在勝殿上 T2195_.56.0423b13: 8 父母所生淸淨肉眼 T2195_.56.0423b14: 9 菩薩地説勝解行位 T2195_.56.0423b15: 10 資糧位得六根淨耶 T2195_.56.0423b16: 11 壞根不壞境 T2195_.56.0423b17: 12 法威力故⿐根照三千界 T2195_.56.0423b18: 13 假似香體 T2195_.56.0423b19: 14 上至有頂諸天身香 T2195_.56.0423b20: 15 初生退沒香 T2195_.56.0423b21: 16 舌根應亦得嘗三千界味 T2195_.56.0423b22: 17 皆變成上味 T2195_.56.0423b23: 18 梵天王魔王自在大自在 T2195_.56.0423b24: 19 摩訶彌樓山 T2195_.56.0423b25: 已上十九帖
T2195_.56.0423b28: 問。就十法行。且今品中唯説受持讀誦解説 T2195_.56.0423b29: 書寫五種法師行。不出餘五行。有何故耶。 T2195_.56.0423c01: 玄賛云。初三易而不論。後二難而不論。擧 T2195_.56.0423c02: 中五種。例難易故。初三者供養。施他。聽 T2195_.56.0423c03: 聞。後二者思惟。修習。付之與餘處釋相違 T2195_.56.0423c04: 如何 T2195_.56.0423c05: 法師品抄畢 T2195_.56.0423c06: 問。當品中明六根淸淨功德。爾者六根所得 T2195_.56.0423c07: 功德。爲同千二百爲當如何。答。經文眼⿐身
T2195_.56.0423c10: 減八百功德耶。況說境量六根俱取三千界 T2195_.56.0423c11: 境。所得功德。何省不同。是以正法華經各
T2195_.56.0423c15: 會云。玄賛釋此事有四釋。一者於此經中修 T2195_.56.0423c16: 十法行○一一相資轉成百行。百行各四。自 T2195_.56.0423c17: 作。敎他。讃勵。慶慰。合成四百。各有三品○ T2195_.56.0423c18: 三根勝故。具千二百。三根劣故。而無上品。各
T2195_.56.0423c22: 勝。次聞法已。利他行中説法爲先故舌勝。
T2195_.56.0423c25: 不差大千咸等。又功德是內成由因增減。境
T2195_.56.0424a01: 經。若讀若誦若解説若書寫。是人當得八百 T2195_.56.0424a02: 眼功德。千二百耳功德。八百⿐功德。千二百 T2195_.56.0424a03: 舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功
T2195_.56.0424a06: 解説書寫等得六根淸淨故。如經若善男子 T2195_.56.0424a07: 善女人受持法華經若讀若誦若解説若書寫 T2195_.56.0424a08: 是人當得八百眼功德乃至千二百意功德 T2195_.56.0424a09: 故。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經力故。得
T2195_.56.0424a12: 義遍所作功德千二百。釋云。此偈顯示轉五 T2195_.56.0424a13: 根變化。此變化得二種增上。一者得諸義遍 T2195_.56.0424a14: 所作。謂一一根皆能互用一切境界故。二者 T2195_.56.0424a15: 得功德千二百。謂一一根各得千二百功德
T2195_.56.0424a18: 千二百。餘三各八百。不得將莊嚴論例同此 T2195_.56.0424a19: 經。又示勘彼二文。今且爲四釋。於此經中修 T2195_.56.0424a20: 十法行。一書寫○十修習。於此十中一一相 T2195_.56.0424a21: 資轉成百行。百行各四。自作敎他讃勵慶慰。 T2195_.56.0424a22: 合成四百。各有三品而修習之。成千二百。三 T2195_.56.0424a23: 根勝故具千二百。三根劣故而無上品。各唯 T2195_.56.0424a24: 八百。二者因於此經。十法行中一一皆以十 T2195_.56.0424a25: 善資助。如是十十具足成百。自作敎他讃勵 T2195_.56.0424a26: 慶慰合成四百。三品修習成千二百。三根勝 T2195_.56.0424a27: 劣增減同前○又依此經。六根皆唯說五法 T2195_.56.0424a28: 師非十種者。今有二解。一云。此五法師一一 T2195_.56.0424a29: 兼修十善。卽成五十。自作敎他讃勵慶慰。五 T2195_.56.0424b01: 十各四。卽成二百。一一根門雖皆二百。眼⿐ T2195_.56.0424b02: 身劣。竝有耳舌意三助之。自類不相助故。 T2195_.56.0424b03: 幷本八百。耳舌意勝故能引三助。耳舌意成
T2195_.56.0424b07: 族性子族姓女。受持是經典。持讀書寫。當得 T2195_.56.0424b08: 千眼功德之本八百名稱。千二百耳根。千二 T2195_.56.0424b09: 百⿐根。千二百舌根。千二百身行。千二百意 T2195_.56.0424b10: 淨。是爲無數百千品德。則能嚴淨六根功德
T2195_.56.0424b13: 眼唯八百功德○耳根圓滿一千二百功德 T2195_.56.0424b14: ○⿐唯八百功德○舌根圓滿一千二百功德 T2195_.56.0424b15: ○身唯八百功德○意根圓滿一千二百功德
T2195_.56.0424b18: 得功德歟。爲當兼說地上六根淨歟。若限 T2195_.56.0424b19: 地前者。經説耳根淸淨功德。以此常耳聞三
T2195_.56.0424b22: 六根淨。加之十方世界中禽獸鳴相呼。其
T2195_.56.0424c02: 釋或云父母所生明非地上。或功德境量旣
T2195_.56.0424c05: 善根。聖位廣可通十地釋論有二段。具解經 T2195_.56.0424c06: 意故。論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以
T2195_.56.0424c09: 文證云。以父母所生淸淨肉眼。見於三千大
T2195_.56.0424c12: 故以此文論主爲證也。又論云。又六根淸淨 T2195_.56.0424c13: 者。於一一根中悉能具足。見色聞聲辨香別
T2195_.56.0424c16: 自在位故非地前。論立理引證云。應知。眼所 T2195_.56.0424c17: 見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五
T2195_.56.0424c26: 釋分明也。仍常耳者説地上勝根歟。或所 T2195_.56.0424c27: 聞猶三千世界聲也。知。此文云常*耳者非地 T2195_.56.0424c28: 上。若是漸悟變易身菩薩。加行位聞大千聲 T2195_.56.0424c29: 之類歟。或異凡夫生死故。云常歟。地前有 T2195_.56.0425a01: 分得互用云釋論二段文。皆屬地前。然而非 T2195_.56.0425a02: 正釋歟。如下 T2195_.56.0425a03: 玄賛云。論云。諸凡夫人以經力故。得勝根用。 T2195_.56.0425a04: 未入初地位。如經以父母所生肉眼見於三 T2195_.56.0425a05: 千大世界。如是等故。有解。在於十住十行 T2195_.56.0425a06: 十迴中。非於十信。力猶弱故。今解唯在四善 T2195_.56.0425a07: 根位。以其肉眼見大千故。解脫分位未能如 T2195_.56.0425a08: 是。解脫分位見一州之化佛。決擇分位見大
T2195_.56.0425a13: 耶。兩方。若但化一四天下者。麟喩獨覺小聖 T2195_.56.0425a14: 尙得自在於三千界。轉輪聖王凡夫亦施化 T2195_.56.0425a15: 用於四天下。無上覺者化宜。豈等凡夫不及 T2195_.56.0425a16: 二乘耶。依之寶性長者讃歎釋尊。三轉法輪
T2195_.56.0425a21: 最勝疏云。若二乘等所見但化一四天下非
T2195_.56.0425a24: 也。三千大千有百億四天下。通爲一佛國土。 T2195_.56.0425a25: 是大化身加行能化也。蓮華臺者。舍那報土 T2195_.56.0425a26: 也。葉上葉中如次加行資糧所居也。所縁 T2195_.56.0425a27: 分齊寬狹遙異也。宗家處處依梵網經等說 T2195_.56.0425a28: 述旨無異端。但麟喩獨覺化三千界者。纔通 T2195_.56.0425a29: 力所及之分齊也。全無亡百億山海成一墎 T2195_.56.0425b01: 淨土之義。豈云大千界化主乎。如來化身設 T2195_.56.0425b02: 雖出一四天下。神通動恒沙世界。衆生從十 T2195_.56.0425b03: 方世界來。寧以麟喩獨覺足■量乎。輪王以 T2195_.56.0425b04: 十善雖化。不及三乘濟度。但轉妙法輪於大 T2195_.56.0425b05: 千者。百億化佛一時出故也。或一一四天下 T2195_.56.0425b06: 身。互通化三千界。各所化前隱他方佛令不 T2195_.56.0425b07: 見。設時而雖顯之。今謂此此方實身也。他方 T2195_.56.0425b08: 爲其所示現化佛。小乘敎説此義故。云領大 T2195_.56.0425b09: 千旁無相違 T2195_.56.0425b10: 玄賛云○解脫分位見一州之化佛。決擇分 T2195_.56.0425b11: 位見大千之化佛。卽如經云三千大千一化 T2195_.56.0425b12: 佛境。故知。決擇分方見大千界。不爾一化佛
T2195_.56.0425b15: 者。其敎非一。又華嚴經言。初地得百法明門 T2195_.56.0425b16: 見百佛世界。卽是百箇大千世界。一界一佛 T2195_.56.0425b17: 名百佛界。此據四善根人所見佛境界故名 T2195_.56.0425b18: 百界。若據凡夫二乘資糧菩薩所見說者。卽 T2195_.56.0425b19: 合説見百箇百億佛之世界。一四天下一化 T2195_.56.0425b20: 佛故。故梵網經一華百億國一國一釋迦。又 T2195_.56.0425b21: 大悲分陀利經第四卷云。一切四天下示成 T2195_.56.0425b22: 佛故。竝是凡夫二乘資糧菩薩所見佛也。百
T2195_.56.0425b25: 問。四善根菩薩不修行今經之類可有耶。進 T2195_.56.0425b26: 云。有云。付之已窮一大僧祇行。歷仕五恒河 T2195_.56.0425b27: 沙諸佛。何乍値若干佛。徒不聞今經耶。就中 T2195_.56.0425b28: 今經一乘者。因果理智功德。直至道場之敎 T2195_.56.0425b29: 門也。若不修行此經者。何得至四善根位。是 T2195_.56.0425c01: 以見法師品。若於此經未聞未解之人。去阿
T2195_.56.0425c06: 不如此經。故不得六根淨歟。或有不持今經 T2195_.56.0425c07: 之類歟。攝釋有三釋之中。初釋似必持。後二 T2195_.56.0425c08: 釋許此類。水抄引纂三釋。同攝釋意。樸揚 T2195_.56.0425c09: 若引他釋歟 T2195_.56.0425c10: 攝釋云。問。至四善根自能見於三千界等。何 T2195_.56.0425c11: 關經力。答。由持法華得至四善根故。見境等 T2195_.56.0425c12: 亦名經力。又不持經至善根位者。雖見三千 T2195_.56.0425c13: 而不明利。若持經者見乃明矣。又不持經雖 T2195_.56.0425c14: 見界等。而無八百等功德也。今持經者。得見
T2195_.56.0425c17: 問。當品中說六根淸淨功德。爾者六根淨者。 T2195_.56.0425c18: 卽諸根互用歟。進云。玄賛有二釋。一云。六根 T2195_.56.0425c19: 淨非諸根互用。二云。卽互用也。問。先付初釋 T2195_.56.0425c20: 見法華論。又六根淨者。於一一根中悉能具
T2195_.56.0425c23: 塵具勝用。諸根互用通自他共。緣用旣有通 T2195_.56.0425c24: 局。彼此何同耶。況見經説六根淨。云唯取三 T2195_.56.0425c25: 千界境。顯四善根位論説諸根互用。述若得 T2195_.56.0425c26: 自在限入地已去。依之唯識本疏。此能唯在
T2195_.56.0426a01: 用。今經多分説前類。而論主加後類引經爲 T2195_.56.0426a02: 證於彼諸根互用。玄賛釋地位有二釋。初釋 T2195_.56.0426a03: 在十地。後釋説地前分得互用。二釋俱許六 T2195_.56.0426a04: 根淨中有互用。只諍自在分得之二説也。其 T2195_.56.0426a05: 二義中限地上可爲正。故玄賛述二釋畢前 T2195_.56.0426a06: 凡夫位得前功德。今初地上諸根互用故。非
T2195_.56.0426a09: 是疏外少加自意也。會疏云。然疏斷意。若 T2195_.56.0426a10: 論加行少分得者。不障地前自在卽非。卽
T2195_.56.0426a13: 問。法華論中。又六根淸淨者。於一一根中悉
T2195_.56.0426a16: 若地前所得者。見唯識論。或云若得自在諸 T2195_.56.0426a17: 根互用。或述若自在位如諸佛等。唯於入地 T2195_.56.0426a18: 已去自在位。異根互用功德。若爾者。法華論 T2195_.56.0426a19: 諸根互用。何忽在地前耶。是以玄賛作二釋 T2195_.56.0426a20: 畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互用
T2195_.56.0426a23: 屬地前。互用何在地上耶。是以攝釋論説地
T2195_.56.0426a26: 以下文爲地上互用。互用唯在地上故。後釋 T2195_.56.0426a27: 地前少分有互用義。論説其分得互用。疏述 T2195_.56.0426a28: 二釋畢。前凡夫位得前功德。今初地上諸根 T2195_.56.0426a29: 互用故。非地前有互用也者。攝釋又有二重 T2195_.56.0426b01: 釋。初疏主結斷取初釋也者。其意易知。議 T2195_.56.0426b02: 曰以下其趣不詳。旣異上義知。議曰以疏文 T2195_.56.0426b03: 屬第二分得釋也。故。非地前之非字下可加 T2195_.56.0426b04: 云訓。是會唯識論也。或屬疏初釋。以何知者。 T2195_.56.0426b05: 攝釋云然疏斷意。同議曰已前猶稱*斷。知。 T2195_.56.0426b06: 疏文似取初釋也。其中實取初釋。嫌彼分得 T2195_.56.0426b07: 義者初意也。議曰以後乍云地上。然又許地 T2195_.56.0426b08: 前分得意者。任諸敎常相可云地上。今法華 T2195_.56.0426b09: 論談少分。不及以此一文判爲互用位 T2195_.56.0426b10: 今謂。諸根互用者。不通地前也。唯識論等於 T2195_.56.0426b11: 自在位論互用義。自在位者入地以去也。妙 T2195_.56.0426b12: 觀察智現起之後。引五識依五根令取他塵。 T2195_.56.0426b13: 地前無漏意識未起。旣無能引勝能。五識爭 T2195_.56.0426b14: 濫不共境自在取他塵乎。故樞要依佛地論 T2195_.56.0426b15: 説成互用云。得後得智引生五識。於淨土中。 T2195_.56.0426b16: 現神變等事。何妨五識一一通縁一切異境
T2195_.56.0426b19: 非地前有互用也者。卽此意也。但於攝釋議 T2195_.56.0426b20: 曰者。四善根持經者。得六根淸淨之後依 T2195_.56.0426b21: 五根分有取他塵。法華論諸根互用者。此地 T2195_.56.0426b22: 前分得勝能也。攝釋成其意云。功德境量旣
T2195_.56.0426b25: 千功德也。其六根淨功德之中。有取他塵之 T2195_.56.0426b26: 能。境量者三千界之量也。加行位所見之分 T2195_.56.0426b27: 齊也。釋論謂凡夫人者。卽以彼功德境量皆 T2195_.56.0426b28: 屬地前凡位也。若爾經及論文。旣於凡位持 T2195_.56.0426b29: 經者。許分得互用。玄賛豈偏嫌地上耶。故攝 T2195_.56.0426c01: 釋云。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
T2195_.56.0426c04: 而前凡夫位得前功德之文。尤可怪之。得功 T2195_.56.0426c05: 德者。歎凡位持者顯有互用等勝德也。若偏 T2195_.56.0426c06: 嫌地前互用意趣者。今結斷最初詞。何殊云 T2195_.56.0426c07: 得功德乎。今文卽論謂凡夫人以經力故得 T2195_.56.0426c08: 勝根用之文意也。論旣明彼勝用之中。有於 T2195_.56.0426c09: 一一根中悉能具足等文。知。論上下同明凡 T2195_.56.0426c10: 位相也。樸揚云。功德境量旣屬凡夫者。料簡 T2195_.56.0426c11: 論文令連屬也。玄賛文相旣同論意。知。今 T2195_.56.0426c12: 結斷文許分得。然又互用位不合通地前也。 T2195_.56.0426c13: 重意云。地前設雖有五根取他塵之義。是意 T2195_.56.0426c14: 識之能也。非五識互用故。以彼攝六根淨。不 T2195_.56.0426c15: 立諸根互用也。而玄賛初二釋。於常途五 T2195_.56.0426c16: 識互用論其地位故。義道未盡。至總結文。付 T2195_.56.0426c17: 先二義各有取捨。初義判互用位者。雖叶敎 T2195_.56.0426c18: 文全失地前能者不盡理。後釋許分得者。雖 T2195_.56.0426c19: 似盡理。會敎文事猶不足。彼分得是爲意識 T2195_.56.0426c20: 能。不五識互用猶屬常互用。煩寄自在未自 T2195_.56.0426c21: 在會敎文故也。爰至總結詞雖許功能是攝 T2195_.56.0426c22: 六根淨判互用地位。偏限地上故能叶文理。 T2195_.56.0426c23: 攝釋議曰卽此意也。大旨雖似玄賛後釋。實 T2195_.56.0426c24: 又異彼。披攝釋始終寂可按玄賛意也 T2195_.56.0426c25: 略意云。地前菩薩依五根雖有取他塵。以之 T2195_.56.0426c26: 不名諸根互用。互用須論五識五根自在德。 T2195_.56.0426c27: 地前無無漏引力故。五識縁境不通他塵 T2195_.56.0426c28: 法華論意識依五根。一一取諸境。以爲勝能 T2195_.56.0426c29: 是六根淸淨分齊也。雖有互用詞。非常途互 T2195_.56.0427a01: 用類。玄賛初二釋付常互用相許其地位。至 T2195_.56.0427a02: 結斷文不偏取一釋。又不偏捨一釋。有同異 T2195_.56.0427a03: 有取捨。委曲微細也。若如顯文偏取後釋者。 T2195_.56.0427a04: 發端詞何云前凡夫位得前功德乎。文相大 T2195_.56.0427a05: 指法華論。論意地前許互用之旨無異義。攝 T2195_.56.0427a06: 釋議曰深得此旨。疏主結斷依功能許分得。 T2195_.56.0427a07: 依地位限地上。彼分得者。互用而不互用故 T2195_.56.0427a08: 也 T2195_.56.0427a09: 法華論云。此得六根淸淨者。謂凡夫人以經 T2195_.56.0427a10: 力故。得勝根用。未入初地菩薩正位應知。如 T2195_.56.0427a11: 經以父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世 T2195_.56.0427a12: 界。如是等故。又六根淸淨者。於一一根中悉 T2195_.56.0427a13: 能具足。見色聞聲辨香別味覺觸知法等。諸 T2195_.56.0427a14: 根互用應知。眼所見者。聞香能知。如經釋提 T2195_.56.0427a15: 桓因在勝殿上五欲娛樂乃至説法故。聞香
T2195_.56.0427a18: 能具足見色聞聲知香味觸等。諸根互用故。 T2195_.56.0427a19: 眼見者聞香能知。如經釋提桓因在勝殿上五 T2195_.56.0427a20: 欲娛樂。在勝殿上座色應眼見⿐能知故。乃 T2195_.56.0427a21: 至説法聞香者。此是智境。⿐根知故。説法應 T2195_.56.0427a22: 智知。以⿐根知故。此義有二。一云。諸根互 T2195_.56.0427a23: 用唯在十地。唯識等云。得自在位諸根互用。 T2195_.56.0427a24: 一根發識縁一切境故。非地前可名自在諸 T2195_.56.0427a25: 根互用。其前所説見聞大千通地前位。初地 T2195_.56.0427a26: 已上見百世界。非唯三千故。又初地上實見 T2195_.56.0427a27: 一百三千大千。據一化佛境旦言見大千。於 T2195_.56.0427a28: 理無爽。二者諸根互用得大自在。唯在十地。 T2195_.56.0427a29: 唯識等是。若加行力分亦得者。地前亦得故。 T2195_.56.0427b01: 此本論説地前得在凡夫。言許通於下互用 T2195_.56.0427b02: 中故。前凡夫位得前功德。今初地上諸根互
T2195_.56.0427b05: 意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。此 T2195_.56.0427b06: 釋意云。言得功德乃見境量。屬於地前。諸根 T2195_.56.0427b07: 互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至理無 T2195_.56.0427b08: 爽者。此意釋云。見於三千界亦通地上。會意
T2195_.56.0427b11: 初釋也。地前功德見境。地上互用兩位別也。 T2195_.56.0427b12: 實非地前得有互用。議曰。論意本明持經之 T2195_.56.0427b13: 人所得功德。六根境量諸根互用。功德境量 T2195_.56.0427b14: 旣屬凡夫諸根互用何卽菩薩。本不欲明地 T2195_.56.0427b15: 上菩薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香 T2195_.56.0427b16: 知故。如經釋提桓因乃至⿐根知故。經中結 T2195_.56.0427b17: 云。父母所生明非地上。准此之理論明凡夫 T2195_.56.0427b18: 諸根互用。然疏斷意。若論加行少分得者不 T2195_.56.0427b19: 障地前自在卽非。非全不許凡得互用。論據
T2195_.56.0427b24: 樂嬉戲香及説法時香。未云取座勝殿色乃 T2195_.56.0427b25: 至説法名等何爲諸根互用義乎 T2195_.56.0427b26: 若由之爾者。論云諸根互用應知畢。引今經 T2195_.56.0427b27: 文證互用義也。依之玄賛在勝殿上坐色應眼
T2195_.56.0427c01: 會云。依玄賛案經論意。⿐根淨人以聞香縁。 T2195_.56.0427c02: 通知色處法處等也。若不爾者論何釋六根 T2195_.56.0427c03: 淨出諸根互用。隨又引經爲證。是以玄賛説
T2195_.56.0427c08: 耶。兩方。若縁者。非定通力五識。必以自身第 T2195_.56.0427c09: 八所變爲本質。而業果第八不縁他界境故。 T2195_.56.0427c10: 五識闕疎所縁縁。何縁遠境乎。若依之不縁 T2195_.56.0427c11: 者。今經中非定通力父母所生肉眼。取三
T2195_.56.0427c15: 智遙知也。何以業果五識爲難乎。設在散位 T2195_.56.0427c16: 之時。猶有五識勝用。是第六定通引力也。與 T2195_.56.0427c17: 餘常時境不同故。可名定通果。何不縁非分 T2195_.56.0427c18: 境。梵王談論語言之時。雖出散心。欲界有情 T2195_.56.0427c19: 所反似梵身之相。無有間斷。是能引定通 T2195_.56.0427c20: 滅位業果心所變非無之證也。抑五識或時 T2195_.56.0427c21: 杖第六所變。如云或第六所變外質方起也。 T2195_.56.0427c22: 仍此題旁不審。若生學生硏心歟 T2195_.56.0427c23: 經云。父母所生淸淨肉眼。見於三千大千世 T2195_.56.0427c24: 界內外所有山林河海。下至阿⿐地獄。上至 T2195_.56.0427c25: 有頂。亦見其中一切衆生及業因縁果報生
T2195_.56.0428a01: 根不説父母所生耶。答。縁天眼通天耳通。於 T2195_.56.0428a02: 眼耳二根上立。爲不言父母所生。恣濫持經 T2195_.56.0428a03: 功德。將是天眼天耳通也。餘四根不立通故 T2195_.56.0428a04: 不説也○問。諸天子不從父母所生。如何經 T2195_.56.0428a05: 言父母所生。答。六欲天從天男天女膝上化
T2195_.56.0428a08: 問。二乘宿命智。唯知八萬劫事歟 T2195_.56.0428a09: 問。六根淨功德在四善根位云事。引何文證 T2195_.56.0428a10: 之乎 T2195_.56.0428a11: 進云。引菩薩地云勝解行地菩薩無驗呪術 T2195_.56.0428a12: 用皆驗故之文爲證也。付之本論明初發心 T2195_.56.0428a13: 菩薩發心勝利中有此文也。若以此文爲證 T2195_.56.0428a14: 者。不限四善根。廣可通三十心。何唯爲限 T2195_.56.0428a15: 四善根之證乎。況此文不明六根淸淨義。何 T2195_.56.0428a16: 爲證文乎 T2195_.56.0428a17: 會云。本論雖廣説發心以去。賛主取其勝位 T2195_.56.0428a18: 相。爲加行位證歟。其故者。無驗呪術用皆驗 T2195_.56.0428a19: 故者。以定力令有其神驗。散位中此德難有 T2195_.56.0428a20: 故。大論餘處説呪總持云。謂諸菩薩獲得如 T2195_.56.0428a21: 是等持自在。由此自在加被能除有情災患。
T2195_.56.0428a26: 位。用皆驗故之中論上勝談多分者。專當 T2195_.56.0428a27: 四善根。故大師於三十心中。且取決定處爲 T2195_.56.0428a28: 此證歟 T2195_.56.0428a29: 玄賛云。菩薩地説。勝解行位久修菩薩無驗。 T2195_.56.0428b01: 呪術用皆驗故。六根淸淨必在地前。凡夫上
T2195_.56.0428b04: 二種發心勝利。一者初發菩提心已。卽是衆 T2195_.56.0428b05: 生尊重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切 T2195_.56.0428b06: 衆生父母。二者初發菩提心已。卽能攝受無 T2195_.56.0428b07: 惱害福○若餘衆生爲欲息滅疾疫災横所用 T2195_.56.0428b08: 無驗。呪句明句菩薩用之尙令有驗。何況驗
T2195_.56.0428b14: 者。資糧位菩薩定可修行此經。何不得八百 T2195_.56.0428b15: 千二百功德。況旣依定力示現八相作佛。何 T2195_.56.0428b16: 依法力不得六根淸淨乎。其位設雖不及四 T2195_.56.0428b17: 善根。何於一四天下分齊。不備勝用乎 T2195_.56.0428b18: 會云。六根淸淨威德廣大也。雖是凡位可在 T2195_.56.0428b19: 其滿心。頓伏二取恒在定心之人。依持經力 T2195_.56.0428b20: 所具相也。是以功德満六千。境量遍大千。經 T2195_.56.0428b21: 云雖未得菩薩無漏法生⿐。論云未入初地。 T2195_.56.0428b22: 見道近加行近可受變易身之位也。資糧三 T2195_.56.0428b23: 十心皆非經論所明之分齊。判今解唯在四 T2195_.56.0428b24: 善根位。文理俱存。八相作佛者。猶暫時所現 T2195_.56.0428b25: 機前所示也。長進內德可在明得定以去。抑 T2195_.56.0428b26: 於一四天下。可施見聞等勝用之難者。許否 T2195_.56.0428b27: 難定。於諸根互用。地前分得有無及二釋。准 T2195_.56.0428b28: 彼於六根淨。又資糧分得可有二義歟。然而 T2195_.56.0428b29: 玄賛等未述此義。末學輒難許之歟 T2195_.56.0428c01: 問。就六根功德。且⿐根若取三千界遠香者。
T2195_.56.0428c04: 香者。根境相俱可壞。何云不壞境乎。是以玄 T2195_.56.0428c05: 賛下文。釋⿐根取假似香。許離取體壞境性
T2195_.56.0428c08: 會云。⿐根設取三千界香者。若根用歟。若境 T2195_.56.0428c09: 用歟。若境雖不至。偏以根力取者。可壞根不 T2195_.56.0428c10: 壞境。若雖根不施離中知用。境能與遙遠根
T2195_.56.0428c17: 類。⿐根取遠香唯壞根。身根取香等取本分 T2195_.56.0428c18: 故不壞根。引他根故可壞境。眼根取香等根
T2195_.56.0428c21: 根。若離取故壞根者。又離被取故可壞境。又 T2195_.56.0428c22: 身取香等時。於境又本分也。若引他爲失者。 T2195_.56.0428c23: 又取他故可失如何。鏡水抄有釋
T2195_.56.0428c26: 一壞根不壞境者。如欲界⿐根聞無色界宮 T2195_.56.0428c27: 殿之香。香是合中境。牽⿐根時境不壞⿐根。 T2195_.56.0428c28: ⿐根是合中根。便遠取無色界境時。卽是⿐ T2195_.56.0428c29: 根是遠離中取他香境也。名根壞也。二壞境 T2195_.56.0429a01: 不壞根者。如身根受合中香味境。卽身根本 T2195_.56.0429a02: 分取合中境。根不壞也。此香味境本分合牽 T2195_.56.0429a03: ⿐舌根。如何牽他身根。卽境壞也。三根境俱 T2195_.56.0429a04: 壞者。如眼識取香味觸三境時。眼根是離中 T2195_.56.0429a05: 根。便取他合中境者。是根壞也。此三境本分 T2195_.56.0429a06: 牽⿐舌身三根。却牽他離中眼根時。卽是境
T2195_.56.0429a09: ⿐根同可取三千界境乎。若取者。玄賛云。定 T2195_.56.0429a10: 智遙知。依⿐根取故名聞香。非⿐實能離中
T2195_.56.0429a13: 根若不照大千界香者。豈與意識爲門乎。況
T2195_.56.0429a18: 根性故。是以玄賛云。非⿐實能離中取境
T2195_.56.0429a22: 取離境之失。經文義決釋者。付名⿐根淨。顯 T2195_.56.0429a23: 勝能也。今正談法相。以實可知 T2195_.56.0429a24: 今云。遙遠香境者。非⿐根正所取。凡根境至 T2195_.56.0429a25: 不至。法爾而定。有漏根境。其用無改。設至地 T2195_.56.0429a26: 上自在雖互用。猶無壞離合相。況凡位⿐根。 T2195_.56.0429a27: 何取大千界遠香。是以玄賛引此是智境⿐
T2195_.56.0429b03: 問。見玄賛。於遠香不取實境。可取假境。設雖 T2195_.56.0429b04: 假似不廢遙遠。若爾全不取遠境云事。背釋 T2195_.56.0429b05: 意。以例案之。諸根互用雖不取他塵實境。許 T2195_.56.0429b06: 取假境。⿐根淨於自塵隨假實論取不取又 T2195_.56.0429b07: 同歟。若不取假遠境者。得假似香非得實體 T2195_.56.0429b08: 故離取體壞境性故文。云何可消。以故離取 T2195_.56.0429b09: 體文見者。得假似香者。非離中得假香云 T2195_.56.0429b10: 也。答。攝釋云。假似香。引瑜伽論云。空行風
T2195_.56.0429b16: 也。而設説⿐根聞瞻部樹香者。不取根本香。
T2195_.56.0429b19: 以空行風香解玄賛者。甚難信故。先德難而 T2195_.56.0429b20: 不許。答。經文所説種種義難定。玄賛又隨應 T2195_.56.0429b21: 顯其意也。其中實知遠境。是定相應智能也。 T2195_.56.0429b22: 定智知時變其相分。令⿐根⿐識取之。設雖 T2195_.56.0429b23: 定心所變。若其根不淸淨者離取之。隨智雖 T2195_.56.0429b24: 取猶是根勝用也。不同欲界異生見梵王身。 T2195_.56.0429b25: 彼近境故。依他定通得見也 T2195_.56.0429b26: 杖第六所變義可有之。然而以其義名假 T2195_.56.0429b27: 似香者。背攝釋 T2195_.56.0429b28: 又案云。取大千遠香時。唯第六定智也。五識 T2195_.56.0429b29: 五根不取之。以何知者。玄賛意。許舌根取三 T2195_.56.0429c01: 千界味。若定中舌識。依舌根取第六所變味 T2195_.56.0429c02: 塵者。旣是受用段食也。彼旣不實受用。只知 T2195_.56.0429c03: 味相也。准知。取遠香意識能也。不五根五識 T2195_.56.0429c04: 境也 T2195_.56.0429c05: 問。若爾何定智遙知云畢。更云依鼻根取乎。
T2195_.56.0429c10: 雖定心。猶依根用。能取遠境。自身五根淸 T2195_.56.0429c11: 淨故。能依智可勝餘人。汎爾定通雖縁遠境。 T2195_.56.0429c12: 明了委細任境知其相事難有歟。准定心縁不 T2195_.56.0429c13: 縁五根之二門可案之。有色界習。身心相依 T2195_.56.0429c14: 猶如欲界。然者設雖色界天衆。不動業所感 T2195_.56.0429c15: 殊勝依身中所起眼耳等識。若定心縁色聲 T2195_.56.0429c16: 等無得自在。一分者心自能也。一分者依身 T2195_.56.0429c17: 力也。欲界持經者。設得上定何不依五根淸 T2195_.56.0429c18: 淨力乎。玄賛云。上下旣遠。云何能知。若根遙 T2195_.56.0429c19: 知。不至取故壞根不壞境。若至能取豈一切 T2195_.56.0429c20: 香皆就根乎。論云。此是智境。鼻根知故。定智 T2195_.56.0429c21: 遙知。依鼻根取故名聞香。非鼻實能中取境。 T2195_.56.0429c22: 又諸根互用鼻尙見色。況依眼耳之智。不取 T2195_.56.0429c23: 大千香耶。得假似香非得實體。許離取體。壞
T2195_.56.0429c26: 相應之智。依於鼻根而能知。彼亦鼻根知故
T2195_.56.0429c29: 中智。智與六心王向鼻根門中依鼻根縁上 T2195_.56.0430a01: 界香。問。旣是意識與智知故。卽是智。何故經 T2195_.56.0430a02: 言鼻根取香境乎。答。智依鼻根方取香境。就 T2195_.56.0430a03: 所依説名鼻根聞也。其實鼻根只縁得合中 T2195_.56.0430a04: 知境不能取上界香。上界香亦不就鼻根來。 T2195_.56.0430a05: 但是意識相應之智遙聞也。所以疏云。非鼻
T2195_.56.0430a08: 界等香乎。答。彼互用故。是智境故。法威力
T2195_.56.0430a11: 聞香知等者。得假似香不得實香者。何云假 T2195_.56.0430a12: 似香。答。攝釋第四引瑜伽文云。空行風香爲
T2195_.56.0430a16: 了根。尋依鼻根知天上香。尋此依鼻取故名 T2195_.56.0430a17: 聞香。非鼻根實取遠處香云也。疏亦云。又諸
T2195_.56.0430a20: 爾。此中理盡可云鼻根得近處香。是實香。若 T2195_.56.0430a21: 取天上不至香。彼似香非得實香。具可云見 T2195_.56.0430a22: 帝釋色。假似之色知説法之法義。假似之法。 T2195_.56.0430a23: 聞説法之聲。假似之聲。知輕耎等觸。假似之 T2195_.56.0430a24: 觸。知天上之味。假似之味。鼻根取。如是多 T2195_.56.0430a25: 境。然疏隨擧一境云得假似香耳。或可。皆以 T2195_.56.0430a26: 鼻知故。隨根云假似香。問。何故云假似香。 T2195_.56.0430a27: 答。就初意。天上本質香不來此間。雖不來向 T2195_.56.0430a28: 以自在力能知之故。非天上本質故云假。然 T2195_.56.0430a29: 似其質故云似色。亦非知上本質故云假。然 T2195_.56.0430b01: 似其質故云似。餘聲等亦爾。後意云。鼻根知 T2195_.56.0430b02: 天境。聞耳境聲。見眼境色等。此等鼻根所爲 T2195_.56.0430b03: 故假云香。餘根互准可知。亦理趣所知境。 T2195_.56.0430b04: 此依鼻根知故。假香依耳根知故。云假似聲。 T2195_.56.0430b05: 餘准可知。攝經第四云。疏壞根不壞境者。離 T2195_.56.0430b06: 壞亂之義。下皆准知。互用之義。如唯識疏
T2195_.56.0430b09: 故云假。今謂不爾。空行風香。不來此故。違俱 T2195_.56.0430b10: 舍論文。其論云。三十三天。帝釋善法堂丑寅 T2195_.56.0430b11: 角。有婆利陀羅樹二香。此樹香。順風四十里。
T2195_.56.0430b20: 故名假似也。何云空行風香。就中六欲四禪 T2195_.56.0430b21: 香。豈隨風來此界乎。是以觀理等古德。不許 T2195_.56.0430b22: 攝釋意。如何 T2195_.56.0430b23: 會云。如疑難趣。以第六定智所變。名假似香 T2195_.56.0430b24: 也云非鼻實能離中取境者。於鼻識本質。有 T2195_.56.0430b25: 兩種之中。本來所杖本識所變名實境。勝位 T2195_.56.0430b26: 新所託第六所變云假似。能叶法相。其根淸 T2195_.56.0430b27: 淨。普取三千大千無量香塵。豈皆託空中風。 T2195_.56.0430b28: 來法師住處乎。但攝釋付香境。顯有假似種 T2195_.56.0430b29: 類。未必限之歟 T2195_.56.0430c01: 尋云。攝釋結文。云假合故假。疏言得假。卽瑜 T2195_.56.0430c02: 伽論。空行風香。不得根本香之實體解釋。首 T2195_.56.0430c03: 尾甚似難會 T2195_.56.0430c04: 有別義。可准上義 T2195_.56.0430c05: 攝釋云。疏得假似香等者。問。諸敎不見説香 T2195_.56.0430c06: 有假。云何言得假似之香。答。准瑜伽論好惡 T2195_.56.0430c07: 香等。名之爲實。和合等香。而是假也。故五十 T2195_.56.0430c08: 四云。空行風中。無俱生香。唯有假合者。旣言 T2195_.56.0430c09: 假合。故知。是假。問。空行風中假合香者。其 T2195_.56.0430c10: 相云何。答。風中無有根本之香。如風過樹。 T2195_.56.0430c11: 樹花等香。逐風而來。由因花等。風方有香。故 T2195_.56.0430c12: 名假合。假合故假。疏言得似卽瑜伽空行
T2195_.56.0430c16: 如尋思抄第五卷抄之 T2195_.56.0430c17: 問。經文乃至梵天上至有頂諸天身香亦皆
T2195_.56.0430c24: 定果香味如唯識論第二卷抄 T2195_.56.0430c25: 會云。死生之位。寬狹不定也。若論極位。唯有 T2195_.56.0430c26: 第八識。若以隣次相從。又通有心。生死則第 T2195_.56.0430c27: 六識十五種不共業中列之。依之生般𣵀槃 T2195_.56.0430c28: 人。生有起断道。三性生心死。又於六識論之。若 T2195_.56.0430c29: 爾。初生退沒。何無定果色境。必住散心。明 T2195_.56.0431a01: 極位也。本論當知唯有顯色等相者。宗家處 T2195_.56.0431a02: 處有釋定果變境通五塵。可爲正義。若依其 T2195_.56.0431a03: 意者。論且依色界異生。無色界波羅蜜多聲 T2195_.56.0431a04: 聞説之。不説一切
T2195_.56.0431a08: 位意識。必住散心云事。大小二乘所定也。彼 T2195_.56.0431a09: 二位。不起定通意識。豈變通果香境乎。若菩 T2195_.56.0431a10: 薩自變香。知初生退沒者。是以自所變香。云
T2195_.56.0431a16: 會云。無色界宮殿香者。依身在欲色界之菩 T2195_.56.0431a17: 薩。遊戲神通之中。爲無色天衆變作宮殿。其 T2195_.56.0431a18: 宮殿中。令有妙香。持經者鼻根所發之識。能 T2195_.56.0431a19: 取其香歟。無色界若生人。設雖廣惠聲聞。不 T2195_.56.0431a20: 可發香味。不假色界定。不起下定通故。無色 T2195_.56.0431a21: 界定。不變香味故。知。是他人所變也。又持經 T2195_.56.0431a22: 者。不自變無色界宮殿香等。凡位菩薩難成 T2195_.56.0431a23: 此事故也 T2195_.56.0431a24: 此事甚不審。可尋習之 T2195_.56.0431a25: 玄賛云。色界云何有香。此通果香。非業果也。 T2195_.56.0431a26: 華嚴經云。菩薩鼻根聞無色宮殿之香。此據 T2195_.56.0431a27: 依形神通力所變。彼據似形定力所變故不
T2195_.56.0431b01: 相。以彼香等生因闕故。又無用故者。依托色 T2195_.56.0431b02: 界。爲定本質。變定境者。卽無香味。依欲境 T2195_.56.0431b03: 有。又加行心劣。生因闕無。因强則有。菩薩有 T2195_.56.0431b04: 二乘無。聖人有凡夫無。佛弟子有外道等無。 T2195_.56.0431b05: 以劣弱故。然瑜伽云。勝定果色。於一切色皆
T2195_.56.0431b08: 鏡水抄云。言以彼香等生因聞故者下。有兩 T2195_.56.0431b09: 重。因會無色界無實色用。無實香有假似香。 T2195_.56.0431b10: 生因有二。一者無香味種子。名生因缺也。二 T2195_.56.0431b11: 者無加行心。作香味觸。此心旣無。名生因闕。 T2195_.56.0431b12: 言又無用故者。問。何名無用。答。無色界人。 T2195_.56.0431b13: 不喫段食。若喫段食。事須得香味觸三資益。 T2195_.56.0431b14: ○問。若二乘無。應非聖人。答。二乘中。廣惠 T2195_.56.0431b15: 聲聞有。餘人無也。言二乘無。非廣惠者無也。 T2195_.56.0431b16: ○聖中菩薩廣惠聲聞有。餘者無也。佛菩薩
T2195_.56.0431b19: 千界味塵。將何。若取者。味塵合中知境也。設 T2195_.56.0431b20: 雖淸淨舌根。何離質取大千遠境乎。是以經 T2195_.56.0431b21: 雖説。從不受惡等勝用。不云取大千味。若 T2195_.56.0431b22: 由之取者。舌根旣備千二百功德。何不取大 T2195_.56.0431b23: 千味塵乎。餘五根。皆取遠境。舌根何獨不爾 T2195_.56.0431b24: 乎。是以玄賛。取三千味塵見。如何耶 T2195_.56.0431b25: 會云。舌根淨人。可取三千界味。玄賛會經有 T2195_.56.0431b26: 二意。但以偈頌文説舌具用聲遍大千等者。 T2195_.56.0431b27: 以聲影顯。次香離質而可有味離質而便無 T2195_.56.0431b28: 者。依離質用有無會之。二義俱略。而不説云 T2195_.56.0431b29: 也 T2195_.56.0431c01: 依鏡水抄賛有三意。依興法師不爲別義歟」 T2195_.56.0431c02: 尋云。舌根取遠方味塵樣云何。答。以定智遙 T2195_.56.0431c03: 知。依鼻根取釋可知之。持經者。雖住南州。 T2195_.56.0431c04: 能知天上地中一切草木等味。何不云甞味。
T2195_.56.0431c07: 旣不能知。云何功德成千二百。舌根應亦得 T2195_.56.0431c08: 甞三千界味。但以頌文説舌具用。聲遍大千。 T2195_.56.0431c09: 故不説甞味。舌離質而可有。味難質而便無 T2195_.56.0431c10: 故。不説得三千界味。經中亦説佛有鼻舌通
T2195_.56.0431c13: 一云。亦得許甞三界味。也。由此舌根。正以説 T2195_.56.0431c14: 法爲功德。不以甞味爲功用。長行及頌。含說 T2195_.56.0431c15: 說法功能。恐文煩多。略却甞味功德不說也。 T2195_.56.0431c16: 言香離質而等者。第二意。色香離質而有。味 T2195_.56.0431c17: 質質則無。旣離質味故。不說甞三千界味也。 T2195_.56.0431c18: 言經中亦説等者。第三意。佛則有。餘人則無
T2195_.56.0431c21: 問。付六根淸淨功德。舌根可知味塵好惡等
T2195_.56.0431c25: 等。旣取好惡。此何不爾 T2195_.56.0431c26: 私云。若自受用時。皆變成上味。若欲辨知其 T2195_.56.0431c27: 一一味者。如實可知好惡。甞味知藥毒。與他 T2195_.56.0431c28: 令有服不服也。持經人。豈無其德哉 T2195_.56.0431c29: 興疏云。有説。佛咽喉中。有甘露泉。和一切 T2195_.56.0432a01: 食。皆成甘露。持經之人分有故。上皆成味。此 T2195_.56.0432a02: 恐未盡。餓鬼咽喉。應有不淨泉故。今如彼餓 T2195_.56.0432a03: 鬼好食至舌變成不淨。持經之人。反此可知。 T2195_.56.0432a04: 不應難言舌根別別味皆成甘。耳聞諸聲。聲 T2195_.56.0432a05: 必成好者。諸根德用。未必同故○此亦不 T2195_.56.0432a06: 然。香觸二塵。亦有資益。皆須變故。今諸根德 T2195_.56.0432a07: 類。勝用差別故。不可齊難。不爾。如來亦應 T2195_.56.0432a08: 有變成妙香。輒觸相故。彼旣無咎。此有何失
T2195_.56.0432a13: 頌。明外護。諸佛及弟子等一頌。説賢聖護也。 T2195_.56.0432a14: 何總以二頌判賢聖護乎。依之興法師。如此 T2195_.56.0432a15: 釋之耶 T2195_.56.0432a16: 水抄會云。梵天王等。亦不妨賢聖化作。化作 T2195_.56.0432a17: 魔王者。多是不可思議解脫菩薩化也。亦
T2195_.56.0432a21: 由旬也。大小二乘。皆同之。何云有大小不 T2195_.56.0432a22: 同耶 T2195_.56.0432a23: 寶塔品抄之◎ T2195_.56.0432a24: 以寫本一交了 T2195_.56.0432a25: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0432a26: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0432a27: 二十二
T2195_.56.0432b03: 玉手國枝 T2195_.56.0432b04: T2195_.56.0432b05: T2195_.56.0432b06:
T2195_.56.0432b09: 不輕品 T2195_.56.0432b10: 1 獲大罪報如前所説 T2195_.56.0432b11: 2 不輕行久遠實成後行歟 T2195_.56.0432b12: 3 威音王佛穢土化身歟 T2195_.56.0432b13: 4 最初威音王如來 T2195_.56.0432b14: 5 不輕禮拜行佛性歟 T2195_.56.0432b15: 6 不輕別限有性者歟 T2195_.56.0432b16: 7 皆悉禮拜讃嘆 T2195_.56.0432b17: 8 但行禮拜 T2195_.56.0432b18: 9 更增壽命 T2195_.56.0432b19: 10 皆信伏隨從 T2195_.56.0432b20: 11 千劫於阿⿐地獄 T2195_.56.0432b21: 12 獅子月等五百比丘尼 T2195_.56.0432b22: 13 當品可示現勝妙力無上耶 T2195_.56.0432b23: 神力品 T2195_.56.0432b24: 1 神力品可安經末耶 T2195_.56.0432b25: 2 爾時千世界微塵等菩薩 T2195_.56.0432b26: 3 神力品中現幾神力耶 T2195_.56.0432b27: 4 出廣長舌上至梵世 T2195_.56.0432b28: 5 皆悉遍照十方世界 T2195_.56.0432b29: 6 多寶如來現神力歟 T2195_.56.0432c01: 7 現神力時滿百千歳 T2195_.56.0432c02: 8 故攝舌相 T2195_.56.0432c03: 9 説偈令聞故 T2195_.56.0432c04: 10 地皆六種振動 T2195_.56.0432c05: 11 餘經有五非勝不釋 T2195_.56.0432c06: 已上二品合二十四帖
T2195_.56.0432c09: 問。不輕行爲同四安樂行。爲當如何 T2195_.56.0432c10: 如安樂行品抄 T2195_.56.0432c11: 玄賛云。來意有四。一者能學行人雖有六品。 T2195_.56.0432c12: 分爲四段。此爲第四。明佛自身往居因位。行 T2195_.56.0432c13: 安樂行。修忍辱等。流通此經。當得安樂。今説 T2195_.56.0432c14: 此經。勸勵時會故此品來○三者欲顯下行 T2195_.56.0432c15: 安樂行。威勢無比。我爲不輕行安樂行。衆 T2195_.56.0432c16: 生于時行損害我。初雖受苦。還由我力。竝得
T2195_.56.0432c19: 可見
T2195_.56.0432c23: 法師品。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦
T2195_.56.0432c27: 者。輕賤增嫉。而懷結恨。此人罪報。汝今復 T2195_.56.0432c28: 聽。其人命終。入阿⿐獄。具足一劫。劫盡更
T2195_.56.0433a03: 毒。廣説謗持經者罪報之事。譬喩品文分明 T2195_.56.0433a04: 也。法師品雖表罪深重。未明罪報相。今品所 T2195_.56.0433a05: 指。尤當譬喩品。他宗釋。■量可知 T2195_.56.0433a06: 經云。若比丘比丘尼。優波塞優波夷。持法華 T2195_.56.0433a07: 經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所
T2195_.56.0433a11: 謗如此經典。見有讀誦書持經者。輕賤憎嫉。 T2195_.56.0433a12: 而懷結恨。此人罪報。汝今復聽。其人命終入 T2195_.56.0433a13: 阿⿐獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無
T2195_.56.0433a16: 問。當品中。不輕菩薩。威音王佛。像法中行不
T2195_.56.0433a19: 顯久遠成道畢。何又還説修因行乎。依之古
T2195_.56.0433a22: 品云乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇 T2195_.56.0433a23: 劫。同智勝如來成道以來所經劫數。以知。不 T2195_.56.0433a24: 輕行者。壽量品所説。塵點劫後行云事。依之 T2195_.56.0433a25: 天台。嘉祥。憬興等自他宗人師。皆久遠成道
T2195_.56.0433a28: 他宗諸師所判多同也。凡塵點劫數。顯數量 T2195_.56.0433a29: 之中。最極譬喩也。佛對彌勒等。問知其數不。 T2195_.56.0433b01: 若干菩薩白佛。我等住阿惟越致地。於是事
T2195_.56.0433b04: 中。猶多有此説。況諸敎乎。但不輕因位行。設 T2195_.56.0433b05: 雖遠成後。罵詈四衆誹謗果報。皆以不虛。 T2195_.56.0433b06: 佛所作經威力。實有勝利者。何不説之。以權 T2195_.56.0433b07: 實不可爲難者歟 T2195_.56.0433b08: 重尋云。壽量品。無量無邊百千萬億那由多
T2195_.56.0433b12: 品。無量無邊那由他也。不輕品不可思議之 T2195_.56.0433b13: 無數也。多少旣分明也。何以不輕爲後事 T2195_.56.0433b14: 乎 T2195_.56.0433b15: 答。聖敎顯數量種類多重也。一者算分。二者 T2195_.56.0433b16: 喩分也。那由多等者是算分也。設雖無數那 T2195_.56.0433b17: 由多。寄算數云其無量者。算分之分齊也。 T2195_.56.0433b18: 若恒河沙或世界微塵數者喩分也。設雖説 T2195_.56.0433b19: 無數微塵數。猶是微塵數之分齊也。而説塵 T2195_.56.0433b20: 點喩者。以彼塵數爲初重量。點若干世界。以 T2195_.56.0433b21: 彼諸世界皆抹爲塵。何況過若干世界。初下 T2195_.56.0433b22: 一點。合點與不點。總知塵數者。超過前算分 T2195_.56.0433b23: 喩分幾許。凡壽量品所説。最初五百千萬億 T2195_.56.0433b24: 那由他阿僧祇世界微塵數。猶過不輕品説。 T2195_.56.0433b25: 何況後後倍倍哉 T2195_.56.0433b26: 問。設不輕是久遠成道後行者。一會衆。皆信 T2195_.56.0433b27: 遠成眞實訖。聞不輕品。劫數旣少故。知成道 T2195_.56.0433b28: 以後事訖旣是化現而非實。雖堪忍上慢輕 T2195_.56.0433b29: 毀何爲希奇乎 T2195_.56.0433c01: 答。於佛所作。生隨喜事。其類不同也。今品果 T2195_.56.0433c02: 位以後大方便故。可生歡喜也。卽是壽量品 T2195_.56.0433c03: 所云。或説己身之類歟 T2195_.56.0433c04: 興疏云。問。此不輕爲實爲權。答。有說。旣壽 T2195_.56.0433c05: 量之迹。卽知權也。今觀經文。可言實行。從資 T2195_.56.0433c06: 糧行轉入初地必非權故。而過去劫短於壽
T2195_.56.0433c09: 不輕行。而今見彼壽量品文。釋尊成佛。過塵 T2195_.56.0433c10: 點劫。豈成佛後。更行不輕。答。無量無邊不可 T2195_.56.0433c11: 思議阿僧祇劫。猶過壽量塵點劫數。所以者 T2195_.56.0433c12: 何。見彼品云。我實成佛已來。無量無邊百千
T2195_.56.0433c15: 後壽量闕不可思議阿僧祇之句。由此故知。 T2195_.56.0433c16: 行不輕時。超成佛劫。問。釋尊昔爲大通智勝 T2195_.56.0433c17: 佛第十六王子。其智勝佛出世以來。亦過無 T2195_.56.0433c18: 量無邊不可思議阿僧祇劫。今因此品。而爲 T2195_.56.0433c19: 重顯彼所經劫數。彼品所引塵點之喩。猶劣 T2195_.56.0433c20: 壽量塵點之喩。由此故知。無量無邊不可 T2195_.56.0433c21: 思議阿僧祇言。非必超越壽量品説塵點劫
T2195_.56.0433c24: 嚴寂滅道場大經。超前九劫皆成方便。若爾。 T2195_.56.0433c25: 法華開遠竟。常不輕非更近。當知。法華已
T2195_.56.0433c28: 問。威音王佛。爲穢土化身。將如何。若穢土身 T2195_.56.0433c29: 者。經説佛壽。四十萬億那由他洹河沙劫。正 T2195_.56.0434a01: 法如一閻浮提微塵劫。像法如四天下微塵
T2195_.56.0434a05: 士。在解脫分位。聞威音王佛二十千萬億偈。
T2195_.56.0434a08: 會云。彼佛者穢土化身歟。上慢四衆。旣在其 T2195_.56.0434a09: 像法。罵詈打捶事。全不應淨土相。佛壽命者。 T2195_.56.0434a10: 實超穢土分。可云是穢土化身處。兼説淨土 T2195_.56.0434a11: 佛壽命也。其例非一也 T2195_.56.0434a12: 尋云。經所說旣通淨穢二邊。何先定置穢土 T2195_.56.0434a13: 身。會壽命爲一邊乎。彼如智勝如來者。報化 T2195_.56.0434a14: 二土邊。俱雖有玄賛判爲他受用身。知。如此 T2195_.56.0434a15: 之事。以勝爲本云事。答。此難不然。但*由經 T2195_.56.0434a16: 題目。可知其本義也。而不輕菩薩。初在資 T2195_.56.0434a17: 糧滿心。知。能化佛非大化身及報身。於少化 T2195_.56.0434a18: 土又非淨土。不輕將命終。後雖延壽。初旣至 T2195_.56.0434a19: 命終之期。不應淨土相。又增上慢四部。作 T2195_.56.0434a20: 阿⿐業。以此等本縁。總定土相也 T2195_.56.0434a21: 問。智勝佛世。舍利弗等退位人。爲王子根本 T2195_.56.0434a22: 所化。又王子出家時諸母涕泣。是皆可應化 T2195_.56.0434a23: 身穢土。何判報土乎。答。彼以十六王子爲所
T2195_.56.0434a26: 言之。不可定判。今示一往耳 T2195_.56.0434a27: 私云。問。威音王佛。應化身中是何身。答。 T2195_.56.0434a28: 大化身也。普爲天人何修羅等。説三乘法故。
T2195_.56.0434b04: 賛不釋。興法師云。佛壽四十萬億那由他恒 T2195_.56.0434b05: 河沙者。汎顯佛壽總量。卽同毘婆尸佛壽八 T2195_.56.0434b06: 萬劫也。正像法住世。亦通成壞故劫數雖多
T2195_.56.0434b09: 長故。況聞法力。問。如何行位中有四衆。答。 T2195_.56.0434b10: 安國云。此菩薩。是資糧位末。所以有四衆。欲 T2195_.56.0434b11: 入加行兩盈中間。有四衆也。問。命長卽指加 T2195_.56.0434b12: 行位。及説四衆。便云資糧位末心。此解不 T2195_.56.0434b13: 當。路云。威音王佛。是他受用佛。所居報土。菩 T2195_.56.0434b14: 薩處中。壽命長也。言有四衆。卽是化土一處 T2195_.56.0434b15: 見異也。此亦不然。一處見異。約佛説。菩薩無 T2195_.56.0434b16: 此功能也。今有解云。受持千萬億偈增壽。盡 T2195_.56.0434b17: 是加行位。問。云何有四衆。答。是加行位菩 T2195_.56.0434b18: 薩。不妨四衆得見。只如西國天親無著。是加
T2195_.56.0434b23: 億日月燈明佛。幷二千億雲自在燈王佛。未 T2195_.56.0434b24: 云値二萬億威音王佛。若最初威音王佛者。 T2195_.56.0434b25: 不値後後佛乎。是以見正法華。二十億千寂 T2195_.56.0434b26: 趣音王佛。展轉次第滅度。已有常被輕慢菩
T2195_.56.0434c01: 最初佛像法。被四衆輕毀。於後後佛。遇不遇 T2195_.56.0434c02: 雖難知。今經所説。第一滅後事也。故經云。 T2195_.56.0434c03: 最初威音王如來。旣已滅度。正法滅後。於像
T2195_.56.0434c06: 已生他方佛土故。不遇本土後佛歟。或日月 T2195_.56.0434c07: 燈明雲自在燈王者。別類佛故。別擧其名。後 T2195_.56.0434c08: 後威音王者。同類故略之歟。正法華者。若 T2195_.56.0434c09: 先説後後佛展轉出世事畢。還説最初像法 T2195_.56.0434c10: 不輕事歟。若又實値後後佛云義者。不及會 T2195_.56.0434c11: 釋。以正法華明文。可知妙法隱義。故未後佛 T2195_.56.0434c12: 世。有跋陀婆羅等本縁云事。全不可許。羅什 T2195_.56.0434c13: 譯分明故也 T2195_.56.0434c14: 經云。乃往古昔。過無量無邊不可思議阿僧 T2195_.56.0434c15: 祇劫有佛。名威音王如來○其佛饒益衆生 T2195_.56.0434c16: 已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土。 T2195_.56.0434c17: 復有佛出。亦號威音王如來。如是次第。有二 T2195_.56.0434c18: 萬億佛。皆同一號。最初威音王如來。旣已滅 T2195_.56.0434c19: 度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢
T2195_.56.0434c22: 問。不輕菩薩於二萬億威音王佛。悉可値遇
T2195_.56.0434c25: 億偈。得六根淨化四衆。何以彼因又不値後 T2195_.56.0434c26: 後佛乎。況或經中。跋陀婆羅。値二萬億威音
T2195_.56.0434c29: 問。不輕大士。當作佛禮拜者。爲行佛性。將 T2195_.56.0435a01: 如何。答。有二釋。一云。行佛性。二云。理佛性
T2195_.56.0435a08: 事 T2195_.56.0435a09: 會云。汝等皆行菩薩道文者。順行佛性故作 T2195_.56.0435a10: 初釋。不簡機根。總授者似廣。故設後釋。佛地 T2195_.56.0435a11: 論。會𣵀槃經有二義。初云然就眞如法身佛 T2195_.56.0435a12: 性。次云成就少分一切有性也。今玄賛者。逆 T2195_.56.0435a13: 次配彼二釋。付初釋。法華論文。依少分説諸 T2195_.56.0435a14: 皆之言也。大師餘處釋者。後釋意也。興法師 T2195_.56.0435a15: 難。似不許弘經論文。後釋又理性雖廣。兼具 T2195_.56.0435a16: 行佛性。可行菩薩道之類。授此故無過。故 T2195_.56.0435a17: 玄賛。若行菩薩道發起修習。報身如來藏者。
T2195_.56.0435a20: 將如何 T2195_.56.0435a21: 兩方。若不通者。見經文。凡有所見。乃至皆悉
T2195_.56.0435a24: 輕者。凡位菩薩也。未詳知他人佛性。何辨有 T2195_.56.0435a25: 性無性差別。有不不同耶。若依之通者。 T2195_.56.0435a26: 旣虛妄授也。豈無過失乎。況所四衆。皆 T2195_.56.0435a27: 到不退轉。全非無性類。如何 T2195_.56.0435a28: 會云。此事雖難測。限有性歟。以何知者。玄 T2195_.56.0435a29: 賛釋具因。雖擧菩薩及趣寂人。不云無 T2195_.56.0435b01: 性。菩薩發心。趣寂信解。成不愚法。不輕大士 T2195_.56.0435b02: 與者。爲此二事也。但所禮無簡。可通無性 T2195_.56.0435b03: 云難。實以可然。但見經文。若比丘比丘尼。
T2195_.56.0435b06: 禮佛弟子。不禮餘外道婆羅門及汎爾男女 T2195_.56.0435b07: 等。何況於鬼畜等哉。爰知。非禮一切。旣入 T2195_.56.0435b08: 佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。 T2195_.56.0435b09: 實皆成佛故。禮之者。何限四部弟子哉。又可 T2195_.56.0435b10: 禮禽獸等。無性有情。發心修行。宗家雖及異 T2195_.56.0435b11: 釋。威音王佛。像法四部弟子。正値四善根菩 T2195_.56.0435b12: 薩。恭預禮拜。正聞別。雖爲逆縁。皆解脫。 T2195_.56.0435b13: 知。不輕授。不通無性歟 T2195_.56.0435b14: 問。唐三藏。猶於自身作有性無性之疑。何況 T2195_.56.0435b15: 輕毀不輕之增上慢四衆。何必不無性哉 T2195_.56.0435b16: 答。三藏大師。常啼菩薩化身也。付示現相。猶 T2195_.56.0435b17: 五百生間難女色。支那國內自九生以來。福 T2195_.56.0435b18: 智第一也。於戒賢論師所受菩薩戒授菩薩 T2195_.56.0435b19: 戒之時。師問云。汝菩薩不。答菩薩畢。後授 T2195_.56.0435b20: 之。其菩薩者。信身有佛性之義也。豈初生畢 T2195_.56.0435b21: 竟無性疑乎。爰知。榤迦國決疑。只除末世 T2195_.56.0435b22: 慢心歟 T2195_.56.0435b23: 問。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰 T2195_.56.0435b24: 知。於世界衆生中。疑一分無性類有無也。是 T2195_.56.0435b25: 他宗聊簡也。爲我宗。豈無巨害哉 T2195_.56.0435b26: 經云 T2195_.56.0435b27: 玄賛云。我深敬汝等不輕慢者。有佛本性住 T2195_.56.0435b28: 種性故。此敬報身如來藏也。皆行菩薩道當 T2195_.56.0435b29: 得作佛者。有種性者。若起習性發心修行。必 T2195_.56.0435c01: 得佛故。又依法身如來藏故。一切皆有我深 T2195_.56.0435c02: 敬汝。若行菩薩道。發起修習報身如來藏者。
T2195_.56.0435c05: 心修行人。可成佛之義也。其中初釋。以行佛 T2195_.56.0435c06: 性爲所敬。後釋以理佛性爲所敬。依初釋者 T2195_.56.0435c07: 所向四部衆廣故。不輕菩薩。雖難知其性。若
T2195_.56.0435c10: 疑。於實成佛難定故。此人若兼具行佛性。行
T2195_.56.0435c13: 知。彼菩薩決定信一切衆生皆成佛之旨故。 T2195_.56.0435c14: 總爲一切人。授此云事。若爾他宗意。能契 T2195_.56.0435c15: 此授。付𣵀槃經等文。作理性行性之二釋 T2195_.56.0435c16: 者。猶强不違佛總說。佛總說不指人體故。 T2195_.56.0435c17: 於不輕。每向一人。正皆當作佛。若可有不 T2195_.56.0435c18: 成佛類者。虛妄授。寧不罪業哉 T2195_.56.0435c19: 答。不輕所唱。只是前佛所説法華經意也。 T2195_.56.0435c20: 佛說旣無嫌事。說皆成佛道。如法師品總 T2195_.56.0435c21: 者。對佛現前。不對佛現前二類法師。聞一句 T2195_.56.0435c22: 一偈。生一念信解者。悉與作佛別。不輕具 T2195_.56.0435c23: 因。何異彼哉。雖知五性各別。若菩薩種性 T2195_.56.0435c24: 人者。實可成佛。若趣寂類者。可有不共法 T2195_.56.0435c25: 益。或又平等慈悲深重故。不願性有無。欲悉 T2195_.56.0435c26: 令成佛。或又常住無相心故。不分別種性差 T2195_.56.0435c27: 別。心常恭敬佛性。不顧假者不同。懸心於佛 T2195_.56.0435c28: 性。授別也。仍無過歟 T2195_.56.0435c29: 攝釋一云。又菩薩有二。一者初業。二者久 T2195_.56.0436a01: 修。久修逹器。隨性與。如勝鬘經。菩薩堪能 T2195_.56.0436a02: 荷四重。求菩薩者。授菩薩乘等。初業者。識 T2195_.56.0436a03: 根器但發願令得作佛。卽般若經。我皆令入
T2195_.56.0436a06: 理智雙有方名具因。今但有理。何得名具。 T2195_.56.0436a07: 答。此經論云。示現衆生皆有佛性。若非理者。 T2195_.56.0436a08: 云何皆有。疏主依此約理名具。具猶總也。 T2195_.56.0436a09: 衆生齊有故立具名。更有餘釋。如下當悉
T2195_.56.0436a12: 恐不爾。違論云具因故。謂若准顯報佛種 T2195_.56.0436a13: 性者旣不辨法佛性。必不可言具因故。又 T2195_.56.0436a14: 報佛性未必皆有。常不輕何得自言皆行菩 T2195_.56.0436a15: 薩道。以未能知有報佛性故。今解。深敬汝 T2195_.56.0436a16: 者。卽敬法身如來藏。一切皆有故。若行菩薩 T2195_.56.0436a17: 道者。卽敬報身如來藏。發心修習。不遍一切。
T2195_.56.0436a20: 難可*然。云何釋通。答。法佛種性一切有故 T2195_.56.0436a21: 更不擧。彼唯談報性。云不違論説具因名
T2195_.56.0436a28: 性。後釋兼明禮理行性。不釋無性。問。不輕菩 T2195_.56.0436a29: 薩。位居地前。不辨衆生有性無性。凡有所見。 T2195_.56.0436b01: 皆悉禮拜。與成佛。而一類衆生。雖得授。 T2195_.56.0436b02: 無種性故。應不成佛。一類衆生。如彼授。必 T2195_.56.0436b03: 應成佛。何爲一類無性衆生。與虛妄說。答。 T2195_.56.0436b04: 是談菩薩廣大意樂。及發大願云總禮。總言 T2195_.56.0436b05: 當得作佛。梵網經云。若佛子。復作是願。一切
T2195_.56.0436b12: 何唯取有性者。此是別義。應非今意。又汝等 T2195_.56.0436b13: 皆行者。述禮拜意。何云上禮一切。下唯有性。 T2195_.56.0436b14: 若爾。應削所以者何。亦不可言汝若行道當 T2195_.56.0436b15: 得作佛。旣言皆行。何恣言若。設展轉救。終不 T2195_.56.0436b16: 順經。枯木糞土不可彫垢鳳兮鳳兮。何德之
T2195_.56.0436b21: 不禮八部乎 T2195_.56.0436b22: 會云。見玄賛意。菩薩比丘。可有禮俗衆。何違 T2195_.56.0436b23: 戒律者。玄賛有多重釋。先性罪遮罪相對菩 T2195_.56.0436b24: 薩於性罪。必雖不犯。於遮罪者。時而可有 T2195_.56.0436b25: 犯。利益廣大勸化之時。不顧之也。次遮罪 T2195_.56.0436b26: 猶不定也。總禮別禮相對。總禮四衆。不犯戒 T2195_.56.0436b27: 故。次於別禮。若敬佛性。雖禮若尼若女之一 T2195_.56.0436b28: 人。猶無過。不禮凡身故。故玄賛菩薩於性罪 T2195_.56.0436b29: 必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩 T2195_.56.0436c01: 者。禮卽有犯。不禮無犯。又禮四衆而不犯。獨
T2195_.56.0436c04: 與白衣。豈不犯乎。答。菩薩比丘。不作是禮。 T2195_.56.0436c05: 禮卽有犯。今作是禮。所以不犯。菩薩於性罪 T2195_.56.0436c06: 必持。遮罪有犯。勸利大故。若但比丘非菩薩 T2195_.56.0436c07: 者禮卽有犯不禮無犯。外又禮四衆而不犯。
T2195_.56.0436c10: 新抄云。疏答菩薩比丘者。乍觀此文有似須 T2195_.56.0436c11: 禮四衆。不禮卽犯故。然意菩薩卽以利他爲 T2195_.56.0436c12: 務。若見禮拜必成大利。而不禮者。卽便有犯 T2195_.56.0436c13: 失利樂故。禮卽不犯。言於性罪必持等者。體 T2195_.56.0436c14: 性是罪。如殺盜等名爲性罪。佛末遮之作亦 T2195_.56.0436c15: 罪故。如跳行掉臂非時食等。本性非罪。如 T2195_.56.0436c16: 來遮之。若有違犯。違佛所遮。違遮得罪。故名 T2195_.56.0436c17: 遮罪。言有犯者。謂或有犯。謂菩薩比丘遮戒 T2195_.56.0436c18: 皆持。若爲大益因有所犯故。又此言有犯。又 T2195_.56.0436c19: 此言犯事上有違。名之爲犯。非謂犯戒以就
T2195_.56.0436c22: 拘少節。性遮俱犯不恐報。況犯遮罪有何難
T2195_.56.0436c27: 餘行。是以見經文。而是比丘不專讀誦經典。
T2195_.56.0437a02: 薩也。先佛遺法修安樂行。豈只限禮拜一事。 T2195_.56.0437a03: 不修自餘諸行耶。依之於虛空中。聞法華經 T2195_.56.0437a04: 二十千萬億偈。悉能受持。若先不讀誦經典。 T2195_.56.0437a05: 爭暫時聞持若干偈頌。依之玄賛若常不輕
T2195_.56.0437a09: 非無讀誦。不爾者。何置專言。依之玄賛破 T2195_.56.0437a10: 他師但爲禮拜之義。若爾。應言不專讀誦經。 T2195_.56.0437a11: 何用專字。故知。不專讀誦。亦不但行禮拜。是
T2195_.56.0437a14: 華文者。云不受所化。不肯讀誦。四衆不隨敎 T2195_.56.0437a15: 化之相也。非是不自行云也。今云。經意者。 T2195_.56.0437a16: 實以不專詞雖顯兼行。付今文章。只上下句。 T2195_.56.0437a17: 各別可讀之。非以一箇不字通被二處。不輕
T2195_.56.0437a20: 字影顯之。故云爾。文顯所説不無但義。但此 T2195_.56.0437a21: 義。人不受歟 T2195_.56.0437a22: 玄賛云。旣不專讀誦。亦不專禮拜。二事兼故。 T2195_.56.0437a23: ○然有解言。其此比丘。亦不行讀誦。但爲禮 T2195_.56.0437a24: 拜。若爾應言不讀誦經。何用專字。故知。不專
T2195_.56.0437a27: 王佛。先所説法華經二十千萬億偈。悉能受 T2195_.56.0437a28: 持。卽得如上眼根淸淨。耳⿐舌身意根淸淨。 T2195_.56.0437a29: 得是六根淸淨已。更增壽命二百萬億那由
T2195_.56.0437b03: 果遂生有三。一聞法能持。二六根淸淨。三增 T2195_.56.0437b04: 壽説法。若常不輕。不先披讀像法之中法華 T2195_.56.0437b05: 經者。豈於臨終。聞卽能持。先不修因。果如何 T2195_.56.0437b06: 起。已前禮拜。是四十心位。聞法根淨四善根 T2195_.56.0437b07: 位。增壽命故。得大善寂。漸爲理觀觀眞理故
T2195_.56.0437b10: 何兼二行。答。專者純義。不純一讀經。但者 T2195_.56.0437b11: 唯義。不唯行禮拜故。知。不專定兼二事。不之 T2195_.56.0437b12: 一字。義通上下。長讀文勢。問。披見經文。初
T2195_.56.0437b15: 理未明。答。十法行者得六根淨。非終讀誦等。 T2195_.56.0437b16: 何得六根淨。以果知因。定兼二行。問。若爾 T2195_.56.0437b17: 安樂行品云。有所難問。不以小乘法答。但以 T2195_.56.0437b18: 大乘而爲解説。此文。唯嫌少與大。准此思彼。 T2195_.56.0437b19: 應言。兼二文相同故。答。爲通此難。應作三 T2195_.56.0437b20: 釋。一云。應許彼此皆同下。偈頌云。若有難 T2195_.56.0437b21: 問。隨義而答。以此准知。非唯大乘。若爾何 T2195_.56.0437b22: 云隨義。而答二云。彼此不齊。此無專字。慈
T2195_.56.0437b26: 大乘。三令得種智。故知。彼文不順小乘。
T2195_.56.0437c02: 先所說法華經二十千百萬億偈。增壽命二 T2195_.56.0437c03: 百萬億那由他歳云也。付之穢土住劫壽量。 T2195_.56.0437c04: 皆有分限。以八萬歳爲其至極。設雖法力。何 T2195_.56.0437c05: 增若干壽命耶。若經爾許那由他歳者。至無 T2195_.56.0437c06: 佛世。遇三災等難耶 T2195_.56.0437c07: 會云。不輕菩薩。增壽命事者。大神通力。法威 T2195_.56.0437c08: 德力也。何同汎爾人類起疑耶。修四神足者。 T2195_.56.0437c09: 其壽命及一劫或一劫餘。況此年歳歟。但可 T2195_.56.0437c10: 至壞劫云事不可爾。彼佛像法。如四天下
T2195_.56.0437c13: 水抄云。言增壽說法者。經言更增壽命二百 T2195_.56.0437c14: 等者。問。當時人數壽多少。今壽二百萬億那 T2195_.56.0437c15: 由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者 T2195_.56.0437c16: 或是禪定力不折壽。如一人合更經七日。身 T2195_.56.0437c17: 死忽然入定。三十年出定來。更經七日。便
T2195_.56.0437c20: 所見佛身。生一四天下。故壽不同。如海龍王 T2195_.56.0437c21: 經云。時有輪王。王十六四天下。由此菩薩。於 T2195_.56.0437c22: 前二位所感王化。國土勝劣不同。壽命亦異
T2195_.56.0437c26: 若同人者。菩薩得神通力更增壽命。四衆不 T2195_.56.0437c27: 爾。如何始終値大士。初謗後信耶。若受別生 T2195_.56.0437c28: 信伏者。依誹謗業。順次旣受無間報經千劫。
T2195_.56.0438a06: 賛亦同也。但菩薩增壽命之初。依彼神通辯 T2195_.56.0438a07: 才。改誹心生信伏歟。不必及長時隨從者。不 T2195_.56.0438a08: 可有相違 T2195_.56.0438a09: 經云。於時增上慢四衆。比丘比丘尼。優婆塞 T2195_.56.0438a10: 優婆夷。輕賤是人。爲作不輕名者。見其得大 T2195_.56.0438a11: 神通力樂説辯才大善寂力。聞其所説。皆信
T2195_.56.0438a16: 問。於不輕大士。作罵詈誹謗人。以此因縁不
T2195_.56.0438a19: 劫。常不値佛法僧。千劫於阿⿐地獄。受大苦 T2195_.56.0438a20: 惱。明知。先受不値三寶之果云事。正法華文。 T2195_.56.0438a21: 亦以同之。若依之爾者。不値三寶等。是等流 T2195_.56.0438a22: 殘果也。何先受之乎。是以今經譬喩品幷般
T2195_.56.0438a25: 從故。順生受不値三寶。順後之生。受地獄苦。
T2195_.56.0438a28: *經云 T2195_.56.0438a29: 私云。問。就此四衆二百億劫。不値三寶。諸 T2195_.56.0438b01: 無間業。必順生受。不攝他生。何故此人。先有 T2195_.56.0438b02: 不値三寶之報。後墮地獄。答。此人雖初謗。後 T2195_.56.0438b03: 信伏隨從故。順生受不値三寶。順後之生。受 T2195_.56.0438b04: 地獄苦。順生必受無間報者。據不信伏及不 T2195_.56.0438b05: 懺悔。問。若信伏故。先受輕報。亦信伏故。不 T2195_.56.0438b06: 受重報。答。信伏淺故。尙受重報。雖受重報。 T2195_.56.0438b07: 而受千劫。非無數劫。後遇不輕得所敎化。由
T2195_.56.0438b10: 是比丘衆。將如何。兩方。若比丘衆者旣云師 T2195_.56.0438b11: 子月等五百比丘尼。知。尼衆云事。況餘經中
T2195_.56.0438b14: 家衆。可擧比丘。俱擧勝可攝劣故。而何列尼 T2195_.56.0438b15: 衆乎 T2195_.56.0438b16: 會云。唐土人師。以尼字或爲上句終。或爲下 T2195_.56.0438b17: 句始。其中。栖覆師存後義。成經意云。擧比丘 T2195_.56.0438b18: 攝尼衆。擧勝攝劣。擧優婆塞攝優婆夷。擧
T2195_.56.0438b21: 尼字也。尼者女聲也。雖男子。若從母氏等加 T2195_.56.0438b22: 尼音。或時又雖除不違。卽梅怛利耶之名。尼 T2195_.56.0438b23: 字有無經説不定也。爾者。此經且置尼字。然 T2195_.56.0438b24: 而其體同優婆塞也。或彼千人同類也。此五 T2195_.56.0438b25: 百人也。若別類者。不足爲難 T2195_.56.0438b26: 經云。爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今 T2195_.56.0438b27: 此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五 T2195_.56.0438b28: 百比丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多
T2195_.56.0438c02: 擧比丘攝尼衆。擧勝攝劣。經言尼思佛等五 T2195_.56.0438c03: 百優婆塞。擧優婆塞攝優婆夷。擧男攝女人。
T2195_.56.0438c06: 比丘尼。優婆塞。皆先名後體。尼字屬上句。然 T2195_.56.0438c07: 准正法華經云。師子月等五百比丘尼。今在 T2195_.56.0438c08: 佛前。五百淸信士。五百淸信女等。驗知。此經 T2195_.56.0438c09: 文略。卽比丘二字。兩度言之。以師子月是比 T2195_.56.0438c10: 丘名故。言優婆塞優婆夷也。至下頌中皆具
T2195_.56.0438c14: 字者。相國云。自上句慶義云。自下句。尼思 T2195_.56.0438c15: 佛等。此經又於出家二衆中。俱擧師子月等 T2195_.56.0438c16: 五百比丘。影取比丘尼。於在家二衆中。俱 T2195_.56.0438c17: 擧尼思佛等五百優婆塞。影取優婆夷。若將 T2195_.56.0438c18: 尼字。連上句讀者。便無比丘。唯有尼衆故。 T2195_.56.0438c19: 知。尼字自下句也。所言尼思佛者。卽是梵 T2195_.56.0438c20: 語。如言尼律陀長者。尼薩嗜尼連河。今 T2195_.56.0438c21: 依後解故。仁王經末云。彌勒師子月等。百 T2195_.56.0438c22: 億舍利弗。須菩提等。無量故。知。師子月等
T2195_.56.0438c25: 現者。勝妙力無上者。一乘難思力用也。而不 T2195_.56.0438c26: 輕菩薩。依一乘之妙行。得六根淸淨功德。何 T2195_.56.0438c27: 以之不云勝妙力無上乎。若依之爾者。論不 T2195_.56.0438c28: 云今品示現勝妙力無上。如何 T2195_.56.0439a01: 會云。此事實有疑。爾而釋論幷玄賛。皆勝妙 T2195_.56.0439a02: 力無上。雖指十四品。不擧不輕品。未學爭可 T2195_.56.0439a03: 加之乎。略案其意。於勝妙力無上。論爲三種。 T2195_.56.0439a04: 法力。持力。修行力也。玄賛爲二類。以持力 T2195_.56.0439a05: 攝修行力。其中法力有五門。證信供養。聞法。 T2195_.56.0439a06: 讀誦。持説也。又修行力七種。各見其相。皆於 T2195_.56.0439a07: 十法行中。隨應所修也。而不輕大士者。雖行 T2195_.56.0439a08: 禮拜與別。於受持讀誦等十行者。分明無 T2195_.56.0439a09: 所説故。望修行力等。其相不相配。故不取之 T2195_.56.0439a10: 歟。退可思之 T2195_.56.0439a11: 或人難此義云。不輕得六根淨。豈無十法行 T2195_.56.0439a12: 耶。聞虛空則可聞法等之如此疑者。品品 T2195_.56.0439a13: 中。多有聽經得益。如觀音陀羅尼等。豈無勝 T2195_.56.0439a14: 妙力無上乎。如分別功德品。證信類。可出 T2195_.56.0439a15: 之。仍別會可云。凡爲一品大意。所明云。示 T2195_.56.0439a16: 現如來意中所出事等也。而不輕得六根淨。 T2195_.56.0439a17: 是非二品大意。修安樂行行忍辱。流通此經 T2195_.56.0439a18: 等。所爲此品大意也。因明此事。雖説六根 T2195_.56.0439a19: 淨。非專欲示現云事也◎ T2195_.56.0439a20: ◎神力品 T2195_.56.0439a21: 問。自宗意。以屬累品安經終。爾者。今品可在 T2195_.56.0439a22: 經末乎。答。不然。付之神力屬累兩品者。正 T2195_.56.0439a23: 付今經屬累若在終者。神力何居中間。是以
T2195_.56.0439a26: 續者。文義豈不違越乎 T2195_.56.0439a27: 會云。神力品在經中事四箇本皆同也。釋論 T2195_.56.0439a28: 修行力五門之中。説力者有三種法門。神力
T2195_.56.0439b02: 中者。在八難十不可。何自宗不許之。神力品。 T2195_.56.0439b03: 經中義者。無諍又無妨。不可相例。神力屬累。 T2195_.56.0439b04: 兩品俱雖付屬。論勝者有經末。以品名可知 T2195_.56.0439b05: 之。神力品中屬累。設雖有經中有何過。及兩 T2195_.56.0439b06: 重故。彼四童子三昧經。大般若等有兩重付 T2195_.56.0439b07: 屬故。不唯經末。兼通經中。此經亦可爾。他宗 T2195_.56.0439b08: 者。以根本付屬安經中。亦違護法力次第。故 T2195_.56.0439b09: 有失。不可爲例也 T2195_.56.0439b10: 玄賛一云。傍人隨喜。當獲福多。正能宣闡。功 T2195_.56.0439b11: 德彌衆故。有法師功德品。法師持經。必當作 T2195_.56.0439b12: 佛。毀法師者。獲罪無量。引己爲證。故有常不 T2195_.56.0439b13: 輕品。如來勸說福事俱多。恐衆生疑謂佛虛 T2195_.56.0439b14: 唱。顯己言不謬。何得誑汝衆生。縱神力以示 T2195_.56.0439b15: 之故。有如來神力品。藥王昔者殉命持經。 T2195_.56.0439b16: 説彼本縁。勸勵時會。故有藥王菩薩本事 T2195_.56.0439b17: 品○雖此土地土皆有弘經。未有此方他方 T2195_.56.0439b18: 俱爲勸勵故。有普賢菩薩勸發品。賛勵旣周。 T2195_.56.0439b19: 化緣旣畢。懃慇付授。遠使流通故。有囑累品。 T2195_.56.0439b20: 此依正法華及論囑累品居後。釋其次第。若 T2195_.56.0439b21: 神力品後。卽說囑累。人情曲解。未契通途也
T2195_.56.0439b24: 問。經文説千界塵數菩薩請滅後弘經。爾者。 T2195_.56.0439b25: 請何世界之弘經耶。經云。世尊分身。所在國
T2195_.56.0439b28: 界。請弘經於他土。設又偏請他方弘經。何狹 T2195_.56.0439b29: 限分身國土乎。彼八十萬億那由他菩薩。廣 T2195_.56.0439c01: 請自界他土弘經。又説周旋往返十方世界。 T2195_.56.0439c02: 不定其分限。地涌菩薩弘經。何狹限分身土 T2195_.56.0439c03: 乎 T2195_.56.0439c04: 會云。千界地涌菩薩之弘經者。娑婆世界爲 T2195_.56.0439c05: 本。兼通分身國土。涌出由來。專爲此界弘經 T2195_.56.0439c06: 也。不可云限他土。是以見涌出品文。他方國 T2195_.56.0439c07: 土諸來菩薩。請於此界弘經之時。佛吿彼衆 T2195_.56.0439c08: 云。止善男子。不須汝等護持此經。所以者何。 T2195_.56.0439c09: 我娑婆世界。自有六萬恒河沙等菩薩摩訶 T2195_.56.0439c10: 薩。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬。是諸人
T2195_.56.0439c13: 釋尊根本所化故。此土弘經。專彼土大士所 T2195_.56.0439c14: 作也。爾者。神力品。我等於佛滅後世尊分身 T2195_.56.0439c15: 所在國土滅度之處當廣説此經者。通請自 T2195_.56.0439c16: 界他方之弘經也。但於文相不分明者。自界 T2195_.56.0439c17: 無異議故。不擧之歟。或上於佛滅後者此界 T2195_.56.0439c18: 也。下滅度之處者他方也。上下文。各別顯弘 T2195_.56.0439c19: 經處。不爾者。何再指時節乎 T2195_.56.0439c20: 經云。爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩。從地 T2195_.56.0439c21: 涌出者。皆於佛前。一心合掌。瞻仰尊顏而白 T2195_.56.0439c22: 佛言。世尊。我等於佛滅後。世尊分身所在國
T2195_.56.0439c28: 方世界。故兼自他。言於佛滅後者。自顯時 T2195_.56.0439c29: 分。兼表此界。不爾。何故涌出菩薩。於此世界 T2195_.56.0440a01: 不流通耶。問。此經旣爲五濁惡世難化衆生。 T2195_.56.0440a02: 方便説二乘。眞實説一乘。是故一切於惡世 T2195_.56.0440a03: 中。令諸衆生亦得聞知。世尊分身所在國土。 T2195_.56.0440a04: 純是淨土。於淨土中。一切菩薩。皆悟一乘。於
T2195_.56.0440a07: 耶
T2195_.56.0440a10: 地動 六合蓋 七變土 T2195_.56.0440a11: 賛主爲八種 T2195_.56.0440a12: 玄賛云。今加爲八。謂示現卽令他方遙見
T2195_.56.0440a15: 一出舌相 二遍身毛孔遍體放光 三謦 T2195_.56.0440a16: 咳 四彈指 五地動 六普見大會 七 T2195_.56.0440a17: 空中唱聲 八南無歸命 九遙散諸物 T2195_.56.0440a18: 十十方通同 T2195_.56.0440a19: 尋云。此釋似盡。賛主爲八。豈非不足耶。又法 T2195_.56.0440a20: 華説時。五箇年也。現神力時。滿百千歳。時節 T2195_.56.0440a21: 延促。豈非一神力乎。諸師何不加之乎 T2195_.56.0440a22: 會云。玄賛意者。於佛自所爲神力。擧其數故 T2195_.56.0440a23: 爲八種。天台所加。空中唱聲。南無歸命者。他 T2195_.56.0440a24: 所作也。非敎主示現。仍除之歟。次不出時節
T2195_.56.0440a27: 他宗俱不取之歟 T2195_.56.0440a28: 問。付十八變。流布變。放大光明變。可有差別 T2195_.56.0440a29: 耶 T2195_.56.0440b01: 如序品抄
T2195_.56.0440b04: 云也。付之如來轉法輪聲。上至淨居天。付屬 T2195_.56.0440b05: 舌相。何限梵世。是以最勝王經。稱讃淨土經 T2195_.56.0440b06: 等中。説廣長舌相。覆三千界。今經舌相神力。 T2195_.56.0440b07: 何不至有頂乎 T2195_.56.0440b08: 會云。玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語
T2195_.56.0440b11: 法德故。此品神力所現舌相。至梵世也。法輪 T2195_.56.0440b12: 音聲者。若以轉妙法輪。於大千文爲難歟。彼 T2195_.56.0440b13: 雖顯所化廣事。別不云至淨居天。初轉法輪 T2195_.56.0440b14: 時。陳如唱解之聲者。展轉至梵天。卽同今 T2195_.56.0440b15: 舌相所出難。未詳説處。次餘經舌相者。覆三 T2195_.56.0440b16: 千界。顯利益廣事歟。不必同一切者也
T2195_.56.0440b21: 玄賛云。至梵世者。有語表故。上無語故更不
T2195_.56.0440b24: 舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禪 T2195_.56.0440b25: 有語表故。向上無也。放光照色究竟天者。放
T2195_.56.0440b28: 品云。其諸梵天上。光音及遍淨。乃至于有
T2195_.56.0440c02: 唯至梵世有語表者。二定以上。無尋伺故。尋 T2195_.56.0440c03: 伺卽是語言加行。無加行故。亦無語表。今言。 T2195_.56.0440c04: 二定以上諸禪。有語言者。水抄釋云。安國 T2195_.56.0440c05: 云。二禪已下。離尋伺染。亦名無尋伺。非無種
T2195_.56.0440c08: 若不現行。無加行故。云何發語。若更現行爲 T2195_.56.0440c09: 加行故。得發語者。何言彼定名無尋伺 T2195_.56.0440c10: 答。今謂。彼經云。光音及遍淨。言語之音聲
T2195_.56.0440c15: 故。前二品中。唯放眉間白毫二光。何故今 T2195_.56.0440c16: 言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言 T2195_.56.0440c17: 放於無量無數色光。序分放光。唯照東方萬
T2195_.56.0440c20: 會云。先德出玄賛釋會云。放光者。驚覺有
T2195_.56.0440c25: 基操私。廣釋可勘之
T2195_.56.0440c28: 經也。證明多寶。豈不現乎。釋尊在同塔。旣 T2195_.56.0440c29: 現神力。分身住樹下。亦現神通。多寶獨不 T2195_.56.0441a01: 現通者。衆會豈不經證明乎。依之人師現神
T2195_.56.0441a04: 眞實。分身又與敎主同體也。其由可同。於 T2195_.56.0441a05: 多寶者。出證明言。衆會生希奇想。除疑生 T2195_.56.0441a06: 信。雖不現別通。本意旣足。故玄賛云。由多寶
T2195_.56.0441a11: 敎證理。二種別故。經文唯有釋迦分身示現。
T2195_.56.0441a17: 五箇年也。神力一品間。豈滿百千歳乎 T2195_.56.0441a18: 會云。*玄賛云。愚者心迷。謂是少時。智者情
T2195_.56.0441a21: 雖知長時。愚者其心迷亂難信故。佛以神力。
T2195_.56.0441a24: 重尋云。玄賛有四重釋。何今出一義乎。付彼 T2195_.56.0441a25: 四釋。第一第三無差別。同令衆生不解。第二 T2195_.56.0441a26: 第四似同如何。答。乍見文相。雖似四釋。依實 T2195_.56.0441a27: 案其心。只是付一釋。三重通伏難也。所謂初 T2195_.56.0441a28: 分愚者智者。配短時長時。付之有伏難。難 T2195_.56.0441a29: 云。一會同坐俱見佛。如何愚人不覺百千歳 T2195_.56.0441b01: 乎。通云。若一化土中有長短者。實可爲疑。短 T2195_.56.0441b02: 時是化土相也。凡夫見之。百千歳是報土事 T2195_.56.0441b03: 也。聖者見之。故無過。又有難云。若爾。於佛 T2195_.56.0441b04: 壽命。或八十也。或無量歳也。何聖敎唯説佛 T2195_.56.0441b05: 壽八十年乎。通云。報佛實雖百千歳。付化土 T2195_.56.0441b06: 衆生不解。佛命説八十。有伏難云。若爾。報土 T2195_.56.0441b07: 長壽。佛説何法。通云。二土凡聖。同雖聞法
T2195_.56.0441b10: 分明。今加愚推。猶未落居 T2195_.56.0441b11: 玄賛云。經釋迦至還攝舌相。賛曰。此明時節。 T2195_.56.0441b12: 愚者心迷。謂是少時。智者情解。滿百千歳。轉 T2195_.56.0441b13: 換其心。令彼不覺。又報化之利有殊。聖凡之 T2195_.56.0441b14: 見有別。又佛現神力。實百千歳。佛神力令衆 T2195_.56.0441b15: 生不覺。然從不延時爲論。但説世尊八十入 T2195_.56.0441b16: 滅。又聖凡衆類。所聞雖同。經時證道。漸悟全
T2195_.56.0441b21: 促。凡聖四義。會釋可解。然延促中。但促非 T2195_.56.0441b22: 延時實長。故優因會。餘經但約促時爲論。故
T2195_.56.0441c02: 智者解之。而爲多時。由此故知。唯説八十 T2195_.56.0441c03: 年釋尊入滅。對愚者之心。滿百千歳。還攝 T2195_.56.0441c04: 舌相者。對智者之前。且付後釋。設疑難云。 T2195_.56.0441c05: 釋尊壽命實八十年。是知。八十年非是惠乎。 T2195_.56.0441c06: 更解。百千歳非是智者。答。説壽量品。顯説釋 T2195_.56.0441c07: 尊故來壽命。准此故知。知短愚者。知長智者。 T2195_.56.0441c08: 問。壽量品説是報身壽。與第二釋有何差別。 T2195_.56.0441c09: 答。雖似無差別。彼初釋。約能迷邊。第二釋。 T2195_.56.0441c10: 約所迷邊。問。此釋末文云。轉換其心令彼不 T2195_.56.0441c11: 覺者。爲轉愚者心爲轉智者心。若言轉愚者 T2195_.56.0441c12: 心者。應還覺知多時。若言轉智者心者。應還 T2195_.56.0441c13: 覺知小時。何故總言令不覺知。答。水抄釋云。 T2195_.56.0441c14: 愚者心迷。實經百千歳。望衆生自心迷悟不 T2195_.56.0441c15: 同。長短有別。由佛神力。轉換其心。總令不
T2195_.56.0441c19: 聖。聖彼聖機言百千歳。化身壽短。説經時促。 T2195_.56.0441c20: 所被凡夫及二乘者。對彼凡等説八十年。故 T2195_.56.0441c21: 水抄云。一處見異。只如靈山釋迦佛文殊普 T2195_.56.0441c22: 賢見報身實舒舌經百千歳。二乘凡夫。見化
T2195_.56.0441c25: 不見報身。何致此言。答。應作二釋。阿難尊者 T2195_.56.0441c26: 已得諸佛覺集三昧。能知三世十方諸佛。大 T2195_.56.0441c27: 法會中。所作事業。況被佛知。自得見知。又 T2195_.56.0441c28: 諸大乘敎經。文殊結集故。彼能見報佛所現 T2195_.56.0441c29: 瑞相。問。上釋現通想。彼不信。玄賛難云。 T2195_.56.0442a01: 涌出佛曾所化。何假現通。卽通釋云。涌出
T2195_.56.0442a04: 者。非必地前初發者。觀待二地初地初機。後
T2195_.56.0442a09: 經云。不攝光明也。付之說經事訖。旣及流通。 T2195_.56.0442a10: 何不收光明乎。況旣攝舌相。放光何不爾乎。
T2195_.56.0442a13: 會云。玄賛中。雖不釋其故。攝釋引有義云。表 T2195_.56.0442a14: 説法竟。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見
T2195_.56.0442a21: 攝釋云。問。何故攝舌而不收光。答。有義表 T2195_.56.0442a22: 説法。故攝舌相。欲令十方通徹彼此相見。故
T2195_.56.0442a25: 問。今品時現謦咳相。有何故耶。玄賛引法華
T2195_.56.0442a28: 行乎。若夫將論偈頌。現謦咳相者。前後諸品。 T2195_.56.0442a29: 雖説偈頌。未有謦咳。今何分之乎 T2195_.56.0442b01: 會云。論文甚幽。疑惑難除歟。但吉藏師釋 T2195_.56.0442b02: 云。羅什。經直明謦咳。此論意。謦咳出聲。聲
T2195_.56.0442b05: 譯。直明謦咳之文。云論意謦咳説聲説偈乎。 T2195_.56.0442b06: 凡如來神力。不可思議也。光明等中。猶有響
T2195_.56.0442b09: 頌歟設又偈文雖同。別本云謦咳聲。説其偈 T2195_.56.0442b10: 者不及疑難歟。法華論云。二謦咳聲者。説偈
T2195_.56.0442b13: 意。謦咳出聲説偈。令十方聞修行不放逸故
T2195_.56.0442b23: 會云。經云。一時謦咳俱共彈指。是二音聲。遍
T2195_.56.0442b26: 云事。大師所釋。任經現文。設雖尋其故。不可 T2195_.56.0442b27: 疑其事。序品動地文。云而此世界。不似今文。 T2195_.56.0442b28: 不可爲例。況彼處○玄賛。通不通他土。及二 T2195_.56.0442b29: 釋。何偏依一義爲例難乎。次可限一佛世界 T2195_.56.0442c01: 云事不必然。況放光遍照十方。音聲亦不現 T2195_.56.0442c02: 一界。何於動地。及此疑乎 T2195_.56.0442c03: 經云。諸佛謦咳及彈指之聲。周聞十方國。地
T2195_.56.0442c08: 王三千大千。名佛世界。此皆普動故。言普佛 T2195_.56.0442c09: 世界皆動。此動處也。下頌中。言而此世界六 T2195_.56.0442c10: 種振動故。知。唯是動釋迦界。非十方界故。或 T2195_.56.0442c11: 此普動與光照同。不爾。放光何故乃寬。動界 T2195_.56.0442c12: 乃狹。下文標近顯化此界。捨權就實故。若 T2195_.56.0442c13: 依初解。唯此界動。明捨權就實故。振動也
T2195_.56.0442c16: 相謦咳義。不釋餘五種。有何故耶。玄賛云。餘
T2195_.56.0442c19: 何總勝餘五乎。次彈指舌相等神力。餘經説 T2195_.56.0442c20: 之。最勝王經。稱讃淨土經等是也。如何云 T2195_.56.0442c21: 無餘經乎 T2195_.56.0442c22: 會云。今殊勝者。希奇不常之義也。而放光動 T2195_.56.0442c23: 地等瑞。諸經中。多分有之。彈指謦咳者。甚以 T2195_.56.0442c24: 希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。對餘可 T2195_.56.0442c25: 驚。玄賛所述。尤有其理。餘經中。非全無 T2195_.56.0442c26: 玄賛云。上表神力八種不同。一論唯解三。出 T2195_.56.0442c27: 舌彈指謦咳之義。餘經有五。非勝不釋。三多 T2195_.56.0442c28: 餘經無。從勝釋之。又此三種。正付囑用。所以
T2195_.56.0443a02: 有五種。非勝故不釋也。又此三種餘經皆無。 T2195_.56.0443a03: 論家偏解。又此三種。正是付囑所以偏釋也。 T2195_.56.0443a04: 後義爲勝也。又云。言餘通非正者。餘五種餘 T2195_.56.0443a05: 經有。光如上生。𣵀槃。動地如般若。合蓋如維 T2195_.56.0443a06: 摩。變土亦如維摩。非此經中付囑處正要。故
T2195_.56.0443a09: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0443a10: 二十三 T2195_.56.0443a11: T2195_.56.0443a12: 料紙圓禪房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0443a21:
T2195_.56.0443a24: 囑累品 T2195_.56.0443a25: 1 經論相違難 T2195_.56.0443a26: 2 現大神力 T2195_.56.0443a27: 3 摩頂一手歟 T2195_.56.0443a28: 4 以今經付囑聲聞歟 T2195_.56.0443a29: 5 佛三智慧如來智慧 T2195_.56.0443a30: 6 多寶佛塔還可如故 T2195_.56.0443b01: 7 自此已後更無還處 T2195_.56.0443b02: 8 衆本相違難 T2195_.56.0443b03: 9 衆喜乖情難 T2195_.56.0443b04: 藥王品 T2195_.56.0443b05: 1 行苦行力可開二種耶 T2195_.56.0443b06: 2 本事言 T2195_.56.0443b07: 3 不言聲聞 T2195_.56.0443b08: 4 八十億菩薩 T2195_.56.0443b09: 5 佛壽四萬二千劫 T2195_.56.0443b10: 6 現一切色身三昧 T2195_.56.0443b11: 7 以神通力願 T2195_.56.0443b12: 8 是名眞法供養 T2195_.56.0443b13: 9 甄迦羅頻婆羅 T2195_.56.0443b14: 10 我以佛法囑累於汝 T2195_.56.0443b15: 11 此他受用 T2195_.56.0443b16: 12 燃百福莊嚴臂 T2195_.56.0443b17: 13 十寶山中 T2195_.56.0443b18: 14 縁覺聖者説法耶 T2195_.56.0443b19: 15 如暗得燈如炬除暗
T2195_.56.0443b22: 18 不言佛讃證不可 T2195_.56.0443b23: 二品合二十七帖
T2195_.56.0443b28: 玄賛引論護法力者。謂普賢及後品示現之 T2195_.56.0443b29: 文也。付之論文非無誤。如云經是論錯。誰知。 T2195_.56.0443c01: 菩提流支。勒那摩提。順正法華。自加後品詞。 T2195_.56.0443c02: 況以論列定品前後者。云法師。安樂行。勸持 T2195_.56.0443c03: 品。示現持力。豈以勸持置安樂行前乎。是以 T2195_.56.0443c04: 湛然。會後品文。或云未渡品。或指普賢經。不 T2195_.56.0443c05: 爾者。何直不合屬累。勞云後品乎。此釋尤可 T2195_.56.0443c06: 爾。如何 T2195_.56.0443c07: 會云。普賢及後品文。旣對勸發品指後品。若 T2195_.56.0443c08: 非屬累者。更何品乎。況無量菩薩。預摩頂
T2195_.56.0443c11: 輒處謬。是何所以乎。但經是論錯者。二釋中。 T2195_.56.0443c12: 義勢之所至。剩儲一釋也。況彼付經一文。見 T2195_.56.0443c13: 行本與論牒本。或云諸佛。或云菩薩其語旣 T2195_.56.0443c14: 相違。須付一本故。依道理勝劣。以論爲錯。此 T2195_.56.0443c15: 釋論文也。望何爲錯。又同經衆本。旁可依用。 T2195_.56.0443c16: 全非錯。次於持力中安樂勸持次第者。文無 T2195_.56.0443c17: 顯前後之詞。護法力。正言及後品。彼輕此重。 T2195_.56.0443c18: 彼暗此明也。不可以彼亂此。次妙樂會釋。旁 T2195_.56.0443c19: 未得其旨。二十八品文義圓滿。有何所闕。輒 T2195_.56.0443c20: 知有未渡品乎。況天台一家。以什公所譯爲 T2195_.56.0443c21: 其規模。存經中義。卽馮彼一本故也。而若雖 T2195_.56.0443c22: 有未渡本。什公不知不翻者。彼宗依憑。還旣
T2195_.56.0443c25: 義經。可名前品歟。況屬累一品者。於六十四 T2195_.56.0443c26: 節。闕無所攝。我宗如文如理。爲後品爲護法 T2195_.56.0443c27: 力。而彼宗讓未渡。讓他經。捨見行一品。■量 T2195_.56.0443c28: 彼此。德失如何 T2195_.56.0443c29: 論云 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |