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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 十一年。故言四十餘年 | 上依 智論 | 言二者亦有諸 |
道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。
若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋
| 迦如來壽命短促。唯八十年 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十九
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 十二月二日 執筆淸胤 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月二十日以寫本一交 |
玉手國枝
| 二十八帖之內第二十 |
壽量品
1 三身成道
2 樹下成道
3 今昔二時
4 不集功德人體
5 菩提無上文殊
6 彌勒四請
| 7 除輕法請 | 第二方 |
9 化身説有爲如幻
10 我常在此
11 遠成近成
12 我本行菩薩道
13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
14 總名一生
15 復至他國遣使還苦
16 雖近而不見
17 時我及衆僧
18 常在靈鷲山
19 大化身土可有成壞
已上十八帖
| 法華經第六卷開示抄 | 壽量品 |
問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起
| 滅。化佛近成。報身久證 | 云云 | 明知。釋迦如來。 |
由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善
| 根先熟故。令超九劫。在前成佛 | 云云 | 若三身不 |
唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不
具足云事
會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報
身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
卽此故也
尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
成道云意者。唯成自受用道歟
答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
化。永可無出離期。凡不及疑者歟
問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證
耶
答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成
道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
付答。恐不決定證歟
問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
事智現起者。自受用成道時也。知。八相第
五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師
解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履
| 下因 | 乃至 | 假稱菩薩 | 云云 | 在天猶佛位也。何況 |
成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。
坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依
實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事
會云。化身事五相。與自受用成道同時也。
內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何
不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。
權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。
若初度者。現我道已後四相。若後後通現八
相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏
釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如
| 來也 | 云云 | 若指其實。如此判歟。或以金剛心 |
玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報
| 身久證。化於此衆。何所疑耶 | 云云 |
四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道
滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣
| 樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益 | 云云 |
| 生。假稱菩薩 | 云云 |
菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史
多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺
已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩
| 薩。要如是也。然未見文 | 云云 |
| 醫師喩 | 云云 | 爾者不集善根者。約過去説。攝 |
| 釋云。今昔二時皆未集故 | 云云 | 付之 |
以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不
| 集大乘 | 爲言 | 若違論。智勝等世。非無大乘功 |
| 未迴心前 | 云云 |
將見座凡夫歟。兩方。若三周得
云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三
周得
不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟
人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢
| 之所以云。今昔體二時皆未集故 | 云云 | 以知。 |
喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。
| 三周得 | 云云 |
現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅
漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等
時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一
有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也
| 實見諦得果時已雖斷。 彼總斷也。今重淨其執 | 不云法華以後猶根未熟。 |
三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心
向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百
聲聞。是一乘傍機也。破執有何失
玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功
德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增
上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。
根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善
根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示
現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。
| 醫師旣在此品。故此品來 | 云云 |
不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根
故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上
慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集
| 云云 |
修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本
來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。
聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今
生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功
德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。
見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不
肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不
覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。
但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會
上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不
迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此
七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈
得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。
作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約
| 先論故也 | 云云 |
提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩
| 中。准説後文醫師。不説前文三佛菩提故 | 云 |
| 云 | 付之七喩三平等後説故。以十無上名殘。 |
師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。
| 玄賛釋難思。如何 | 攝釋第三卷委釋 此事。准彼可會 |
示現三種佛菩提。三身在此故此品來。此
爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文
| 三佛故 | 云云 |
等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。
排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類
| 言總名殘也 | 云云 |
若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。
應爲菩提無上
答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法
報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘
| 及以義殘。今擧一邊名文殘 | 云云 |
| 者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請 | 云云 |
| 付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳 | 云云 | 如來 |
| 正吿。知諸菩薩三請不止 | 云云 | 隨餘處玄賛 |
| 云。彌勒三請 | 云云 | 若以復言唯願説之爲數者。 |
耶
會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是
| 三白已。復言唯願說之 | 云云 | 三白旣已後乞唯 |
| 云云 | 若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返 |
汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。
不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得
| 虛然故加四請 | 云云 | 賛家所判如此。何及疑難 |
經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。
世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白
已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世
尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽
| 如來祕密神通之力 | 云云 |
得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身
| 各四。祈四德。希四智濟四生。是此意 | 云云 |
汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説
| 身之眞應 | 云云 |
| 佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障 | 云云 | 付 |
深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊
嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法
障乎
會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋
也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣
卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能
| 説佛聽顯所説法義。其意易知 | 云云 |
| 云云 | 爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。 |
| 應疏寫誤 | 云云 | 付之說他身卽我身除輕法障 |
文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是
我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法
障云乎
會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫
誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但
上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改
其詞末學常習也。一處謬爲其源歟
玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕
密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障
説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名
| 勝觀如來。法身無別故 | 云云 | 攝釋云。問。疏列 |
寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有
| 法亦爲祕妙。不如初釋 | 云云 |
他非應句可取佛身耶
問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何
故耶
問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎
| 問。四善根位見一大千界一應身 | 云云 | 可有敎 |
問。四十心能化可有大小不同乎
問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用
亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎
玄賛。最勝疏三等可勘合之
問。付華嚴十佛。身三業異熟佛。三身中何
玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第
三受用身也
問。第七心佛三身中何
| 玄賛。攝釋 | 一義 | 三身章。演祕無漏第八名 |
| 心佛。佛土章。攝釋 | 後二釋 | 法身也 |
| 佛土章。攝釋 | 後釋 | 演祕 自受用也。三 |
| 身章。攝釋 | 第三義 | 法身也。今玄賛兼二身 |
| 問。楞伽經法身説法 | 云云 | 樸揚大師如何釋之 |
| 名説法 | 云云 | 付之 |
問。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説
| 法者 | 云云 | 以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若 |
| 眞佛乎。是以大師處處不攝 | 云云 | 若由之不攝 |
| 云云 | 以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論 |
| 依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身 | 云 |
| 云 | 依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛 | 云云 | ｣ |
賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説
| 眞法身故 | 云云 | 餘處亦同。但佛地論者別意 |
者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其
旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限
| 法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化 | 乃 |
| 至 | 法報二身。名爲眞身 | 云云 | 以佛地論顯文探 |
彼二身中一邊歟
玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。
推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○
今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及
二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此
理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其
| 所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也 | 云云 |
受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名
| 非眞佛 | 云云 |
有爲如幻道理乎
| 攝釋不説有爲如幻 | 云云 | 付之一代半滿敎皆 |
常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華
嚴般若等其説分明故如何
會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文
作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。
地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。他受用
身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見
身。多説隱入界或説六度等。設雖説如幻。
是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。
經意本異也
攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。
答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名
麁
| 問。經文我常在此娑婆世界。説法敎化 | 云云 |
| 三身中説何身耶。進云。玄賛説自受用 | 云云 |
佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下
文及餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈
| 頌。説他受用身 | 云云 | 以重頌思長行。同可他 |
| 受用。加之他師釋此文。説應化二身 | 云云 | 如 |
會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。
初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今
所進者初釋歟。此釋意者。當品明三佛菩
提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三
乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來
| 乃至 | 阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩 |
者。明恒所住也。眞身旣自受用身。住所豈
應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應
化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。
擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自
受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋
自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在
| 故 | 云云 | 次説法敎化者。以用歸體。猶自受用 |
明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。
| 自我得佛來 | 乃至 | 常住此説法等文也。常在靈 |
説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用
身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。
設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。
偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎
玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所
住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨
小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用
處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。
實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧
用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所
| 知明成久。非自報也 | 云云 |
見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情
以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小
乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有
體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言
又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百
千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。
| 前解爲正 | 云云 |
| 私 | 問論 | 今謂他受用身尙 |
云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此
中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當
本迹得引理而證於事。若無逹事方可論理。
| 理無本迹不思議同 | 云云 | 此難法師。自宗何 |
之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍
法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化
用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他
受用顯自受用。擧用顯體。豈非明耶。本迹
二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是
事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後
釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨
十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何
妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此
中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數
| 云何釋之。答。言總意別也 | 云云 |
處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自
受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以
現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報
| 卽在其中故 | 云云 |
答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成
爲實。俱不可爾
| 又方 |
| 那由他劫 | 云云 | 爾者爲説釋尊實成道爲當如 |
道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治
| 祕密 | 云云 | 問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於 |
得成佛
速成正覺。發心修行授
説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説
皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬
喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十
六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行
等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者
爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平
等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以
法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提
| 云云 | 經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實 |
遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道
眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲
成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可
會之乎
私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會
| 後近成證。知。賛主御意以遠爲正 | 子島 意也 | 凡遠 |
便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二
説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩
| 今得菩提。或見菩薩久已成佛 | 云云 | 機感不 |
分別功德品列十二類得益之中。無生忍等
十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。
其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說
釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故
玄賛會燃燈佛前摩納受
| 現何所相違 | 云云 | 自餘諸文准之可知。次付今 |
故也
重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他
佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛
等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會
法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超
劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如
此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕
密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決
定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。
何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説
法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不
説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我
等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦
| 如是 | 云云 | 千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當 |
爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆
多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。
亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品
說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。
次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成
義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸
佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠
成佛顯眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今
説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無
令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新
成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。
餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此
| 經説自受用眞實菩提 | 是一 | 餘經不説劫數。 |
| 源也。 | 是二 | 餘經説者來意不必深重。此經尤 |
時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報
| 身久證。化於此衆何所疑哉 | 云云 | 故一一事皆 |
婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何
| 必云指此經乎 | 云云 | 次新成佛説不説者。天台 |
| 佛。不説後段經 | 云云 | 自宗遠成釋無分別判。 |
長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三
身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎
主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途
敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。
然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢
之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不
及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密
自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠
成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒
| 可疑鄭重經文乎 | 二釋料簡各有故賢云云。 又有愚案。委旨如餘抄 |
化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四
祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說
他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前
| 誰受 | 云云 |
佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常
𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量
| 無邊百千百億那由他劫故 | 云云 |
極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意
趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等
故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意
樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽
是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許
劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨
爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。
| 何妨許時釋迦自身三僧祇內 | 云云 |
六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據
實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實
| 成。如廣下釋 | 云云 |
治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與
彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來
| 無量無數劫等皆是 | 云云 |
| 一乘義私 | 子島 | 云。問。且付報身佛。釋迦 |
| 釋○ | 云云 | 問。此二釋中以何爲正。答。古 |
玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現
| 何所相違 | 云云 | 意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前 |
| 受 | 爲言 | 況撿 |
釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋
| 答。可受口傳之 | 云云 |
| 𣵀槃經四 | 壽量品 | 云。又示現閻浮提中。出於世 |
所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初
| 出成佛 | 云云 |
昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王
宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人
生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無
有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目
髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因
縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知
悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。
如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲
欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合
而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞
是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。
| 若能隨順佛說經律卽是菩薩 | 云云 |
| 梵網經下云○吾今來此世界八千反 | 云云 |
遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説
偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。
| 當復度衆生○ | 云云 |
衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作
智領身化業。由是如來示現領受本事本生
難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令
入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果
化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所
作智現似化身領受化業。由此業故示一切
本事本生難修行。先世相應所有餘事。名
爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如
毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修
| 行種種苦行。名難修行○ | 云云 |
| 今復入胎分欲度諸衆生 | 云云 |
| 未盡 | 云云 | 爾者説闡提願歟。兩方。若説闡提 |
也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不
輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定
| 知。非四十心 | 云云 | 水抄解此。是變易身上六 |
| 根淨故。初地名常 | 云云 | 准之釋迦旣於初地得 |
天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。
| 願非究竟故言未滿 | 云云 | 此釋明發盡生界願。 |
入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行
| 無萎。故壽不盡 | 云云 | 云何乎 |
勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增
雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生
死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非
闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。
然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛
期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一
切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其
相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶
海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我
出世耶
有別案如餘抄
經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命
| 今猶未盡。後倍上數 | 云云 |
餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。
| 故壽命不盡。復倍上數 | 云云 |
願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂
菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文
示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不
| 可數知故 | 云云 |
| 幾生乎。進云。三生 | 云云 | 付之從二萬歳減至 |
會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有
多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之
處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至
| 此界合爲三生。有何相違 | 如文無 別事 | 舍利弗等 |
生。或爲三生。旁不難歟
| 攝釋云 | 如次下 |
| 生 | 云云 | 爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖 |
| 經多生。從釋迦至彌勒總名一生 | 云云 | 付之 |
聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。
何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。
釋迦彌勒中間。唯經一生。何强爲難乎
會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢
縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。
皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後
至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉
釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三
生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍
例難旁無過
玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜
起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟
生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八
根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。
十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如
二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲
利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。
今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發
心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失
本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。
第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根
熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受
變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住
凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。
昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發
大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼
佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總
説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見
佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛
中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩
惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟
墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。
根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此
二未後俱見釋迦。竝發大心。故授
學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此
| 中喩之大意也 | 云云 |
見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見
佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可
悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第
三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋
迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。
若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生
耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此
界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他
界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二
云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢
此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合
爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆
無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世
望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是
人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何
得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至
逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第
四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故
三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾
耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之
人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。
後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定
生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。
若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難
| 當如前會。亦何不通 | 云云 |
疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三
生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化
佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何
説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便
第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生
來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平
等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。
第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊
唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此
一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃
發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋
迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所
| 以疏主配後二生俱見釋迦也 | 云云。文 廣可見之 |
者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發
心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢
迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲
第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。
此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一
生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三
生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛
爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛
指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛
不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。
答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發
心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者
遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。
非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅
後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。
佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。
答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本
心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者
失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩
類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此
| 解甚善 | 云云 |
幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三
萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛
父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。
今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌
意也。西域
意也
問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之
問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎
| 攝釋云。五十六億七千萬歳 | 云云 |
| 賢劫經云。五億七千六萬億歳 | 云云 |
| 雙卷泥洹經云。一億四千歳 | 云云 |
| 上生經云。五十六億萬歳 | 云云 | 一切智光明仙 |
此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五
| 十七俱胝。六十百千歳 | 云云 |
| 問。當品中復至他國遣使還吿 | 云云 | 爾者使者 |
| 合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使 | 云云 |
藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使
者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他
國遣使還吿汝父已死乎。是以他師意。雖作
多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如
何
| 吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也 | 云云 |
二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五
釋歟
會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不
必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能
唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義
味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。
不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化
| 名至他國 | 云云 | 不指實他方 |
| 經云。復至他國遣使還吿汝父已死 | 云云 |
入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入
| 滅。云汝父死。實不滅。暫息化故 | 云云 |
受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見
| 佛化身淨土久住 | 云云 | 付之 |
| 見 | 云云 | 説何事乎。答。訓文可知。付之顚倒衆 |
身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日
天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。
若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意
耶
會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過
失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。
自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業
過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或
生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是
故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上
二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不
見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽
| 之 | 云云 | 乍見自不見佛釋。何致此難哉 |
設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫
謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生
罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有
犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故
遮見佛耶
答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益
之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相
應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。
漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見
歟
問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎｣
答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬
重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州
形。大可輕哢。如此報身相好難稱凡夫之心
歟。或又謂。是約化所作等。可生疑惑歟
別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣
云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。
若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力
哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生
私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所
明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。
若爾不見方凡夫也
玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令
不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲
| 者不覩。是盲者過非日月咎 | 云云 |
於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能
生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明
報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生
過。答。若望本位。卽不令見之。若望神力加
之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐
| 窮子驚走也 | 云云 |
| 問。經文時我及衆僧俱出靈鷲山 | 云云 | 説他受 |
| 用土歟。進云。玄賛説。報身有縁得見 | 云云 | 付 |
出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄
| 賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山 | 云 |
| 云 | 如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中 |
| 下句顯化土有靈山也 | 云云 | 若爾玄賛解釋上 |
會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他
身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶
華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出
靈鷲山之詞。豈不是等事哉。況法華行者。
| 常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山 | 此經 第六 |
| 卷及普賢 經說也 | 四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰 |
○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有
靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋
同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土
顯不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡
歟
闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之
玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。
下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經
衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有
縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌
現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。
賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説
| 法○於靈山處現。或現有靈山 | 云云 |
且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯
體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化
皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏
主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。
違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也
| 云云 | 前後文可見也 |
| 問。經文常在靈鷲山及餘諸住處 | 云云 | 説自受 |
稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧
| 祇劫常在靈鷲山等 | 云云 | 若説他受用土何云 |
常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑
婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處
百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意
也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以
論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來
| 眞實淨土第一義諦之所攝故 | 云云 | 知。自受用 |
會釋如前我常在此題
| 問。經云。常在靈鷲山 | 云云 | 通説化身淨土歟。 |
| 玄賛唯説他受用土 | 云云 | 付之。勘唯識疏可 |
問。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞
者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混
穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長
| 時淨土。依之唐土人師。皆無成壞 | 云云 | 若由 |
| 云云 | 又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○ |
| 卽此三千大千世界名一佛土 | 云云 | 最勝疏云。 |
| 一大千界有一大化身 | 云云 | 准之可有成壞。如 |
私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土
器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業
所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。
業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州
中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一
佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其
土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必
隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空
劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者
説報佛土。若論此門。可云有成壞歟◎
以寫本一交畢
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
二十
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 極月十日 |
以筆功結縁必得安養不退之善生矣
| 寬政七 | 乙卯 | 春如月十四日以寫本一交 |
玉手國枝
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408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]