法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0402a01: 起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
T2195_.56.0402a02: 於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
T2195_.56.0402a03: 起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二

T2195_.56.0402a04:

類雙運。今據增上亦不相違

云云

T2195_.56.0402a05:

1鏡水抄云

如次下

T2195_.56.0402a06:

問。經文於非菩薩人中生大悲心

云云

爾者非

T2195_.56.0402a07:

菩薩者。誰人乎。答。玄賛一闡提二乘等

云云

T2195_.56.0402a08: 付之見經次下文。我得阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0402a09: 提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得

T2195_.56.0402a10:

住是法中

云云

旣云引非菩薩人令住一乘法

T2195_.56.0402a11: 中。知。非闡提及二乘云事
T2195_.56.0402a12: 會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
T2195_.56.0402a13: 欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
T2195_.56.0402a14: 若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
T2195_.56.0402a15: 菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
T2195_.56.0402a16: 以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
T2195_.56.0402a17: 配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增

T2195_.56.0402a18:

上。亦不相違

云云

不只慈悲差別。分所化勝

T2195_.56.0402a19: 劣。又且擧增上。實俱通云歟。經幷玄賛如次
T2195_.56.0402a20: 上
T2195_.56.0402a21: 境水抄云。行法縁慈等者。2觀衆生當情。作
T2195_.56.0402a22: 五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
T2195_.56.0402a23: 名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
T2195_.56.0402a24: 是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
T2195_.56.0402a25: 也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非

T2195_.56.0402a26:

菩薩

云云

T2195_.56.0402a27: 上文云。經言非菩薩者。卽是闡提衆生及聲
T2195_.56.0402a28: 聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩

T2195_.56.0402a29:

○

云云

T2195_.56.0402b01:

問。當品經文。譬如强力轉輪聖王

云云

爾者

T2195_.56.0402b02: 輪王所具七寶。依三善修因感之歟。攝釋依

T2195_.56.0402b03:

無瞋一善

云云

付之依十善修因感輪王果報。

T2195_.56.0402b04: 所具七寶。何唯由無瞋一善乎。是以仁王經

T2195_.56.0402b05:

上品十善鐵輪王

云云

珞瓔經同之

T2195_.56.0402b06: 會云。輪王七寶。廣依十善因。若有闕者。王德
T2195_.56.0402b07: 難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
T2195_.56.0402b08: 也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
T2195_.56.0402b09: 乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經

T2195_.56.0402b10:

具言此據增勝

文

增勝者。於欲界無瞋增勝

T2195_.56.0402b11: 也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。
T2195_.56.0402b12: 無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
T2195_.56.0402b13: 是眷屬成就力也仍云增勝歟
T2195_.56.0402b14: 攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
T2195_.56.0402b15: 心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
T2195_.56.0402b16: 上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝

T2195_.56.0402b17:

故無過失

云云

3◎

T2195_.56.0402b18:   以寫本一交了
T2195_.56.0402b19:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0402b20: 十八
T2195_.56.0402b21: 朱書云

T2195_.56.0402b22:

寬政七

乙卯

年二月十八日以寫本一交

T2195_.56.0402b23: 了願以此功德離瞋不善業能感大福增
T2195_.56.0402b24: 勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反

T2195_.56.0402b25:

玉手國枝

謹白

T2195_.56.0402b26:
T2195_.56.0402b27:
T2195_.56.0402b28:
T2195_.56.0402b29:
T2195_.56.0402b30:
T2195_.56.0402c01:
T2195_.56.0402c02:

T2195_.56.0402c03:

法華開示抄

二十八帖之內第十九

T2195_.56.0402c04:
T2195_.56.0402c05:   涌出品
T2195_.56.0402c06: 1 過八恒河沙數
T2195_.56.0402c07: 2 經五十小劫
T2195_.56.0402c08: 3 池涌菩薩乘蓮華歟
T2195_.56.0402c09: 4 除前修習學小乘者
T2195_.56.0402c10: 5 乃不識一人
T2195_.56.0402c11: 6 我於伽耶城
T2195_.56.0402c12: 7 出釋氏宮去伽耶城
T2195_.56.0402c13: 8 釋尊出家成道年歳
T2195_.56.0402c14:   以上八帖

T2195_.56.0402c15:

法華經第五卷開示抄

涌出品

T2195_.56.0402c16:   ◎4涌出品
T2195_.56.0402c17: 問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶

T2195_.56.0402c18:

薩。過八恒河沙數

云云

爾者此菩薩。何時來

T2195_.56.0402c19: 乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。
T2195_.56.0402c20: 無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所

T2195_.56.0402c21:

從

云云

問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不

T2195_.56.0402c22: 見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬
T2195_.56.0402c23: 菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
T2195_.56.0402c24: 音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從
T2195_.56.0402c25: 乎
T2195_.56.0402c26: 會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
T2195_.56.0402c27: 列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
T2195_.56.0402c28: 方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
T2195_.56.0402c29: 事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
T2195_.56.0403a01: 有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至
T2195_.56.0403a02: 此矣者。見寶塔品云。以大音聲普吿四衆。誰能
T2195_.56.0403a03: 能於此娑婆國土。廣説妙法華經。今正是時。
T2195_.56.0403a04: 如來不久當入𣵀槃。佛欲以此妙法華經。付

T2195_.56.0403a05:

屬有在

云云

偈云。諸善男子。於我滅後。誰能

T2195_.56.0403a06:

受持讀誦此經

云云

敎主旣勸護持。大衆何

T2195_.56.0403a07: 無應命之人。爰知。過八恒河沙數他方菩薩。
T2195_.56.0403a08: 各於本土聞此語畢。爲從佛勅。須臾從他方
T2195_.56.0403a09: 來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。
T2195_.56.0403a10: 故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。
T2195_.56.0403a11: 卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。是以經首
T2195_.56.0403a12: 而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處
T2195_.56.0403a13: 故。前衆至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝
T2195_.56.0403a14: 釋預會。云經家擧勝不足重疑。第三釋云。或
T2195_.56.0403a15: 是妙音普賢二士所從之衆者。妙音與八萬
T2195_.56.0403a16: 四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過
T2195_.56.0403a17: 八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。
T2195_.56.0403a18: 理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。

T2195_.56.0403a19:

安在於後

云云

雖有三釋。議曰。初釋者省非。

T2195_.56.0403a20:

後二不如

云云

仍後二釋。不可强劬勞之

T2195_.56.0403a21: 攝釋云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此等
T2195_.56.0403a22: 菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有
T2195_.56.0403a23: 義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此
T2195_.56.0403a24: 方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。
T2195_.56.0403a25: 是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所
T2195_.56.0403a26: 從之衆。問。涌出品後。妙音等方至。云何八恒
T2195_.56.0403a27: 是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經
T2195_.56.0403a28: 者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大
T2195_.56.0403a29: 旨。欲聽法華。及至此方。説經宗已訖。來作何
T2195_.56.0403b01: 爲。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初

T2195_.56.0403b02:

釋省非。後二不如。思之

云云

T2195_.56.0403b03: 鏡水抄云。經言爾時他方國土諸來至説之

T2195_.56.0403b04:

者。攝釋問曰

如攝釋

答。三解。一是塔品命持。

T2195_.56.0403b05: 持品應命。以大音聲吿四衆故。諸菩薩應命
T2195_.56.0403b06: 而至。應命菩薩1墮墮。而來。初持品中來由
T2195_.56.0403b07: 未盡。至涌出品中來數方足故有八2位菩薩
T2195_.56.0403b08: 也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普
T2195_.56.0403b09: 賢文殊海會等所從之衆。攝自斷取○塔品

T2195_.56.0403b10:

命持。持品應爲正也

云云

T2195_.56.0403b11: 決擇抄八云。疏他土請持者。問。此過八恒菩
T2195_.56.0403b12: 薩。從何而來。答。卽無量義經會諸菩薩也○
T2195_.56.0403b13: 又解。卽是妙音普賢。他方所將諸菩薩衆○

T2195_.56.0403b14:

云云

T2195_.56.0403b15:

問。經文如是時間經五十小劫

云云

説何事

T2195_.56.0403b16: 乎。答。上行等菩薩。從地涌出。種種讃佛之
T2195_.56.0403b17: 間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品
T2195_.56.0403b18: 時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅
T2195_.56.0403b19: 八十年也。云何及五十劫乎
T2195_.56.0403b20: 會云。今經所説劫者。論主出五種劫。所謂晝
T2195_.56.0403b21: 夜月時年也。今品所說。卽可其小劫。故玄賛
T2195_.56.0403b22: 云。本論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝
T2195_.56.0403b23: 夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五

T2195_.56.0403b24:

十日夜。五十月及時年

云云

於五種劫。初釋

T2195_.56.0403b25: 合晝夜二劫爲二十五日。後三釋如應可知｣
T2195_.56.0403b26: 尋云。初釋合二劫爲二十五。不叶經五十數。
T2195_.56.0403b27: 又興法師難3之。後五十年釋不明。七十餘年

T2195_.56.0403b28:

時

三十五成道 後四十餘年

更經五十年者。在世豈及百二

T2195_.56.0403b29: 十五年哉
T2195_.56.0403c01: 會云。法華論旣云。又復示現五種劫故。所謂
T2195_.56.0403c02: 一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於
T2195_.56.0403c03: 此品説。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初
T2195_.56.0403c04: 二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次
T2195_.56.0403c05: 五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歳
T2195_.56.0403c06: 可會之
T2195_.56.0403c07: 經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種
T2195_.56.0403c08: 種讃法。而讃於佛。如是時間。經五十小劫○
T2195_.56.0403c09: 然五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日

T2195_.56.0403c10:

云云

T2195_.56.0403c11: 玄賛云。經是諸菩薩至謂如半日。賛曰。第三
T2195_.56.0403c12: 神力促時。本論説此經所説劫。晝夜月時年。
T2195_.56.0403c13: 此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。

T2195_.56.0403c14:

或復五十日。五十月及時年

云云

水抄云。或

T2195_.56.0403c15: 五十晝。五十夜。五十年。若晝夜合數二十五
T2195_.56.0403c16: 晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化

T2195_.56.0403c17:

度云。取二十五日爲正也

云云

T2195_.56.0403c18: 正法華云。從始以來。假使具足五十中劫。不

T2195_.56.0403c19:

能究暢

云云

T2195_.56.0403c20: 問。地涌菩薩來此界時。可乘蓮花乎。玄賛乘
T2195_.56.0403c21: 蓮花。付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云
T2195_.56.0403c22: 乘蓮花。解釋依何文云爾乎
T2195_.56.0403c23: 會云。崇俊師釋云。十地菩薩。行必乘花經雖
T2195_.56.0403c24: 不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

T2195_.56.0403c25:

云云

初地已上入佛知見。妙行開敷。必坐蓮

T2195_.56.0403c26: 花。涌出菩薩。皆深位也。經雖不説下花相。疏
T2195_.56.0403c27: 主以必然理。云下花讃禮也
T2195_.56.0403c28: 經云。如是菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙

T2195_.56.0403c29:

塔多寶如來釋迦牟尼佛

云云

T2195_.56.0404a01: 玄賛云。此方涌出有八。一從地涌出。二下花

T2195_.56.0404a02:

讃禮。三神力促時○

云云

T2195_.56.0404a03: 決擇云。疏下花讃禮者。問。海中菩薩。自説
T2195_.56.0404a04: 乘花下方菩薩。只言涌出不説乘花。云何言。
T2195_.56.0404a05: 答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應

T2195_.56.0404a06:

爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

云云

T2195_.56.0404a07:

鏡水抄云。有言。下花讃禮者。謬也

云云

T2195_.56.0404a08: 又云。1第二言昇空讃禮者。亦言。下花讃禮。
T2195_.56.0404a09: 理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮

T2195_.56.0404a10:

佛

云云

T2195_.56.0404a11:

問。經文除前修習學小乘者

云云

爾者學小

T2195_.56.0404a12:

乘者。定性二乘歟。進云。玄賛定性也

云云

付

T2195_.56.0404a13: 之見經具文。除前修習學小乘者。如是之人。

T2195_.56.0404a14:

我今亦令得聞是經。入於佛慧

云云

旣云聞經

T2195_.56.0404a15: 證入佛慧。何云趣寂二乘乎
T2195_.56.0404a16: 會云。玄賛有二釋。初釋云。初二讃菩薩。後一
T2195_.56.0404a17: 説聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從

T2195_.56.0404a18:

等

云云

後釋云。或初二説迂會。後一説趣寂。

T2195_.56.0404a19:

云云

初釋可本義。今所疑者後釋也。但此釋

T2195_.56.0404a20: 卽趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入於
T2195_.56.0404a21: 佛慧。不如漸悟證入故。玄賛云。不愚法者。入

T2195_.56.0404a22:

解佛慧非入證也

云云

T2195_.56.0404a23: 經云。爾時世尊。於諸大衆中而作是言○
T2195_.56.0404a24: 2是諸衆生。世世已來常受我化。亦於過去
T2195_.56.0404a25: 諸佛供養尊重。種諸善根。3此諸衆生。始見
T2195_.56.0404a26: 我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。4除先
T2195_.56.0404a27: 修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。
T2195_.56.0404a28: 入於佛慧
T2195_.56.0404a29: 玄賛云。經爾時世尊至入於佛慧。賛曰○釋
T2195_.56.0404b01: 中有三。一見佛樹善。二卽便受化。三迂會亦
T2195_.56.0404b02: 從。初雖不從。後亦從也。初二讃菩薩。後一説
T2195_.56.0404b03: 聲聞。或初二説迂會。後一説趣寂。不愚法者。

T2195_.56.0404b04:

入解佛慧非入證也

云云

T2195_.56.0404b05: 鏡水抄云○路府云。經中除字錯。應作餘字
T2195_.56.0404b06: 也。小乘是大乘之餘。牟云。疏旣重科。經含兩
T2195_.56.0404b07: 勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。
T2195_.56.0404b08: 可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後5科
T2195_.56.0404b09: 屬彼趣寂。卽是除字。定性人無後可迴心。

T2195_.56.0404b10:

不名先修習。卽是所除趣寂聲聞也

云云

T2195_.56.0404b11: 文句九云。始見我身。卽稟華嚴入如來慧。果
T2195_.56.0404b12: 熟易零。是衆生易度。二根鈍德薄。世世已來
T2195_.56.0404b13: 不受大化。爲是人。故須開頓説漸。三藏方等
T2195_.56.0404b14: 般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛

T2195_.56.0404b15:

慧

云云

T2195_.56.0404b16:

問。經云。我於此衆中乃不識一人

云云

説何

T2195_.56.0404b17: 事乎
T2195_.56.0404b18: 答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此
T2195_.56.0404b19: 文意也。付之彌勒者當來導師。位隣妙覺。地
T2195_.56.0404b20: 涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。
T2195_.56.0404b21: 就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋
T2195_.56.0404b22: 迦敎化。旣同界菩薩也。一佛所化也。若干大
T2195_.56.0404b23: 士中。何不識一人乎
T2195_.56.0404b24: 會云。樸揚有三釋。一云據眞實理而無彼此
T2195_.56.0404b25: 相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意
T2195_.56.0404b26: 云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不
T2195_.56.0404b27: 分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或
T2195_.56.0404b28: 諸法離言。未可語之識與不識者。有爲無爲
T2195_.56.0404b29: 諸法。其性皆離言。豈説識不識乎。6初釋約
T2195_.56.0404c01: 我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等
T2195_.56.0404c02: 大7菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也｣
T2195_.56.0404c03: 經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩
T2195_.56.0404c04: 薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛以
T2195_.56.0404c05: 偈問曰○我於此衆中。乃不識一人。忽然從

T2195_.56.0404c06:

地涌出。願説其因縁

云云

T2195_.56.0404c07: 攝釋云。經乃不識一人者。問。彌勒妙覺當成
T2195_.56.0404c08: 熏習已遠。云何此衆不識一人。答。據眞實理
T2195_.56.0404c09: 無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。
T2195_.56.0404c10: 或諸法離言。未可悟之。識與不8識。或依示
T2195_.56.0404c11: 相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信

T2195_.56.0404c12:

知。亦兼識矣○

云云

T2195_.56.0404c13: 決擇云。經乃不識一人者。問。彌勒果刻當來。
T2195_.56.0404c14: 足識此衆。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不
T2195_.56.0404c15: 識者示相而説。或一切法而性離言故云不

T2195_.56.0404c16:

識

云云

T2195_.56.0404c17:

文句九云

文廣可 見之

T2195_.56.0404c18: 疏九云。今見皆不識者。此有二義。一約權
T2195_.56.0404c19: 敎。雖於十方横竪遊履。敎權時淺。不測本人。
T2195_.56.0404c20: 二約實道。雖居補處猶在迹中。是可云知○
T2195_.56.0404c21: 後不知前是爲人者。前進人。有所證善。彌勒

T2195_.56.0404c22:

不知彼之內善○

云云

T2195_.56.0404c23:

問。當品中。我於伽耶城菩提樹下坐

云云

指

T2195_.56.0404c24: 現在伽耶城歟進云。玄賛昔伽耶城也。非現

T2195_.56.0404c25:

在伽耶城

云云

T2195_.56.0404c26: 付之見經次9下文。得成最正覺。轉無上法輪

T2195_.56.0404c27:

云云

旣云成正覺轉法輪。明知。現在伽耶也。

T2195_.56.0404c28: 若夫説昔成道者。彌勒何起疑。云從是已來
T2195_.56.0404c29: 始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作
T2195_.56.0404c30: 佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始
T2195_.56.0405a01: 説久遠實成之旨耶
T2195_.56.0405a02: 會云。釋尊常在娑婆世界。説法敎化。南州之
T2195_.56.0405a03: 中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。
T2195_.56.0405a04: 不捨此處。是以佛指昔住處。衆會謂1之伽
T2195_.56.0405a05: 耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城
T2195_.56.0405a06: 菩提樹下。敎化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽
T2195_.56.0405a07: 耶者。玄賛意。指其處所。不必昔有此城。攝釋
T2195_.56.0405a08: 疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理
T2195_.56.0405a09: 歟
T2195_.56.0405a10: 2經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅
T2195_.56.0405a11: 固。常勤求智慧。説種種妙法其心無所畏。我
T2195_.56.0405a12: 於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上
T2195_.56.0405a13: 法輪爾乃敎化之。令初發道心。今皆住不退。

T2195_.56.0405a14:

悉當得成佛

云云

T2195_.56.0405a15: 玄賛云。經在娑婆世界至悉當得成佛。賛曰。
T2195_.56.0405a16: 初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此
T2195_.56.0405a17: 伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常

T2195_.56.0405a18:

在靈山。非山常在。在山處故此城亦爾

云云

｣

T2195_.56.0405a19: 攝釋云。疏於此伽耶處至此城亦爾者。或佛
T2195_.56.0405a20: 耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒
T2195_.56.0405a21: 疑。爲言今世。居伽耶城成道化也。故牒爲問

T2195_.56.0405a22:

云云

T2195_.56.0405a23: 經下文云。佛昔從釋種出家。近伽耶坐於菩

T2195_.56.0405a24:

提樹。爾來尙未久

云云

T2195_.56.0405a25: 鏡水抄云。言結成我化等者。世尊言陳之中。
T2195_.56.0405a26: 説現在伽耶城。意許之中。説無量劫前伽耶
T2195_.56.0405a27: 城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世
T2195_.56.0405a28: 尊現在伽耶城。有抄説。伽耶城雖經劫壞。名
T2195_.56.0405a29: 字常存。與恒河一種。此亦不然。但是説伽耶
T2195_.56.0405b01: 城處爲正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。
T2195_.56.0405b02: 如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨

T2195_.56.0405b03:

土。向其靈山處。所以説靈山也

文

T2195_.56.0405b04:

玄賛九云。於靈山處。3現或。現有靈山

云云

｣

T2195_.56.0405b05:

問。經云。出釋氏宮去伽耶城不遠

云云

爾者

T2195_.56.0405b06: 此城在何處乎。玄賛云。是迦維羅國之都城

T2195_.56.0405b07:

云云

付之勘西域。此城在摩訶陀國

云云

云

T2195_.56.0405b08: 何相違乎
T2195_.56.0405b09: 會云。依玄賛者。今經所指伽耶城者。是可迦
T2195_.56.0405b10: 毘羅城。隣上釋氏宮。説伽耶城故。若摩訶陀
T2195_.56.0405b11: 國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。
T2195_.56.0405b12: 經擧其處有何由乎。依之玄賛云。伽耶是佛
T2195_.56.0405b13: 生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩
T2195_.56.0405b14: 提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。

T2195_.56.0405b15:

得大菩提

云云

但於名號殊者。玄範師釋云。伽

T2195_.56.0405b16: 耶城卽迦毘羅城。其言訛略故云伽耶。卽是

T2195_.56.0405b17:

世尊生處都城

云云

毘羅二字速呼濫耶聲歟。

T2195_.56.0405b18: 摩揭陀伽耶城者。正音所傳也。西域説。疏
T2195_.56.0405b19: 主豈不存乎
T2195_.56.0405b20: 或玄賛或本云。伽耶城者。乃至卽在摩揭提
T2195_.56.0405b21: 國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又

T2195_.56.0405b22:

言伽耶。是佛生處

云云

旣有二釋。所進者後釋

T2195_.56.0405b23: 意歟。依初解者。廣引西域。正爲摩揭陀國。
T2195_.56.0405b24: 是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成
T2195_.56.0405b25: 道樹隣近也。後釋授體會名。其旨如上
T2195_.56.0405b26: 玄賛云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。
T2195_.56.0405b27: 佛於摩掲陀國菩提樹下成道。俱中天竺相

T2195_.56.0405b28:

去極近故。言不遠。得大菩提

云云

T2195_.56.0405b29: 西域八云。戒賢伽藍西南行四十五里。渡
T2195_.56.0405c01: 尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅
T2195_.56.0405c02: 門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。衆
T2195_.56.0405c03: 咸崇敬。城北三十餘里在淸泉。印度相傳謂之
T2195_.56.0405c04: 聖水。凡有飮濯。罪垢消滅。城西南五六里。至
T2195_.56.0405c05: 伽耶山。谿谷杳冥。峯巖危險。印度國俗稱曰
T2195_.56.0405c06: 靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦葉本生邑也。其
T2195_.56.0405c07: 南有二窣堵婆。則迦耶迦葉。波捺地迦葉4波
T2195_.56.0405c08: 事火之處。伽耶迦葉波事火東渡大河。至鉢

T2195_.56.0405c09:

羅笈菩提山

唐言前正覺山。如來將證正 覺。先登此山故云前正覺也

○自此西

T2195_.56.0405c10: 南十四五里。去苦行處不遠。有卑鉢羅樹。下

T2195_.56.0405c11:

有金剛座。去來諸佛。咸於此座而成正覺

云云

T2195_.56.0405c12:

此卷題下云。一國○摩揭陀國上

云云

T2195_.56.0405c13: 鏡水抄引西域5云。准此與疏不同。未詳所

T2195_.56.0405c14:

以

云云

T2195_.56.0405c15: 會古通今抄引西域畢云。准此之疏。而不
T2195_.56.0405c16: 同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維
T2195_.56.0405c17: 羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域。隨
T2195_.56.0405c18: 三藏大師行至之處。却計約之。卽迦維羅衞
T2195_.56.0405c19: 國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印

T2195_.56.0405c20:

度境。然言極近。亦難扶順

云云

T2195_.56.0405c21: 玄賛或本云。伽耶城者。極險固少居人。唯婆
T2195_.56.0405c22: 羅門減有千家。此竝仙人之祚胤也。不事公
T2195_.56.0405c23: 主。貴庶崇仰。城居勝族。擧國咸忌。卽在摩竭
T2195_.56.0405c24: 提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。

T2195_.56.0405c25:

又云。伽耶是佛生處

以下 同前

子島僧都點本也。心

T2195_.56.0405c26: 地觀經云。又此光中。影現如來不可思議八
T2195_.56.0405c27: 大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽

T2195_.56.0405c28:

陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔

云云

T2195_.56.0405c29: 問。釋尊出家成道年歳。云何釋之乎。玄賛有
T2195_.56.0406a01: 二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十

T2195_.56.0406a02:

九出家。三十五成道

云云

T2195_.56.0406a03: 問。先付初釋。增一阿含。中阿含。雜阿含。出
T2195_.56.0406a04: 曜經。和須密論。俱説二十九出家。悲華經。善

T2195_.56.0406a05:

見論三十五成道

云云

加之見本起經。佛出家

T2195_.56.0406a06: 後六年苦行間。羅睺處胎內。第六年成道時。

T2195_.56.0406a07:

羅睺始生

云云

若十九出家。三十成道者。羅

T2195_.56.0406a08: 睺豈十一年間處胎內乎。次釋亦不明。本起。
T2195_.56.0406a09: 因果經。智度論等。説十九出家。思惟三昧

T2195_.56.0406a10:

經。三十成道

云云

T2195_.56.0406a11: 會云。如來出家成道之事。年齒。諸部小乘有
T2195_.56.0406a12: 二説。一者十九出家三十成道。本起因果經
T2195_.56.0406a13: 説十九出家。思惟三昧經説三十成道等也。
T2195_.56.0406a14: 二者二十九出家三十五成道。增一中雜三
T2195_.56.0406a15: 部阿含。出曜經。和須密論説二十九出家。善
T2195_.56.0406a16: 見論説三十五成道。依玄賛者。大乘中同後
T2195_.56.0406a17: 説。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺
T2195_.56.0406a18: 住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩
T2195_.56.0406a19: 提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五

T2195_.56.0406a20:

成道。四十五年中。敎化諸衆生

云云

眞諦三

T2195_.56.0406a21: 藏。西域等。並説二十九出家三十五成道。
T2195_.56.0406a22: 二説皆雖隨機感。大乘所傳可以爲通途矣｣
T2195_.56.0406a23: 尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄賛引
T2195_.56.0406a24: 有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六

T2195_.56.0406a25:

年行苦行。三十成道

云云

次三十五成道後四

T2195_.56.0406a26: 十餘年者。僅尙七十五年。云何云佛壽八十
T2195_.56.0406a27: 乎

T2195_.56.0406a28:

答。玄賛釋初難云。六年之內。兼修樂行

云云

T2195_.56.0406a29: 樂行者將詣道樹。於牧牛女邊受乳摩事也。
T2195_.56.0406b01: 時分甚短故屬六年內。會彼難云。説法華之
T2195_.56.0406b02: 初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九
T2195_.56.0406b03: 歳
T2195_.56.0406b04: 別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有
T2195_.56.0406b05: 遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人
T2195_.56.0406b06: 知十九歳。或人知二十九歟。若如前義者。沙
T2195_.56.0406b07: 羅林𣵀槃。又隨機見在前後歟此事無證。又
T2195_.56.0406b08: 𣵀槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不
T2195_.56.0406b09: 同者。佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。
T2195_.56.0406b10: 一國普同。如何或人前經十九年。或機前送
T2195_.56.0406b11: 二十九歳乎
T2195_.56.0406b12: 答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天

T2195_.56.0406b13:

下出世不同

天人吿 道宣

可爲例。一處一時。知年

T2195_.56.0406b14: 齡不同。以延促劫智可爲證。入𣵀槃時不同
T2195_.56.0406b15: 者。以像法決疑經。可説證。大聖境界。自在無
T2195_.56.0406b16: 礙。不堪疑惑
T2195_.56.0406b17: 問
T2195_.56.0406b18: 玄賛云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四
T2195_.56.0406b19: 十餘年者。於此義中略有二説。一者諸部説。
T2195_.56.0406b20: 十九出家三十成道。本起因果經説十九出
T2195_.56.0406b21: 家。思惟三昧經說三十成道。卽智度論說。佛
T2195_.56.0406b22: 臨𣵀槃吿須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。
T2195_.56.0406b23: 出家已來過五十歳。不説成道之時。佛實年
T2195_.56.0406b24: 八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙
T2195_.56.0406b25: 人行樂行。六年行苦行。三十成道。故吿須跋
T2195_.56.0406b26: 陀羅。過五十歳。智度論中用於此義。卽依此
T2195_.56.0406b27: 説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦
T2195_.56.0406b28: 有諸部及大乘中。説二十九出家三十五成
T2195_.56.0406b29: 道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須
T2195_.56.0406c01: 密論。並説二十九出家。悲華經。喜見論。並説
T2195_.56.0406c02: 三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹
T2195_.56.0406c03: 云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦
T2195_.56.0406c04: 行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。
T2195_.56.0406c05: 不説十一年在母腹。故知。二十九出家。三十
T2195_.56.0406c06: 五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法
T2195_.56.0406c07: 師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年
T2195_.56.0406c08: 學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成
T2195_.56.0406c09: 道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和
T2195_.56.0406c10: 上西域等。並説二十九出家三十五成道。
T2195_.56.0406c11: 金光明經説佛壽八十年。今云成道過四十
T2195_.56.0406c12: 餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年

T2195_.56.0406c13:

名過四十

云云

T2195_.56.0406c14: 鏡水抄云。言於此義中略有等者。且第一諸
T2195_.56.0406c15: 經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。
T2195_.56.0406c16: 佛臨𣵀槃時。吿須跋陀羅言。我年十九出家。
T2195_.56.0406c17: 出家來過五十歳。俱計六十九。此解佛不滿
T2195_.56.0406c18: 八十。便入𣵀槃。章敬云。智度論文隨小乘。不
T2195_.56.0406c19: 正説也。言本起因果經等者。疏主和會智度
T2195_.56.0406c20: 論等文。智度論文錯。遺却十一年。只説出家
T2195_.56.0406c21: 已前年歳。及成道已後年歳。計六十九也。遺
T2195_.56.0406c22: 却出家已後成道已前。五年修樂行。1六年苦
T2195_.56.0406c23: 行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八
T2195_.56.0406c24: 十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標
T2195_.56.0406c25: 也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五
T2195_.56.0406c26: 年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十
T2195_.56.0406c27: 成道。今言。成道已來。始過四十餘年。卽纔
T2195_.56.0406c28: 年七十矣。卽法華會後更經十年。至𣵀槃會
T2195_.56.0406c29: 也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四

T2195_.56.0407a01:

十一年。故言四十餘年

上依 智論

言二者亦有諸

T2195_.56.0407a02: 部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
T2195_.56.0407a03: 道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
T2195_.56.0407a04: 道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
T2195_.56.0407a05: 二十五成道。便違聖説。言不1説十一年者。
T2195_.56.0407a06: 若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
T2195_.56.0407a07: 旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
T2195_.56.0407a08: 問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
T2195_.56.0407a09: 於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
T2195_.56.0407a10: 也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
T2195_.56.0407a11: 經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋

T2195_.56.0407a12:

迦如來壽命短促。唯八十年

云云

2◎

T2195_.56.0407a13:   以寫本一交畢
T2195_.56.0407a14:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0407a15: 十九
T2195_.56.0407a16: 金藏院本願
T2195_.56.0407a17: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0407a18:

永祿二年

己未

十二月二日　執筆淸胤

T2195_.56.0407a19: 朱書云

T2195_.56.0407a20:

寬政七

乙卯

年二月二十日以寫本一交

T2195_.56.0407a21: 之
T2195_.56.0407a22: 　玉手國枝　
T2195_.56.0407a23:
T2195_.56.0407a24:
T2195_.56.0407a25:

T2195_.56.0407a26:

法華經開示抄

二十八帖之內第二十

T2195_.56.0407a27:
T2195_.56.0407a28:   壽量品
T2195_.56.0407a29: 1 三身成道
T2195_.56.0407a30: 2 樹下成道
T2195_.56.0407b01: 3 今昔二時
T2195_.56.0407b02: 4 不集功德人體
T2195_.56.0407b03: 5 菩提無上文殊
T2195_.56.0407b04: 6 彌勒四請

T2195_.56.0407b05:

7 除輕法請

第二方

T2195_.56.0407b06: 8 應化非眞佛
T2195_.56.0407b07: 9 化身説有爲如幻
T2195_.56.0407b08: 10 我常在此
T2195_.56.0407b09: 11 遠成近成
T2195_.56.0407b10: 12 我本行菩薩道
T2195_.56.0407b11: 13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
T2195_.56.0407b12: 14 總名一生
T2195_.56.0407b13: 15 復至他國遣使還苦
T2195_.56.0407b14: 16 雖近而不見
T2195_.56.0407b15: 17 時我及衆僧
T2195_.56.0407b16: 18 常在靈鷲山
T2195_.56.0407b17: 19 大化身土可有成壞
T2195_.56.0407b18:   已上十八帖

T2195_.56.0407b19:

法華經第六卷開示抄

壽量品

T2195_.56.0407b20:   ◎3壽量品
T2195_.56.0407b21: 問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
T2195_.56.0407b22: 何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
T2195_.56.0407b23: 自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
T2195_.56.0407b24: 受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
T2195_.56.0407b25: 同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起

T2195_.56.0407b26:

滅。化佛近成。報身久證

云云

明知。釋迦如來。

T2195_.56.0407b27: 往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
T2195_.56.0407b28: 由之4如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
T2195_.56.0407b29: 熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善

T2195_.56.0407c01:

根先熟故。令超九劫。在前成佛

云云

若三身不

T2195_.56.0407c02: 必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
T2195_.56.0407c03: 唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身5無不
T2195_.56.0407c04: 具足云事
T2195_.56.0407c05: 會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
T2195_.56.0407c06: 感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
T2195_.56.0407c07: 者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
T2195_.56.0407c08: 若實身6必圓滿者。平等性智。必現十7重報
T2195_.56.0407c09: 身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
T2195_.56.0407c10: 卽此故也
T2195_.56.0407c11: 尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
T2195_.56.0407c12: 成道云意者。唯成自受用道歟
T2195_.56.0407c13: 答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
T2195_.56.0407c14: 受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
T2195_.56.0407c15: 地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
T2195_.56.0407c16: 作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
T2195_.56.0407c17: 化。永可無出離期。凡不及疑者歟
T2195_.56.0407c18: 問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證
T2195_.56.0407c19: 耶
T2195_.56.0407c20: 答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
T2195_.56.0407c21: 設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
T2195_.56.0407c22: 可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化8抑成
T2195_.56.0407c23: 道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
T2195_.56.0407c24: 一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
T2195_.56.0407c25: 付答。恐不決定證歟
T2195_.56.0407c26: 問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
T2195_.56.0407c27: 城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
T2195_.56.0407c28: 者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
T2195_.56.0407c29: 事智現起者。自受用成道時也。知。八相第
T2195_.56.0408a01: 五成道。定可在自在宮正覺之後。依之大師
T2195_.56.0408a02: 解釋中。釋彌勒兜卒上生事。道圓上果。跡履

T2195_.56.0408a03:

下因

乃至

假稱菩薩

云云

在天猶佛位也。何況

T2195_.56.0408a04: 於下生諸相乎。若在後時者。權實雖異。一佛
T2195_.56.0408a05: 成道也。內證外現。定可同時。是以瑜伽論中。
T2195_.56.0408a06: 坐道場以前。皆攝菩薩身。分別因果二位依
T2195_.56.0408a07: 實身。知。實身成佛刹那。唱樹下正覺云事
T2195_.56.0408a08: 會云。化身1事五相。與自受用成道同時也。
T2195_.56.0408a09: 內備眞實德。外示權化事。俱有因果二位。何
T2195_.56.0408a10: 不相順。彼釋化身超劫。皆論地位行相。准知。
T2195_.56.0408a11: 權實成道。是同念云事。但成所作智現八相。
T2195_.56.0408a12: 若初度者。現我道已後四相。若後後通現八
T2195_.56.0408a13: 相。分全初後。總合云彼事智所現歟。上生疏
T2195_.56.0408a14: 釋實以難會。但餘經中。彌勒是他方久成如

T2195_.56.0408a15:

來也

云云

若指其實。如此判歟。或以金剛心

T2195_.56.0408a16: 加行云果道。猶如小乘勝果道非已成果
T2195_.56.0408a17: 玄賛云。○今辨。法身本無起滅。化佛近成。報

T2195_.56.0408a18:

身久證。化於此衆。何所疑耶

云云

T2195_.56.0408a19: 同三云。瑜伽論三十五説十二中。○爲成後
T2195_.56.0408a20: 四。彼修六種方便善巧。○六究竟淸淨果道
T2195_.56.0408a21: 滿已。住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣

T2195_.56.0408a22:

樂。往生隨下。請轉法輪。廣爲饒益

云云

T2195_.56.0408a23: 上生經疏上云道圓上果。跡履下因。祈覺運

T2195_.56.0408a24:

生。假稱菩薩

云云

T2195_.56.0408a25: 三身章周云。章無住至後方下生者。先在
T2195_.56.0408a26: 菩薩十地滿位。欲成正覺。先作一身在都史
T2195_.56.0408a27: 多天。變身往彼自在宮中。自在宮中。成正覺
T2195_.56.0408a28: 已。知足化身。卽下閻浮。亦成正覺。法爾菩

T2195_.56.0408a29:

薩。要如是也。然未見文

云云

T2195_.56.0408b01: 問。玄賛引法華論。爲不集善根無功德人說

T2195_.56.0408b02:

醫師喩

云云

爾者不集善根者。約過去説。攝

T2195_.56.0408b03:

釋云。今昔二時皆未集故

云云

付之

T2195_.56.0408b04: 會云。今昔二時皆未集故者。値佛世名今。其
T2195_.56.0408b05: 以前名昔。是退大以後時分也。此二時俱不

T2195_.56.0408b06:

集大乘

爲言

若違論。智勝等世。非無大乘功

T2195_.56.0408b07: 德。或依鏡水抄第二釋者。約今生法華會上

T2195_.56.0408b08:

未迴心前

云云

T2195_.56.0408b09: 問。○爾者不集功德人者。三周得聲聞歟。
T2195_.56.0408b10: 將見座凡夫歟。兩方。若三周得聲聞者。旣
T2195_.56.0408b11: 云不集善根。云根未熟人。知。説凡夫云事。三
T2195_.56.0408b12: 周得聲聞十六王子之時。已集善根。何云
T2195_.56.0408b13: 不集善根。根機已熟。今聞法華。不可爲未熟
T2195_.56.0408b14: 人。是以攝釋釋不集善根人。成顚倒增上慢

T2195_.56.0408b15:

之所以云。今昔體二時皆未集故

云云

以知。

T2195_.56.0408b16: 起顚倒增上慢凡夫也。若由之凡夫者。說七
T2195_.56.0408b17: 喩對治七慢。尤可法華正機。是以栖覆等意。

T2195_.56.0408b18:

三周得人也

云云

T2195_.56.0408b19: 會云。七種增上慢者。或三根聲聞昔執也。或
T2195_.56.0408b20: 現坐凡夫所起也。義決等本有二釋。先依羅
T2195_.56.0408b21: 漢昔執云義者。迦葉等。法華以前或前佛等
T2195_.56.0408b22: 時。未集大乘功德故。雖聞大乘。不取爲第一
T2195_.56.0408b23: 有增上慢。佛今說醫師喩時。還除昔執也

T2195_.56.0408b24:

實見諦得果時已雖斷。 彼總斷也。今重淨其執

不云法華以後猶根未熟。

T2195_.56.0408b25: 若又凡夫執云意者。如來𣵀槃後。至彌勒世。
T2195_.56.0408b26: 三生或四生等修小行。遇慈尊證聖果。迴心
T2195_.56.0408b27: 向大受變易。後大乘善根漸熟。知。非千二百
T2195_.56.0408b28: 聲聞。是一乘傍機也。破執有何失
T2195_.56.0408b29: 玄賛云。三者論説對治七慢之中。第七無功
T2195_.56.0408c01: 德人。於第一乘不集善根。而不取爲第一增
T2195_.56.0408c02: 上慢。爲對治此説醫師喩。論又云。第七人者。
T2195_.56.0408c03: 根未熟爲令熟故。示現𣵀槃量。現在未集善
T2195_.56.0408c04: 根者。名根未熟。令集諸善根。希取第一乘。示
T2195_.56.0408c05: 現佛入𣵀槃。分限名量。令集善根後方調化。

T2195_.56.0408c06:

醫師旣在此品。故此品來

云云

T2195_.56.0408c07: 攝釋云。疏於第一乘至增上慢者。不集善者。
T2195_.56.0408c08: 不集大乘善根故。論云。於第一乘不集善根
T2195_.56.0408c09: 故。言不取爲第一者。釋於此人成顚倒增上
T2195_.56.0408c10: 慢之所以。今昔二時。皆未集故。名爲不集

T2195_.56.0408c11:

云云

T2195_.56.0408c12: 鏡水抄云。諸抄皆説。今昔二時。皆不集故。不
T2195_.56.0408c13: 修大乘。名不集功德。此等衆生。一卽身中本
T2195_.56.0408c14: 來有四智菩薩心種。二乃過去十六王子時。
T2195_.56.0408c15: 聞法華經。薰得大乘菩提心種。自彼土至今
T2195_.56.0408c16: 生已前。前世中。更不曾修行大乘。名不集功
T2195_.56.0408c17: 德。此等衆生。過去世中。見佛出世則起慢心。
T2195_.56.0408c18: 見佛入滅則生戀慕。佛若在世。雖爾逢佛。不
T2195_.56.0408c19: 肯修行。經云。時諸子等。火宅內樂著嬉戲。不
T2195_.56.0408c20: 覺不知不驚不怖。亦不生厭。於此三界火宅。
T2195_.56.0408c21: 但東西走戲。視父而已。二者約今生。法華會
T2195_.56.0408c22: 上未迴心前。大乘根未熟故。於第一乘。而不
T2195_.56.0408c23: 迴心。爲對治此説醫師喩。然後唱滅。問。今此
T2195_.56.0408c24: 七喩。正明聲聞三根。汝等所行是菩薩道。豈
T2195_.56.0408c25: 得言今昔二時悉皆不集答。論約未會行前。
T2195_.56.0408c26: 作如是説。七喩乃迴心已去。經依後説論。約

T2195_.56.0408c27:

先論故也

云云

T2195_.56.0408c28: 問。當品中明菩提無上𣵀槃無上。爾者以菩
T2195_.56.0408c29: 提無上名文殘者。何釋之乎。玄賛云。七喩

T2195_.56.0409a01:

中。准説後文醫師。不説前文三佛菩提故

云

T2195_.56.0409a02:

云

付之七喩三平等後説故。以十無上名殘。

T2195_.56.0409a03: 如云1後十無上是初七喩三平等殘。何以醫
T2195_.56.0409a04: 師喩前説菩提無上爲其故。云醫師喩文殘。

T2195_.56.0409a05:

玄賛釋難思。如何

攝釋第三卷委釋 此事。准彼可會

T2195_.56.0409a06: 玄賛云。四者論云。八者示現成菩提無上故。
T2195_.56.0409a07: 示現三種佛菩提。2三身在此故此品來。此
T2195_.56.0409a08: 爲文殘。七喩之中。唯説後文醫師。不説初文

T2195_.56.0409a09:

三佛故

云云

T2195_.56.0409a10: 攝釋三云。問。無上居後可名爲殘。亦有在喩
T2195_.56.0409a11: 等前説。何一得言殘。答。論以七喩平等無上。
T2195_.56.0409a12: 排爲其次。假有一二無上在前。而明從多類

T2195_.56.0409a13:

言總名殘也

云云

T2195_.56.0409a14: 私云。○問。彼喩凡顯非生現生非滅現滅。
T2195_.56.0409a15: 若以非滅現滅。方爲𣵀槃無上。以非生現生。
T2195_.56.0409a16: 應爲菩提無上
T2195_.56.0409a17: 答。縱雖現生爲菩提無上。唯顯應化。未顯法
T2195_.56.0409a18: 報。豈非文殘。若以此義細而論之。應言文殘

T2195_.56.0409a19:

及以義殘。今擧一邊名文殘

云云

T2195_.56.0409a20: 問。今品中。彌勒等菩薩。請説三身壽量。爾

T2195_.56.0409a21:

者三請歟。四請歟。玄賛云。彌勒四請

云云

T2195_.56.0409a22:

付之經擧彌勒等請畢。如是三白巳

云云

如來

T2195_.56.0409a23:

正吿。知諸菩薩三請不止

云云

隨餘處玄賛

T2195_.56.0409a24:

云。彌勒三請

云云

若以復言唯願説之爲數者。

T2195_.56.0409a25: 佛勅又有而吿之言。汝等諦聽文。何云三吿
T2195_.56.0409a26: 耶
T2195_.56.0409a27: 會云。三吿四請。經文分明也。故見正文。如是

T2195_.56.0409a28:

三白已。復言唯願說之

云云

三白旣已後乞唯

T2195_.56.0409a29: 願。豈不四重請乎。依之如來牒之三請不止

T2195_.56.0409b01:

云云

若限三請何云不止。但佛吿勅唯三返

T2195_.56.0409b02: 也。而吿之言汝等諦聽者。正説之表也。與前
T2195_.56.0409b03: 汝等當信解如來誠諦之語之文。增減遙異。
T2195_.56.0409b04: 不可爲例玄賛云。佛旣慈悲三吿大衆。何得

T2195_.56.0409b05:

虛然故加四請

云云

賛家所判如此。何及疑難

T2195_.56.0409b06: 乎
T2195_.56.0409b07: 經云。是時菩薩大衆彌勒爲首。合掌向佛言。
T2195_.56.0409b08: 世尊唯願説之。我等當信受佛語。如是三白
T2195_.56.0409b09: 已。復言。唯願説之。我等當信受佛語。爾時世
T2195_.56.0409b10: 尊知諸菩薩三請不止而吿之言。汝等諦聽

T2195_.56.0409b11:

如來祕密神通之力

云云

T2195_.56.0409b12: 玄賛云。此彌勒四請。佛旣慈悲三吿大衆。何
T2195_.56.0409b13: 得虛然。故加四請表悕法心重○四請三身

T2195_.56.0409b14:

各四。祈四德。希四智濟四生。是此意

云云

T2195_.56.0409b15: 同一云。壽量品中亦復如是。彌勒三請。佛言。
T2195_.56.0409b16: 汝等當信解如來誠諦之語。三遍勸信方説

T2195_.56.0409b17:

身之眞應

云云

T2195_.56.0409b18: 問。付以對治祕密除八障之義。且説毘婆尸

T2195_.56.0409b19:

佛卽我身。除何障耶。玄賛除輕法障

云云

付

T2195_.56.0409b20: 之凡輕法障者。於麁文淺義生解之人。輕甚
T2195_.56.0409b21: 深文義故。説多劫修因方生解對治之也。莊
T2195_.56.0409b22: 嚴對法等說如此。何說他身卽我身。除輕法
T2195_.56.0409b23: 障乎
T2195_.56.0409b24: 會云。攝釋釋賛文有二意。攝疏寫誤者初釋
T2195_.56.0409b25: 也。誤佛字作法字也。或疏意云。勝觀如來旣
T2195_.56.0409b26: 卽我身明所有法亦爲祕妙者。後釋也。擧能

T2195_.56.0409b27:

説佛聽顯所説法義。其意易知

云云

T2195_.56.0409b28: 問。玄賛中說毘婆尼佛卽是我身。除輕法障

T2195_.56.0409b29:

云云

爾者樸揚大師云何釋給乎。答。攝釋云。

T2195_.56.0409c01:

應疏寫誤

云云

付之說他身卽我身除輕法障

T2195_.56.0409c02: 云事。非今玄賛。上生疏等亦以同也。寧諸
T2195_.56.0409c03: 文皆書寫誤乎。況思道理說勝觀佛等卽是
T2195_.56.0409c04: 我身。以彼所説爲我所説之時。豈不除輕法
T2195_.56.0409c05: 障3云乎
T2195_.56.0409c06: 會云。攝釋雖設二解。云不如初釋。存應疏寫
T2195_.56.0409c07: 誤義。云佛云法恒時唱其名。相濫實有便。但
T2195_.56.0409c08: 上生經疏又可准之。況比■彼此文字。互改
T2195_.56.0409c09: 其詞末學常習也。一處謬爲其源歟
T2195_.56.0409c10: 玄賛云。又對法等説有四祕密○三對除祕
T2195_.56.0409c11: 密。佛爲對除諸過失故説種種敎。且除八障
T2195_.56.0409c12: 説最上乘。一除輕佛。二除輕法。故説我曾名

T2195_.56.0409c13:

勝觀如來。法身無別故

云云

攝釋云。問。疏列

T2195_.56.0409c14: 八障。第二與莊嚴等行相。何故不同。答。應疏
T2195_.56.0409c15: 寫誤。或疏意云勝觀如來旣卽我身。明所有

T2195_.56.0409c16:

法亦爲祕妙。不如初釋

云云

T2195_.56.0409c17: 問。玄賛引最勝王經於三身分別四句。爾者
T2195_.56.0409c18: 他非應句可取佛身耶
T2195_.56.0409c19: 問。以地前菩薩所見佛身。爲應非化句有何
T2195_.56.0409c20: 故耶
T2195_.56.0409c21: 問。資糧加行能化佛身可有大小不同乎

T2195_.56.0409c22:

問。四善根位見一大千界一應身

云云

可有敎

T2195_.56.0409c23: 文乎
T2195_.56.0409c24: 問。四十心能化可有大小不同乎
T2195_.56.0409c25: 問。佛地論中於三身分別四句。爾者亦受用
T2195_.56.0409c26: 亦變化句。可取八地已上能化他受用身乎
T2195_.56.0409c27:   玄賛。最勝疏三等可勘合之
T2195_.56.0409c28: 問。付華嚴十佛。4身三業異熟佛。三身中何
T2195_.56.0409c29:   玄賛。三身及佛土章演祕化身也。攝釋第
T2195_.56.0410a01: 三受用身也
T2195_.56.0410a02: 問。第七心佛三身中何

T2195_.56.0410a03:

玄賛。攝釋

一義

三身章。演祕無漏第八名

T2195_.56.0410a04:

心佛。佛土章。攝釋

後二釋

法身也

T2195_.56.0410a05: 問第九本性佛三身中何

T2195_.56.0410a06:

佛土章。攝釋

後釋

演祕　自受用也。三

T2195_.56.0410a07:

身章。攝釋

第三義

法身也。今玄賛兼二身

T2195_.56.0410a08: 歟

T2195_.56.0410a09:

問。楞伽經法身説法

云云

樸揚大師如何釋之

T2195_.56.0410a10: 乎。攝釋云。法佛爲境。令菩薩等根本智生故

T2195_.56.0410a11:

名説法

云云

付之

T2195_.56.0410a12:   唯識尋思抄別要之
T2195_.56.0410a13: 問。玄賛引般若論云。應化非眞佛亦非説

T2195_.56.0410a14:

法者

云云

以自受用身可攝眞佛耶。兩方。若

T2195_.56.0410a15: 攝者。經本説眞法身。論家何以自受用身攝

T2195_.56.0410a16:

眞佛乎。是以大師處處不攝

云云

若由之不攝

T2195_.56.0410a17: 者。眞非眞二佛攝三身盡非眞佛是應化也。

T2195_.56.0410a18:

1云云

以自受用不攝眞佛是何乎。況佛地論

T2195_.56.0410a19: 生法二身中。以有爲實佛爲法身。例此可爾。

T2195_.56.0410a20:

依之玄賛引此文畢。報法二身名爲眞身

云

T2195_.56.0410a21:

云

依之鏡水抄以法身。自受用身名眞佛

云云

｣

T2195_.56.0410a22: 會云。般若論意。眞佛者唯法身也。大師今玄
T2195_.56.0410a23: 賛引彼論畢。推功歸本唯法身故。彼經宗説

T2195_.56.0410a24:

眞法身故

云云

餘處亦同。但佛地論者別意

T2195_.56.0410a25: 也。玄賛下文釋佛地論意也。或依水抄等意
T2195_.56.0410a26: 者。眞身攝有爲無爲實佛。以佛地論爲知其
T2195_.56.0410a27: 旨。但玄賛上下聊異也。上唯釋般若論雖限

T2195_.56.0410a28:

法身。下文今以類論。莫過二種。一眞二化

乃

T2195_.56.0410a29:

至

法報二身。名爲眞身

云云

以佛地論顯文探

T2195_.56.0410b01: 般若論隱意。大分眞化。處處推功歸本者。釋
T2195_.56.0410b02: 彼二身中一邊歟
T2195_.56.0410b03: 玄賛云。般若云應化非眞佛。亦非説法者等。
T2195_.56.0410b04: 推功歸本唯法身故。彼經宗説眞法身故○
T2195_.56.0410b05: 今以類論莫過二種。一眞二化。地前菩薩及
T2195_.56.0410b06: 二乘見名爲化身。法報二身名爲眞身。由此
T2195_.56.0410b07: 理故。明三佛菩薩中分二。初明三乘所見其

T2195_.56.0410b08:

所疑身。後明三乘所不知眞身。此初也

云云

T2195_.56.0410b09: 鏡水抄云。言又般若論等者。一眞佛。法身自
T2195_.56.0410b10: 受用身名眞佛。二非眞佛。他受用及化身名

T2195_.56.0410b11:

非眞佛

云云

T2195_.56.0410b12: 問。就楞伽經所説三身説法。且化身佛可説
T2195_.56.0410b13: 有爲如幻道理乎

T2195_.56.0410b14:

攝釋不説有爲如幻

云云

付之一代半滿敎皆

T2195_.56.0410b15: 是化身説。而有爲九譬。依他八喩諸大乘經
T2195_.56.0410b16: 常途説也。何云化身不説有爲如幻道理。華
T2195_.56.0410b17: 嚴般若等其説分明故如何
T2195_.56.0410b18: 會云。楞伽經三佛所説各別擧之。樸揚任文
T2195_.56.0410b19: 作釋。其中化身不說如幻如化者。隨增論之。
T2195_.56.0410b20: 地上菩薩能證依他如幻。故限報佛。2他受用
T2195_.56.0410b21: 身也。對彼勝義廣説幻理也。化身三乘同見
T2195_.56.0410b22: 身。多説隱3入界或説六度等。設雖説如幻。
T2195_.56.0410b23: 是爲當來將證也。不現在證入。仍配屬二身。
T2195_.56.0410b24: 經意本異也
T2195_.56.0410b25: 攝釋云○問。化佛説於六度等法。云何名麁。
T2195_.56.0410b26: 答。雖言六度。不言有爲皆如幻化。是故名
T2195_.56.0410b27: 麁

T2195_.56.0410b28:

問。經文我常在此娑婆世界。説法敎化

云云

T2195_.56.0410b29:

三身中説何身耶。進云。玄賛説自受用

云云

T2195_.56.0410c01: 付之自受用身周遍法界。何云在此娑婆。唯
T2195_.56.0410c02: 佛與佛境界。不可云説法敎化。就中玄賛下
T2195_.56.0410c03: 文及4餘處中。釋常在靈鷲山及餘諸住處偈

T2195_.56.0410c04:

頌。説他受用身

云云

以重頌思長行。同可他

T2195_.56.0410c05:

受用。加之5他師釋此文。説應化二身

云云

如

T2195_.56.0410c06: 何
T2195_.56.0410c07: 會云。釋我常在此娑婆世界文。玄賛有二意。
T2195_.56.0410c08: 初釋者説自受用身。後釋者明他受用身。今
T2195_.56.0410c09: 所進者初釋歟。此釋6意者。當品明三佛菩
T2195_.56.0410c10: 提。釋迦牟尼佛出釋氏宮得阿耨菩提者。三
T2195_.56.0410c11: 乘所見所疑身。是應化菩提也。我成佛已來

T2195_.56.0410c12:

乃至

阿僧祇劫等者。三乘所不知眞身。報佛菩

T2195_.56.0410c13: 提也。其中自從是來。我常在此娑婆世界等
T2195_.56.0410c14: 者。明恒所住也。眞身旣自受用7身。住所豈
T2195_.56.0410c15: 應化耶。若此一段説應化耶。若此一段説應
T2195_.56.0410c16: 化者。爭遮父少子老之疑乎。但在此娑婆者。
T2195_.56.0410c17: 擧用顯體。其用起之處。其體不離故。玄賛自
T2195_.56.0410c18: 受用身實遍法界。相狀難見。仍隨小情以釋
T2195_.56.0410c19: 自體。擧用顯之云別所在。有起用處身卽在

T2195_.56.0410c20:

故

云云

次説法敎化者。以用歸體。猶自受用

T2195_.56.0410c21: 德也。次所出長行在上段。偈頌在下段。上正
T2195_.56.0410c22: 明三佛菩提之中。報佛菩提也。偈頌卽頌之。

T2195_.56.0410c23:

自我得佛來

乃至

常住此説法等文也。常在靈

T2195_.56.0410c24: 鷲山以下者。明報身報土有縁得見之義中。
T2195_.56.0410c25: 説報土也。我常在此者。實身所在故。自受用
T2195_.56.0410c26: 身土也。得見有縁者。機見身土故他受用也。
T2195_.56.0410c27: 設又雖相當。長行自受用爲本。影顯他受用。
T2195_.56.0410c28: 偈頌他受用爲本。影顯自受用。有何過乎
T2195_.56.0410c29: 玄賛云。經自從是來至導利衆生。賛曰。恒所
T2195_.56.0411a01: 住處也。自受用身實遍法界。相狀難見。仍隨
T2195_.56.0411a02: 小情以釋自體。擧用顯之云別所在。有起用
T2195_.56.0411a03: 處身卽在故。亦如虛空廣遍無礙之處相彰。
T2195_.56.0411a04: 實報法體俱圓用證之處便顯故。自報身擧
T2195_.56.0411a05: 用別顯。又説導利十地菩薩他受身。擧他所

T2195_.56.0411a06:

知明成久。非自報也

云云

T2195_.56.0411a07: 鏡水抄云。言仍隨小情者。問。今者欲令衆生
T2195_.56.0411a08: 見法身報身體。云何得見。答。疏言仍隨少情
T2195_.56.0411a09: 以釋自體等。菩薩二乘凡夫名小情。隨彼小
T2195_.56.0411a10: 乘擧化身用。顯法身報身體。有用之處則有
T2195_.56.0411a11: 體。有體之處則有用也。擧用顯之也○言
T2195_.56.0411a12: 又説導利十地等者。解經中言。亦於餘處百
T2195_.56.0411a13: 千等淨土中起用也○若論實報遍不可説。

T2195_.56.0411a14:

前解爲正

云云

T2195_.56.0411a15:

私云。問。天台難云

問論

今謂他受用身尙

T2195_.56.0411a16: 非情見。況自受用隨情能知。法身義顯。何論
T2195_.56.0411a17: 云密。難情見也。亦如虛空廣遍無礙。今謂此
T2195_.56.0411a18: 中意明。本迹土用。用卽屬事。虛空屬理。不當
T2195_.56.0411a19: 本迹得引理而證於事。若無1逹事方可論理。

T2195_.56.0411a20:

理無本迹不思議同

云云

此難法師。自宗何

T2195_.56.0411a21: 釋。答。自宗遮云。仍隨小乘以釋自體。擧用顯
T2195_.56.0411a22: 之。非謂自受用身而説情見。自受用身實遍
T2195_.56.0411a23: 法界。相狀難見。今但擧用卽顯體也。擧小化
T2195_.56.0411a24: 用顯大化身體。擧大化身用顯他受用。擧他
T2195_.56.0411a25: 受用顯自受用。擧用顯體。豈非2明3耶。本迹
T2195_.56.0411a26: 二門大用事理。開權是事。顯實是理。近成是
T2195_.56.0411a27: 事。遠成是理。何云事理不當本迹耶。問。就後
T2195_.56.0411a28: 釋若云他受用身。擧他所知以明成久者。隨
T2195_.56.0411a29: 十地皆仍應久近不定。豈可爾耶。答。不定何
T2195_.56.0411b01: 妨。問。此明劫數。報身壽命自他受用同在此
T2195_.56.0411b02: 中。若他受用。隨他所知有不定者。所擧劫數

T2195_.56.0411b03:

云何釋之。答。言總意別也

云云

T2195_.56.0411b04: 興疏云○故今卽娑婆說法者。變化身也。餘
T2195_.56.0411b05: 處導利者。他受用身也。我者釋迦實德也。自
T2195_.56.0411b06: 受用身旣遍法界。相不可見處不可示。故以
T2195_.56.0411b07: 現化之用而顯自成之久。起化用之處。實報

T2195_.56.0411b08:

卽在其中故

云云

T2195_.56.0411b09: 問。釋迦成道爲遠成眞實。將近成眞實歟。
T2195_.56.0411b10: 答。玄賛作二釋。一云。遠成眞實。二云。近成
T2195_.56.0411b11: 爲實。俱不可爾

T2195_.56.0411b12:

又方

T2195_.56.0411b13: 問。經文我實成佛以來無量無數百千萬億

T2195_.56.0411b14:

那由他劫

云云

爾者爲説釋尊實成道爲當如

T2195_.56.0411b15: 何。答。玄賛解此文作二釋。一云。説久遠實成
T2195_.56.0411b16: 道。二云。四意趣中平等意趣。四祕密中對治

T2195_.56.0411b17:

祕密

云云

問。先付初釋。夫尋釋尊因行者。於

T2195_.56.0411b18: 釋迦文佛所發菩提心已來。至于値燃燈4佛
T2195_.56.0411b19: 得成佛別。經三大劫歷仕諸佛。超四十劫
T2195_.56.0411b20: 速成正覺。發心修行授作佛。諸敎所明其
T2195_.56.0411b21: 説非一。若以久遠成道爲眞實者。一代所説
T2195_.56.0411b22: 皆成虛設。就中今經上下多說近成之旨。譬
T2195_.56.0411b23: 喩品云其人近出未久之間。化城喩品説十
T2195_.56.0411b24: 六王子往昔結縁。加之大王求法。不輕因行
T2195_.56.0411b25: 等。豈皆説化相化現事耶。付次釋。凡今品者
T2195_.56.0411b26: 爲除父小子老之疑説久遠實成之旨。若平
T2195_.56.0411b27: 等意趣對治祕密説者。何實遣衆疑耶。是以
T2195_.56.0411b28: 法華論中。示現成大菩提無上説三佛菩提

T2195_.56.0411b29:

云云

經文若帶意趣祕密者。論家豈不顯其實

T2195_.56.0411b30: 意乎。何況華嚴。𣵀槃。梵網。處胎等諸經盛説
T2195_.56.0411c01: 遠成眞實旨。以餘敎説推當品意。久遠成道
T2195_.56.0411c02: 眞實非權。加之佛地論以釋迦六年苦行爲
T2195_.56.0411c03: 成事智現業果化。不許久遠成道者。如何可
T2195_.56.0411c04: 會之乎
T2195_.56.0411c05: 私云。當品玄賛雖作二釋。依先遠成義。還會

T2195_.56.0411c06:

後近成證。知。賛主御意以遠爲正

子島 意也

凡遠

T2195_.56.0411c07: 成近成誠文俱多。然而法華經詳會近爲方
T2195_.56.0411c08: 便。顯遠爲眞實。餘敎之中無會法華之文。二
T2195_.56.0411c09: 説相對不如今經。況依大般若者。或見菩薩

T2195_.56.0411c10:

今得菩提。或見菩薩久已成佛

云云

機感不

T2195_.56.0411c11: 同也。其二類中悟久遠根本。定可勝機。依之
T2195_.56.0411c12: 分別功德品列十二類得益之中。無生忍等
T2195_.56.0411c13: 十一位。皆是地上也。如淸淨法輪在第十地。
T2195_.56.0411c14: 其機旣大聖也。其敎豈不了乎。諸敎所說
T2195_.56.0411c15: 釋迦因行者。付賢劫成道示一段修因也。故
T2195_.56.0411c16: 玄賛會燃燈佛前摩納受之事云。此亦化

T2195_.56.0411c17:

現何所相違

云云

自餘諸文准之可知。次付今

T2195_.56.0411c18: 經出違文。恐可不重難。一經本旨。深歸遠成
T2195_.56.0411c19: 故也
T2195_.56.0411c20: 重尋云。攝論平等意趣。莊嚴對治祕密會他
T2195_.56.0411c21: 佛卽我身之說也。則可法華經我說燃燈佛
T2195_.56.0411c22: 等文。若爾。四依菩薩能會經密意。何無會
T2195_.56.0411c23: 法華之文乎。就中一代諸敎。明發心修行超
T2195_.56.0411c24: 劫成佛三祇次第。悉遣假説如覆天地。若如
T2195_.56.0411c25: 此者。誰信聖敎。爰知。論家立四意趣四祕
T2195_.56.0411c26: 密等。專爲會此等相違也。若以法華經爲決
T2195_.56.0411c27: 定證者。初成之佛者。説壽量品否。若説之者。
T2195_.56.0411c28: 何知釋尊又不近成。若不説者。三世諸佛説
T2195_.56.0411c29: 法華相可有定式。爭不説鄭重勝事。若説不
T2195_.56.0412a01: 説不定者。可不必至極實説。付中下文云。我
T2195_.56.0412a02: 等未來世一切所尊敬。坐於道場時。説壽亦

T2195_.56.0412a03:

如是

云云

千界地涌過八恒沙八千等菩薩。當

T2195_.56.0412a04: 來各可説此事。豈皆久成佛而無新成人乎。
T2195_.56.0412a05: 爰知。今經有所可會。次所説眞實故。得益衆
T2195_.56.0412a06: 多。機根深遠者。華嚴。處胎。般若。𣵀槃等經。
T2195_.56.0412a07: 亦說遠成得益殊勝皆同歟。彼旣不爾。今品
T2195_.56.0412a08: 說壽量長遠故有此德。不必依成道久遠也。
T2195_.56.0412a09: 次玄賛餘處。上生經疏等唯述一釋。皆近成
T2195_.56.0412a10: 義也。知。今品二釋中。後釋可正。答。三世諸
T2195_.56.0412a11: 佛八相成道之中。或近或久其類不同。其遠
T2195_.56.0412a12: 成佛顯1眞實耶否。若有顯實者。過釋尊今
T2195_.56.0412a13: 説以何詞得顯其實。若又新舊俱説遠成。無
T2195_.56.0412a14: 令弟子知其實者。佛敎恨有所不窮。故知。新
T2195_.56.0412a15: 成佛不如此説歟。同雖説遠成此經超餘經。
T2195_.56.0412a16: 餘經多示化身相。梵網經八千往來等也。此

T2195_.56.0412a17:

經説自受用眞實菩提

是一

餘經不説劫數。

T2195_.56.0412a18: 此經明指時節。故餘經未顯其本。此經正説

T2195_.56.0412a19:

源也。

是二

餘經説者來意不必深重。此經尤

T2195_.56.0412a20: 深重也賛曰。前明涌出皆言。佛化位高衆大
T2195_.56.0412a21: 時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成。報

T2195_.56.0412a22:

身久證。化於此衆何所疑哉

云云

故一一事皆

T2195_.56.0412a23: 有輕重。次攝論莊嚴會説勝觀如來。2亦名毘
T2195_.56.0412a24: 婆尸佛。卽我身之文。不似今經燃燈佛名。何

T2195_.56.0412a25:

必云指此經乎

云云

次新成佛説不説者。天台

T2195_.56.0412a26: 一家大疑也。嘉祥意。日月燈明佛。大通智勝

T2195_.56.0412a27:

佛。不説後段經

云云

自宗遠成釋無分別判。

T2195_.56.0412a28: 但可説壽量品諸菩3薩説壽亦如是者。壽量
T2195_.56.0412a29: 長遠義也。此品本名壽量品。一品本義説三
T2195_.56.0412b01: 身二轉之果德故也。至于成道近遠者。隨敎
T2195_.56.0412b02: 主説遠説近可不定歟。次上生疏等依常途
T2195_.56.0412b03: 敎相。同今後釋歟。抑諸敎違文。實以不容易。
T2195_.56.0412b04: 然而此品玄賛述不廢釋迦實成道久。不廢
T2195_.56.0412b05: 之發端悉會文理。下重云。何所相違。末學不
T2195_.56.0412b06: 及强劬勞。設雖今經文。一乘之義者。深密
T2195_.56.0412b07: 自會。慈氏詳解四意趣四祕密。不云會久遠
T2195_.56.0412b08: 成佛之文。只指他身卽我身。其不分明。何輒

T2195_.56.0412b09:

可疑鄭重經文乎

二釋料簡各有故賢云云。 又有愚案。委4旨如餘抄

T2195_.56.0412b10: 玄賛云。此文二釋。一者不廢。釋迦實成道久
T2195_.56.0412b11: 化現新成。二者何廢四意趣中平等意趣。四
T2195_.56.0412b12: 祕密中對治祕密。除輕佛法障。幷破慢行。說
T2195_.56.0412b13: 他爲自。稱讃諸佛。或有增勝。不爾燃燈佛前

T2195_.56.0412b14:

誰受別。此亦化現。何所相違

云云

T2195_.56.0412b15: 法華論云。八者示現大菩提無上故。示三種
T2195_.56.0412b16: 佛菩提○二者報佛菩提。十地行滿足。得常
T2195_.56.0412b17: 𣵀槃證故。如經善男子我實成佛已來無量

T2195_.56.0412b18:

無邊百千百億那由他劫故

云云

T2195_.56.0412b19: 玄賛七云。問。釋迦修行不越三祇。何故塵劫
T2195_.56.0412b20: 極多。彼時猶稱王子。答。意趣有四。一平等意
T2195_.56.0412b21: 趣。謂佛説言。我於爾時曾名勝觀。法身平等
T2195_.56.0412b22: 故。二別時意趣○三別義意趣○四衆生意
T2195_.56.0412b23: 樂意趣○今此依於平等意趣說餘佛事。卽
T2195_.56.0412b24: 是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許
T2195_.56.0412b25: 劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論。何妨
T2195_.56.0412b26: 爾劫在彼佛時。猶稱王子。又依晝夜月時年。

T2195_.56.0412b27:

何妨許時釋迦自身三僧祇內

云云

T2195_.56.0412b28: 攝釋四云○問。准壽量品明成佛時。已在十
T2195_.56.0412b29: 六王子前矣。縱有多會豈不相違。答。彼據
T2195_.56.0412c01: 實成此依示相。或復彼依平等意趣。此據實

T2195_.56.0412c02:

成。如廣下釋

云云

T2195_.56.0412c03: 上生疏上云。又云。對治祕密者。一治輕佛。二
T2195_.56.0412c04: 治輕法。故説我於爾時曾名勝觀如來等。與
T2195_.56.0412c05: 彼法身等無差別故。法華經云。我成道以來

T2195_.56.0412c06:

無量無數劫等皆是

云云

T2195_.56.0412c07:

一乘義私上

子島

云。問。且付報身佛。釋迦

T2195_.56.0412c08: 成佛若實久遠。若是以方便説。答。玄賛有二

T2195_.56.0412c09:

釋○別

云云

問。此二釋中以何爲正。答。古

T2195_.56.0412c10: 德多用平等意趣釋。今謂不爾。初釋爲正。故
T2195_.56.0412c11: 玄賛通第二釋中。難初釋之難云。此亦化現

T2195_.56.0412c12:

何所相違

云云

意云。爲釋迦菩薩於燃燈佛前

T2195_.56.0412c13:

受亦是化現。其實往昔早成佛畢

爲言

況撿

T2195_.56.0412c14: 𣵀槃等餘處文。初釋是正也。問。若爾何玄賛
T2195_.56.0412c15: 釋大通佛十六王子之處。亦用平等意趣釋

T2195_.56.0412c16:

答。可受口傳之

云云

T2195_.56.0412c17:

𣵀槃經四

壽量品

云。又示現閻浮提中。出於世

T2195_.56.0412c18: 間衆生皆謂我始成佛。然我已於無量劫中
T2195_.56.0412c19: 所作已辨。復隨順世間故。示現於閻浮提初

T2195_.56.0412c20:

出成佛

云云

T2195_.56.0412c21: 同七云。是魔波旬壞正法時。當作是言。菩薩
T2195_.56.0412c22: 昔於兜卒天上沒。來在此迦毘羅城白淨王
T2195_.56.0412c23: 宮。依自父母愛欲和合生育是身。若言有人
T2195_.56.0412c24: 生於人中爲諸世間天人大衆所恭敬者。無
T2195_.56.0412c25: 有是處。又復次言。往昔苦行種種。布施頭目
T2195_.56.0412c26: 髓腦國城妻子。是故今言得成佛道。以是因
T2195_.56.0412c27: 縁爲諸天人乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2195_.56.0412c28: 睺羅伽之所恭敬。若有經律作是説者。當知
T2195_.56.0412c29: 悉是魔之所説。善男子。若有經律作如是言。
T2195_.56.0413a01: 如來正覺久已成佛。今方示現成佛道者。爲
T2195_.56.0413a02: 欲度脫諸衆生故。示有父母依自愛欲和合
T2195_.56.0413a03: 而生。隨順世間作是示現。如是經律當知。眞
T2195_.56.0413a04: 是如來所説。若有隨順魔所説者。是魔眷屬。

T2195_.56.0413a05:

若能隨順佛說經律卽是菩薩

云云

T2195_.56.0413a06:

梵網經下云○吾今來此世界八千反

云云

T2195_.56.0413a07: 智度論一云。復次菩薩初生時。放大光明普
T2195_.56.0413a08: 遍十方。行七步觀察四方作○獅子吼而説
T2195_.56.0413a09: 偈言。我生胎分盡。是最末後身。我已得解脫。

T2195_.56.0413a10:

當復度衆生○

云云

T2195_.56.0413a11: 佛地論六云。經曰。又如衆生領受身業。由是
T2195_.56.0413a12: 衆生領受所作善惡業果。如是如來成所作
T2195_.56.0413a13: 智領身化業。由是如來示現領受本事本生
T2195_.56.0413a14: 難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生令
T2195_.56.0413a15: 入聖敎。成就解脫。論曰。此中顯示現業果
T2195_.56.0413a16: 化。云化身業相。身卽世業故名身業○成所
T2195_.56.0413a17: 作智現似化身領受化業。由此業故示一切
T2195_.56.0413a18: 本事本生難修行。先世相應所有餘事。名
T2195_.56.0413a19: 爲本事。先世所受生死差別。名爲本生。如
T2195_.56.0413a20: 毘濕飯怛羅等一切本生事。依此本生所修

T2195_.56.0413a21:

行種種苦行。名難修行○

云云

T2195_.56.0413a22: 菩薩處胎經一云。昔來無數劫成佛身無數。

T2195_.56.0413a23:

今復入胎分欲度諸衆生

云云

T2195_.56.0413a24: 問。經文云。我本行菩薩道時。所成壽命今猶

T2195_.56.0413a25:

未盡

云云

爾者説闡提願歟。兩方。若説闡提

T2195_.56.0413a26: 願者。凡釋迦上上精進菩薩。大智增上大士
T2195_.56.0413a27: 也。何發大悲闡提願乎。是以玄賛下卷。釋不
T2195_.56.0413a28: 輕大士得常六根淨之文。證入初地。由此定

T2195_.56.0413a29:

知。非四十心

云云

水抄解此。是變易身上六

T2195_.56.0413b01:

根淨故。初地名常

云云

准之釋迦旣於初地得

T2195_.56.0413b02: 變易生。以知。非悲增菩薩云事。若由之爾者。
T2195_.56.0413b03: 天親論主釋今經文。以本願故衆生界未盡。

T2195_.56.0413b04:

願非究竟故言未滿

云云

此釋明發盡生界願。

T2195_.56.0413b05: 加之玄賛中本行菩薩道時。願度衆生盡方
T2195_.56.0413b06: 入無餘。以衆生界無盡時故。今得果圓願行

T2195_.56.0413b07:

無萎。故壽不盡

云云

云何乎

T2195_.56.0413b08: 會云。此文非説大悲闡提願也。釋迦者極上
T2195_.56.0413b09: 勇猛難行苦行。超四十劫彌勒前成佛。智增
T2195_.56.0413b10: 雖超悲增。悲增無超劫義。爲利衆生故留生
T2195_.56.0413b11: 死故也。是以願非究竟者。利衆生總願也。非
T2195_.56.0413b12: 闡提別願。闡提願者。盡一切衆生令成佛畢。
T2195_.56.0413b13: 然後我方成佛。衆生不盡故。菩薩又無成佛
T2195_.56.0413b14: 期。今盡未來際報身常住不入無餘者。是一
T2195_.56.0413b15: 切菩薩通相也。成佛不成佛入滅不入滅其
T2195_.56.0413b16: 相不同。何及相濫。若釋迦發闡提願者。爲寶
T2195_.56.0413b17: 海大臣立五百願之時。豈賢劫五濁中。願我
T2195_.56.0413b18: 出世耶
T2195_.56.0413b19:   1有別案如餘抄
T2195_.56.0413b20: 經云。諸善男子。我本行菩薩道時。所成壽命

T2195_.56.0413b21:

今猶未盡。後倍上數

云云

T2195_.56.0413b22: 玄賛云。本行菩薩道時。願度衆生盡而入無
T2195_.56.0413b23: 餘。以衆生界無盡期故。今得果圓願行無萎。

T2195_.56.0413b24:

故壽命不盡。復倍上數

云云

T2195_.56.0413b25: 法華論云。我本行菩薩道今猶未滿者。以本
T2195_.56.0413b26: 願故衆生界未盡。願非究竟故言未滿。非謂
T2195_.56.0413b27: 菩提不滿足故。所成壽命復倍上數者。此文
T2195_.56.0413b28: 示現如來常命巧方便。顯多數過上數量。不

T2195_.56.0413b29:

可數知故

云云

T2195_.56.0413c01: 問。舍利弗尊者從迦葉佛出世至今釋迦經

T2195_.56.0413c02:

幾生乎。進云。三生

云云

付之從二萬歳減至

T2195_.56.0413c03: 百歳。所經時分尤長遠也。何唯經三生耶
T2195_.56.0413c04: 會云。樸揚有二釋。初釋意云。若住此界可有
T2195_.56.0413c05: 多生。壽命短促故。若生他界及天上長壽之
T2195_.56.0413c06: 處。何廢只三生。後釋意云。若他界逢佛後。至

T2195_.56.0413c07:

此界合爲三生。有何相違

如文無 別事

舍利弗等

T2195_.56.0413c08: 六十劫練根人也。玄賛二佛中間擬宜爲四
T2195_.56.0413c09: 生。或爲三生。旁不難歟

T2195_.56.0413c10:

攝釋云

如次下

T2195_.56.0413c11: 問。玄賛中釋迦所化聲聞。至値彌勒總名一

T2195_.56.0413c12:

生

云云

爾者所化聲聞唯經一生歟。進云。雖

T2195_.56.0413c13:

經多生。從釋迦至彌勒總名一生

云云

付之

T2195_.56.0413c14: 所化實經多生。何總名一生乎。彼迦葉所化
T2195_.56.0413c15: 聲聞至于釋迦。所經生數云三生。實三生也。
T2195_.56.0413c16: 何今云一生。實多生乎。或生他方或生天上。
T2195_.56.0413c17: 釋迦彌勒中間。唯經一生。2何强爲難乎
T2195_.56.0413c18: 會云。凡四生釋者。初生見佛發心。第二生逢
T2195_.56.0413c19: 縁起惑。第三生逢釋迦佛。第四生逢彌勒佛。
T2195_.56.0413c20: 皆於其機相分生。未必實受生。釋迦𣵀槃後
T2195_.56.0413c21: 至後佛濟度。須爲一段故。以爲一生也。迦葉
T2195_.56.0413c22: 釋迦中間大旨可同。攝釋問答者。設雖實三
T2195_.56.0413c23: 生。亦不違云許也。玄賛意。何必約實生乎。仍
T2195_.56.0413c24: 例難旁無過
T2195_.56.0413c25: 玄賛云。喩有十二。一善逹機宜喩。二者慈矜
T2195_.56.0413c26: 起化喩。三觀機道隱喩。四逢縁惑起喩。五濟
T2195_.56.0413c27: 生成道喩。六見佛感欣喩。七應機説法喩。八
T2195_.56.0413c28: 根熟道成喩。九未熟不證喩。十令怖示滅喩。
T2195_.56.0413c29: 十一戀佛愛法喩。十二得聖見佛喩○只如
T2195_.56.0414a01: 二乘練根相對生少得者爲鈍。生多得者爲
T2195_.56.0414a02: 利。勤墮相對。生少得者爲利。生多得者爲鈍。
T2195_.56.0414a03: 今説後對。此初二喩合是初生。見佛俱敎發
T2195_.56.0414a04: 心。第三四喩合是第二生。根熟勤修者不失
T2195_.56.0414a05: 本心。而漸修未熟。懶惰者失本心而復退。
T2195_.56.0414a06: 第五第六第七第八第九喩合。是第三生。根
T2195_.56.0414a07: 熟勤修者見釋迦佛。而無學滿卽發大心。受
T2195_.56.0414a08: 變易生。未熟懶惰者。雖見今佛而猶未證住
T2195_.56.0414a09: 凡夫位。第十第十一第十二喩。合是第四生。
T2195_.56.0414a10: 昔根未熟懶惰者値彌勒佛。竝皆得道亦發
T2195_.56.0414a11: 大心。先受變易生。根熟勤得道者亦得見彼
T2195_.56.0414a12: 佛故。言竝令得見。彌勒卽我異名說故。或總
T2195_.56.0414a13: 説三生。初四喩是初生佛。初現𣵀槃彼不見
T2195_.56.0414a14: 佛。便起煩惱。次五喩是第二生。是釋迦佛
T2195_.56.0414a15: 中現𣵀般。根熟勤得道者。住有學位漸斷煩
T2195_.56.0414a16: 惱。名爲除愈。非皆斷盡成無學道。其根未熟
T2195_.56.0414a17: 墮者猶住凡位而猶未證。後三喩是第三生。
T2195_.56.0414a18: 根熟勤者竝得無學。未熟墮者亦得有學。此
T2195_.56.0414a19: 二未後俱見釋迦。竝發大心。故授中無
T2195_.56.0414a20: 學有學竝皆雙有。爲此等類示有𣵀槃。是此

T2195_.56.0414a21:

中喩之大意也

云云

T2195_.56.0414a22: 攝釋云。疏合是生至四生根熟等者。取初
T2195_.56.0414a23: 見佛所受之身名爲初生。第二生者不約見
T2195_.56.0414a24: 佛。三四亦見。卽此喩中有此四生。思配可
T2195_.56.0414a25: 悉。問。觀疏之意。卽舍利弗等今見釋迦爲第
T2195_.56.0414a26: 三生○縱舍利弗逢迦葉佛已爲初生至今釋
T2195_.56.0414a27: 迦。豈唯三生。若爾云何獨乃長壽。甚成可怪。
T2195_.56.0414a28: 若不爾者。云何從初逢佛至今釋迦名三生
T2195_.56.0414a29: 耶。答。略爲二釋。一云。初逢迦葉佛還生此
T2195_.56.0414b01: 界。迨逢釋迦合有多生。此界命促故。若生他
T2195_.56.0414b02: 界及無上長壽之處。至遇釋迦。何廢只三。二
T2195_.56.0414b03: 云。但言從初至釋迦佛。總有三生。何必要逢
T2195_.56.0414b04: 此界佛也。他界逢佛後至此界。更逢釋迦。合
T2195_.56.0414b05: 爲三生。於理何爽。其第二生或此他界受皆
T2195_.56.0414b06: 無失。疏是第四生値彌勒佛者。問。彌勒出世
T2195_.56.0414b07: 望去釋迦當於人間五十六億七千萬歳。是
T2195_.56.0414b08: 人云何但受一生卽逢彌勒。若更經生。云何
T2195_.56.0414b09: 得言是第四生逢彌勒佛耶。答。約三生後。至
T2195_.56.0414b10: 逢彌勒總名一生。不言此後唯更一生名第
T2195_.56.0414b11: 四生。逢彌勒也。不障此人有多生故。問。何故
T2195_.56.0414b12: 三生卽約行人。自經生說。是第四生。卽不爾
T2195_.56.0414b13: 耶。答。利根極速限至三生故唯約自。鈍根之
T2195_.56.0414b14: 人極遲六十劫。生卽不定。故且對前三生云。
T2195_.56.0414b15: 後至逢彌勒名第四生。議曰。經之中旣不定
T2195_.56.0414b16: 生。論復不説。縱不約生而明其喩。斯亦何過。
T2195_.56.0414b17: 若法歸分別。假生賛成經之深旨。所有妨難

T2195_.56.0414b18:

當如前會。亦何不通

云云

T2195_.56.0414b19: 鏡水抄云○又諸抄云。疏至解三生義不盡。
T2195_.56.0414b20: 疏中覓三生不得。第一見他佛。第二生第三
T2195_.56.0414b21: 生俱見釋迦。若約能化佛身説。無三箇化
T2195_.56.0414b22: 佛。若依所化衆生説。又無三生行相。如何
T2195_.56.0414b23: 説有三生。答。經云。其父聞子○咸使見之。便
T2195_.56.0414b24: 第三生見佛。卽是釋迦入𣵀槃去。彌勒下生
T2195_.56.0414b25: 來。便第三生見佛也○法性眞如同故。約平
T2195_.56.0414b26: 等意趣說彌勒卽我身也○第三依諸抄解。
T2195_.56.0414b27: 第一生逢迦葉佛。第二生已後於跋提河邊
T2195_.56.0414b28: 唱滅。却後三月入𣵀槃。第八相爲第三生。此
T2195_.56.0414b29: 一類衆生。從來總未發心。今見釋迦入𣵀槃
T2195_.56.0414c01: 發心故。是第三生也。第一生虛過。第二見釋
T2195_.56.0414c02: 迦。前七相不發心。第三見釋迦佛入𣵀槃。所

T2195_.56.0414c03:

以疏主配後二生俱見釋迦也

云云。文 廣可見之

T2195_.56.0414c04: 又云。正配生數數。諸抄多解。相國且解四生
T2195_.56.0414c05: 者。約所逢四箇化佛以辨四生。第一最初發
T2195_.56.0414c06: 心逢俱那含牟尼佛爲第一生也。第二生逢
T2195_.56.0414c07: 迦葉佛爲第二生。第三生逢釋迦牟尼佛爲
T2195_.56.0414c08: 第三生也。第四生當來見彌勒佛爲第四生。
T2195_.56.0414c09: 此泛配四生如此。若准疏中配喩文處。第一
T2195_.56.0414c10: 生逢佛。第二生不逢佛。遺敎滅後修行。第三
T2195_.56.0414c11: 生第四生皆逢佛也○問。旣言生逢四箇佛
T2195_.56.0414c12: 爲四。此第二生不逢佛。云何言生耶。答。若泛
T2195_.56.0414c13: 指則四箇佛四生。若依經文配處。卽四箇佛
T2195_.56.0414c14: 不足。此第二生不逢佛也。問。爭知不逢佛。
T2195_.56.0414c15: 答。經云。以有事縁遠至他國○若根熟已發
T2195_.56.0414c16: 心者。遇佛見在世時名爲見佛。若根未熟者
T2195_.56.0414c17: 遇佛入滅者名不見佛。經言遠至餘國是也。
T2195_.56.0414c18: 非全不見佛。隱却在世行化時不説。偏擧滅
T2195_.56.0414c19: 後之事故。云有事縁遠至餘國。根熟發心者。
T2195_.56.0414c20: 佛在世時以有事縁與度○問。爭知隱却耶。
T2195_.56.0414c21: 答。准後第三生逢釋迦佛。諸子飮毒或失本
T2195_.56.0414c22: 心或不失者。毒藥一時總服。於中服毒深者
T2195_.56.0414c23: 失本心。服毒淺者不失本心。第三生旣有兩
T2195_.56.0414c24: 類人。推知。第二生隱也。有遇佛不遇佛者。此

T2195_.56.0414c25:

解甚善

云云

T2195_.56.0414c26: 問。付賢劫千佛出世。且留那含二佛。人壽
T2195_.56.0414c27: 幾許時出世耶。此有二説。一者如次四萬三
T2195_.56.0414c28: 萬。長阿含五濁。佛本行集。悲華。賢劫。七佛
T2195_.56.0414c29: 父母性字經善見律等。上生疏。金剛般若疏。
T2195_.56.0415a01: 今攝釋等意也。二者如次六萬四萬劫。章頌
T2195_.56.0415a02: 意也。西域釋迦方誌。1四天王經等有此
T2195_.56.0415a03: 意也
T2195_.56.0415a04: 問。釋迦出世二十住劫中何乎。如別抄之
T2195_.56.0415a05: 問。釋迦彌勒中間經幾歳數乎

T2195_.56.0415a06:

攝釋云。五十六億七千萬歳

云云

T2195_.56.0415a07:

賢劫經云。五億七千六萬億歳

云云

T2195_.56.0415a08:

雙卷泥洹經云。一億四千歳

云云

T2195_.56.0415a09:

上生經云。五十六億萬歳

云云

一切智光明仙

T2195_.56.0415a10: 人經同之
T2195_.56.0415a11:   此外可勘善見律五。婆沙百七十八等。五

T2195_.56.0415a12:

十七俱胝。六十百千歳

云云

T2195_.56.0415a13:

問。當品中復至他國遣使還吿

云云

爾者使者

T2195_.56.0415a14:

合法是何物耶。進云。玄賛云。遣言敎使

云云

T2195_.56.0415a15: 付之案法喩。慈父者如來。諸子者三乘人。良
T2195_.56.0415a16: 藥者正法。使者是可菩薩等。若以言敎爲使
T2195_.56.0415a17: 者。是誰所説乎。若釋迦所説者。何云復至他
T2195_.56.0415a18: 國遣使還吿汝父已死乎。是以2他師意。雖作
T2195_.56.0415a19: 3多釋。以四依菩薩爲使爲正釋。其理可然如
T2195_.56.0415a20: 何

T2195_.56.0415a21:

吉藏云。遣形舍利起塔等事卽是使也

云云

T2195_.56.0415a22: 4天台一釋同之惠淨行賀亦同○範師作
T2195_.56.0415a23: 二釋。初釋同嘉祥。後釋同慈恩。文句有五
T2195_.56.0415a24: 釋歟
T2195_.56.0415a25: 會云。合法喩事。諸師各迴惠解。至于委細不
T2195_.56.0415a26: 必可是非。賛主御意。敎法有言。似使者能
T2195_.56.0415a27: 唱故。云遣言敎使唱言入滅也。敎體雖同義
T2195_.56.0415a28: 味喩藥。敎言況使。四依菩薩者別人而疎也。
T2195_.56.0415a29: 不如正取佛敎歟。次他國者。賛曰。還隱前化

T2195_.56.0415b01:

名至他國

云云

不指實他方

T2195_.56.0415b02:

經云。復至他國遣使還吿汝父已死

云云

T2195_.56.0415b03: 玄賛云。經作是敎已至汝父已死。賛曰。示言
T2195_.56.0415b04: 入滅。還隱前化。名至他國。遣言敎使唱言入

T2195_.56.0415b05:

滅。云汝父5死。實不滅。暫息化故

云云

T2195_.56.0415b06: 問。付得聖見佛喩。二乘無學聖者。迴趣大乘
T2195_.56.0415b07: 受變易生之後。可居化身淨土乎。玄賛云。見

T2195_.56.0415b08:

佛化身淨土久住

云云

付之

T2195_.56.0415b09: 問。經文以諸神通力。令顚倒衆生雖近而不

T2195_.56.0415b10:

見

云云

説何事乎。答。6訓文可知。付之顚倒衆

T2195_.56.0415b11: 生本非見佛器。設雖非佛神通。自不堪見佛
T2195_.56.0415b12: 身。何勞假神通力乎。彼盲者不見日光非日
T2195_.56.0415b13: 天子之通力。衆生不瞻佛。何佛神通力乎。
T2195_.56.0415b14: 若可見衆生不令見者。豈又慈悲濟度本意
T2195_.56.0415b15: 耶
T2195_.56.0415b16: 會云。下劣衆生不見報身有二故。一自業過
T2195_.56.0415b17: 失。二如來通力也。令顚倒衆生者。卽表二故。
T2195_.56.0415b18: 自身旣顚倒。罪障隱覆。豈得見佛乎。是自業
T2195_.56.0415b19: 過失也。其心又顚倒。設雖見佛或起疑惑。或
T2195_.56.0415b20: 生誹謗。依其過墮在惡趣。還可爲出離妨。是
T2195_.56.0415b21: 故佛知機隱身令不見。雖近而不見者。依上
T2195_.56.0415b22: 二義不見故總述也。故玄賛衆生顚倒自不
T2195_.56.0415b23: 見佛。況加神通隱令不見。恐見生過神通蔽

T2195_.56.0415b24:

之

云云

乍見自不見佛釋。何致此難哉

T2195_.56.0415b25: 問。且置初故付後故若可見者。何必生疑謗。
T2195_.56.0415b26: 設暫雖疑謗。遂必可爲出離縁。如云初難暫
T2195_.56.0415b27: 謗畢竟乘此以爲出要先損後益。爾者見生
T2195_.56.0415b28: 罪者。猶可勝不見而無益。於菩薩戒受而有
T2195_.56.0415b29: 犯勝不受而無犯者。皆此意也。何以神通故
T2195_.56.0415c01: 遮見佛耶
T2195_.56.0415c02: 答。佛説法離四非。現身亦以可同。先損後益
T2195_.56.0415c03: 之類。猶可有後益。故可令見聞。若都不相
T2195_.56.0415c04: 應不及現身説法歟。況若機中生謗久可沈。
T2195_.56.0415c05: 漸勝進雖遲猶自謗罪速可進者。不如不見
T2195_.56.0415c06: 歟
T2195_.56.0415c07: 問。報身相海殊勝可愛也。見者何生誹謗乎｣
T2195_.56.0415c08: 答。可愛者是應心故也。若不其機者。何可敬
T2195_.56.0415c09: 重乎。四州形。方圓半月等不同也。若見他州
T2195_.56.0415c10: 形。大可輕哢。如此報身相7好難稱凡夫之心
T2195_.56.0415c11: 歟。或又謂。是8約化所作等。可生疑惑歟
T2195_.56.0415c12: 別尋云。顚倒衆生者。凡聖中何。若凡夫者。旣
T2195_.56.0415c13: 云他受用身弊身令不見。知。地上菩薩云事。
T2195_.56.0415c14: 若是凡夫者。本非所化。何不見佛是神通力
T2195_.56.0415c15: 哉。若地上菩薩者。不可云顚倒衆生
T2195_.56.0415c16: 私云。玄賛釋此品之習。以化身對報佛故。所
T2195_.56.0415c17: 明之義。一往似乖角。一佛體故隨應顯一邊。
T2195_.56.0415c18: 若爾不見方凡夫也
T2195_.56.0415c19: 玄賛云。衆生顚倒自不見佛。況加神通隱令
T2195_.56.0415c20: 不見。恐見生過神通蔽之。亦如日月自明盲

T2195_.56.0415c21:

者不覩。是盲者過非日月咎

云云

T2195_.56.0415c22: 鏡水抄云。言一偈無縁不見者○若佛久住
T2195_.56.0415c23: 於世。令衆生見佛。便起憍恣而懷厭怠。不能
T2195_.56.0415c24: 生等五種過失○言恐見生過者。金云。此明
T2195_.56.0415c25: 報佛。二乘地前自然不見。何得更言恐見生
T2195_.56.0415c26: 過。答。若望本位。卽不9令見之。若望神力加
T2195_.56.0415c27: 之。何妨得見。如日見東方等。今謂不爾者。恐

T2195_.56.0415c28:

窮子驚走也

云云

T2195_.56.0415c29:

問。經文時我及衆僧俱出靈鷲山

云云

説他受

T2195_.56.0416a01:

用土歟。進云。玄賛説。報身有縁得見

云云

付

T2195_.56.0416a02: 之設雖化身衆生一心欲見佛者。何無暫時
T2195_.56.0416a03: 出靈鷲山之義乎。何唯限報身乎。是以玄

T2195_.56.0416a04:

賛釋靈鷲山言。於靈山處現。或現有靈山

云

T2195_.56.0416a05:

云

如次釋報化二身土也。不爾者豈報土中

T2195_.56.0416a06: 有靈山乎。是以鏡水抄云。上句顯報土無山。

T2195_.56.0416a07:

下句顯化土有靈山也

云云

若爾玄賛解釋上

T2195_.56.0416a08: 下似相違如何
T2195_.56.0416a09: 會云。此文大旨雖説報身。佛意不遮兼許他
T2195_.56.0416a10: 身歟。彼如來𣵀槃後。阿闍世王詣靈山。捧寶
T2195_.56.0416a11: 華時。佛居座上卽受其華。時我及衆僧俱出
T2195_.56.0416a12: 靈鷲山之詞。豈不是等事1哉。況法華行者。

T2195_.56.0416a13:

常見釋迦多寶諸大聲聞之在耆闍崛山

此經 第六

T2195_.56.0416a14:

卷及普賢 經說也

四善根位旣有此感應。豈報土乎。爰

T2195_.56.0416a15: 知。玄賛云報土者。依常在不毀文。談勝邊也
T2195_.56.0416a16: ○但於靈山處者。報土無山之釋也。或現有
T2195_.56.0416a17: 靈山者。淨土中實有山云釋也。餘處有此釋
T2195_.56.0416a18: 同彼歟。今品疏始依報土解。實雖不遮化土
T2195_.56.0416a19: 顯2不示。仍或現有靈山等。不如問中聊簡
T2195_.56.0416a20: 歟
T2195_.56.0416a21:   闍王事者。阿闍世受決經文也。可見之
T2195_.56.0416a22: 玄賛云。經我常住於此至雖近而不見。賛曰。
T2195_.56.0416a23: 下六頌明報身佛無縁不見。有縁得見○經
T2195_.56.0416a24: 衆見我滅度至不自惜身命。賛曰。下五頌有
T2195_.56.0416a25: 縁得見爲二。初二頌待生根熟有縁。後三頌
T2195_.56.0416a26: 現身説法○經時我及衆僧至但謂我滅度。
T2195_.56.0416a27: 賛曰。現身説法者二。初半頌現身。後二半説

T2195_.56.0416a28:

法○於靈山處現。或現有靈山

云云

T2195_.56.0416a29: 鏡水抄云。時我及衆僧俱出雲鷲山。是化土
T2195_.56.0416b01: 且隨小情指別所在。言説身在此者。以用顯
T2195_.56.0416b02: 體。報身常在靈山。化身現有入滅。報之與化
T2195_.56.0416b03: 皆不離本處。攝化身用歸報身體○此中疏
T2195_.56.0416b04: 主但説報身者。以化用及化。顯彼自受用身。
T2195_.56.0416b05: 違彌勒菩薩疑也。疏主順經文但言報佛也

T2195_.56.0416b06:

云云

前後文可見也

T2195_.56.0416b07:

問。經文常在靈鷲山及餘諸住處

云云

説自受

T2195_.56.0416b08: 用身歟。進云。玄賛説他受用。3佛土章。無垢
T2195_.56.0416b09: 稱疏。上生經疏等同之付之見經文。於阿僧

T2195_.56.0416b10:

祇劫常在靈鷲山等

云云

若説他受用土何云

T2195_.56.0416b11: 塵劫以來在此處。是故偈頌云於阿僧祇劫
T2195_.56.0416b12: 常在靈鷲山者。長行自從是來我常在此娑
T2195_.56.0416b13: 婆世界之意也。及餘諸住處者。亦於餘處
T2195_.56.0416b14: 百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生之意
T2195_.56.0416b15: 也。若爾長行旣說自受用身。偈頌可同。是以
T2195_.56.0416b16: 論云。我淨土不毀而衆見燒盡者。報佛如來

T2195_.56.0416b17:

眞實淨土第一義諦之所攝故

云云

知。自受用

T2195_.56.0416b18: 眞實淨土也
T2195_.56.0416b19:   會釋如前我常在此題

T2195_.56.0416b20:

問。經云。常在靈鷲山

云云

通説化身淨土歟。

T2195_.56.0416b21:

玄賛唯説他受用土

云云

付之。4勘唯識疏可

T2195_.56.0416b22: 尋之
T2195_.56.0416b23: 問。大化身土可有成壞乎。兩方。若有成壞
T2195_.56.0416b24: 者。大化身土。一三千界通爲一佛土。旣不混
T2195_.56.0416b25: 穢土安立何有成壞哉況有成壞者。可非長

T2195_.56.0416b26:

時淨土。依之唐土人師。皆無成壞

云云

若由

T2195_.56.0416b27: 之爾者。玄賛劫盡者化土。安穩者報土也

T2195_.56.0416b28:

云云

又瑜伽論。三千大千世界俱成俱壞○

T2195_.56.0416b29:

卽此三千大千世界名一佛土

云云

最勝疏云。

T2195_.56.0416c01:

一大千界有一大化身

云云

准之可有成壞。如

T2195_.56.0416c02: 何乎
T2195_.56.0416c03: 私云。壞與不壞雖有二門。不壞爲本。凡穢土
T2195_.56.0416c04: 器界者。汎爾異生所變也。云成云壞。皆共業
T2195_.56.0416c05: 所感也。資糧菩薩。二乘聖者。雖超汎爾異生。
T2195_.56.0416c06: 業力猶共。依之能化佛身。三乘同見。居一州
T2195_.56.0416c07: 中王四天下。至加行以去者。大千界通爲一
T2195_.56.0416c08: 佛土。百億山海。全無隔歷。資糧已下不臨其
T2195_.56.0416c09: 土。不見其佛。共業三災。何壞其土。但化土必
T2195_.56.0416c10: 隨三界處所。雖嚴淨相不離穢器。若壞劫空
T2195_.56.0416c11: 劫時。其土依何得住。故今經云淨土不毀者
T2195_.56.0416c12: 説報佛土。若論此門。可云有成壞歟5◎
T2195_.56.0416c13:   以寫本一交畢
T2195_.56.0416c14:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0416c15: 二十
T2195_.56.0416c16: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0416c17:

永祿二年

己未

極月十日

T2195_.56.0416c18: 　執筆淸胤春信　
T2195_.56.0416c19: 以筆功結縁必得安養不退之善生矣
T2195_.56.0416c20: 朱書云

T2195_.56.0416c21:

寬政七

乙卯

春如月十四日以寫本一交

T2195_.56.0416c22: 之畢
T2195_.56.0416c23: 　玉手國枝　
T2195_.56.0416c24:
T2195_.56.0416c25:
T2195_.56.0416c26:
T2195_.56.0416c27:
T2195_.56.0416c28:
T2195_.56.0416c29:

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