法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 [行番号:無/有]   [返り点:有/無] [CITE]

起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二

類雙運。今據增上亦不相違

云云

1鏡水抄云

如二次下一

問。經文於非菩薩人中生大悲心

云云

爾者非

菩薩者。誰人乎。答。玄賛一闡提二乘等

云云

付之見經次下文。我得阿耨多羅三藐三菩
提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得

住是法中

云云

旣云引非菩薩人令住一乘法

中。知。非闡提及二乘云事
會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增

上。亦不相違

云云

不只慈悲差別。分所化勝

劣。又且擧增上。實俱通云歟。經幷玄賛如次
上
境水抄云。行法縁慈等者。2觀衆生當情。作
五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非

菩薩

云云

上文云。經言非菩薩者。卽是闡提衆生及聲
聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩

○

云云

問。當品經文。譬如强力轉輪聖王

云云

爾者

輪王所具七寶。依三善修因感之歟。攝釋依

無瞋一善

云云

付之依十善修因感輪王果報。

所具七寶。何唯由無瞋一善乎。是以仁王經

上品十善鐵輪王

云云

珞瓔經同之

會云。輪王七寶。廣依十善因。若有闕者。王德
難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經

具言此據增勝

文

增勝者。於欲界無瞋增勝

也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。
無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
是眷屬成就力也仍云增勝歟
攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝

故無過失

云云

3◎

  以寫本一交了
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十八
朱書云

寬政七

乙卯

年二月十八日以寫本一交

了願以此功德離瞋不善業能感大福增
勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反

玉手國枝

謹白

法華開示抄

二十八帖之內第十九

  涌出品
1 過八恒河沙數
2 經五十小劫
3 池涌菩薩乘蓮華歟
4 除前修習學小乘者
5 乃不識一人
6 我於伽耶城
7 出釋氏宮去伽耶城
8 釋尊出家成道年歳
  以上八帖

法華經第五卷開示抄

涌出品

  ◎4涌出品
問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶

薩。過八恒河沙數

云云

爾者此菩薩。何時來

乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。
無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所

從

云云

問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不

見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬
菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從
乎
會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至
此矣者。見寶塔品云。以大音聲普吿四衆。誰能
能於此娑婆國土。廣説妙法華經。今正是時。
如來不久當入𣵀槃。佛欲以此妙法華經。付

屬有在

云云

偈云。諸善男子。於我滅後。誰能

受持讀誦此經

云云

敎主旣勸護持。大衆何

無應命之人。爰知。過八恒河沙數他方菩薩。
各於本土聞此語畢。爲從佛勅。須臾從他方
來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。
故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。
卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。是以經首
而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處
故。前衆至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝
釋預會。云經家擧勝不足重疑。第三釋云。或
是妙音普賢二士所從之衆者。妙音與八萬
四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過
八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。
理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。

安在於後

云云

雖有三釋。議曰。初釋者省非。

後二不如

云云

仍後二釋。不可强劬勞之

攝釋云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此等
菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有
義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此
方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。
是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所
從之衆。問。涌出品後。妙音等方至。云何八恒
是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經
者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大
旨。欲聽法華。及至此方。説經宗已訖。來作何
爲。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初

釋省非。後二不如。思之

云云

鏡水抄云。經言爾時他方國土諸來至説之

者。攝釋問曰

如攝釋

答。三解。一是塔品命持。

持品應命。以大音聲吿四衆故。諸菩薩應命
而至。應命菩薩1墮墮。而來。初持品中來由
未盡。至涌出品中來數方足故有八2位菩薩
也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普
賢文殊海會等所從之衆。攝自斷取○塔品

命持。持品應爲正也

云云

決擇抄八云。疏他土請持者。問。此過八恒菩
薩。從何而來。答。卽無量義經會諸菩薩也○
又解。卽是妙音普賢。他方所將諸菩薩衆○

云云

問。經文如是時間經五十小劫

云云

説何事

乎。答。上行等菩薩。從地涌出。種種讃佛之
間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品
時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅
八十年也。云何及五十劫乎
會云。今經所説劫者。論主出五種劫。所謂晝
夜月時年也。今品所說。卽可其小劫。故玄賛
云。本論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝
夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五

十日夜。五十月及時年

云云

於五種劫。初釋

合晝夜二劫爲二十五日。後三釋如應可知｣
尋云。初釋合二劫爲二十五。不叶經五十數。
又興法師難3之。後五十年釋不明。七十餘年

時

三十五成道 後四十餘年

更經五十年者。在世豈及百二

十五年哉
會云。法華論旣云。又復示現五種劫故。所謂
一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於
此品説。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初
二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次
五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歳
可會之
經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種
種讃法。而讃於佛。如是時間。經五十小劫○
然五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日

云云

玄賛云。經是諸菩薩至謂如半日。賛曰。第三
神力促時。本論説此經所説劫。晝夜月時年。
此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。

或復五十日。五十月及時年

云云

水抄云。或

五十晝。五十夜。五十年。若晝夜合數二十五
晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化

度云。取二十五日爲正也

云云

正法華云。從始以來。假使具足五十中劫。不

能究暢

云云

問。地涌菩薩來此界時。可乘蓮花乎。玄賛乘
蓮花。付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云
乘蓮花。解釋依何文云爾乎
會云。崇俊師釋云。十地菩薩。行必乘花經雖
不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

云云

初地已上入佛知見。妙行開敷。必坐蓮

花。涌出菩薩。皆深位也。經雖不説下花相。疏
主以必然理。云下花讃禮也
經云。如是菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙

塔多寶如來釋迦牟尼佛

云云

玄賛云。此方涌出有八。一從地涌出。二下花

讃禮。三神力促時○

云云

決擇云。疏下花讃禮者。問。海中菩薩。自説
乘花下方菩薩。只言涌出不説乘花。云何言。
答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應

爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

云云

鏡水抄云。有言。下花讃禮者。謬也

云云

又云。1第二言昇空讃禮者。亦言。下花讃禮。
理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮

佛

云云

問。經文除前修習學小乘者

云云

爾者學小

乘者。定性二乘歟。進云。玄賛定性也

云云

付

之見經具文。除前修習學小乘者。如是之人。

我今亦令得聞是經。入於佛慧

云云

旣云聞經

證入佛慧。何云趣寂二乘乎
會云。玄賛有二釋。初釋云。初二讃菩薩。後一
説聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從

等

云云

後釋云。或初二説迂會。後一説趣寂。

云云

初釋可本義。今所疑者後釋也。但此釋

卽趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入於
佛慧。不如漸悟證入故。玄賛云。不愚法者。入

解佛慧非入證也

云云

經云。爾時世尊。於諸大衆中而作是言○
2是諸衆生。世世已來常受我化。亦於過去
諸佛供養尊重。種諸善根。3此諸衆生。始見
我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。4除先
修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。
入於佛慧
玄賛云。經爾時世尊至入於佛慧。賛曰○釋
中有三。一見佛樹善。二卽便受化。三迂會亦
從。初雖不從。後亦從也。初二讃菩薩。後一説
聲聞。或初二説迂會。後一説趣寂。不愚法者。

入解佛慧非入證也

云云

鏡水抄云○路府云。經中除字錯。應作餘字
也。小乘是大乘之餘。牟云。疏旣重科。經含兩
勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。
可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後5科
屬彼趣寂。卽是除字。定性人無後可迴心。

不名先修習。卽是所除趣寂聲聞也

云云

文句九云。始見我身。卽稟華嚴入如來慧。果
熟易零。是衆生易度。二根鈍德薄。世世已來
不受大化。爲是人。故須開頓説漸。三藏方等
般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛

慧

云云

問。經云。我於此衆中乃不識一人

云云

説何

事乎
答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此
文意也。付之彌勒者當來導師。位隣妙覺。地
涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。
就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋
迦敎化。旣同界菩薩也。一佛所化也。若干大
士中。何不識一人乎
會云。樸揚有三釋。一云據眞實理而無彼此
相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意
云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不
分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或
諸法離言。未可語之識與不識者。有爲無爲
諸法。其性皆離言。豈説識不識乎。6初釋約
我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等
大7菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也｣
經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩
薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛以
偈問曰○我於此衆中。乃不識一人。忽然從

地涌出。願説其因縁

云云

攝釋云。經乃不識一人者。問。彌勒妙覺當成
熏習已遠。云何此衆不識一人。答。據眞實理
無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。
或諸法離言。未可悟之。識與不8識。或依示
相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信

知。亦兼識矣○

云云

決擇云。經乃不識一人者。問。彌勒果刻當來。
足識此衆。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不
識者示相而説。或一切法而性離言故云不

識

云云

文句九云

文廣可 見之

疏九云。今見皆不識者。此有二義。一約權
敎。雖於十方横竪遊履。敎權時淺。不測本人。
二約實道。雖居補處猶在迹中。是可云知○
後不知前是爲人者。前進人。有所證善。彌勒

不知彼之內善○

云云

問。當品中。我於伽耶城菩提樹下坐

云云

指

現在伽耶城歟進云。玄賛昔伽耶城也。非現

在伽耶城

云云

付之見經次9下文。得成最正覺。轉無上法輪

云云

旣云成正覺轉法輪。明知。現在伽耶也。

若夫説昔成道者。彌勒何起疑。云從是已來
始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作
佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始
説久遠實成之旨耶
會云。釋尊常在娑婆世界。説法敎化。南州之
中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。
不捨此處。是以佛指昔住處。衆會謂1之伽
耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城
菩提樹下。敎化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽
耶者。玄賛意。指其處所。不必昔有此城。攝釋
疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理
歟
2經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅
固。常勤求智慧。説種種妙法其心無所畏。我
於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上
法輪爾乃敎化之。令初發道心。今皆住不退。

悉當得成佛

云云

玄賛云。經在娑婆世界至悉當得成佛。賛曰。
初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此
伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常

在靈山。非山常在。在山處故此城亦爾

云云

｣

攝釋云。疏於此伽耶處至此城亦爾者。或佛
耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒
疑。爲言今世。居伽耶城成道化也。故牒爲問

云云

經下文云。佛昔從釋種出家。近伽耶坐於菩

提樹。爾來尙未久

云云

鏡水抄云。言結成我化等者。世尊言陳之中。
説現在伽耶城。意許之中。説無量劫前伽耶
城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世
尊現在伽耶城。有抄説。伽耶城雖經劫壞。名
字常存。與恒河一種。此亦不然。但是説伽耶
城處爲正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。
如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨

土。向其靈山處。所以説靈山也

文

玄賛九云。於靈山處。3現或。現有靈山

云云

｣

問。經云。出釋氏宮去伽耶城不遠

云云

爾者

此城在何處乎。玄賛云。是迦維羅國之都城

云云

付之勘西域。此城在摩訶陀國

云云

云

何相違乎
會云。依玄賛者。今經所指伽耶城者。是可迦
毘羅城。隣上釋氏宮。説伽耶城故。若摩訶陀
國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。
經擧其處有何由乎。依之玄賛云。伽耶是佛
生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩
提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。

得大菩提

云云

但於名號殊者。玄範師釋云。伽

耶城卽迦毘羅城。其言訛略故云伽耶。卽是

世尊生處都城

云云

毘羅二字速呼濫耶聲歟。

摩揭陀伽耶城者。正音所傳也。西域説。疏
主豈不存乎
或玄賛或本云。伽耶城者。乃至卽在摩揭提
國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又

言伽耶。是佛生處

云云

旣有二釋。所進者後釋

意歟。依初解者。廣引西域。正爲摩揭陀國。
是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成
道樹隣近也。後釋授體會名。其旨如上
玄賛云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。
佛於摩掲陀國菩提樹下成道。俱中天竺相

去極近故。言不遠。得大菩提

云云

西域八云。戒賢伽藍西南行四十五里。渡
尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅
門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。衆
咸崇敬。城北三十餘里在淸泉。印度相傳謂之
聖水。凡有飮濯。罪垢消滅。城西南五六里。至
伽耶山。谿谷杳冥。峯巖危險。印度國俗稱曰
靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦葉本生邑也。其
南有二窣堵婆。則迦耶迦葉。波捺地迦葉4波
事火之處。伽耶迦葉波事火東渡大河。至鉢

羅笈菩提山

唐言前正覺山。如來將證正 覺。先登此山故云前正覺也

○自此西

南十四五里。去苦行處不遠。有卑鉢羅樹。下

有金剛座。去來諸佛。咸於此座而成正覺

云云

此卷題下云。一國○摩揭陀國上

云云

鏡水抄引西域5云。准此與疏不同。未詳所

以

云云

會古通今抄引西域畢云。准此之疏。而不
同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維
羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域。隨
三藏大師行至之處。却計約之。卽迦維羅衞
國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印

度境。然言極近。亦難扶順

云云

玄賛或本云。伽耶城者。極險固少居人。唯婆
羅門減有千家。此竝仙人之祚胤也。不事公
主。貴庶崇仰。城居勝族。擧國咸忌。卽在摩竭
提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。

又云。伽耶是佛生處

以下 同前

子島僧都點本也。心

地觀經云。又此光中。影現如來不可思議八
大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽

陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔

云云

問。釋尊出家成道年歳。云何釋之乎。玄賛有
二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十

九出家。三十五成道

云云

問。先付初釋。增一阿含。中阿含。雜阿含。出
曜經。和須密論。俱説二十九出家。悲華經。善

見論三十五成道

云云

加之見本起經。佛出家

後六年苦行間。羅睺處胎內。第六年成道時。

羅睺始生

云云

若十九出家。三十成道者。羅

睺豈十一年間處胎內乎。次釋亦不明。本起。
因果經。智度論等。説十九出家。思惟三昧

經。三十成道

云云

會云。如來出家成道之事。年齒。諸部小乘有
二説。一者十九出家三十成道。本起因果經
説十九出家。思惟三昧經説三十成道等也。
二者二十九出家三十五成道。增一中雜三
部阿含。出曜經。和須密論説二十九出家。善
見論説三十五成道。依玄賛者。大乘中同後
説。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺
住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩
提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五

成道。四十五年中。敎化諸衆生

云云

眞諦三

藏。西域等。並説二十九出家三十五成道。
二説皆雖隨機感。大乘所傳可以爲通途矣｣
尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄賛引
有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六

年行苦行。三十成道

云云

次三十五成道後四

十餘年者。僅尙七十五年。云何云佛壽八十
乎

答。玄賛釋初難云。六年之內。兼修樂行

云云

樂行者將詣道樹。於牧牛女邊受乳摩事也。
時分甚短故屬六年內。會彼難云。説法華之
初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九
歳
別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有
遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人
知十九歳。或人知二十九歟。若如前義者。沙
羅林𣵀槃。又隨機見在前後歟此事無證。又
𣵀槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不
同者。佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。
一國普同。如何或人前經十九年。或機前送
二十九歳乎
答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天

下出世不同

天人吿 道宣

可爲例。一處一時。知年

齡不同。以延促劫智可爲證。入𣵀槃時不同
者。以像法決疑經。可説證。大聖境界。自在無
礙。不堪疑惑
問
玄賛云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四
十餘年者。於此義中略有二説。一者諸部説。
十九出家三十成道。本起因果經説十九出
家。思惟三昧經說三十成道。卽智度論說。佛
臨𣵀槃吿須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。
出家已來過五十歳。不説成道之時。佛實年
八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙
人行樂行。六年行苦行。三十成道。故吿須跋
陀羅。過五十歳。智度論中用於此義。卽依此
説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦
有諸部及大乘中。説二十九出家三十五成
道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須
密論。並説二十九出家。悲華經。喜見論。並説
三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹
云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦
行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。
不説十一年在母腹。故知。二十九出家。三十
五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法
師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年
學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成
道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和
上西域等。並説二十九出家三十五成道。
金光明經説佛壽八十年。今云成道過四十
餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年

名過四十

云云

鏡水抄云。言於此義中略有等者。且第一諸
經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。
佛臨𣵀槃時。吿須跋陀羅言。我年十九出家。
出家來過五十歳。俱計六十九。此解佛不滿
八十。便入𣵀槃。章敬云。智度論文隨小乘。不
正説也。言本起因果經等者。疏主和會智度
論等文。智度論文錯。遺却十一年。只説出家
已前年歳。及成道已後年歳。計六十九也。遺
却出家已後成道已前。五年修樂行。1六年苦
行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八
十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標
也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五
年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十
成道。今言。成道已來。始過四十餘年。卽纔
年七十矣。卽法華會後更經十年。至𣵀槃會
也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四

十一年。故言四十餘年

上依 智論

言二者亦有諸

部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
二十五成道。便違聖説。言不1説十一年者。
若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋

迦如來壽命短促。唯八十年

云云

2◎

  以寫本一交畢
  春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十九
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之

永祿二年

己未

十二月二日　執筆淸胤

朱書云

寬政七

乙卯

年二月二十日以寫本一交

之
　玉手國枝　

法華經開示抄

二十八帖之內第二十

  壽量品
1 三身成道
2 樹下成道
3 今昔二時
4 不集功德人體
5 菩提無上文殊
6 彌勒四請

7 除輕法請

第二方

8 應化非眞佛
9 化身説有爲如幻
10 我常在此
11 遠成近成
12 我本行菩薩道
13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
14 總名一生
15 復至他國遣使還苦
16 雖近而不見
17 時我及衆僧
18 常在靈鷲山
19 大化身土可有成壞
  已上十八帖

法華經第六卷開示抄

壽量品

  ◎3壽量品
問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起

滅。化佛近成。報身久證

云云

明知。釋迦如來。

往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
由之4如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善

根先熟故。令超九劫。在前成佛

云云

若三身不

必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身5無不
具足云事
會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
若實身6必圓滿者。平等性智。必現十7重報
身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
卽此故也
尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
成道云意者。唯成自受用道歟
答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
化。永可無出離期。凡不及疑者歟
問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證
耶
答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化8抑成
道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
付答。恐不決定證歟
問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
事智現起者。自受用成道時也。知。八相第

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 [行番号:無/有]   [返り点:有/無] [CITE]