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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0402a01: 起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
T2195_.56.0402a02: 於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
T2195_.56.0402a03: 起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二

T2195_.56.0402a04:

類雙運。今據增上亦不相違

云云

T2195_.56.0402a05:

鏡水抄云

如次下

T2195_.56.0402a06:

問。經文於非菩薩人中生大悲心

云云

爾者非

T2195_.56.0402a07:

菩薩者。誰人乎。答。玄賛一闡提二乘等

云云

T2195_.56.0402a08: 付之見經次下文。我得阿耨多羅三藐三菩
T2195_.56.0402a09: 提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得

T2195_.56.0402a10:

住是法中

云云

旣云引非菩薩人令住一乘法

T2195_.56.0402a11: 中。知。非闡提及二乘云事
T2195_.56.0402a12: 會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
T2195_.56.0402a13: 欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
T2195_.56.0402a14: 若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
T2195_.56.0402a15: 菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
T2195_.56.0402a16: 以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
T2195_.56.0402a17: 配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增

T2195_.56.0402a18:

上。亦不相違

云云

不只慈悲差別。分所化勝

T2195_.56.0402a19: 劣。又且擧增上。實俱通云歟。經幷玄賛如次
T2195_.56.0402a20: 上
T2195_.56.0402a21: 境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作
T2195_.56.0402a22: 五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
T2195_.56.0402a23: 名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
T2195_.56.0402a24: 是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
T2195_.56.0402a25: 也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非

T2195_.56.0402a26:

菩薩

云云

T2195_.56.0402a27: 上文云。經言非菩薩者。卽是闡提衆生及聲
T2195_.56.0402a28: 聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩

T2195_.56.0402a29:

○

云云

T2195_.56.0402b01:

問。當品經文。譬如强力轉輪聖王

云云

爾者

T2195_.56.0402b02: 輪王所具七寶。依三善修因感之歟。攝釋依

T2195_.56.0402b03:

無瞋一善

云云

付之依十善修因感輪王果報。

T2195_.56.0402b04: 所具七寶。何唯由無瞋一善乎。是以仁王經

T2195_.56.0402b05:

上品十善鐵輪王

云云

珞瓔經同之

T2195_.56.0402b06: 會云。輪王七寶。廣依十善因。若有闕者。王德
T2195_.56.0402b07: 難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
T2195_.56.0402b08: 也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
T2195_.56.0402b09: 乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經

T2195_.56.0402b10:

具言此據增勝

文

增勝者。於欲界無瞋增勝

T2195_.56.0402b11: 也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。
T2195_.56.0402b12: 無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
T2195_.56.0402b13: 是眷屬成就力也仍云增勝歟
T2195_.56.0402b14: 攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
T2195_.56.0402b15: 心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
T2195_.56.0402b16: 上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝

T2195_.56.0402b17:

故無過失

云云

◎

T2195_.56.0402b18: 以寫本一交了
T2195_.56.0402b19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0402b20: 十八
T2195_.56.0402b21: 朱書云

T2195_.56.0402b22:

寬政七

乙卯

年二月十八日以寫本一交

T2195_.56.0402b23: 了願以此功德離瞋不善業能感大福增
T2195_.56.0402b24: 勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反

T2195_.56.0402b25:

　玉手國枝　

謹白

T2195_.56.0402b26:
T2195_.56.0402b27:
T2195_.56.0402b28:
T2195_.56.0402b29:
T2195_.56.0402b30:
T2195_.56.0402c01:
T2195_.56.0402c02:

T2195_.56.0402c03:

法華開示抄

二十八帖之內第十九

T2195_.56.0402c04:
T2195_.56.0402c05: 涌出品
T2195_.56.0402c06: 1 過八恒河沙數
T2195_.56.0402c07: 2 經五十小劫
T2195_.56.0402c08: 3 池涌菩薩乘蓮華歟
T2195_.56.0402c09: 4 除前修習學小乘者
T2195_.56.0402c10: 5 乃不識一人
T2195_.56.0402c11: 6 我於伽耶城
T2195_.56.0402c12: 7 出釋氏宮去伽耶城
T2195_.56.0402c13: 8 釋尊出家成道年歳
T2195_.56.0402c14: 以上八帖

T2195_.56.0402c15:

法華經第五卷開示抄

涌出品

T2195_.56.0402c16: ◎涌出品
T2195_.56.0402c17: 問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶

T2195_.56.0402c18:

薩。過八恒河沙數

云云

爾者此菩薩。何時來

T2195_.56.0402c19: 乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。
T2195_.56.0402c20: 無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所

T2195_.56.0402c21:

從

云云

問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不

T2195_.56.0402c22: 見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬
T2195_.56.0402c23: 菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
T2195_.56.0402c24: 音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從
T2195_.56.0402c25: 乎
T2195_.56.0402c26: 會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
T2195_.56.0402c27: 列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
T2195_.56.0402c28: 方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
T2195_.56.0402c29: 事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
T2195_.56.0403a01: 有義。塔品命持經人故。諸菩薩。應命欲持至
T2195_.56.0403a02: 此矣者。見寶塔品云。以大音聲普吿四衆。誰能
T2195_.56.0403a03: 能於此娑婆國土。廣説妙法華經。今正是時。
T2195_.56.0403a04: 如來不久當入𣵀槃。佛欲以此妙法華經。付

T2195_.56.0403a05:

屬有在

云云

偈云。諸善男子。於我滅後。誰能

T2195_.56.0403a06:

受持讀誦此經

云云

敎主旣勸護持。大衆何

T2195_.56.0403a07: 無應命之人。爰知。過八恒河沙數他方菩薩。
T2195_.56.0403a08: 各於本土聞此語畢。爲從佛勅。須臾從他方
T2195_.56.0403a09: 來歟。自界他方默而無應者。恐成佛語虛唱。
T2195_.56.0403a10: 故以今品文。知前品事也。第二釋云。又釋。
T2195_.56.0403a11: 卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。是以經首
T2195_.56.0403a12: 而不列嘆者。此會不見故讓他經。二經一處
T2195_.56.0403a13: 故。前衆至後故作此釋。但彼經云。八萬者。攝
T2195_.56.0403a14: 釋預會。云經家擧勝不足重疑。第三釋云。或
T2195_.56.0403a15: 是妙音普賢二士所從之衆者。妙音與八萬
T2195_.56.0403a16: 四千菩薩圍繞。普賢與大菩薩無量無邊。過
T2195_.56.0403a17: 八恒沙可在其中。但云前來事者。攝釋會云。
T2195_.56.0403a18: 理實妙音等涌出前至。而集經者。排是次第。

T2195_.56.0403a19:

安在於後

云云

雖有三釋。議曰。初釋者省非。

T2195_.56.0403a20:

後二不如

云云

仍後二釋。不可强劬勞之

T2195_.56.0403a21: 攝釋云。經他方國土諸來菩薩等者。問。此等
T2195_.56.0403a22: 菩薩。何時而至。經之上下無文辨故。答。有
T2195_.56.0403a23: 義塔品命持經人。故諸菩薩。應命欲持。至此
T2195_.56.0403a24: 方矣。又釋。卽無量義經會中菩薩。經家擧勝。
T2195_.56.0403a25: 是以經首而不列嘆。或是妙音普賢二士所
T2195_.56.0403a26: 從之衆。問。涌出品後。妙音等方至。云何八恒
T2195_.56.0403a27: 是彼從耶。答。理實妙音等涌出前至。而集經
T2195_.56.0403a28: 者。排其次第。安在於後。若不爾者。妙音等大
T2195_.56.0403a29: 旨。欲聽法華。及至此方。説經宗已訖。來作何
T2195_.56.0403b01: 爲。以此故知涌出之前。早已來矣。議曰。初

T2195_.56.0403b02:

釋省非。後二不如。思之

云云

T2195_.56.0403b03: 鏡水抄云。經言爾時他方國土諸來至説之

T2195_.56.0403b04:

者。攝釋問曰

如攝釋

答。三解。一是塔品命持。

T2195_.56.0403b05: 持品應命。以大音聲吿四衆故。諸菩薩應命
T2195_.56.0403b06: 而至。應命菩薩墮墮。而來。初持品中來由
T2195_.56.0403b07: 未盡。至涌出品中來數方足故有八位菩薩
T2195_.56.0403b08: 也。二云。無量義經會中○三云。或是妙音普
T2195_.56.0403b09: 賢文殊海會等所從之衆。攝自斷取○塔品

T2195_.56.0403b10:

命持。持品應爲正也

云云

T2195_.56.0403b11: 決擇抄八云。疏他土請持者。問。此過八恒菩
T2195_.56.0403b12: 薩。從何而來。答。卽無量義經會諸菩薩也○
T2195_.56.0403b13: 又解。卽是妙音普賢。他方所將諸菩薩衆○

T2195_.56.0403b14:

云云

T2195_.56.0403b15:

問。經文如是時間經五十小劫

云云

説何事

T2195_.56.0403b16: 乎。答。上行等菩薩。從地涌出。種種讃佛之
T2195_.56.0403b17: 間。經五十小劫云。此文意也。付之一經一品
T2195_.56.0403b18: 時分。可不幾。何經爾許劫乎。況釋迦一代。僅
T2195_.56.0403b19: 八十年也。云何及五十劫乎
T2195_.56.0403b20: 會云。今經所説劫者。論主出五種劫。所謂晝
T2195_.56.0403b21: 夜月時年也。今品所說。卽可其小劫。故玄賛
T2195_.56.0403b22: 云。本論説此經所説劫。晝夜月時年。此以晝
T2195_.56.0403b23: 夜合數不廢。二十五日成五十小劫。或復五

T2195_.56.0403b24:

十日夜。五十月及時年

云云

於五種劫。初釋

T2195_.56.0403b25: 合晝夜二劫爲二十五日。後三釋如應可知｣
T2195_.56.0403b26: 尋云。初釋合二劫爲二十五。不叶經五十數。
T2195_.56.0403b27: 又興法師難之。後五十年釋不明。七十餘年

T2195_.56.0403b28:

時

三十五成道
後四十餘年

更經五十年者。在世豈及百二

T2195_.56.0403b29: 十五年哉
T2195_.56.0403c01: 會云。法華論旣云。又復示現五種劫故。所謂
T2195_.56.0403c02: 一者夜。二者晝。三者月。四者時。五者年。於
T2195_.56.0403c03: 此品説。雖不正相配。文無所遮。疏先付最初
T2195_.56.0403c04: 二劫分齊同作釋。興法師依何云無證乎。次
T2195_.56.0403c05: 五十年釋者。唯神力品現神力時。滿百千歳
T2195_.56.0403c06: 可會之
T2195_.56.0403c07: 經云。是菩薩摩訶薩。從地涌出。以諸菩薩種
T2195_.56.0403c08: 種讃法。而讃於佛。如是時間。經五十小劫○
T2195_.56.0403c09: 然五十小劫。佛神力故。令諸大衆謂如半日

T2195_.56.0403c10:

云云

T2195_.56.0403c11: 玄賛云。經是諸菩薩至謂如半日。賛曰。第三
T2195_.56.0403c12: 神力促時。本論説此經所説劫。晝夜月時年。
T2195_.56.0403c13: 此以晝夜合數不廢。二十五日成五十小劫。

T2195_.56.0403c14:

或復五十日。五十月及時年

云云

水抄云。或

T2195_.56.0403c15: 五十晝。五十夜。五十年。若晝夜合數二十五
T2195_.56.0403c16: 晝。或二十五夜。合二十五日。成五十小劫。化

T2195_.56.0403c17:

度云。取二十五日爲正也

云云

T2195_.56.0403c18: 正法華云。從始以來。假使具足五十中劫。不

T2195_.56.0403c19:

能究暢

云云

T2195_.56.0403c20: 問。地涌菩薩來此界時。可乘蓮花乎。玄賛乘
T2195_.56.0403c21: 蓮花。付之。經云各謂虛空七寶妙塔。更不云
T2195_.56.0403c22: 乘蓮花。解釋依何文云爾乎
T2195_.56.0403c23: 會云。崇俊師釋云。十地菩薩。行必乘花經雖
T2195_.56.0403c24: 不言。理必應爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

T2195_.56.0403c25:

云云

初地已上入佛知見。妙行開敷。必坐蓮

T2195_.56.0403c26: 花。涌出菩薩。皆深位也。經雖不説下花相。疏
T2195_.56.0403c27: 主以必然理。云下花讃禮也
T2195_.56.0403c28: 經云。如是菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙

T2195_.56.0403c29:

塔多寶如來釋迦牟尼佛

云云

T2195_.56.0404a01: 玄賛云。此方涌出有八。一從地涌出。二下花

T2195_.56.0404a02:

讃禮。三神力促時○

云云

T2195_.56.0404a03: 決擇 &T047368;

云。疏下花讃禮者。問。海中菩薩。自説
T2195_.56.0404a04: 乘花下方菩薩。只言涌出不説乘花。云何言。
T2195_.56.0404a05: 答。十地菩薩。行必乘花。經雖不言。理必應

T2195_.56.0404a06:

爾。故論云。亦如菩薩當坐蓮花

云云

T2195_.56.0404a07:

鏡水抄云。有言。下花讃禮者。謬也

云云

T2195_.56.0404a08: 又云。第二言昇空讃禮者。亦言。下花讃禮。
T2195_.56.0404a09: 理合乘花而來也。又准同海會菩薩下花禮

T2195_.56.0404a10:

佛

云云

T2195_.56.0404a11:

問。經文除前修習學小乘者

云云

爾者學小

T2195_.56.0404a12:

乘者。定性二乘歟。進云。玄賛定性也

云云

付

T2195_.56.0404a13: 之見經具文。除前修習學小乘者。如是之人。

T2195_.56.0404a14:

我今亦令得聞是經。入於佛慧

云云

旣云聞經

T2195_.56.0404a15: 證入佛慧。何云趣寂二乘乎
T2195_.56.0404a16: 會云。玄賛有二釋。初釋云。初二讃菩薩。後一
T2195_.56.0404a17: 説聲聞。聲聞漸悟也。故上文云。三迂會亦從

T2195_.56.0404a18:

等

云云

後釋云。或初二説迂會。後一説趣寂。

T2195_.56.0404a19:

云云

初釋可本義。今所疑者後釋也。但此釋

T2195_.56.0404a20: 卽趣寂之人。成不愚法信解一乘。故云入於
T2195_.56.0404a21: 佛慧。不如漸悟證入故。玄賛云。不愚法者。入

T2195_.56.0404a22:

解佛慧非入證也

云云

T2195_.56.0404a23: 經云。爾時世尊。於諸大衆中而作是言○
T2195_.56.0404a24: 是諸衆生。世世已來常受我化。亦於過去
T2195_.56.0404a25: 諸佛供養尊重。種諸善根。此諸衆生。始見
T2195_.56.0404a26: 我身。聞我所說。卽皆信受入如來慧。除先
T2195_.56.0404a27: 修習學小乘者。如是之人。我今會得聞是經。
T2195_.56.0404a28: 入於佛慧
T2195_.56.0404a29: 玄賛云。經爾時世尊至入於佛慧。賛曰○釋
T2195_.56.0404b01: 中有三。一見佛樹善。二卽便受化。三迂會亦
T2195_.56.0404b02: 從。初雖不從。後亦從也。初二讃菩薩。後一説
T2195_.56.0404b03: 聲聞。或初二説迂會。後一説趣寂。不愚法者。

T2195_.56.0404b04:

入解佛慧非入證也

云云

T2195_.56.0404b05: 鏡水抄云○路府云。經中除字錯。應作餘字
T2195_.56.0404b06: 也。小乘是大乘之餘。牟云。疏旣重科。經含兩
T2195_.56.0404b07: 勢。不可定非也。若依初科。此是迂會漸悟者。
T2195_.56.0404b08: 可是餘字。聲聞是菩薩之餘也。若是後科
T2195_.56.0404b09: 屬彼趣寂。卽是除字。定性人無後可迴心。

T2195_.56.0404b10:

不名先修習。卽是所除趣寂聲聞也

云云

T2195_.56.0404b11: 文句九云。始見我身。卽稟華嚴入如來慧。果
T2195_.56.0404b12: 熟易零。是衆生易度。二根鈍德薄。世世已來
T2195_.56.0404b13: 不受大化。爲是人。故須開頓説漸。三藏方等
T2195_.56.0404b14: 般若而調伏之。亦令此人今聞法華。入於佛

T2195_.56.0404b15:

慧

云云

T2195_.56.0404b16:

問。經云。我於此衆中乃不識一人

云云

説何

T2195_.56.0404b17: 事乎
T2195_.56.0404b18: 答。彌勒大士。於地涌諸菩薩不識一人云。此
T2195_.56.0404b19: 文意也。付之彌勒者當來導師。位隣妙覺。地
T2195_.56.0404b20: 涌菩薩。設位深德高。補處智力。豈隔知見乎。
T2195_.56.0404b21: 就中彼等大士住此界下方虛空中。久受釋
T2195_.56.0404b22: 迦敎化。旣同界菩薩也。一佛所化也。若干大
T2195_.56.0404b23: 士中。何不識一人乎
T2195_.56.0404b24: 會云。樸揚有三釋。一云據眞實理而無彼此
T2195_.56.0404b25: 相。彼此相無故。不得言我識於彼也者。意
T2195_.56.0404b26: 云。彼者他我相此者自我相也。能悟無我。不
T2195_.56.0404b27: 分別自他相。故云乃不識一人。第二釋云。或
T2195_.56.0404b28: 諸法離言。未可語之識與不識者。有爲無爲
T2195_.56.0404b29: 諸法。其性皆離言。豈説識不識乎。初釋約
T2195_.56.0404c01: 我。此釋約法。第三釋云或依示相者。彌勒等
T2195_.56.0404c02: 大菩薩。示不知相。序品疑問等。皆此類也｣
T2195_.56.0404c03: 經云。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒沙諸菩
T2195_.56.0404c04: 薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛以
T2195_.56.0404c05: 偈問曰○我於此衆中。乃不識一人。忽然從

T2195_.56.0404c06:

地涌出。願説其因縁

云云

T2195_.56.0404c07: 攝釋云。經乃不識一人者。問。彌勒妙覺當成
T2195_.56.0404c08: 熏習已遠。云何此衆不識一人。答。據眞實理
T2195_.56.0404c09: 無彼此相。彼此相無故。不得言我識於彼也。
T2195_.56.0404c10: 或諸法離言。未可悟之。識與不識。或依示
T2195_.56.0404c11: 相故。下經云。新發意菩薩。或不信受。明已信

T2195_.56.0404c12:

知。亦兼識矣○

云云

T2195_.56.0404c13: 決擇云。經乃不識一人者。問。彌勒果刻當來。
T2195_.56.0404c14: 足識此衆。今言不識。豈不犯妄語乎。答云。不
T2195_.56.0404c15: 識者示相而説。或一切法而性離言故云不

T2195_.56.0404c16:

識

云云

T2195_.56.0404c17:

文句九云

文廣可
見之

T2195_.56.0404c18: 疏 &T047368;

九云。今見皆不識者。此有二義。一約權
T2195_.56.0404c19: 敎。雖於十方横竪遊履。敎權時淺。不測本人。
T2195_.56.0404c20: 二約實道。雖居補處猶在迹中。是可云知○
T2195_.56.0404c21: 後不知前是爲人者。前進人。有所證善。彌勒

T2195_.56.0404c22:

不知彼之內善○

云云

T2195_.56.0404c23:

問。當品中。我於伽耶城菩提樹下坐

云云

指

T2195_.56.0404c24: 現在伽耶城歟進云。玄賛昔伽耶城也。非現

T2195_.56.0404c25:

在伽耶城

云云

T2195_.56.0404c26: 付之見經次下文。得成最正覺。轉無上法輪

T2195_.56.0404c27:

云云

旣云成正覺轉法輪。明知。現在伽耶也。

T2195_.56.0404c28: 若夫説昔成道者。彌勒何起疑。云從是已來
T2195_.56.0404c29: 始過四十餘年。世尊云何於於此少時。大作
T2195_.56.0404c30: 佛事耶。釋尊已顯昔成道。故又何至後品。始
T2195_.56.0405a01: 説久遠實成之旨耶
T2195_.56.0405a02: 會云。釋尊常在娑婆世界。説法敎化。南州之
T2195_.56.0405a03: 中。伽耶者。中國勝處也。過現未來出世成道。
T2195_.56.0405a04: 不捨此處。是以佛指昔住處。衆會謂之伽
T2195_.56.0405a05: 耶。發問遣疑。皆有所由。若實云於今伽耶城
T2195_.56.0405a06: 菩提樹下。敎化涌出者。佛語可虛妄。但昔伽
T2195_.56.0405a07: 耶者。玄賛意。指其處所。不必昔有此城。攝釋
T2195_.56.0405a08: 疏。外更加云或伽耶名往已有矣。各有道理
T2195_.56.0405a09: 歟
T2195_.56.0405a10: 經云。在娑婆世界下方空中住。志念力堅
T2195_.56.0405a11: 固。常勤求智慧。説種種妙法其心無所畏。我
T2195_.56.0405a12: 於伽耶城菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上
T2195_.56.0405a13: 法輪爾乃敎化之。令初發道心。今皆住不退。

T2195_.56.0405a14:

悉當得成佛

云云

T2195_.56.0405a15: 玄賛云。經在娑婆世界至悉當得成佛。賛曰。
T2195_.56.0405a16: 初一頌半住處深智。後二頌結成我化。於此
T2195_.56.0405a17: 伽耶處所。昔來所化非今現在伽耶。如云常

T2195_.56.0405a18:

在靈山。非山常在。在山處故此城亦爾

云云

｣

T2195_.56.0405a19: 攝釋云。疏於此伽耶處至此城亦爾者。或佛
T2195_.56.0405a20: 耶名往已有矣。久已在此。成道化生。下彌勒
T2195_.56.0405a21: 疑。爲言今世。居伽耶城成道化也。故牒爲問

T2195_.56.0405a22:

云云

T2195_.56.0405a23: 經下文云。佛昔從釋種出家。近伽耶坐於菩

T2195_.56.0405a24:

提樹。爾來尙未久

云云

T2195_.56.0405a25: 鏡水抄云。言結成我化等者。世尊言陳之中。
T2195_.56.0405a26: 説現在伽耶城。意許之中。説無量劫前伽耶
T2195_.56.0405a27: 城處所。彌勒亦知言陳。不知意許。將謂世
T2195_.56.0405a28: 尊現在伽耶城。有抄説。伽耶城雖經劫壞。名
T2195_.56.0405a29: 字常存。與恒河一種。此亦不然。但是説伽耶
T2195_.56.0405b01: 城處爲正。往昔未必有城。設有。未必名伽耶。
T2195_.56.0405b02: 如言常在靈鷲山。非淨土中有靈山。但是淨

T2195_.56.0405b03:

土。向其靈山處。所以説靈山也

文

T2195_.56.0405b04:

玄賛九云。於靈山處。現或。現有靈山

云云

｣

T2195_.56.0405b05:

問。經云。出釋氏宮去伽耶城不遠

云云

爾者

T2195_.56.0405b06: 此城在何處乎。玄賛云。是迦維羅國之都城

T2195_.56.0405b07:

云云

付之勘西域

。此城在摩訶陀國

云云

云

T2195_.56.0405b08: 何相違乎
T2195_.56.0405b09: 會云。依玄賛者。今經所指伽耶城者。是可迦
T2195_.56.0405b10: 毘羅城。隣上釋氏宮。説伽耶城故。若摩訶陀
T2195_.56.0405b11: 國伽毘羅城者。不如來生處。又不成佛道場。
T2195_.56.0405b12: 經擧其處有何由乎。依之玄賛云。伽耶是佛
T2195_.56.0405b13: 生處。是迦維羅國之都城。佛於摩訶陀國菩
T2195_.56.0405b14: 提樹下成道。俱中天竺相去極近。故言不遠。

T2195_.56.0405b15:

得大菩提

云云

但於名號殊者。玄範師釋云。伽

T2195_.56.0405b16: 耶城卽迦毘羅城。其言訛略故云伽耶。卽是

T2195_.56.0405b17:

世尊生處都城

云云

毘羅二字速呼濫耶聲歟。

T2195_.56.0405b18: 摩揭陀伽耶城者。正音所傳也。西域 &T047368;

説。疏
T2195_.56.0405b19: 主豈不存乎
T2195_.56.0405b20: 或玄賛或本云。伽耶城者。乃至卽在摩揭提
T2195_.56.0405b21: 國之內境。佛菩提樹次南極近。故言不遠。又

T2195_.56.0405b22:

言伽耶。是佛生處

云云

旣有二釋。所進者後釋

T2195_.56.0405b23: 意歟。依初解者。廣引西域 &T047368;

。正爲摩揭陀國。
T2195_.56.0405b24: 是如名指體。釋氏宮者。生處也。迦耶域者。成
T2195_.56.0405b25: 道樹隣近也。後釋授體會名。其旨如上
T2195_.56.0405b26: 玄賛云。伽耶是佛生處。是迦維羅國之都城。
T2195_.56.0405b27: 佛於摩掲陀國菩提樹下成道。俱中天竺相

T2195_.56.0405b28:

去極近故。言不遠。得大菩提

云云

T2195_.56.0405b29: 西域 &T047368;

八云。戒賢伽藍西南行四十五里。渡
T2195_.56.0405c01: 尼連禪河至伽耶城。甚險固少居人。唯婆羅
T2195_.56.0405c02: 門有千餘家。本仙人之祚胤也。王所不臣。衆
T2195_.56.0405c03: 咸崇敬。城北三十餘里在淸泉。印度相傳謂之
T2195_.56.0405c04: 聖水。凡有飮濯。罪垢消滅。城西南五六里。至
T2195_.56.0405c05: 伽耶山。谿谷杳冥。峯巖危險。印度國俗稱曰
T2195_.56.0405c06: 靈山。伽耶東南有窣堵婆。迦葉本生邑也。其
T2195_.56.0405c07: 南有二窣堵婆。則迦耶迦葉。波捺地迦葉波
T2195_.56.0405c08: 事火之處。伽耶迦葉波事火東渡大河。至鉢

T2195_.56.0405c09:

羅笈菩提山

唐言前正覺山。如來將證正
覺。先登此山故云前正覺也

○自此西

T2195_.56.0405c10: 南十四五里。去苦行處不遠。有卑鉢羅樹。下

T2195_.56.0405c11:

有金剛座。去來諸佛。咸於此座而成正覺

云云

T2195_.56.0405c12:

此卷題下云。一國○摩揭陀國上

云云

T2195_.56.0405c13: 鏡水抄引西域 &T047368;

云。准此與疏不同。未詳所

T2195_.56.0405c14:

以

云云

T2195_.56.0405c15: 會古通今抄引西域 &T047368;

畢云。准此之疏。而不
T2195_.56.0405c16: 同也。未詳其旨。相去極近者。若依疏意。迦維
T2195_.56.0405c17: 羅國都城去摩揭陀國極近。然准西域 &T047368;

。隨
T2195_.56.0405c18: 三藏大師行至之處。却計約之。卽迦維羅衞
T2195_.56.0405c19: 國東南。望摩揭陀國。去約九百里。雖俱中印

T2195_.56.0405c20:

度境。然言極近。亦難扶順

云云

T2195_.56.0405c21: 玄賛或本云。伽耶城者。極險固少居人。唯婆
T2195_.56.0405c22: 羅門減有千家。此竝仙人之祚胤也。不事公
T2195_.56.0405c23: 主。貴庶崇仰。城居勝族。擧國咸忌。卽在摩竭
T2195_.56.0405c24: 提國之內境佛菩提樹次南極近。故言不遠。

T2195_.56.0405c25:

又云。伽耶是佛生處

以下
同前

子島僧都點本也。心

T2195_.56.0405c26: 地觀經云。又此光中。影現如來不可思議八
T2195_.56.0405c27: 大寶塔。拘沙羅國淨飯王宮生處寶塔。摩伽

T2195_.56.0405c28:

陀國伽耶城邊菩提樹下成佛寶塔

云云

T2195_.56.0405c29: 問。釋尊出家成道年歳。云何釋之乎。玄賛有
T2195_.56.0406a01: 二釋。一云。十九出家。三十成道。二云。二十

T2195_.56.0406a02:

九出家。三十五成道

云云

T2195_.56.0406a03: 問。先付初釋。增一阿含。中阿含。雜阿含。出
T2195_.56.0406a04: 曜經。和須密論。俱説二十九出家。悲華經。善

T2195_.56.0406a05:

見論三十五成道

云云

加之見本起經。佛出家

T2195_.56.0406a06: 後六年苦行間。羅睺處胎內。第六年成道時。

T2195_.56.0406a07:

羅睺始生

云云

若十九出家。三十成道者。羅

T2195_.56.0406a08: 睺豈十一年間處胎內乎。次釋亦不明。本起。
T2195_.56.0406a09: 因果經。智度論等。説十九出家。思惟三昧

T2195_.56.0406a10:

經。三十成道

云云

T2195_.56.0406a11: 會云。如來出家成道之事。年齒。諸部小乘有
T2195_.56.0406a12: 二説。一者十九出家三十成道。本起因果經
T2195_.56.0406a13: 説十九出家。思惟三昧經説三十成道等也。
T2195_.56.0406a14: 二者二十九出家三十五成道。增一中雜三
T2195_.56.0406a15: 部阿含。出曜經。和須密論説二十九出家。善
T2195_.56.0406a16: 見論説三十五成道。依玄賛者。大乘中同後
T2195_.56.0406a17: 説。悲華經三十五成道等也。六年苦行羅睺
T2195_.56.0406a18: 住胎。今四十餘年之文。皆以符合。依之菩
T2195_.56.0406a19: 提留支三藏。引經偈云。六年行苦行。三十五

T2195_.56.0406a20:

成道。四十五年中。敎化諸衆生

云云

眞諦三

T2195_.56.0406a21: 藏。西域 &T047368;

等。並説二十九出家三十五成道。
T2195_.56.0406a22: 二説皆雖隨機感。大乘所傳可以爲通途矣｣
T2195_.56.0406a23: 尋云。苦行六年外。可有樂行時分。故玄賛引
T2195_.56.0406a24: 有解云。十九出家後。五年事仙人行樂行。六

T2195_.56.0406a25:

年行苦行。三十成道

云云

次三十五成道後四

T2195_.56.0406a26: 十餘年者。僅尙七十五年。云何云佛壽八十
T2195_.56.0406a27: 乎

T2195_.56.0406a28:

答。玄賛釋初難云。六年之內。兼修樂行

云云

T2195_.56.0406a29: 樂行者將詣道樹。於牧牛女邊受乳摩事也。
T2195_.56.0406b01: 時分甚短故屬六年內。會彼難云。説法華之
T2195_.56.0406b02: 初分云。過四十餘年。若終一部。在七十九
T2195_.56.0406b03: 歳
T2195_.56.0406b04: 別尋云。二類機見不同者。若於太子誕生有
T2195_.56.0406b05: 遲速歟。將又二類同時在宮。隨太子時。或人
T2195_.56.0406b06: 知十九歳。或人知二十九歟。若如前義者。沙
T2195_.56.0406b07: 羅林𣵀槃。又隨機見在前後歟此事無證。又
T2195_.56.0406b08: 𣵀槃決定。諸機同時見於誕生出家。前後不
T2195_.56.0406b09: 同者。佛壽命成長短。若如後義者。年月日時。
T2195_.56.0406b10: 一國普同。如何或人前經十九年。或機前送
T2195_.56.0406b11: 二十九歳乎
T2195_.56.0406b12: 答。二義俱得。先誕生等有遲速者。百億四天

T2195_.56.0406b13:

下出世不同

天人吿
道宣

可爲例。一處一時。知年

T2195_.56.0406b14: 齡不同。以延促劫智可爲證。入𣵀槃時不同
T2195_.56.0406b15: 者。以像法決疑經。可説證。大聖境界。自在無
T2195_.56.0406b16: 礙。不堪疑惑
T2195_.56.0406b17: 問
T2195_.56.0406b18: 玄賛云。言不遠得大菩提。從是已來。始過四
T2195_.56.0406b19: 十餘年者。於此義中略有二説。一者諸部説。
T2195_.56.0406b20: 十九出家三十成道。本起因果經説十九出
T2195_.56.0406b21: 家。思惟三昧經說三十成道。卽智度論說。佛
T2195_.56.0406b22: 臨𣵀槃吿須跋陀羅。我十九出家。已求佛道。
T2195_.56.0406b23: 出家已來過五十歳。不説成道之時。佛實年
T2195_.56.0406b24: 八十年矣。此有解云。十九出家後五年。事仙
T2195_.56.0406b25: 人行樂行。六年行苦行。三十成道。故吿須跋
T2195_.56.0406b26: 陀羅。過五十歳。智度論中用於此義。卽依此
T2195_.56.0406b27: 説。今言成道四十年者。纔年七十矣。二者亦
T2195_.56.0406b28: 有諸部及大乘中。説二十九出家三十五成
T2195_.56.0406b29: 道。增一阿含。中阿含。雜阿含。出曜經。和須
T2195_.56.0406c01: 密論。並説二十九出家。悲華經。喜見論。並説
T2195_.56.0406c02: 三十五成道。本起經云。佛欲出家指耶輸腹
T2195_.56.0406c03: 云。却後六年。汝當生男。遂懷羅睺佛六年苦
T2195_.56.0406c04: 行成道之夜羅睺始生。但言羅睺六年在胎。
T2195_.56.0406c05: 不説十一年在母腹。故知。二十九出家。三十
T2195_.56.0406c06: 五成道。六年之內。兼修樂行○菩提留文法
T2195_.56.0406c07: 師。引經偈云。八年作嬰孩。七年作童子。四年
T2195_.56.0406c08: 學五明。十年受五欲。六年行苦行。三十五成
T2195_.56.0406c09: 道四十五年中。敎化諸衆生。眞諦三藏。及和
T2195_.56.0406c10: 上西域 &T047368;

等。並説二十九出家三十五成道。
T2195_.56.0406c11: 金光明經説佛壽八十年。今云成道過四十
T2195_.56.0406c12: 餘年。卽七十有五。幷初成道年。合四十一年

T2195_.56.0406c13:

名過四十

云云

T2195_.56.0406c14: 鏡水抄云。言於此義中略有等者。且第一諸
T2195_.56.0406c15: 經不正義。言十九出家三十成道。又智度論。
T2195_.56.0406c16: 佛臨𣵀槃時。吿須跋陀羅言。我年十九出家。
T2195_.56.0406c17: 出家來過五十歳。俱計六十九。此解佛不滿
T2195_.56.0406c18: 八十。便入𣵀槃。章敬云。智度論文隨小乘。不
T2195_.56.0406c19: 正説也。言本起因果經等者。疏主和會智度
T2195_.56.0406c20: 論等文。智度論文錯。遺却十一年。只説出家
T2195_.56.0406c21: 已前年歳。及成道已後年歳。計六十九也。遺
T2195_.56.0406c22: 却出家已後成道已前。五年修樂行。六年苦
T2195_.56.0406c23: 行。計十一年。後六十九年成八十。佛實年八
T2195_.56.0406c24: 十矣。言此有解云等者。正是疏主和會初標
T2195_.56.0406c25: 也。言智度論用者釋也。用十九出家義。並五
T2195_.56.0406c26: 年事仙人行樂行。六年行苦行義。計成三十
T2195_.56.0406c27: 成道。今言。成道已來。始過四十餘年。卽纔
T2195_.56.0406c28: 年七十矣。卽法華會後更經十年。至𣵀槃會
T2195_.56.0406c29: 也。取成道年。兼帖成道後四十年。共有四

T2195_.56.0407a01:

十一年。故言四十餘年

上依
智論

言二者亦有諸

T2195_.56.0407a02: 部等者。申正義也。言佛欲出家等者。六年成
T2195_.56.0407a03: 道。羅睺始生。却算出家。帖二十五。故知。成
T2195_.56.0407a04: 道三十五年也。若言十九出家。更帖六年。卽
T2195_.56.0407a05: 二十五成道。便違聖説。言不説十一年者。
T2195_.56.0407a06: 若十一年在胎。可説帖十九爲三十成道。今
T2195_.56.0407a07: 旣不爾。故十九非也。言六年之內等者。彼部
T2195_.56.0407a08: 問云。若言二十九出家六年行苦行。卽菩薩
T2195_.56.0407a09: 於何時中修樂行。更添樂行。卽非是三十五
T2195_.56.0407a10: 也。答。疏言六年之內等。言菩提留支等。引何
T2195_.56.0407a11: 經請撿也。言金光明等者。經言。妙幢疑云。釋

T2195_.56.0407a12:

迦如來壽命短促。唯八十年

云云

◎

T2195_.56.0407a13: 以寫本一交畢
T2195_.56.0407a14: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0407a15: 十九
T2195_.56.0407a16: 金藏院本願
T2195_.56.0407a17: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0407a18:

永祿二年

己未

十二月二日　執筆淸胤

T2195_.56.0407a19: 朱書云

T2195_.56.0407a20:

寬政七

乙卯

年二月二十日以寫本一交

T2195_.56.0407a21: 之
T2195_.56.0407a22: 　玉手國枝　
T2195_.56.0407a23:
T2195_.56.0407a24:
T2195_.56.0407a25:

T2195_.56.0407a26:

法華經開示抄

二十八帖之內第二十

T2195_.56.0407a27:
T2195_.56.0407a28: 壽量品
T2195_.56.0407a29: 1 三身成道
T2195_.56.0407a30: 2 樹下成道
T2195_.56.0407b01: 3 今昔二時
T2195_.56.0407b02: 4 不集功德人體
T2195_.56.0407b03: 5 菩提無上文殊
T2195_.56.0407b04: 6 彌勒四請

T2195_.56.0407b05:

7 除輕法請

第二方

T2195_.56.0407b06: 8 應化非眞佛
T2195_.56.0407b07: 9 化身説有爲如幻
T2195_.56.0407b08: 10 我常在此
T2195_.56.0407b09: 11 遠成近成
T2195_.56.0407b10: 12 我本行菩薩道
T2195_.56.0407b11: 13 身子從迦葉世至釋迦世經幾生耶
T2195_.56.0407b12: 14 總名一生
T2195_.56.0407b13: 15 復至他國遣使還苦
T2195_.56.0407b14: 16 雖近而不見
T2195_.56.0407b15: 17 時我及衆僧
T2195_.56.0407b16: 18 常在靈鷲山
T2195_.56.0407b17: 19 大化身土可有成壞
T2195_.56.0407b18: 已上十八帖

T2195_.56.0407b19:

法華經第六卷開示抄

壽量品

T2195_.56.0407b20: ◎壽量品
T2195_.56.0407b21: 問。宗家意。三身如來成道。爲必同時。將如
T2195_.56.0407b22: 何。兩方。若必同時者。自利功德圓滿之位。成
T2195_.56.0407b23: 自受用法身正覺。利他行願究竟之時。現他
T2195_.56.0407b24: 受用變化二身。而自行化他二門旣異。何必
T2195_.56.0407b25: 同時證其果。是以釋此品來意。法身本無起

T2195_.56.0407b26:

滅。化佛近成。報身久證

云云

明知。釋迦如來。

T2195_.56.0407b27: 往昔證實身菩提。賢劫唱應化成道云事。若
T2195_.56.0407b28: 由之如此者。見佛地論文。彌勒自善根雖
T2195_.56.0407b29: 熟。所化善根不熟故。在後成佛。釋迦所化。善

T2195_.56.0407c01:

根先熟故。令超九劫。在前成佛

云云

若三身不

T2195_.56.0407c02: 必同時者。彌勒先成智處城正覺。釋迦速可
T2195_.56.0407c03: 唱菩提樹下成道。旣以不爾。知。三身無不
T2195_.56.0407c04: 具足云事
T2195_.56.0407c05: 會云。三身成道者必同時也。因行果滿。自然
T2195_.56.0407c06: 感赴。內證外用。法爾不背。若自受法身未成
T2195_.56.0407c07: 者。是因位菩薩也。設雖有外現色身不實佛。
T2195_.56.0407c08: 若實身必圓滿者。平等性智。必現十重報
T2195_.56.0407c09: 身。成所作智。定唱八相成道。不減不增之釋。
T2195_.56.0407c10: 卽此故也
T2195_.56.0407c11: 尋云。大悲闡提。菩薩利他善根。永不圓滿。若
T2195_.56.0407c12: 成道云意者。唯成自受用道歟
T2195_.56.0407c13: 答。成不成佛二義。古來未決。若付成佛義。自
T2195_.56.0407c14: 受用成道時。必可有他受用變化二身。地前
T2195_.56.0407c15: 地上。必可有成熟根機故。卽觀音文殊。過去
T2195_.56.0407c16: 作佛。其證也。若不爾者。闡提菩薩。不共所
T2195_.56.0407c17: 化。永可無出離期。凡不及疑者歟
T2195_.56.0407c18: 問。釋迦彌勒所化。熟不熟事者。可爲同時證
T2195_.56.0407c19: 耶
T2195_.56.0407c20: 答。超劫地位有多釋。相好九劫大旨化現也。
T2195_.56.0407c21: 設在其前位者。至百劫中。自善根未熟云事
T2195_.56.0407c22: 可不實。又彌勒者自善根雖熟。待所化抑成
T2195_.56.0407c23: 道云事。佛地論不分明。設雖説其旨。是一化
T2195_.56.0407c24: 一向不共師。隨敎顯文爲證也。仍此事付難
T2195_.56.0407c25: 付答。恐不決定證歟
T2195_.56.0407c26: 問。付三身成道。且八相中。樹下成道。與智處
T2195_.56.0407c27: 城作佛爲同時。將後時歟。兩方不明。若同時
T2195_.56.0407c28: 者。入胎等八相。皆是成所作智所現也。成
T2195_.56.0407c29: 事智現起者。自受用成道時也。知。八相第

Footnote:

398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]