大正蔵検索 INBUDS
|
法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2195_.56.0341a03: 此說乎 T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有 T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿 T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以 T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如 T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。 T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋 T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已 T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。 T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易 T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據 T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛 T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已
T2195_.56.0341a18: T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0341a20: 十卷 T2195_.56.0341a21: T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0341a23:
T2195_.56.0341a27: T2195_.56.0341a28: T2195_.56.0341a29: T2195_.56.0341a30: T2195_.56.0341b01: T2195_.56.0341b02:
T2195_.56.0341b05: 化城喩品上
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故 T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇 T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提 T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文 T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶 T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫 T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪 T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟 T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛 T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益 T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟 T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫 T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何 T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫 T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時 T2195_.56.0341b23: 以上十七帖
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體 T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生 T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智 T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後 T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所 T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道 T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中 T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其 T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異 T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自 T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人 T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求 T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變 T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊 T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟 T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何 T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽 T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第 T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀 T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。 T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。 T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根 T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶 T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。 T2195_.56.0342a01: 其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取 T2195_.56.0342a02: 心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空 T2195_.56.0342a03: 一實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖 T2195_.56.0342a04: 後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是 T2195_.56.0342a05: 也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解 T2195_.56.0342a06: 脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖 T2195_.56.0342a07: 者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無 T2195_.56.0342a08: 生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自 T2195_.56.0342a09: 所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。 T2195_.56.0342a10: 其所說𣵀槃也。*然猶異生假解智。作此思 T2195_.56.0342a11: 惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華 T2195_.56.0342a12: 論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛 T2195_.56.0342a13: 意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。 T2195_.56.0342a14: 談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四 T2195_.56.0342a15: 勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也
T2195_.56.0342a18: 所緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生 T2195_.56.0342a19: 假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。 T2195_.56.0342a20: 雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。 T2195_.56.0342a21: 假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果 T2195_.56.0342a22: 乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟 T2195_.56.0342a23: 問。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證 T2195_.56.0342a24: 有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有 T2195_.56.0342a25: 漏心所變𣵀槃歟 T2195_.56.0342a26: 兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城
T2195_.56.0342b02: 智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說
T2195_.56.0342b05: 論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間 T2195_.56.0342b06: 有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。 T2195_.56.0342b07: 如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○ T2195_.56.0342b08: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所 T2195_.56.0342b09: 謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀
T2195_.56.0342b12: 衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而 T2195_.56.0342b13: 有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀 T2195_.56.0342b14: 槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。 T2195_.56.0342b15: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸 T2195_.56.0342b16: 禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定 T2195_.56.0342b17: 人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令 T2195_.56.0342b18: 憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。 T2195_.56.0342b19: 三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。 T2195_.56.0342b20: 盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無 T2195_.56.0342b21: 總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛 T2195_.56.0342b22: 說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽 T2195_.56.0342b23: 是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑 T2195_.56.0342b24: 苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空 T2195_.56.0342b25: 智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃 T2195_.56.0342b26: 城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。 T2195_.56.0342b27: 加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正 T2195_.56.0342b28: 證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世 T2195_.56.0342b29: 間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證 T2195_.56.0342c01: 之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀 T2195_.56.0342c02: 槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有 T2195_.56.0342c03: 世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學 T2195_.56.0342c04: 聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。 T2195_.56.0342c05: 作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。 T2195_.56.0342c06: 尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如 T2195_.56.0342c07: 二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。 T2195_.56.0342c08: 後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所 T2195_.56.0342c09: 求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無 T2195_.56.0342c10: 漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執
T2195_.56.0342c13: 又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論 T2195_.56.0342c14: 說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正 T2195_.56.0342c15: 智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所 T2195_.56.0342c16: 變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆 T2195_.56.0342c17: 是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對 T2195_.56.0342c18: 不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況 T2195_.56.0342c19: 所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲
T2195_.56.0342c22: 助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如 T2195_.56.0342c23: 二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃 T2195_.56.0342c24: 想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。 T2195_.56.0342c25: 方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何 T2195_.56.0342c26: 能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。 T2195_.56.0342c27: 彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何 T2195_.56.0342c28: 不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切 T2195_.56.0342c29: 法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智 T2195_.56.0343a01: 障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫 T2195_.56.0343a02: 故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名 T2195_.56.0343a03: 𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未 T2195_.56.0343a04: 得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。 T2195_.56.0343a05: 如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如 T2195_.56.0343a06: 是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏 T2195_.56.0343a07: 智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如 T2195_.56.0343a08: 是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。 T2195_.56.0343a09: 所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三 T2195_.56.0343a10: 昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城
T2195_.56.0343a13: 三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不 T2195_.56.0343a14: 說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世 T2195_.56.0343a15: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後 T2195_.56.0343a16: 入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及 T2195_.56.0343a17: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃 T2195_.56.0343a18: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化 T2195_.56.0343a19: 城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時 T2195_.56.0343a20: 後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕 T2195_.56.0343a21: 安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與 T2195_.56.0343a22: 之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛 T2195_.56.0343a23: 位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入 T2195_.56.0343a24: 𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不 T2195_.56.0343a25: 生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。 T2195_.56.0343a26: 故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不 T2195_.56.0343a27: 能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名 T2195_.56.0343a28: 不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二 T2195_.56.0343a29: 乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起 T2195_.56.0343b01: 四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城
T2195_.56.0343b04: 城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。 T2195_.56.0343b05: 故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能 T2195_.56.0343b06: 息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種
T2195_.56.0343b13: 何耶 T2195_.56.0343b14: 會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名 T2195_.56.0343b15: 知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。 T2195_.56.0343b16: 若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠 T2195_.56.0343b17: 眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故 T2195_.56.0343b18: 名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開 T2195_.56.0343b19: 惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云 T2195_.56.0343b20: 惠眼。何必限眞智耶 T2195_.56.0343b21: 經云 T2195_.56.0343b22: 玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此
T2195_.56.0343b25: 名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經
T2195_.56.0343c01: 是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通 T2195_.56.0343c02: 論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時
T2195_.56.0343c05: 平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。 T2195_.56.0343c06: 亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二 T2195_.56.0343c07: 釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。 T2195_.56.0343c08: 設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫 T2195_.56.0343c09: 耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛 T2195_.56.0343c10: 家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新 T2195_.56.0343c11: 羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣 T2195_.56.0343c12: 旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結
T2195_.56.0343c15: 之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心 T2195_.56.0343c16: 易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。 T2195_.56.0343c17: 時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數 T2195_.56.0343c18: 歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦 T2195_.56.0343c19: 等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦 T2195_.56.0343c20: 對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精 T2195_.56.0343c21: 進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千 T2195_.56.0343c22: 界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下 T2195_.56.0343c23: 一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩 T2195_.56.0343c24: 薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大 T2195_.56.0343c25: 劫。難答俱雖暗。不忽相違歟 T2195_.56.0343c26: 問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨 T2195_.56.0343c27: 之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。 T2195_.56.0343c28: 將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗 T2195_.56.0343c29: 所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。 T2195_.56.0344a01: 若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛 T2195_.56.0344a02: 說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。 T2195_.56.0344a03: 其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我
T2195_.56.0344a06: 之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。 T2195_.56.0344a07: 是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念 T2195_.56.0344a08: 時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞 T2195_.56.0344a09: 等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及 T2195_.56.0344a10: 算計歟。譬如世人憶念往事不必年歳。退 T2195_.56.0344a11: 可案之 T2195_.56.0344a12: 經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇 T2195_.56.0344a13: 劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度 T2195_.56.0344a14: 已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假 T2195_.56.0344a15: 使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一 T2195_.56.0344a16: 點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展 T2195_.56.0344a17: 轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡 T2195_.56.0344a18: 抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。
T2195_.56.0344a21: 多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意 T2195_.56.0344a22: 趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平 T2195_.56.0344a23: 等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是 T2195_.56.0344a24: 我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。 T2195_.56.0344a25: 又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫 T2195_.56.0344a26: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。
T2195_.56.0344a29: 云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。 T2195_.56.0344b01: 況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。 T2195_.56.0344b02: 云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○ T2195_.56.0344b03: 疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求 T2195_.56.0344b04: 菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘 T2195_.56.0344b05: 無不善等時。不取爲數。今者三性所有時 T2195_.56.0344b06: 節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛 T2195_.56.0344b07: 時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相 T2195_.56.0344b08: 違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意
T2195_.56.0344b11: 稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中 T2195_.56.0344b12: 說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意 T2195_.56.0344b13: 說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若 T2195_.56.0344b14: 說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非 T2195_.56.0344b15: 實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故 T2195_.56.0344b16: 今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。 T2195_.56.0344b17: 還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫 T2195_.56.0344b18: 故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵
T2195_.56.0344b23: 成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之
T2195_.56.0344b28: 魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何 T2195_.56.0344b29: 不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故 T2195_.56.0344c01: 玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道 T2195_.56.0344c02: 後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔
T2195_.56.0344c05: 與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力
T2195_.56.0344c14: 彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。 T2195_.56.0344c15: 聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。 T2195_.56.0344c16: 他受用土也。說般若經之時。通可有報化二 T2195_.56.0344c17: 身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何 T2195_.56.0344c18: 相違。餘文不同 T2195_.56.0344c19: 問。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變 T2195_.56.0344c20: 化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智 T2195_.56.0344c21: 勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天 T2195_.56.0344c22: 四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十 T2195_.56.0344c23: 劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。 T2195_.56.0344c24: 二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法 T2195_.56.0344c25: 輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說 T2195_.56.0344c26: 小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成 T2195_.56.0344c27: 道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等 T2195_.56.0344c28: 事。皆非他受用身乎 T2195_.56.0344c29: 會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世 T2195_.56.0345a01: 之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。 T2195_.56.0345a02: 釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧 T2195_.56.0345a03: 舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土 T2195_.56.0345a04: 同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境 T2195_.56.0345a05: 合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘
T2195_.56.0345a08: 由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會 T2195_.56.0345a09: 等也。隨文可知。不可定執 T2195_.56.0345a10: 重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不 T2195_.56.0345a11: 通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故 T2195_.56.0345a12: 乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現 T2195_.56.0345a13: 父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智 T2195_.56.0345a14: 勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十
T2195_.56.0345a17: 論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土 T2195_.56.0345a18: 又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等 T2195_.56.0345a19: 往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强 T2195_.56.0345a20: 及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍 T2195_.56.0345a21: 旁無過 T2195_.56.0345a22: 經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風 T2195_.56.0345a23: 時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小
T2195_.56.0345b02: 次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須 T2195_.56.0345b03: 彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變
T2195_.56.0345b06: 十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此 T2195_.56.0345b07: 界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合 T2195_.56.0345b08: 而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆
T2195_.56.0345b11: 須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合 T2195_.56.0345b12: 說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。 T2195_.56.0345b13: 聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難 T2195_.56.0345b14: 水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。 T2195_.56.0345b15: 縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云 T2195_.56.0345b16: 其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。 T2195_.56.0345b17: 答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。 T2195_.56.0345b18: 故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設 T2195_.56.0345b19: 使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華 T2195_.56.0345b20: 槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦 T2195_.56.0345b21: 不妨。國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯
T2195_.56.0345b24: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛 T2195_.56.0345b25: 所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百 T2195_.56.0345b26: 大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道
T2195_.56.0345b29: 他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父 T2195_.56.0345c01: 名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地 T2195_.56.0345c02: 已前有分段死故。有父母等。化八地已上有 T2195_.56.0345c03: 變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與
T2195_.56.0345c09: 會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之 T2195_.56.0345c10: 中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛
T2195_.56.0345c15: 正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子 T2195_.56.0345c16: 座名歟 T2195_.56.0345c17: 玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。 T2195_.56.0345c18: 一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於 T2195_.56.0345c19: 一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於 T2195_.56.0345c20: 一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心 T2195_.56.0345c21: 得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六 T2195_.56.0345c22: 正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。 T2195_.56.0345c23: 究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜 T2195_.56.0345c24: 故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。 T2195_.56.0345c25: 降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛
T2195_.56.0345c28: 住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心 T2195_.56.0345c29: 所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等 T2195_.56.0346a01: 坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲 T2195_.56.0346a02: 坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所
T2195_.56.0346a09: 道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵 T2195_.56.0346a10: 王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之 T2195_.56.0346a11: 見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定
T2195_.56.0346a14: 經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光
T2195_.56.0346a19: 會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。 T2195_.56.0346a20: 但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難 T2195_.56.0346a21: 乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語 T2195_.56.0346a22: 業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名 T2195_.56.0346a23: 通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂
T2195_.56.0346a26: 以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天 T2195_.56.0346a27: 下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但 T2195_.56.0346a28: 大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世 T2195_.56.0346a29: 界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵 T2195_.56.0346b01: 王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大 T2195_.56.0346b02: 般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來 T2195_.56.0346b03: 會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此 T2195_.56.0346b04: 釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。 T2195_.56.0346b05: 此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同 T2195_.56.0346b06: 天王乎 T2195_.56.0346b07: 經云 T2195_.56.0346b08: 玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉
T2195_.56.0346b13: 從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。 T2195_.56.0346b14: 旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。 T2195_.56.0346b15: 言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至 T2195_.56.0346b16: 金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有 T2195_.56.0346b17: 人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭 T2195_.56.0346b18: 乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉 T2195_.56.0346b19: 法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非 T2195_.56.0346b20: 梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量 T2195_.56.0346b21: 初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不
T2195_.56.0346b24: 曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。 T2195_.56.0346b25: 今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨 T2195_.56.0346b26: 居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王 T2195_.56.0346b27: 請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇 T2195_.56.0346b28: 懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯 T2195_.56.0346b29: 梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天
T2195_.56.0346c05: 定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不 T2195_.56.0346c06: 是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。
T2195_.56.0346c12: 處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利 T2195_.56.0346c13: 諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮
T2195_.56.0346c16: 會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。 T2195_.56.0346c17: 梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先 T2195_.56.0346c18: 請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於 T2195_.56.0346c19: 法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸 T2195_.56.0346c20: 佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門 T2195_.56.0346c21: 請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪 T2195_.56.0346c22: 願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿 T2195_.56.0346c23: 畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似 T2195_.56.0346c24: 下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器 T2195_.56.0346c25: 者。不必宮殿故
T2195_.56.0346c28: 佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今 T2195_.56.0346c29: 者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者 T2195_.56.0347a01: 覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又 T2195_.56.0347a02: 云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀 T2195_.56.0347a03: 槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然
T2195_.56.0347a06: 一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。 T2195_.56.0347a07: 二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前 T2195_.56.0347a08: 所解不受爲正。以文不說。佛亦不居故
T2195_.56.0347a11: 云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云 T2195_.56.0347a12: 於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。 T2195_.56.0347a13: 說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。 T2195_.56.0347a14: 何違上下乎 T2195_.56.0347a15: 答。此事決擇出三品不同。過百三十者。 T2195_.56.0347a16: 上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。 T2195_.56.0347a17: 下品之人。以彼可會也 T2195_.56.0347a18: 決擇出三品不同。以彼可會 T2195_.56.0347a19: 決擇云。經過百三十劫者。問。東方一百八 T2195_.56.0347a20: 十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得 T2195_.56.0347a21: 一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。 T2195_.56.0347a22: 尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之 T2195_.56.0347a23: 異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品 T2195_.56.0347a24: 之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下 T2195_.56.0347a25: 品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡
T2195_.56.0347b02: 豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善 T2195_.56.0347b03: 趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎 T2195_.56.0347b04: 會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配
T2195_.56.0347b07: 玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛 T2195_.56.0347b08: 曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖
T2195_.56.0347b11: 得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸 T2195_.56.0347b12: 惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名 T2195_.56.0347b13: 忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所 T2195_.56.0347b14: 謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡 T2195_.56.0347b15: 聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道
T2195_.56.0347b18: 者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘 T2195_.56.0347b19: 之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍 T2195_.56.0347b20: 善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得
T2195_.56.0347b23: 說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄
T2195_.56.0347b26: 聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣 T2195_.56.0347b27: 起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明
T2195_.56.0347c03: 會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終
T2195_.56.0347c06: 十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若 T2195_.56.0347c07: 聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別 T2195_.56.0347c08: 別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。
T2195_.56.0347c14: 得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小
T2195_.56.0347c17: 證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不 T2195_.56.0347c18: 分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總 T2195_.56.0347c19: 嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞 T2195_.56.0347c20: 王子說之得益也 T2195_.56.0347c21: 尋云。攝釋議曰。其意*如何。若彼座許證緣 T2195_.56.0347c22: 覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行 T2195_.56.0347c23: 獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師 T2195_.56.0347c24: 處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀 T2195_.56.0347c25: 人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨 T2195_.56.0347c26: 又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不 T2195_.56.0347c27: 云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也」 T2195_.56.0347c28: 私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰 T2195_.56.0347c29: 重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可 T2195_.56.0348a01: 思之 T2195_.56.0348a02: 又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨
T2195_.56.0348a05: 旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者 T2195_.56.0348a06: 玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫 T2195_.56.0348a07: 有無故加之也。但引經文故會違也。非引證 T2195_.56.0348a08: 歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經 T2195_.56.0348a09: 唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支
T2195_.56.0348a12: 玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦
T2195_.56.0348a15: 違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無 T2195_.56.0348a16: 辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答 T2195_.56.0348a17: 云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。 T2195_.56.0348a18: 如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議 T2195_.56.0348a19: 曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不 T2195_.56.0348a20: 受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故 T2195_.56.0348a21: 經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一 T2195_.56.0348a22: 從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不 T2195_.56.0348a23: 爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽 T2195_.56.0348a24: 有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通
T2195_.56.0348a27: 被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不 T2195_.56.0348a28: 在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受 T2195_.56.0348a29: 一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學 T2195_.56.0348b01: 果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡 T2195_.56.0348b02: 不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺 T2195_.56.0348b03: 何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。 T2195_.56.0348b04: 會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名 T2195_.56.0348b05: 亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說 T2195_.56.0348b06: 十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之 T2195_.56.0348b07: 說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三
T2195_.56.0348b10: 非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五 T2195_.56.0348b11: 百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有 T2195_.56.0348b12: 獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所
T2195_.56.0348b16: 聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世
T2195_.56.0348b20: 衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以
T2195_.56.0348b26: 會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無 T2195_.56.0348b27: 明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心 T2195_.56.0348b28: 解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會 T2195_.56.0348b29: 難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重 T2195_.56.0348c01: 言歟 T2195_.56.0348c02: 經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬 T2195_.56.0348c03: 億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心 T2195_.56.0348c04: 得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫
T2195_.56.0348c07: 者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫 T2195_.56.0348c08: 者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之 T2195_.56.0348c09: 心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名
T2195_.56.0348c12: 又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得
T2195_.56.0348c17: 法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三 T2195_.56.0348c18: 會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三
T2195_.56.0348c22: 長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說 T2195_.56.0348c23: 會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不 T2195_.56.0348c24: 說會云也。但所化機根不同故。可有別時會 T2195_.56.0348c25: 云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。 T2195_.56.0348c26: 名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度 T2195_.56.0348c27: 聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三 T2195_.56.0348c28: 會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘 T2195_.56.0348c29: 經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經 T2195_.56.0348c30: 文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百 T2195_.56.0349a01: 五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧 T2195_.56.0349a02: 之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於 T2195_.56.0349a03: 七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。 T2195_.56.0349a04: 强不可和舍歟 T2195_.56.0349a05: 玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機
T2195_.56.0349a10: 法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴
T2195_.56.0349a13: 會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得 T2195_.56.0349a14: 阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦 T2195_.56.0349a15: 三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一 T2195_.56.0349a16: 會說經。四萬比丘阿羅漢。那含牟尼佛一 T2195_.56.0349a17: 會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。 T2195_.56.0349a18: 二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千
T2195_.56.0349a21: 長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十 T2195_.56.0349a22: 六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦 T2195_.56.0349a23: 三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘 T2195_.56.0349a24: 婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘 T2195_.56.0349a25: 摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會 T2195_.56.0349a26: 說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬
T2195_.56.0349a29: 問。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經
T2195_.56.0349b03: 彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘 T2195_.56.0349b04: 經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二
T2195_.56.0349b09: 會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙 T2195_.56.0349b10: 彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄
T2195_.56.0349b13: 所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎 T2195_.56.0349b14: 已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所 T2195_.56.0349b15: 化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘 T2195_.56.0349b16: 也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。 T2195_.56.0349b17: 至請旣有二萬劫後。不可爲難 T2195_.56.0349b18: 問。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經 T2195_.56.0349b19: 文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後 T2195_.56.0349b20: 說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對 T2195_.56.0349b21: 一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟 T2195_.56.0349b22: 一乘乎 T2195_.56.0349b23: 會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。 T2195_.56.0349b24: 以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人 T2195_.56.0349b25: 歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。 T2195_.56.0349b26: 其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲 T2195_.56.0349b27: 聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文 T2195_.56.0349b28: 實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之 T2195_.56.0349b29: 所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜 T2195_.56.0349c01: 及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別 T2195_.56.0349c02: 眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙 T2195_.56.0349c03: 偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種 T2195_.56.0349c04: 種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可 T2195_.56.0349c05: 知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說 T2195_.56.0349c06: 故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六 T2195_.56.0349c07: 波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若 T2195_.56.0349c08: 等經歟 T2195_.56.0349c09: 經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙 T2195_.56.0349c10: 彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德 T2195_.56.0349c11: 聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多 T2195_.56.0349c12: 羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過 T2195_.56.0349c13: 二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙
T2195_.56.0349c16: 佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以 T2195_.56.0349c17: 無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神 T2195_.56.0349c18: 通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經
T2195_.56.0349c25: 請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機 T2195_.56.0349c26: 熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘 T2195_.56.0349c27: 人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受
T2195_.56.0350a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖中之內 T2195_.56.0350a03: 第十一卷 T2195_.56.0350a04: T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0350a13:
T2195_.56.0350a16: ◎化城喩品下 T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法歟 T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎耶 T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆 T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛 T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想 T2195_.56.0350a22: 6 滅度想 T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心 T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法 T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬 T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城 T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前 T2195_.56.0350a28: 以上十一帖
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若 T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙 T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根 T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止 T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不 T2195_.56.0350b08: 去會座乎 T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。 T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故 T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根 T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆 T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華 T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別 T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫 T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一 T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今 T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與 T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根 T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如 T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無 T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆講 T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。兩 T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一 T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾 T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二 T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可 T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |