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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0291a01: 於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
T2195_.56.0291a02: 神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
T2195_.56.0291a03: 所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
T2195_.56.0291a04: 尊至勝無所能逾。可名一極。定性所得理卽
T2195_.56.0291a05: 不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將
T2195_.56.0291a06: 得名爲一極。故後解勝云云
T2195_.56.0291a07: 決擇&T047368;五云。若三義之中至不說者。此料簡
T2195_.56.0291a08: 也。問。破別云何得通定性。以定性之果自
T2195_.56.0291a09: 望極故。答。若二理雙證。二諦並斷已。可名
T2195_.56.0291a10: 爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
T2195_.56.0291a11: 之。令不盡也。或可。不破不定之人。必證大
T2195_.56.0291a12: 乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
T2195_.56.0291a13: 人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性
T2195_.56.0291a14: 者。據前義解說云云
T2195_.56.0291a15: &T047368;
T2195_.56.0291a16:   寫本云
T2195_.56.0291a17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0291a18: 第四
T2195_.56.0291a19: 同 金藏院本願
T2195_.56.0291a20: 料紙顯定房權大僧都
T2195_.56.0291a21: 寫本云
T2195_.56.0291a22: 自永祿二年己未二月二十一日。百日參
T2195_.56.0291a23: 籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
T2195_.56.0291a24: 三月二日書之
T2195_.56.0291a25:  淸胤 
T2195_.56.0291a26:   寫本云
T2195_.56.0291a27: 以寫本一■了
T2195_.56.0291a28:
T2195_.56.0291a29:
T2195_.56.0291a30:
T2195_.56.0291a31:
T2195_.56.0291b01:
T2195_.56.0291b02: 法華經開示抄二十八帖之內第五
T2195_.56.0291b03:
T2195_.56.0291b04:   方便品下
T2195_.56.0291b05: 1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
T2195_.56.0291b06: 2 初意樂約不定性說之歟
T2195_.56.0291b07: 3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
T2195_.56.0291b08: 4 今經一乘顯了說歟
T2195_.56.0291b09: 5 此唯攝入彼通出生
T2195_.56.0291b10: 6 決定迴心求無上覺
T2195_.56.0291b11: 7 勝鬘四乘
T2195_.56.0291b12: 8 尙無二乘
T2195_.56.0291b13: 9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
T2195_.56.0291b14: 10 今經正宗會座有定性聲聞歟
T2195_.56.0291b15: 11 今經以前可說二乘作佛歟
T2195_.56.0291b16: 12 如我昔所願
T2195_.56.0291b17: 13 我知此衆生
T2195_.56.0291b18: 14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
T2195_.56.0291b19:  已上十四帖 
T2195_.56.0291b20: 法華經第一卷開示抄方便
品下
T2195_.56.0291b21: 。攝大乘論中。以十因說一乘云云爾者第
T2195_.56.0291b22: 八因中第一意樂大師如何釋給進云。二
T2195_.56.0291b23: 乘人我乘與如來乘無差別意樂也。付之法
T2195_.56.0291b24: 華論中。爲對治聲聞一向增上慢人我乘
T2195_.56.0291b25: 與如來乘無差別執。說窮子喩云云同體意樂。
T2195_.56.0291b26: 旣是未得謂得。未證已證增上慢也。何以之
T2195_.56.0291b27: 明一乘
T2195_.56.0291b28: 會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
T2195_.56.0291b29: 者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
T2195_.56.0291c01: 大。今授&T047368;別令得與佛同體之意樂之時。發
T2195_.56.0291c02: 心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
T2195_.56.0291c03: 破凡夫執。彼煩惱上上慢故。尤可破之。若
T2195_.56.0291c04: 依定性言之者
T2195_.56.0291c05: 。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
T2195_.56.0291c06: 歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一
T2195_.56.0291c07: 不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
T2195_.56.0291c08: 攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定
T2195_.56.0291c09: 性二乘不作佛故。以祕密明一乘云云後偈
T2195_.56.0291c10: 者。法無我解脫等一頌也。知。第八因於定
T2195_.56.0291c11: 性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
T2195_.56.0291c12: 乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與
T2195_.56.0291c13: 二乘授&T047368;別。令得同體意樂云云處處解釋。
T2195_.56.0291c14: 皆約不定性明之。*如何。會云。義決初釋云。
T2195_.56.0291c15: 計自小乘與如來等。說如窮子喩。以對治
T2195_.56.0291c16: 之。我乘與佛等。亦應當得此意樂。卽非對
T2195_.56.0291c17: 云云意云。於與佛等有二義。若以自下乘
T2195_.56.0291c18: 令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
T2195_.56.0291c19: 若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
T2195_.56.0291c20: 得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
T2195_.56.0291c21: 旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
T2195_.56.0291c22: 第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
T2195_.56.0291c23: 意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴
T2195_.56.0291c24: 心故說對治云云意云。定性永不作佛。以得
T2195_.56.0291c25: 同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以
T2195_.56.0291c26: 同體思還爲障故對治爲言重案之
T2195_.56.0291c27: 玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
T2195_.56.0291c28: 菩薩得受&T047368;別故。謂於此會佛與二乘受佛
T2195_.56.0291c29: &T047368;別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無
T2195_.56.0292a01: 云云
T2195_.56.0292a02: 義決云。問。窮子譬喩。對治一向增上慢。我乘
T2195_.56.0292a03: 與如來乘。等無差別。若言我乘與如來乘無
T2195_.56.0292a04: 差別。卽是與如來相似。乃是攝論說。聲聞
T2195_.56.0292a05: 作佛令得同佛。自體意樂之義。何須對治。答。
T2195_.56.0292a06: 有二解。一云。計自小乘。與如來等。說如窮子
T2195_.56.0292a07: 以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。卽
T2195_.56.0292a08: 非對治。一云。定性之人。終不作佛故。但令得
T2195_.56.0292a09: 同體意樂。不定性之人。當應作佛。計與佛等。
T2195_.56.0292a10: 障不迴心故說對治。所望有別故不相違云云
T2195_.56.0292a11: 同解節&T047368;四云。文問窮子譬喩至故不相違
T2195_.56.0292a12: 者。爲一問答文顯可解。二解何長乎。解云。
T2195_.56.0292a13: 初解爲長。所以者何。彼論第十說此十義。此
T2195_.56.0292a14: 十義中。第七第八得二意樂。一者諸佛於諸
T2195_.56.0292a15: 有情。得同自體意樂。云。我卽彼。彼卽
T2195_.56.0292a16: 我。我旣成佛。彼等成佛。二者世尊法華會
T2195_.56.0292a17: 上。與諸聲聞授佛&T047368;別。爲令攝得如是意樂。
T2195_.56.0292a18: 我等與佛平等無二云云法華會上令得意樂。
T2195_.56.0292a19: 與當&T047368;莂。而令得同自體意樂。故非對治。今
T2195_.56.0292a20: 執我等而不求大。說如窮子而對治之。不顯
T2195_.56.0292a21: 定性故初解爲長云云
T2195_.56.0292a22: 無性攝論第十十五丁
T2195_.56.0292a23: 。定性二乘入無餘𣵀槃之後。可身智還生
T2195_.56.0292a24: *耶
T2195_.56.0292a25: 問。付攝論十因第九化因。引楞伽經何文成
T2195_.56.0292a26: 耶。答。引彼經阿羅漢入無餘𣵀槃。經百
T2195_.56.0292a27: 千劫耽三昧酒。醉逸而臥。後從彼起。方發大
T2195_.56.0292a28: 心之文成之也。今付之別&T047368;
T2195_.56.0292a29: 。今經一乘爲顯了說爲當云何。玄賛云。故
T2195_.56.0292b01: 此一乘是密意說云云付之凡今經者。開方便
T2195_.56.0292b02: 門示眞實相。所說一乘。豈方便之宿意*耶。
T2195_.56.0292b03: 是以見經文。當品中。或云無二亦無三除佛
T2195_.56.0292b04: 方便說。以三乘敎爲方便權門。或說正眞捨
T2195_.56.0292b05: 方便但說無上道。今經一乘爲究竟顯了之
T2195_.56.0292b06: 說。加之藥草喩品上。說三草二木喩了。以諸
T2195_.56.0292b07: 因緣種種譬喩。開示佛道。是我方便。諸佛亦
T2195_.56.0292b08: 然。今爲汝等說最實事。諸聲聞衆。皆非滅度
T2195_.56.0292b09: 云云五性爲權門。一乘爲眞實之旨。一經大
T2195_.56.0292b10: 意也。況勝鬘經或云羅漢四智究竟。得蘇息
T2195_.56.0292b11: 處者。有餘不了說。或決定了義入一乘道云云
T2195_.56.0292b12: 任此等說可云一乘眞實*耶
T2195_.56.0292b13: 今云。一乘之敎。權實難定。就機約理。二門不
T2195_.56.0292b14: 定。夫一乘者是大乘。大乘則無上乘。汎爾論
T2195_.56.0292b15: 之。可名了義。唯識本疏云。此論正是一乘所
T2195_.56.0292b16: 云云自餘諸敎准而可知。且對今經判了不
T2195_.56.0292b17: 了者。宗家所立了不了義。總有四重。其第三
T2195_.56.0292b18: 名顯了隱密門。若依此門。偏有偏空名爲隱
T2195_.56.0292b19: 密。中道大乘。皆名了義。今經正明非空非有。
T2195_.56.0292b20: 方便品說遍計依圓三性。安樂行品空有二
T2195_.56.0292b21: 行雙爲行處等也。故玄賛云。爲顯第三時眞
T2195_.56.0292b22: 實之敎故。說此經*云云一乘之佛惠者。中道
T2195_.56.0292b23: 之究竟也。豈非了義本乎。付第四言略語廣
T2195_.56.0292b24: 門。猶有二意。若對四十餘年三乘諸敎。是顯
T2195_.56.0292b25: 了也。昔未曾說二乘成佛。今至法華。開方便
T2195_.56.0292b26: 門示眞實相。對不定性爲之究竟。一大事因
T2195_.56.0292b27: 緣。豈其隱密不了說乎。若對解深密等。
T2195_.56.0292b28: 立五性普盡諸機者。言略之故以攝隱密。如
T2195_.56.0292b29: 彼經云。若不知佛此密意乃至故於其中立一
T2195_.56.0292c01: 乘也。付其五性。今經亦有可爲了義。爲破
T2195_.56.0292c02: 乘一執。說雲雨喩。令知種種乘故。而古來諸
T2195_.56.0292c03: 師。如言取義。一而非五。以五爲權者。不唯
T2195_.56.0292c04: 違四依。深違一代之諸經。不唯乖餘敎。還
T2195_.56.0292c05: 失此經之實意。上自天親近及日域。一宗列
T2195_.56.0292c06: 祖。每釋經文多稱眞實。皆重髻中珠。深求門
T2195_.56.0292c07: 外之車。而近來末學。暗稱權敎。恐就一偏强
T2195_.56.0292c08: 嫌他宗之故歟。玄賛結句云
T2195_.56.0292c09:   以採衆經要行理。略賛一乘眞法義
T2195_.56.0292c10: 片言契實施群生。願共速證無上果
T2195_.56.0292c11: 玄賛云。故此一乘是密意說。解深密經云。相
T2195_.56.0292c12: 生勝義無自性。如是我皆已顯示。若不知佛
T2195_.56.0292c13: 此密意。失壞正道。不能往。故於其中立一乘。
T2195_.56.0292c14: 非有情性無差別。於定不定性。有性無生。合
T2195_.56.0292c15: 說一故。𣵀槃亦言。一乘一道四果聖人皆得
T2195_.56.0292c16: 作佛。不解我意。故但應如是所說善。今此十
T2195_.56.0292c17: 義說於一乘。法華論中。無此具足。顯揚說
T2195_.56.0292c18: 亦因。莊嚴論八義。說於一乘。不過此十故
T2195_.56.0292c19: 不叙云云
T2195_.56.0292c20: 深密經第二云
T2195_.56.0292c21: 同經四云
T2195_.56.0292c22: 𣵀槃經三十一云。云善男子。我於經中吿
T2195_.56.0292c23: 諸比丘。一乘一道一行一緣。如是一乘乃至
T2195_.56.0292c24: 一緣。能爲衆生作大寂靜。永斷一切繋縛愁
T2195_.56.0292c25: 苦苦及苦因。令一切衆生到於一有。我諸弟
T2195_.56.0292c26: 子。聞是說已。不解我意。唱云。如來說須陀洹
T2195_.56.0292c27: 乃至阿羅漢。皆得佛道。善男子。我於經中
T2195_.56.0292c28: 說。須陀洹人。人間天上七反往來。便般𣵀槃。
T2195_.56.0292c29: 斯陀含人。一受人天。便般𣵀槃。阿那含人凡
T2195_.56.0293a01: 有五種。或有中間般𣵀槃者。乃至上流般𣵀
T2195_.56.0293a02: 槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。二者未
T2195_.56.0293a03: 來。現在亦斷煩惱五蘊。未來亦斷煩惱五陰。
T2195_.56.0293a04: 我諸弟子聞是說已。不解我意。唱言。如來說
T2195_.56.0293a05: 須陀洹至阿羅漢不得佛道*云云
T2195_.56.0293a06: 一乘要決卷中云。三𣵀槃經*三十五云。善男
T2195_.56.0293a07: 子。我於經中吿諸比丘。一乘一道一行一緣。
T2195_.56.0293a08: 如是一乘乃至一緣。能爲衆生。作大寂靜。永
T2195_.56.0293a09: 斷一切繋縛愁苦及苦因。令一切衆生到於
T2195_.56.0293a10: 一有。我諸弟子。聞是說。已不解我意。唱言。
T2195_.56.0293a11: 如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道。善
T2195_.56.0293a12: 男子。我於經中說。須陀洹人。人間天上七反
T2195_.56.0293a13: 往來。便般𣵀槃。斯陀含人。一受人天。便般𣵀
T2195_.56.0293a14: 槃。阿那含人。凡有五種。或有中間般𣵀槃者。
T2195_.56.0293a15: 乃至上流般𣵀槃者。阿羅漢人。凡有二種。一
T2195_.56.0293a16: 者現在。二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未
T2195_.56.0293a17: 來亦斷煩惱五陰。我諸弟子。聞是說已。
T2195_.56.0293a18: 不解我意。唱言。如來說。須陀洹乃至阿羅漢。
T2195_.56.0293a19: 不得佛道。一師云。有定性二乘不作佛故。皆
T2195_.56.0293a20: 作佛者。是名不解佛意。不是二乘成佛道。皆
T2195_.56.0293a21: 不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定
T2195_.56.0293a22: 二乘作佛。定性二乘。無性有情。不作佛道。
T2195_.56.0293a23: 是人名解佛意。此卽會法華唯一佛乘無二
T2195_.56.0293a24: 無三文。不會四十年前一乘文。何以知然。至
T2195_.56.0293a25: 法花方便品云。未曾說汝等當得成佛道。所
T2195_.56.0293a26: 以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說
T2195_.56.0293a27: 大乘。此等文。四十年前未說二乘作佛。
T2195_.56.0293a28: 何時敎云到於一有。故是會法花一乘。非
T2195_.56.0293a29: 會以前經。所言一乘者。法花云唯一佛乘無
T2195_.56.0293b01: 二亦無三是也。一道者菩薩道。法華所言汝
T2195_.56.0293b02: 等所行是菩薩道是也。一行者。六度四攝菩
T2195_.56.0293b03: 薩行是也。乃至一緣者。法華云。如此皆爲得
T2195_.56.0293b04: 一佛乘一切種智故。又云爲一大事因緣故
T2195_.56.0293b05: 也。此義云何。答。寶公云。法華一乘唯
T2195_.56.0293b06: 佛乘。勝鬘一乘二乘入一乘卽大乘。𣵀槃經
T2195_.56.0293b07: 云。一切衆生皆歸一道。一道者大乘也。皆說
T2195_.56.0293b08: 大乘以爲一乘。非是合三乘爲一乘。此文一
T2195_.56.0293b09: 乘異時說同。一道者。如深密一道也。一行
T2195_.56.0293b10: 一緣同顯揚。無差別乃至能令一切衆生
T2195_.56.0293b11: 到於一有者。同華嚴經。智惠行有異。解脫
T2195_.56.0293b12: 無差別。亦如出生菩提心經。同至一城。謂
T2195_.56.0293b13:
T2195_.56.0293b14: 又山家云。初諍論。執實失權。故不解我意。
T2195_.56.0293b15: 後諍論。執權*失實。故不解我意。今天台正
T2195_.56.0293b16: 義。方便之故。說三乘敎。暫滅不成。故法華
T2195_.56.0293b17: 云除佛方便說。又眞實之故說唯一乘。五性
T2195_.56.0293b18: 皆成。故法華云。若有聞法者。無一不成佛。又
T2195_.56.0293b19: *云。聲聞若菩薩。聞我所說法乃至於一偈。皆
T2195_.56.0293b20: 成佛無疑。今加解云。雖言一乘一道一行
T2195_.56.0293b21: 一緣。若未迴心。不能作佛。言皆作佛故。不
T2195_.56.0293b22: 解佛意。雖說七返往來。𣵀槃乃至永斷煩惱
T2195_.56.0293b23: 五陰。若迴心時皆得作佛。・而偏執言不作佛。
T2195_.56.0293b24: 言不解佛意。或後入無餘者。永不成佛。餘
T2195_.56.0293b25: 者成佛。是名不解。現身皆當迴心作佛。實無
T2195_.56.0293b26: 過者。是亦不解。理實應言。若論佛實智。一
T2195_.56.0293b27: 切皆究竟。旣發心勤修道。無一不成佛。
T2195_.56.0293b28: 失權實敎。執人滅不滅。不辨發心不發心。
T2195_.56.0293b29: 如是等計。皆名不解。經文雖略。義意非一。
T2195_.56.0293c01: 問。若爾彼此不違經文。是非難知。答。如第二
T2195_.56.0293c02: 門引。同經四果支佛必當成佛。不從之人名
T2195_.56.0293c03: 爲常沒。又於有智者。不作二說。於無智者作
T2195_.56.0293c04: 不定說等。文立一乘義。此中但擇他執。不
T2195_.56.0293c05: 欲別立。況復十方有佛十方無佛。十二因緣
T2195_.56.0293c06: 有爲無爲。雖名諍論。不應於中一方有佛。
T2195_.56.0293c07: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。以爲正理。如
T2195_.56.0293c08: 是亦不應一類成佛。一類不成佛。以爲正
T2195_.56.0293c09: 理故不可言。是非難
T2195_.56.0293c10: 一乘要決下去
T2195_.56.0293c11: 問。沼公云。深密吿勝義生。不吿諸比丘。故𣵀
T2195_.56.0293c12: 槃經不會於彼。旣法華中吿諸比丘。𣵀槃旣
T2195_.56.0293c13: 云我等經中吿諸比丘。准此卽是正會法華。
T2195_.56.0293c14: 又法華論四義。釋一乘中云。二者同義。以
T2195_.56.0293c15: 聲聞辟支佛之法身平等者。佛性法身。見無
T2195_.56.0293c16: 義別故。又解三平等中云。如來依三平等說
T2195_.56.0293c17: 一乘法故。以如來法身與聲聞法身無異故。
T2195_.56.0293c18: 與授&T047368;云云此義云何。答。雖吿勝義生。亦不
T2195_.56.0293c19: 遮吿諸比丘。如法華經法師品吿藥王一人。
T2195_.56.0293c20: 卽爲吿八萬大士。況復不可准會深密。亦會
T2195_.56.0293c21: 餘經有此言。如般若經。佛言。我常於大衆中。
T2195_.56.0293c22: 寶幢菩薩尸棄菩薩云云龍樹云。未知何
T2195_.56.0293c23: 經讃此菩薩云云以彼准之。不可輒言他經無
T2195_.56.0293c24: 有。結比丘說。或復設是法華。亦無有失。末
T2195_.56.0293c25: 代衆生。見法華文生異執耳。次引法身平等
T2195_.56.0293c26: 者。爲成何義。案論意云。法身平等故。究竟成
T2195_.56.0293c27: 佛故與授&T047368;。此有何過。如上數論。不能煩
T2195_.56.0293c28: 云云
T2195_.56.0293c29: 問。解深密經中。依諸淸淨道。淸淨者。唯依第
T2195_.56.0294a01: 一。無第二故。於其中立一乘云云爾者會今
T2195_.56.0294a02: 經一乘歟。若會今經一乘者
T2195_.56.0294a03: 。今經一乘。爲唯攝入一乘。爲當可通出生
T2195_.56.0294a04: *耶。兩方。若通出生者。今經開會二乘歸入
T2195_.56.0294a05: 一佛乘。唯可限攝入一乘。依之玄賛法華勝
T2195_.56.0294a06: 鬘一乘相對。此唯攝入。彼通出生若依
T2195_.56.0294a07: 之爾者。餘卷玄賛。此經雖說出生一乘云云
T2195_.56.0294a08: 方云何
T2195_.56.0294a09: 今云。玄賛以今經對勝鬘經云。此唯攝入。
T2195_.56.0294a10: 彼通出生今經說攝入者。攝釋云。破二
T2195_.56.0294a11: 歸一。汝等所行是菩薩道言。九部法入大乘
T2195_.56.0294a12: 本。皆攝入也。上下非一云云但實亦通說出生。
T2195_.56.0294a13: 分別功德品玄賛。此經唯說同生一乘。體性
T2195_.56.0294a14: 寬備。勝鬘一乘。雖通攝入。唯無爲惠者。是
T2195_.56.0294a15: 也。子島和會兩經及今經兩邊云。此經彼經
T2195_.56.0294a16: 俱雖說攝入。出生。然其義有正有傍。此經一
T2195_.56.0294a17: 乘顯正隱傍。云此唯攝入。勝鬘一乘正傍竝
T2195_.56.0294a18: 說。下分別功德品中。皆表有傍義云云
T2195_.56.0294a19: 今云。如來成道證大𣵀槃名之佛果。後於鹿
T2195_.56.0294a20: 園說有聲聞果。舍利弗等求彼卽證𣵀槃。後
T2195_.56.0294a21: 至法華。破二歸一。法華以前出生義也。法華
T2195_.56.0294a22: 以後攝入也。前出生約能化佛。後攝入約所
T2195_.56.0294a23: 化機。從末出本者。以一乘假爲二乘也。攝末
T2195_.56.0294a24: 歸本。以二乘名一乘也。能化所化。俱雖有理
T2195_.56.0294a25: 智。出生之門。取理爲本。若論智者。佛智直不
T2195_.56.0294a26: 作二乘智。有爲各別故。攝入之門取智爲
T2195_.56.0294a27: 本。二乘一身之中。先起小智。以彼爲方便。
T2195_.56.0294a28: 後發大乘智故
T2195_.56.0294a29: 問。攝入之義。一乘道理易知。出生者。出生
T2195_.56.0294b01: 五乘。五乘指其所生。五而非一。何云出生
T2195_.56.0294b02: 一乘乎。若指本名一乘者。是攝末歸本之義
T2195_.56.0294b03: 也。與攝入有何差別。況無量義經所說。名
T2195_.56.0294b04: 出生一乘。而彼經云四十餘年常說不生不
T2195_.56.0294b05: 滅一理。是旣會昔諸乘歸今一乘也。不異法
T2195_.56.0294b06: 華攝入*如何。答。先出生一乘者。不生五乘。
T2195_.56.0294b07: 只是於不定性令得二乘果義也。若自一乘
T2195_.56.0294b08: 出五性者。似一乘實而五性權之故也。無
T2195_.56.0294b09: 量義經說出生一乘者。無相一理名一乘。自
T2195_.56.0294b10: 其一法出生一代諸敎無量義。皆不離一理。
T2195_.56.0294b11: 爲言彼經雖會以前三乘。是對頓悟。頓悟自
T2195_.56.0294b12: 不證二果。故無捨權取實之義。何同攝入一
T2195_.56.0294b13: 乘乎
T2195_.56.0294b14: 問。五性眞實一乘權門者。何與頓悟機說一
T2195_.56.0294b15: 乘乎。若理雖一實。有諸乘故。所流出之諸乘。
T2195_.56.0294b16: 猶眞實不違一乘者。猶彼經成與頓悟宣說
T2195_.56.0294b17: 五性。何云出生一乘被頓機乎。頓悟自無修
T2195_.56.0294b18: 學一乘故
T2195_.56.0294b19: 答。佛與頓機或說五性。深密經等也。或說一
T2195_.56.0294b20: 乘。無量義經。勝鬘經等也。其中說五性者
T2195_.56.0294b21: 其義易知。能了諸宗所學之法。應機而度。
T2195_.56.0294b22: 自又了知群生種性。若說一乘者。不爲頓機
T2195_.56.0294b23: 之自利。爲令利彼所*作漸機也。頓機隨佛
T2195_.56.0294b24: 受無量義等一乘法畢。能解如來善巧方便。
T2195_.56.0294b25: 對所化漸機者。授二乘。後待根熟引攝大
T2195_.56.0294b26: 乘。合其初權後實。總名一乘法也。則同如來
T2195_.56.0294b27: 鹿園。般若。法花次第。若論此義。無量義經。
T2195_.56.0294b28: 一乘雖不異今經。若授頓悟之時。得出生名。
T2195_.56.0294b29: 頓機能知其根本爲自內證。當來與化。可授
T2195_.56.0294c01: 據末及攝末二重化故。若直對漸悟說一乘
T2195_.56.0294c02: 之時。得攝入名。所*作正機自迴心故
T2195_.56.0294c03:   ○出生攝入差別
T2195_.56.0294c04: 從本出末名出生。攝末歸本名攝入是一對頓
T2195_.56.0294c05: 機名出生。度漸機名攝入是二展轉化名出生。
T2195_.56.0294c06: 佛與頓機授此法了。頓機受之。爲漸悟說一
T2195_.56.0294c07: 故。直化名攝入。佛利聲聞卽入大乘故是三
T2195_.56.0294c08: 示理性名出生。談智用名攝入是四一體上施
T2195_.56.0294c09: 設名出生。本末同是理故。別體中以方便隨
T2195_.56.0294c10: 根本名攝入。三乘種子各別故是五
T2195_.56.0294c11: 頓機意內存眞理故。設二入一。總皆名出生
T2195_.56.0294c12: 一乘。不只後說一名一。彼初二亦名一。不爾
T2195_.56.0294c13: 何云出生一乘乎
T2195_.56.0294c14: 玄賛云。第四彰差別。此說一乘與勝鬘。𣵀
T2195_.56.0294c15: 槃經所說一乘差別之相。此通理智。彼唯佛
T2195_.56.0294c16: 性。此唯攝入。彼通出生○云云
T2195_.56.0294c17: 攝釋云。疏此唯攝入者。破二歸一。汝等所行
T2195_.56.0294c18: 是菩薩道。言九部法入大乘本。皆攝入也。上
T2195_.56.0294c19: 下非一。疏彼通出生者。按勝鬘云。摩訶衍者。
T2195_.56.0294c20: 出生一切聲聞緣覺。世出世間善法。如阿耨
T2195_.56.0294c21: 大地出八大河。又如一切種子。皆依於地而
T2195_.56.0294c22: 得生長。如是一切聲聞等善法。依於大乘而
T2195_.56.0294c23: 得增長。又云。如世尊說。六處謂正法住乃至
T2195_.56.0294c24: 受具。爲大乘故。說出生攝入。如文次第。問。
T2195_.56.0294c25: 彼理爲乘。云何出世。答。如十二分敎依於法
T2195_.56.0294c26: 界平等所流。爲依名生。此亦相似。中有稍異。
T2195_.56.0294c27: 智者思之云云
T2195_.56.0294c28: &T047368;下云。問。章云。此唯攝入。彼通出生
T2195_.56.0294c29: 意云。何。答。是第二攝入出生相對顯差別
T2195_.56.0295a01: 也。諸乘章云。又法花一乘。唯依攝入。體用狹
T2195_.56.0295a02: 爲方便說。勝鬘一乘。出生攝入二皆周
T2195_.56.0295a03: 備。故是眞實云云問。先云何名攝入出生。答。
T2195_.56.0295a04: 攝釋云。此唯攝入者。○出生攝入如文次第
T2195_.56.0295a05: 云云此勝鬘經中。大地喩。種子喩。說出生義。
T2195_.56.0295a06: 六處法說攝入義也。總意云。攝入二乘
T2195_.56.0295a07: 大乘名攝入義。眞理出生萬法名出生義
T2195_.56.0295a08: 也。問。勝鬘經。以理爲一乘。云何出生。答。攝
T2195_.56.0295a09: 釋云。如十二分敎。依於法界平等所流。爲依
T2195_.56.0295a10: 名生。此亦相似。中有稍異。智者思之云云
T2195_.56.0295a11: 云。眞理名出生者。非爲種子生諸法名出生。
T2195_.56.0295a12: 常住不變無種子義故。然爲諸法爲所依止。
T2195_.56.0295a13: 從諸法種子令生諸法之義。猶如大地
T2195_.56.0295a14: 長生草木。故云有出生義也爲言古師云。眞
T2195_.56.0295a15: 如成諸法種子。甚於嬰兒也。問。若爾法花
T2195_.56.0295a16: 唯有攝入義。無出生義。答。有之。故玄賛釋分
T2195_.56.0295a17: 別功德品五度■量文云。此經雖說出生一
T2195_.56.0295a18: 乘。體性寬備云云
T2195_.56.0295a19: 水抄云。雖者不定義。意噵。此經多分是攝
T2195_.56.0295a20: 入有爲智也。少分通出生無爲理也。正名攝
T2195_.56.0295a21: 入有爲乘。傍名出生無爲乘。又此經理智
T2195_.56.0295a22: 包。體性寬備云云攝釋云。疏多云此經唯說出
T2195_.56.0295a23: 生。唯字誤也。令爲雖字云云以此等文。明
T2195_.56.0295a24: 知。此經彼經俱雖說攝入出生。然其義有正
T2195_.56.0295a25: 有傍。處處隱顯。謂此章及疏。釋此經一乘。
T2195_.56.0295a26: 顯正隱傍。云此唯攝入。釋勝鬘一乘。正傍竝
T2195_.56.0295a27: 說云彼通出生也。下分別功德品中。云此經
T2195_.56.0295a28: 雖說出生。云彼經雖通攝入。皆表有傍義。各
T2195_.56.0295a29: 唯取正義也。問。乘章云。此經體用狹下分
T2195_.56.0295b01: 別品中云此經寬。何相違。答。乘章意正明
T2195_.56.0295b02: 攝入義。此且智惠不兼眞理。約此義云體用
T2195_.56.0295b03: 狹。*下文意。傍明出生義。此通眞理。約此義
T2195_.56.0295b04: 云體性寬。故不相違也。問。有人云。此經亦通
T2195_.56.0295b05: 出生。經云於一乘道分別說三。卽是出生。又
T2195_.56.0295b06: 藥草喩品一雨普潤三草二木生長不同。
T2195_.56.0295b07: 出生也。此義*云何。答。水抄云。此盡是攝
T2195_.56.0295b08: 入非出生乎。於一乘道分出三乘。元來對
T2195_.56.0295b09: 四十年前根也。後大乘根熟。都會入大乘。更
T2195_.56.0295b10: 無別體。藥草喩品天雨是一會敎也。三草二
T2195_.56.0295b11: 木生長不同。傍破頓悟菩薩病。亦是攝入非
T2195_.56.0295b12: 出生也云云
T2195_.56.0295b13: 玄賛第九云
T2195_.56.0295b14: 攝釋四云
T2195_.56.0295b15: 諸乘章云
T2195_.56.0295b16:   已上三處文。如功德品抄
T2195_.56.0295b17: 。不定性者。可有入無餘圓寂耶
T2195_.56.0295b18: 私云。攝釋有二釋。一云。必無趣滅。皆得迴
T2195_.56.0295b19: 心。以有大乘種性排故。二云。若不遇緣。亦
T2195_.56.0295b20: 入無餘。由此如來丁寧示勉。令迴心也。議曰。
T2195_.56.0295b21: 初釋爲善。以八地已上諸佛七勸爲准例事」
T2195_.56.0295b22: 問。若以種性不可默故必迴心者。所知障種
T2195_.56.0295b23: 旣無治道。不可空亡。定性二乘。何入無餘。
T2195_.56.0295b24: 若業力盡時。第八識滅所依滅故。任運入滅。
T2195_.56.0295b25: 餘有爲法同時頓捨者。不定性人。發趣緣未
T2195_.56.0295b26: 至時。先業勢力方盡者。何不入無餘乎
T2195_.56.0295b27: 答。大乘種性。超過二乘。不可稱量。以小比
T2195_.56.0295b28: 大。豈叶正理。故唯識論云。彼纔證得有餘𣵀
T2195_.56.0295c01: 般。決定迴心。求無上覺云云表無上覺顯其
T2195_.56.0295c02: 最勝。攝釋以有大乘種性排故者。竊述論
T2195_.56.0295c03: 主意也。加之大乘種性。必有繋屬。無量有
T2195_.56.0295c04: 情。各有能化。無量諸佛。不獨自身。豈默而止
T2195_.56.0295c05: 乎。不同趣寂所作已辨
T2195_.56.0295c06: 攝釋云。問。引攝一類說於一乘。設不引之。此
T2195_.56.0295c07: 爲畢竟。實趣自乘。無餘滅道。爲不爾乎。答。
T2195_.56.0295c08: 傳有兩釋。一云。必無趣滅。會得迴心。以有大
T2195_.56.0295c09: 乘種性排故。二云。若不*遇緣亦入無餘。由
T2195_.56.0295c10: 此如來丁寧示勉。令迴心也。不爾何假大師
T2195_.56.0295c11: 慇懃。議曰。初釋爲善。何以驗之。答。雖有勸
T2195_.56.0295c12: 文。無文說言。不誨入滅。又如八地已至不動。
T2195_.56.0295c13: 如來亦勸令遣進趣。豈可畏此入寂。故誨此。
T2195_.56.0295c14: 旣不爾。彼云何然。故十地經云。○故前說善。
T2195_.56.0295c15: 但說趣寂入無餘依。當自難悉。況不定性而
T2195_.56.0295c16: 入無餘。智者思之云云
T2195_.56.0295c17: 瑜伽論三十五云。又諸菩薩最初發心。略有
T2195_.56.0295c18: 二種。一者永出。二不永出。言永出者。謂發心
T2195_.56.0295c19: 已。畢竟隨轉無復退還。不永出者。謂發心
T2195_.56.0295c20: 已。不極隨轉。而後退還。此發心退後有二種。
T2195_.56.0295c21: 一者究竟。二不究竟。究竟退者。謂一退已。不
T2195_.56.0295c22: 能*復發求菩提心。不究竟者。謂退已後。數
T2195_.56.0295c23: 數更發求菩提心云云
T2195_.56.0295c24: 釋瑜伽&T047368;十二云。釋中言一退已不能等者。
T2195_.56.0295c25: 有說。無種性人及二乘定性人。設一退已。不
T2195_.56.0295c26: 能*復求菩提心。故云究竟。有說。無種性亦
T2195_.56.0295c27: 有相似發心。故言退已等。而無眞實發心。故
T2195_.56.0295c28: 終不證菩提。有說。約一身中不還起。故言
T2195_.56.0295c29: 不能。非謂後後身不能。若不爾何無種性而
T2195_.56.0296a01: 有發心故。言退已*復數數等者。有說。菩薩
T2195_.56.0296a02: 種性人及不定性。設退已後*復不久更發心
T2195_.56.0296a03: 求菩提故。云更發求菩提心也。有說。今此
T2195_.56.0296a04: 身中還發故。言更發等云云佛地論二云。如
T2195_.56.0296a05: 來聖敎。本爲有情出生死苦。是諸聲聞位登
T2195_.56.0296a06: 無學。皆出生死故。善奉行如來聖敎。若爾何
T2195_.56.0296a07: 故*復爲說法。爲令迴向大菩提故。是諸聲
T2195_.56.0296a08: 聞。皆住無學。盡此一報必入永滅無餘𣵀槃。
T2195_.56.0296a09: 寂靜安樂與佛無異。如餘論說。何故引彼趣
T2195_.56.0296a10: 大菩提。長時受苦。反易位中無諸苦受。斯有
T2195_.56.0296a11: 何過。行苦有故。此爲大過。雖經此苦。令得如
T2195_.56.0296a12: 來三身功德大喜大樂故無有過。一切大樂
T2195_.56.0296a13: 不過𣵀槃。彼已證得。復何故少更求菩提𣵀
T2195_.56.0296a14: 槃。雖有寂靜安樂而無受樂。三菩提樂斷受
T2195_.56.0296a15: 等。無量功德。何用行苦行有爲樂耶。有爲
T2195_.56.0296a16: 無漏。猶如𣵀槃。是無漏故非行苦攝。又若成
T2195_.56.0296a17: 佛。能化無量所化有情。出生死故。已成佛者。
T2195_.56.0296a18: 無此能乎。無始時來衆生法爾。能化所化種
T2195_.56.0296a19: 性相屬。不相屬者。卽無化能。是故如來種
T2195_.56.0296a20: 種方便。化諸有情。令得佛果。化彼所化
T2195_.56.0296a21: 。玄賛中引勝鬘經說。若如來隨彼意欲。而
T2195_.56.0296a22: 方便說云云爾者指一乘爲方便歟答。玄賛
T2195_.56.0296a23: 意。而方便說者。指一乘就之披彼經前後。
T2195_.56.0296a24: 或說聲聞緣覺皆入大乘。或述決定了義入
T2195_.56.0296a25: 一乘道。上下文明存一乘眞實之旨*耶。加之
T2195_.56.0296a26: 羅漢辟支佛四智究竟者。方便有餘不了義說
T2195_.56.0296a27: 云云准此等文。而方便說者。指四乘爲方便。下
T2195_.56.0296a28: 文云卽是大乘無有二乘。以一乘爲究竟也。
T2195_.56.0296a29: 是以立一乘佛性宗之家。得經意如此
T2195_.56.0296b01: 會云。勝鬘夫人。頓悟大乘最上利根之人也。
T2195_.56.0296b02: 佛爲頓機能說了義。是故寶積經云。如是攝
T2195_.56.0296b03: 受正法。諸善男子及善女人。堪能荷負四種
T2195_.56.0296b04: 重任逾彼大地。何等爲四。謂離善友無聞非
T2195_.56.0296b05: 法。諸有情類。以人天善根而成就之。求聲聞
T2195_.56.0296b06: 者授聲聞乘。求獨覺者授獨覺乘。求大乘者
T2195_.56.0296b07: 授以大乘云云旣建立四乘。同深密等經。明
T2195_.56.0296b08: 知。此經之中說一乘法。是方便門。經題名
T2195_.56.0296b09: 一乘大方便。以方便爲一乘也。其方便者。頓
T2195_.56.0296b10: 悟之人。隨佛受學此法。與不定性初設二乘
T2195_.56.0296b11: 權敎。後入一乘眞理。隨彼所欲而方便說者
T2195_.56.0296b12: 是也。次下相隣卽是大乘無有二乘者。卽指
T2195_.56.0296b13: 其方便義也。若不爾。而方便說之文。唯表方
T2195_.56.0296b14: 便名。豈不出其方便體乎。就中同本經若諸
T2195_.56.0296b15: 如來隨彼所欲而以方便說於二乘卽是大乘
T2195_.56.0296b16: 者。以二乘以下六字。欲屬說字中安於字也。
T2195_.56.0296b17: 解文章之人。深可知矣。但決定了義者。對二
T2195_.56.0296b18: 乘敎以一乘名了義也。師子吼義。又以在之。
T2195_.56.0296b19: 若以一乘對四乘。亦以四乘可名了義師子
T2195_.56.0296b20: 吼也
T2195_.56.0296b21:   勝鬘經一軸首尾大順他宗深可思之
T2195_.56.0296b22: 玄賛云。此說一乘爲實。二乘爲權。彼說一乘
T2195_.56.0296b23: 爲權。四乘爲實。故勝鬘云。若如來隨彼意欲。
T2195_.56.0296b24: 而方便說唯有一乘無有餘乘等也云云
T2195_.56.0296b25: 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經云。若有衆
T2195_.56.0296b26: 生如來調伏。歸依如來得法津澤。生信樂心
T2195_.56.0296b27: 歸依法僧。是二歸依。非此二歸依。是歸依如
T2195_.56.0296b28: 來。歸依第一義者。是歸依如來。此二歸依第
T2195_.56.0296b29: 一義。是究竟歸依如來。何以故。無異如來。無
T2195_.56.0296c01: 異二歸依。如來卽三歸依。何以故。說一乘道。
T2195_.56.0296c02: 如來四無畏成就師子吼說。若如來隨彼所
T2195_.56.0296c03: 欲而方便說。卽是大乘無有二乘。二乘者入
T2195_.56.0296c04: 於一乘。一乘者卽是第一義乘云云
T2195_.56.0296c05: 實積經百十九云究竟歸依者。謂如來應正
T2195_.56.0296c06: 等覺。法者是一乘道。僧者三乘衆。此二歸依
T2195_.56.0296c07: 非究竟依。名少分依。故說一乘道證究竟法
T2195_.56.0296c08: 身。於後更無說一乘道。三乘衆者有恐怖
T2195_.56.0296c09: 故。歸依如來。言如來者。是眞實依。此二歸
T2195_.56.0296c10: 依以眞實義。卽名究竟歸依如來。何以故。
T2195_.56.0296c11: 如來不異此二歸依。是故如來卽三歸依。何
T2195_.56.0296c12: 以故。一乘道。如來最勝具四無畏。正師
T2195_.56.0296c13: 子若諸如來隨彼所欲而以方便說於二乘。
T2195_.56.0296c14: 卽是大乘以第一義無有二乘。二乘者同入
T2195_.56.0296c15: 一乘。一乘者卽是勝義乘云云又云。世阿羅
T2195_.56.0296c16: 漢及辟支佛。親密解脫四智究竟。爲蘇息者。
T2195_.56.0296c17: 皆是如來隨他意語。不了義說云云次下文
T2195_.56.0296c18: 云。聲聞獨覺皆入大乘。而大乘卽是佛乘。是
T2195_.56.0296c19: 故三乘卽是一乘。證一乘者令得阿耨菩
T2195_.56.0296c20: 提。阿耨乃至菩提者。卽是𣵀槃。言𣵀槃者。
T2195_.56.0296c21: 卽是如來淸淨法身。證法身者。卽是一乘云云
T2195_.56.0296c22: 末文云。復次憍尸迦。此所說。斷一切疑。決
T2195_.56.0296c23: 定了義入一乘道云云
T2195_.56.0296c24: 諸乘章云。法華一會對不定機。以二爲方便。
T2195_.56.0296c25: 一乘爲眞實。○勝鬘了義師子吼說。法華隱
T2195_.56.0296c26: 密說於一乘。總談聲聞。雖有四種○其增上
T2195_.56.0296c27: 慢起已去。方爲二。非由如是理。雖說一乘。
T2195_.56.0296c28: 不違餘云云
T2195_.56.0296c29: 又云
T2195_.56.0297a01:   已上一乘義了
T2195_.56.0297a02: 。經文尙無二乘。何況有三云云爾者所遮
T2195_.56.0297a03: 二乘者。可通有爲無爲乘果耶。玄賛唯遮理
T2195_.56.0297a04: 付之二乘理智。俱可遮之。何唯遮理。彼說
T2195_.56.0297a05: 佛智惠故諸佛出於世唯此一事實餘二卽非
T2195_.56.0297a06: 眞文。說二乘理智俱非眞極。今文又可同
T2195_.56.0297a07: 會云。法華論云。無二乘者。無二乘𣵀槃。唯佛
T2195_.56.0297a08: 如來證大菩提。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
T2195_.56.0297a09: 槃。非聲聞辟支佛等。有𣵀槃法。唯一佛乘故
T2195_.56.0297a10: 云云賛云。三事體義皆具足故。二乘不然。唯
T2195_.56.0297a11: 假擇滅無大智法身云云攝釋引薩遮尼乾子
T2195_.56.0297a12: 經助成此
T2195_.56.0297a13: 問。設雖有爲二乘菩提。非究竟故遮之。云無
T2195_.56.0297a14: 二無三。有何相違乎。答。今遮文言甚重。故
T2195_.56.0297a15: 論主依理解也。眞理實無二故。於有爲者。設
T2195_.56.0297a16: 依究竟雖說一乘。難云無二無三歟
T2195_.56.0297a17: 經云。舍利弗。十方世界中。尙無二乘。何況有
T2195_.56.0297a18: 云云玄賛云。經舍利弗至何況有三。賛曰。
T2195_.56.0297a19: 此第六遮。尙無第二獨覺乘。何況第三聲聞
T2195_.56.0297a20: 乘也○論云。無二乘者。無二乘𣵀槃唯佛如
T2195_.56.0297a21: 來證大*𣵀槃。究竟滿足一切智惠。名大𣵀
T2195_.56.0297a22: 槃。三事體義皆具足故。二乘不爾。唯假擇滅
T2195_.56.0297a23: 無大智法身。非諸聲聞緣覺等有大𣵀槃法。
T2195_.56.0297a24: 唯一佛乘故○何體法者。謂第六遮。遮無二
T2195_.56.0297a25: 體。唯一乘體。卽是諸佛如來平等法身也。三
T2195_.56.0297a26: 乘因果。觀行不同。可有差別。非此所遮。今所
T2195_.56.0297a27: 遮者。遮無二種法身之體。三乘眞如法身同
T2195_.56.0297a28: 故。○以此義理。推論可解。不爾論又稍隱難
T2195_.56.0297a29: 云云
T2195_.56.0297b01: 攝釋云。疏遮無二種法身之體等者。問。經中
T2195_.56.0297b02: 但言無二三乘。論言遮體。體義亦得通於於
T2195_.56.0297b03: 有爲。何以得知。經論據理云無二乎。答。此經
T2195_.56.0297b04: 上下非不有文。然不明著。按。薩遮尼乾子經
T2195_.56.0297b05: 第二云。說三乘者。示地差別。法相差別。非
T2195_.56.0297b06: 宗差別。而佛法中無乘差別。何以故。以法界
T2195_.56.0297b07: 性無差別故。地差別者。示諸衆生三乘作業。
T2195_.56.0297b08: 漸次令入。法相差別者。示現衆生如來種智。
T2195_.56.0297b09: 漸次令入。又云。佛說三乘者。依世諦說。說
T2195_.56.0297b10: 三乘者。依第一義說。第一義者。唯是一乘。
T2195_.56.0297b11: 更無第二。故以斯明證。故法華言無二三乘。
T2195_.56.0297b12: 據法身*說。理極成矣云云
T2195_.56.0297b13: 義決云。問。釋遮中。准論云。無二乘者。無二乘
T2195_.56.0297b14: 𣵀槃。爲但無𣵀槃。爲行果等。亦復非有。答。
T2195_.56.0297b15: 有云能證之智。證所證理。卽無二𣵀槃。明亦
T2195_.56.0297b16: 無二智。二智旣無故。亦無二行。行因緣起。亦
T2195_.56.0297b17: 無別敎。故說一雨等。如實義者。則不如是。但
T2195_.56.0297b18: 無二理。一眞如故。唯大𣵀槃故。上下諸文。但
T2195_.56.0297b19: 云法身無差別故。又云何體法者。唯一乘體
T2195_.56.0297b20: 故。一乘體者。謂諸佛如來平等法身。聲聞辟
T2195_.56.0297b21: 支佛。非彼平等法身體。以因果行觀不同故。
T2195_.56.0297b22: 旣云因果行觀不同明智行等別云云
T2195_.56.0297b23:   五濁義
T2195_.56.0297b24: 問。四悉檀中。以幾悉檀對治五濁
T2195_.56.0297b25: 。蠰佉王出世與彌勒同時歟。玄賛。四同時
T2195_.56.0297b26: 釋也。付之輪王出增劫。佛必在減劫云事。大
T2195_.56.0297b27: 小乘諸敎常途說也。蠰佉旣轉輪王也。何與
T2195_.56.0297b28: 佛同時出耶
T2195_.56.0297b29: *答。玄賛云。問。若劫減時。佛方出世。劫增輪
T2195_.56.0297c01: 王。何故蠰佉與彌勒同世○答。蠰佉劫增時
T2195_.56.0297c02: 出。命長故逢彌勒。非彌勒佛不減時出云云
T2195_.56.0297c03:   玄賛第二同之
T2195_.56.0297c04: 。四種輪王出世爲皆在增劫。將*如何。玄
T2195_.56.0297c05: 賛。金輪王必增劫出。餘三不定也云云付之」
T2195_.56.0297c06: 玄賛四二十左云。此說金輪必增劫出。銀銅鐵
T2195_.56.0297c07: 輪王出世不定。是以無憂王世。佛滅百年鐵
T2195_.56.0297c08: 輪王也云云
T2195_.56.0297c09: 。今經正宗時。定性聲聞。可在會座耶。答。
T2195_.56.0297c10: 義決有二釋。一云在座。二云無座。問。付初
T2195_.56.0297c11: 釋。損驚怖是定性聲聞。旣可起損謗之類也。
T2195_.56.0297c12: 在座何爲。依之玄賛若以一乘爲宗。唯被有
T2195_.56.0297c13: 菩薩性。不被唯聲聞云云正宗所被機。唯限
T2195_.56.0297c14: 大乘種姓云事。解釋分明。加之諸乘章。法花
T2195_.56.0297c15: 初時有三聲聞。唯除趣寂云云付第二釋。經
T2195_.56.0297c16: 云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有
T2195_.56.0297c17: 是處云云是豈非趣寂聲聞耶。是以玄賛釋此
T2195_.56.0297c18: 文。趣寂聲聞。信一乘成不愚法云云二釋俱
T2195_.56.0297c19: 難思
T2195_.56.0297c20: 私云。法花會上趣寂有無。義決雖作二釋。云
T2195_.56.0297c21: 不如前解。取在座爲勝。玄賛解釋。又以分
T2195_.56.0297c22: 明也。凡趣寂有二類。愚法。不愚法也。如來滅
T2195_.56.0297c23: 後多愚法也。在世遇佛人多不愚也。故玄賛
T2195_.56.0297c24: 云。但是眞聖而遇我者。趣寂多是不愚人也
T2195_.56.0297c25: 云云其不愚法者。聞法花經信一佛乘之類
T2195_.56.0297c26: 也。滅後猶有信受類。況於如來在世乎。若可
T2195_.56.0297c27: 有其類者。必可列平等大惠席。若漏此
T2195_.56.0297c28: 者。何時聞信一乘。故經云。若有比丘。實得阿
T2195_.56.0297c29: 羅漢。若不信此法。無有此處。除佛滅度後現
T2195_.56.0298a01: 前無佛云云聞信類者。不定性爲本兼定性。
T2195_.56.0298a02: 旣云信此法。豈不聞而信乎。但損驚怖。玄賛
T2195_.56.0298a03: 會云。初猶未信名損驚怖。返道疑生。後必信
T2195_.56.0298a04: 之成不愚法云云諸乘章者。義決後釋意也。
T2195_.56.0298a05: 對處處分明解釋。難依用之。玄賛。唯被菩薩
T2195_.56.0298a06: 性者。明正宗之正機。定性雖信猶傍機也。無
T2195_.56.0298a07: 相違歟
T2195_.56.0298a08: 尋云。若信皆成佛者。何自不迴心乎。經中
T2195_.56.0298a09: 有此衆云事。有何證乎。答。法花已前不知
T2195_.56.0298a10: 二乘成佛。至此經信其理。又見舍利弗等
T2195_.56.0298a11: &T047368;作佛。信之云不愚法。於自心遂不趣向。
T2195_.56.0298a12: 是種姓決定故也。云然不廢經旨。若如此難
T2195_.56.0298a13: 者。滅後不愚法。如何信此法乎。次萬二千聲
T2195_.56.0298a14: 聞中。得&T047368;別千二百人也。其外。設雖加二千
T2195_.56.0298a15: 中無學。若雖有八千聲聞得&T047368;。猶有所殘。是
T2195_.56.0298a16: 可趣寂。在三周座不得&T047368;者。豈非畢竟不成
T2195_.56.0298a17: 性乎。論云。趣寂根未熟故。佛不與&T047368;者。卽其
T2195_.56.0298a18: 類也
T2195_.56.0298a19: 今云。義決二釋中。子島存後釋。法花會座無
T2195_.56.0298a20: 趣寂者云云所以者何。論以趣寂名損驚怖。
T2195_.56.0298a21: 玄賛釋云。返道疑生。故名爲損云云旣可有
T2195_.56.0298a22: 損謗。何名眞實衆。依之玄賛云。若以一乘爲
T2195_.56.0298a23: 宗。唯被有菩薩性。不被唯有聲聞*云云正宗
T2195_.56.0298a24: 之機。唯限大乘種性。適在會後嚴王品等
T2195_.56.0298a25: 也。彼流通分。還正宗可嫌之證也。故賛云。三
T2195_.56.0298a26: 草各別可被聲聞。瑜伽等云乃至名法眼淨。
T2195_.56.0298a27: 卽是見諦預流果等。故知。非*說一乘之處。
T2195_.56.0298a28: 亦被聲聞。經會旣有。故作此通云云加之諸
T2195_.56.0298a29: 乘章云。總談聲聞。雖有四種。法花初時有三
T2195_.56.0298b01: 聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去方爲二
T2195_.56.0298b02: &T047368;但方便品文者。如來在世。唯不定性
T2195_.56.0298b03: 人可聞此經。聞經者皆信。有何相違。玄賛釋
T2195_.56.0298b04: 之。雖許二類。可當義決一釋。不必正釋。義
T2195_.56.0298b05: 決。集大師上下說。竝爲二釋。若存一義。不可
T2195_.56.0298b06: 劬勞。若夫證果趣寂在會聞一乘者。謂自可
T2195_.56.0298b07: 成佛乎否。若有其思何不迴心。若迴心者。何
T2195_.56.0298b08: 歸寂滅。若又始終不迴心者。信愛相*如何。
T2195_.56.0298b09: 若雖信受皆成佛道理。於自身全不發趣旨。
T2195_.56.0298b10: 法理與自身豈不違背乎。爰知。法花會上。無
T2195_.56.0298b11: 證果趣寂。二釋互雖有一往順違。遂不如後
T2195_.56.0298b12: 釋歟
T2195_.56.0298b13: 問。萬二千聲聞皆不定性者。趣向根可熟。若
T2195_.56.0298b14: 根熟者。可受&T047368;別。而纔千二百人得&T047368;。萬餘
T2195_.56.0298b15: 人無受&T047368;文。四十餘年根機調熟。聞三周
T2195_.56.0298b16: 說何不迴心。此時不熟亦期何日。宗家以論
T2195_.56.0298b17: 根未熟文。爲定性二乘永不成佛證。如今義
T2195_.56.0298b18: 者。恐可有相濫。依之德一釋云。萬二千中。
T2195_.56.0298b19: 除得&T047368;類。餘是趣寂也云云次方便品在世滅
T2195_.56.0298b20: 後相對。在世皆信。滅後有信不信。在世信而
T2195_.56.0298b21: 不發心。卽不愚法定性也。若在世趣寂猶皆
T2195_.56.0298b22: 愚法者。滅後旣無現前化主。爭始有不愚人。
T2195_.56.0298b23: 若不許不愚法者。違諸處釋文。是以義決上
T2195_.56.0298b24: 下。猶有二釋之中。一處難會座無趣寂。云
T2195_.56.0298b25: 釋不如前解。前損驚怖。設不迴心聞亦不謗。
T2195_.56.0298b26: 順此文故*云云明判邪正。何捨正取邪耶。答。
T2195_.56.0298b27: 萬二千聲聞列名嘆德。知。一乘正機也。
T2195_.56.0298b28: 具大乘種性。可迴心作佛。但於&T047368;別中。
T2195_.56.0298b29: 別後三種&T047368;者。國劫名號分明&T047368;別。法師品
T2195_.56.0298c01: &T047368;者。雖不及三種。正猶授作佛&T047368;也。然者
T2195_.56.0298c02: 千二百人外。不定性&T047368;可在彼總&T047368;中。對佛
T2195_.56.0298c03: 前授&T047368;何以爲輕。於趣寂者。佛令不與&T047368;。爲
T2195_.56.0298c04: 永不成佛體。能叶經論意。次云不愚法者。
T2195_.56.0298c05: 其類是廣。信藏識敎。於無色界入滅定等也。
T2195_.56.0298c06: 於趣寂可許此類。於一乘法者。義門有局。爲
T2195_.56.0298c07: 引攝一類不定性所設方便也。定性旣非機。
T2195_.56.0298c08: 不聞不信。尤有其理。何以之總不許趣寂信
T2195_.56.0298c09: 大乘之義乎。次義決二釋中。以無座可爲正。
T2195_.56.0298c10: 但不如前釋者。次上所述定性無學不攝羅
T2195_.56.0298c11: 漢。攝增上慢云義。不盡理故。捨其一分云不
T2195_.56.0298c12: 如前釋也。不總相取捨也
T2195_.56.0298c13: 重尋云。法師品總&T047368;。四衆八部凡類所受也。
T2195_.56.0298c14: 恐是&T047368;而不&T047368;。萬二千羅漢。若可受&T047368;者。可
T2195_.56.0298c15: 如三根。旣不分明。知。更無大乘種姓故。不
T2195_.56.0298c16: 攝授&T047368;類。正値佛世。列眞實衆故。聞一乘
T2195_.56.0298c17: 法信二乘作佛。此豈非不愚法乎
T2195_.56.0298c18: 今云。趣向之名雖同。勝劣多重也。釋迦一代。
T2195_.56.0298c19: 以千二百大聲聞爲根本所化。共發大心。皆
T2195_.56.0298c20: 入菩薩位。雖退大後。餘薰在內。國劫名號
T2195_.56.0298c21: 分明。&T047368;中勝事也。自餘聲聞設雖退大。
T2195_.56.0298c22: 又直證小果。始雖迴心。其德猶不及三根。
T2195_.56.0298c23: &T047368;之中。可攝此類。若以總&T047368;不爲實授&T047368;
T2195_.56.0298c24: 者。波提耶輸二人者。尊重內眷二衆也。彼
T2195_.56.0298c25: 旣總&T047368;之中在之。豈不正&T047368;乎。勸持品&T047368;
T2195_.56.0298c26: 號。以愛色觀佛。故重顯前&T047368;意也。故經云。
T2195_.56.0298c27: 我前總&T047368;。○今汝欲知等者*云云知正受&T047368;
T2195_.56.0298c28: 在前總&T047368;時。論名通行&T047368;。卽指彼文也。萬
T2195_.56.0298c29: 二千人與彼爲同品。何不一乘正機乎
T2195_.56.0299a01: 經云。○若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。
T2195_.56.0299a02: 無有是處。除佛滅度後現前無佛云云
T2195_.56.0299a03: 玄賛云。經所以者何至無有是處。賛曰。此結
T2195_.56.0299a04: 成二聖相。但是眞聖。而遇我者。趣寂多是不
T2195_.56.0299a05: 愚法人。雖不能行。聞之亦信。不定種性理信
T2195_.56.0299a06: 修學。故眞二聖。若不信者。必無有是處。彼非
T2195_.56.0299a07: 道理。故其趣寂者。不能證入。初猶未信名損
T2195_.56.0299a08: 驚怖。返道疑生。後必信之。成不愚法。故此結
T2195_.56.0299a09: 云。不信一乘無有是處。○雖眞趣寂而遇我
T2195_.56.0299a10: 者。多不共法。皆定聞知化菩薩事。若不遇我
T2195_.56.0299a11: 而趣寂者。有愚於法。卽不能知。但化菩薩
T2195_.56.0299a12: 云云
T2195_.56.0299a13: 義決云。○問。旣不爲說。定性二乘。爲在座
T2195_.56.0299a14: 不。答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣
T2195_.56.0299a15: 覺。故定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不
T2195_.56.0299a16: 愚法故。又設聞雖信。旣不迴心。又損驚怖。
T2195_.56.0299a17: 無亦何爽云云
T2195_.56.0299a18: 又云。問。旣云實得阿羅漢不信此法無有是
T2195_.56.0299a19: 處。何得有損驚怖。答。今言實得。據迴心者。
T2195_.56.0299a20: 第二云。我等今者。是眞是佛子。又云。眞阿
T2195_.56.0299a21: 羅漢。明昔未迴非眞佛子。非眞羅漢。不定
T2195_.56.0299a22: 旣爾。定性亦然。故名自謂非眞二聖。若爾得
T2195_.56.0299a23: 名增上慢。不設爾何失。無文說故。雖無文
T2195_.56.0299a24: 說。准凡增上慢得世間定。謂得無漏名增上
T2195_.56.0299a25: 慢。但得得小解脫。未得全解脫。又未得法身。而
T2195_.56.0299a26: 自謂言與如來等同坐解脫床等。雖無煩惱。
T2195_.56.0299a27: 是所知障。雖不障彼。而得名慢。若不如是。
T2195_.56.0299a28: 初時未信。後方能信。名無有是處。增上慢亦
T2195_.56.0299a29: 爾除佛滅度後。在畢化得故。雖作此釋。不如
T2195_.56.0299b01: 前解。前損驚怖。設不迴心。聞亦不謗。順
T2195_.56.0299b02: 文故云云
T2195_.56.0299b03: 又云。○准此諸文。法華會時。四種聲聞。初俱
T2195_.56.0299b04: 在會。三止之後增上退席。不說眞聖亦退席
T2195_.56.0299b05: 故。聞經令成不愚法。故論釋&T047368;中。不爲授&T047368;
T2195_.56.0299b06: 不障在座。或可。無定性。論云有損驚怖故。不
T2195_.56.0299b07: &T047368;故。根未熟故。故不在座。取捨任意云云
T2195_.56.0299b08: 一乘義私&T047368;云。問若爾。法華會座有定性人
T2195_.56.0299b09: 乎。答。義決云。法華會時。○故不在座云云
T2195_.56.0299b10: 今私謂。三周正說一乘時不在會座。可有損
T2195_.56.0299b11: 自道怖故。流通傍說一乘時可在會座。得益
T2195_.56.0299b12: 不愚法故也。故玄賛云。若以一乘爲宗。唯被
T2195_.56.0299b13: 有菩薩姓。不被唯聲聞性。一雨所潤三草各
T2195_.56.0299b14: 別。可被聲聞。瑜伽等云。無間道能遠離塵。
T2195_.56.0299b15: 解脫道能離垢。證此勝智名法眼淨。卽是見
T2195_.56.0299b16: 諦預流果等。故知。非說一乘之處。亦被聲
T2195_.56.0299b17: 聞。經會旣有故作此通云云
T2195_.56.0299b18: 又諸乘章云。總談聲聞。雖有四種。法華初時
T2195_.56.0299b19: 有三聲聞。唯除趣寂。其增上慢後起已去。方
T2195_.56.0299b20: 爲二&T047368;云云
T2195_.56.0299b21: 問。妙莊嚴王品。得法眼淨人。趣寂凡夫。聞彼
T2195_.56.0299b22: 品初得自乘初果等也。若無本得。定性聖果。
T2195_.56.0299b23: 在此會座得不愚法益乎。答。正宗分中無其
T2195_.56.0299b24: 類。至流通分可有其類也云云
T2195_.56.0299b25: 玄賛第一
T2195_.56.0299b26: 諸乘章
T2195_.56.0299b27:   十二分敎
T2195_.56.0299b28:
T2195_.56.0299b29: 。經文未曾說汝等當得成佛道云云顯何事
T2195_.56.0299c01:
T2195_.56.0299c02: 問。法華已前敎。可說二乘作佛之旨乎。經云。
T2195_.56.0299c03: 未曾說汝等當得成佛道云云付之根機千品
T2195_.56.0299c04: 也。設雖法華已前。無得作佛&T047368;之類。彼提謂
T2195_.56.0299c05: 經第二七日說。五百價人。得齊成如來&T047368;
T2195_.56.0299c06: 別。其中二百人。已證須陀洹果之類也。就中。
T2195_.56.0299c07: 楞伽經成道初年說。爲羅漢授&T047368;別。此豈非
T2195_.56.0299c08: 法華已前與聲聞&T047368;別耶
T2195_.56.0299c09: 會云。法華以前。對聲聞無說二乘作佛。經未
T2195_.56.0299c10: 曾說汝等當得成佛道。所以未曾說。說時未
T2195_.56.0299c11: 至故云云玄賛云。佛自成道以來。未爲聲聞
T2195_.56.0299c12: &T047368;云云攝釋第一云。自昔未說二乘作佛。
T2195_.56.0299c13: 今欲開權顯斯實旨*云云聲聞根機。設雖不
T2195_.56.0299c14: 同。高名大德衆。無過舍利弗目連等。上根身
T2195_.56.0299c15: 子猶欲以問世尊。況於中下二根耶。二根旣
T2195_.56.0299c16: 隔知見。誰小聖超彼先預&T047368;別。況若不說一
T2195_.56.0299c17: 佛乘皆成佛者。敗種懸崖之思。何忽可改變
T2195_.56.0299c18: 耶。若說之者。是何經乎。楞伽經授&T047368;者。示應
T2195_.56.0299c19: 化聲聞相。勝鬘一乘對頓機凡夫人。皆不爲
T2195_.56.0299c20: 實二乘授&T047368;別之文。但提謂經二百須陀洹
T2195_.56.0299c21: 者。鹿苑以前之說。通行法輪未轉。現座證
T2195_.56.0299c22: 果。輒難有。況無迴心相。受作佛&T047368;。傍以難
T2195_.56.0299c23: 信。恐是證果當來證果。授&T047368;者祕密授&T047368;歟。
T2195_.56.0299c24: 以彼一敎難亂常途
T2195_.56.0299c25: 經云。我設是方便。令得入佛惠。未曾說汝等
T2195_.56.0299c26: 當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正
T2195_.56.0299c27: 是其時。決定說大乘云云
T2195_.56.0299c28: 玄賛云。經所以未曾說至決定說大乘。賛曰。
T2195_.56.0299c29: 此釋前標。會於已前。汝根未熟。未悟大乘。
T2195_.56.0299x16: (鹿苑・・・途)五十六字=(攝釋一十八左會云。彼文言總。而意據彼提謂等&T047368;文。意云。言總雖授五百價人。意唯授三百之類云云四十字<甲>
T2195_.56.0300a01: 不堪爲說。汝等根熱。正是其時。故爲說也。
T2195_.56.0300a02: 同化城喩品云。諸比丘。若如來自知𣵀槃時
T2195_.56.0300a03: 到。衆又淸淨信解。堅固了逹空法。深入禪定。
T2195_.56.0300a04: 便集諸菩薩及聲聞衆。爲說是經。世間無有
T2195_.56.0300a05: 二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳云云
T2195_.56.0300a06: 同一云。佛自成道未爲聲聞授菩提&T047368;。今爲
T2195_.56.0300a07: &T047368;。故說是經。故下經云。我設是方便○
T2195_.56.0300a08: *云云
T2195_.56.0300a09: 攝釋云。問。准提謂等經。受價人等成佛之&T047368;
T2195_.56.0300a10: 價人中亦有聲聞。云何得云前未&T047368;彼。答。彼
T2195_.56.0300a11: 文言總。而意授彼提謂等&T047368;。若不爾者。云
T2195_.56.0300a12: 何此經云未曾說汝等當得成佛道。故知。彼
T2195_.56.0300a13: 經文含意別云云
T2195_.56.0300a14: 入楞伽經八云。爾時聖者大惠菩薩摩訶薩。
T2195_.56.0300a15: 復白佛言。世尊。如佛世尊。與諸羅漢受阿耨
T2195_.56.0300a16: 多羅三藐三菩提&T047368;。佛吿大惠。我爲當行
T2195_.56.0300a17: 菩薩行。諸聲聞等。依無餘𣵀槃而授&T047368;。大惠
T2195_.56.0300a18: 我與聲聞授&T047368;者。爲怯弱衆生生勇猛心。大
T2195_.56.0300a19: 惠。此世界中及餘佛國。爲諸衆生行菩薩
T2195_.56.0300a20: 行。而後示於聲聞法行。爲轉彼取大菩提。
T2195_.56.0300a21: 應化聲聞授&T047368;。非報佛法身佛而&T047368;
T2195_.56.0300a22: 云云
T2195_.56.0300a23: 法花疏&T047368;義決四云天台疏但&T047368;菩薩不&T047368;
T2195_.56.0300a24: 聲聞者。如經云未曾說汝等當得成佛道。楞
T2195_.56.0300a25: 伽方等。雖有&T047368;等或爲斥奪。或是祕密。○不
T2195_.56.0300a26: 同此經云云
T2195_.56.0300a27: 。經文如我昔所願今者已滿足云云爾者指
T2195_.56.0300a28: 何願說滿足乎
T2195_.56.0300a29: 答。化一切衆生皆令入佛道之願也。付之衆
T2195_.56.0300b01: 生根緣區。化度未究竟。設雖盡未來際。何
T2195_.56.0300b02: 化一切衆生令入佛道乎。是以天親論主。釋
T2195_.56.0300b03: 我本行菩薩道所成壽命今猶未盡之文。以
T2195_.56.0300b04: 本願故。衆生界未盡。願非究竟。故言未滿
T2195_.56.0300b05: 云云
T2195_.56.0300b06: 今云。經欲令一切衆乃至今者已滿足者。設付
T2195_.56.0300b07: 一人。只令發心趣果爲滿足。未必於衆多少
T2195_.56.0300b08: 亙一切爲滿足。故攝釋一云。今正釋云。願衆
T2195_.56.0300b09: 如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證入道
T2195_.56.0300b10: 因。故對有緣言滿。無失云云相傳四釋。雖有
T2195_.56.0300b11: 寬狹。皆依欲令一切衆文。以滿足言欲令亙
T2195_.56.0300b12: 一切類。失經趣也。但樸揚正釋之中。故對有
T2195_.56.0300b13: 緣者。通伏難也。乃難云。行因趣果之義。豈通
T2195_.56.0300b14: 一切乎。通云。對有緣說爲言重意云。對有緣
T2195_.56.0300b15: 說一切之義。相傳第四釋。攝釋正義。分齊雖
T2195_.56.0300b16: 同。他師拘文故。種種雖會。皆不通難。樸揚入
T2195_.56.0300b17: 別義門
T2195_.56.0300b18: 問。此事甚疎。有何所詮。因位發願。以廣可
T2195_.56.0300b19: 爲志。今於一切人。論行因趣果者。餘經皆同。
T2195_.56.0300b20: 至皆成佛之敎。殊有此文。相傳釋可勝。答。若
T2195_.56.0300b21: 於廣爲滿者。如來利生盡未來際。何云已滿
T2195_.56.0300b22: 足耶。知。設付一人猶云滿也。但法華經殊
T2195_.56.0300b23: 示成佛門不同餘經故。問。二義互有德失。
T2195_.56.0300b24: 以何爲邪正。答。他師取欲令一切衆之義。
T2195_.56.0300b25: 樸揚就如我等無失之旨。俱雖招其難。他重
T2195_.56.0300b26: 自輕。思而可知
T2195_.56.0300b27: 經云。舍利弗。當知。我本立誓願。欲令一切衆
T2195_.56.0300b28: 如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一
T2195_.56.0300b29: 切衆生。皆令入佛道云云
T2195_.56.0300c01: 玄賛云。經如我昔所願至皆令入佛道。賛曰。
T2195_.56.0300c02: 此一頌令入。今者果滿遂昔願心。故化衆生
T2195_.56.0300c03: 入於佛道。道者因義。令入八地或初地以上
T2195_.56.0300c04: 不退轉位佛之因故云云
T2195_.56.0300c05: 攝釋云。問。現覩四生沈溺九有。願滿無異。
T2195_.56.0300c06: 豈不爽歟。答。傳有四釋。一云。有一切有情。
T2195_.56.0300c07: 言有無情。據有有性稱滿足。二云。就有性
T2195_.56.0300c08: 中。有無緣別。依有緣者故云滿足。三就有緣
T2195_.56.0300c09: 熟未熟差。約根熟者而云滿足。四云。熟
T2195_.56.0300c10: 者度訖。未熟亦作度因緣。是以總云我願滿
T2195_.56.0300c11: 足。議云。義門漸略。理亦可通。一一甄別。旨
T2195_.56.0300c12: 猶矇昧。且第一釋。據有性者。有性旣有。未發
T2195_.56.0300c13: 心與佛全差。一何云滿。餘思得失。今正釋云。
T2195_.56.0300c14: 願衆如我。行因趣果。生旣發心。欣無上覺。證
T2195_.56.0300c15: 入道同。故對有緣言滿無云云
T2195_.56.0300c16: 決擇&T047368;一云。○攝叙多解。已辨其非。今之所
T2195_.56.0300c17: 陳。唯申正說。下皆顯然。不須繁述。上雖已
T2195_.56.0300c18: 具。今更助明。佛於因中發願。願令衆生如我
T2195_.56.0300c19: 行因證果。佛今因果已圓故。故云如我昔所
T2195_.56.0300c20: 願今者已滿足。非諸衆竝得成佛名爲滿足。
T2195_.56.0300c21: 旣云化一切衆生皆令入佛道。故知。俱勸行
T2195_.56.0300c22: 因證果。非皆得佛。名願滿足云云
T2195_.56.0300c23: 翼賛云。瑜伽論四十八云。願有二種。一求菩
T2195_.56.0300c24: 提。二利樂他。如我昔所願今者*已滿足者。
T2195_.56.0300c25: 卽求菩提願滿也。化一切衆生皆令入佛道
T2195_.56.0300c26: 者。卽利樂作願。非說此亦云願滿。智周四釋
T2195_.56.0300c27: 不然○今正釋者。合前四總爲一。謂約有情
T2195_.56.0300c28: 無熟令其發心欣求佛果。證入道位不生
T2195_.56.0300c29: 退轉。如我無異。故言滿足。故下經云。如是諸
T2195_.56.0301a01: 人等。頂受此經典。願我於未來。長壽度衆
T2195_.56.0301a02: 生。如今日世尊。諸釋之中之王云云
T2195_.56.0301a03: 。經文我知此衆生未曾修善本云云說誰人
T2195_.56.0301a04: 事耶。答。說舍利弗等事也。付之夫身子者。昔
T2195_.56.0301a05: 發大菩提心已。經六十劫修行。何云未曾修
T2195_.56.0301a06: 善本乎。是以經自云世世已曾從佛受化。何
T2195_.56.0301a07: 前後相違乎
T2195_.56.0301a08: 會云。玄賛。釋不善本義云。唯生得善云云
T2195_.56.0301a09: 釋云。若爲求出世所修之善。名爲方便。若不
T2195_.56.0301a10: 爾者。雖加功行但名生得云云准此意者。約今
T2195_.56.0301a11: 世云未曾修善本歟。外道梵志爲師。未逢佛
T2195_.56.0301a12: 故。義決會我本著邪見云。且據今生云云賛意
T2195_.56.0301a13: 可同。若通前世者。旣至六住位體者。加行無
T2195_.56.0301a14: 分別智也。豈只生得乎。知。依今世如此說也」
T2195_.56.0301a15: 玄賛云。未曾修善本。善本卽是出世方便善
T2195_.56.0301a16: 根。無始雖起多分暗劣。唯生得善。無無漏因。
T2195_.56.0301a17: 由著五境堅執不捨。以此爲緣。癡便發業。
T2195_.56.0301a18: 愛便潤生。故諸生死生老死支。一切苦惱苦
T2195_.56.0301a19: 受增長。由無出世方便善本。有癡愛二以爲
T2195_.56.0301a20: 其因。著五欲境云云
T2195_.56.0301a21: 攝釋疏未曾修善本至唯生得善者。若爲求
T2195_.56.0301a22: 出世所修之善。名爲方便。若不爾者。雖加
T2195_.56.0301a23: 功行。但名生得。有義。未曾修行無所得善。
T2195_.56.0301a24: 爲菩提本○等云云
T2195_.56.0301a25: 義決云。問。何經云。我知此衆生未曾修善本
T2195_.56.0301a26: 此經本對退菩提人。前云今此會中。如我等
T2195_.56.0301a27: 比百千萬億世世已曾從佛受化。第二卷。云
T2195_.56.0301a28: 我曾於二萬億佛所爲無上道故。常敎化汝
T2195_.56.0301a29: 等故。答。爲二解。一云。且據非退。創據小者。
T2195_.56.0301b01: 云未修善。一云。設曾修大非增上品。未成定
T2195_.56.0301b02: 位。云未修善根。非全不修。○若爾。何故云我
T2195_.56.0301b03: 本著邪見爲諸梵志師。世尊知我心。拔邪說
T2195_.56.0301b04: 𣵀槃。答。且據今生。不唯今聞卽得悟小。又
T2195_.56.0301b05: 釋。此據化者。實卽不爾云云
T2195_.56.0301b06:   法輪義
T2195_.56.0301b07: 問。大乘意。法輪自性體云何釋之乎。玄賛有
T2195_.56.0301b08: 二釋。唯識論第一卷抄
T2195_.56.0301b09: 問。付三轉法輪。且眼智明覺四行相。於四諦
T2195_.56.0301b10: 俱觀去來今相歟
T2195_.56.0301b11: 問。眼智明覺四行相。可通根本智乎
T2195_.56.0301b12:   玄賛。攝釋總料簡章等。勘合可沙汰也」
T2195_.56.0301b13: 問。緣覺聖者。可有說法利生義乎
T2195_.56.0301b14:   藥王品抄可&T047368;
T2195_.56.0301b15: 。經云。千二百羅漢。悉亦當作佛云云爾者
T2195_.56.0301b16: 千二百聲聞。自可知當作佛乎。若云然者。
T2195_.56.0301b17: 與舍利弗同領解。第一周可得&T047368;別。何至化
T2195_.56.0301b18: 城喩領解。弟子人&T047368;兩品時。得&T047368;別乎。若由
T2195_.56.0301b19: 之自不識者。玄賛云。千二百聲聞。疑不得佛。
T2195_.56.0301b20: 今正爲說。悉亦當作佛云云
T2195_.56.0301b21: 會云。義決。問。旣云千二百羅漢悉亦當作
T2195_.56.0301b22: 佛。爲自知當作佛。爲不知乎。若自知者。千二
T2195_.56.0301b23: 百人。應同鶖子一時與&T047368;。何故說化城已。方
T2195_.56.0301b24: 生解心始與授&T047368;。答。有二解。一云。知得。但
T2195_.56.0301b25: 未趣向。以樂小故。聞說化城方解。捨小始與
T2195_.56.0301b26: &T047368;。二云。未知。但是佛說。彼當作佛。聞第
T2195_.56.0301b27: 三周方始解悟云云初釋可本。同玄賛故。
T2195_.56.0301b28: 賛云。現前名千二百聲聞。疑不得作。今正
T2195_.56.0301b29: 爲說悉當作佛云云
T2195_.56.0301c01: 重尋云
T2195_.56.0301c02: 經云。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。
T2195_.56.0301c03: 但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二
T2195_.56.0301c04: 百羅漢。悉亦當作佛云云
T2195_.56.0301c05: 玄賛云。經我喜無畏至悉亦當作佛。賛曰。此
T2195_.56.0301c06: 明堪授。初頌明捨權就實。後頌除疑得&T047368;
T2195_.56.0301c07: 現前。名高千二百聲聞。疑不得作。今正爲說
T2195_.56.0301c08: 悉當作佛云云
T2195_.56.0301c09: 義決云。問。旣云千二百羅漢悉亦當作佛。
T2195_.56.0301c10: 爲自知當作佛。爲不知耶。若自知者。千二百
T2195_.56.0301c11: 人。應同鶖子一時與&T047368;。何故說化城已。方生
T2195_.56.0301c12: 解心。始與授&T047368;。答。有二解。一云。知得。但未
T2195_.56.0301c13: 趣向。以樂少故。聞說化城。方解捨小。始與授
T2195_.56.0301c14: &T047368;。二云。未知。但是佛說彼當作佛。聞第三
T2195_.56.0301c15: 周。方始領悟。問。何故菩薩聞卽疑除。知得
T2195_.56.0301c16: 作佛。千二百人。自未能知。但是佛說。答。利
T2195_.56.0301c17: 鈍異故。鶖子利根。一聞尙解。菩薩更勝。故
T2195_.56.0301c18: 卽疑除。千二百鈍根。故未能解云云
T2195_.56.0301c19: 問付過去未來時劫現在劫量。如何釋之乎」
T2195_.56.0301c20: 問。釋尊出世。二十中劫中何乎
T2195_.56.0301c21:  唯識尋思抄第九卷之處&T047368;
T2195_.56.0301c22: 以寫本一■畢 
T2195_.56.0301c23:
T2195_.56.0301c24:
T2195_.56.0301c25:
T2195_.56.0301c26:
T2195_.56.0301c27:
T2195_.56.0301c28:
T2195_.56.0301c29:
T2195_.56.0302a01:   寫本云
T2195_.56.0302a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0302a03:
T2195_.56.0302a04: 寫本云
T2195_.56.0302a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0302a06: 寫本云
T2195_.56.0302a07: 永祿二年己未三月十四日於春日社松
T2195_.56.0302a08: 屋東向房奉書寫之滅罪生善滅罪生善
T2195_.56.0302a09:   淸胤春信敬白
T2195_.56.0302a10: 一校畢
T2195_.56.0302a11:
T2195_.56.0302a12:
T2195_.56.0302a13: 法華開示抄二十八帖之內第六
T2195_.56.0302a14:
T2195_.56.0302a15:   譬喩品上
T2195_.56.0302a16: 1 七種具足煩惱性衆生
T2195_.56.0302a17: 2 七喩正機誰人耶
T2195_.56.0302a18: 3 七喩十無上俱非句指何品哉
T2195_.56.0302a19: 4 以三平等對七喩可名殘耶
T2195_.56.0302a20: 5 以上根授&T047368;疑爲別品哉
T2195_.56.0302a21: 6 斷諸疑悔
T2195_.56.0302a22: 7 我本著邪見
T2195_.56.0302a23: 8 世尊知我心
T2195_.56.0302a24: 9 我昔敎如志願佛道
T2195_.56.0302a25: 10 舍利弗遇馬勝唯聞苦諦歟
T2195_.56.0302a26: 11 過無量無邊
T2195_.56.0302a27: 12 華光如來名號
T2195_.56.0302a28: 13 今經舍利弗與華嚴第八會舍利弗同歟
T2195_.56.0302a29: 14 華光如來國土有二乘機歟
T2195_.56.0302a30: 15 末法可有行證二義哉
T2195_.56.0302a31: 16 釋迦正法唯五百年
T2195_.56.0302b01: 17 華光如來正像末劫數
T2195_.56.0302b02: 1 8 舍利弗授&T047368;時同名菩薩同得授&T047368;
T2195_.56.0302b03: 1 9 各各脫身所著上衣
T2195_.56.0302b04: 2 0 火宅喩五門於三乘如何分別之耶
T2195_.56.0302b05:  已上二十帖 
T2195_.56.0302b06: 法華經第二卷開示抄譬喩品上
T2195_.56.0302b07:   譬喩品
T2195_.56.0302b08: 。玄賛中。明今品來意。引法華論爲七種具
T2195_.56.0302b09: 足煩惱性衆生說七譬喩之文。爾者七種人
T2195_.56.0302b10: 者。爲通有學聖者。爲當限凡夫歟。進云。雖有
T2195_.56.0302b11: 二釋。以唯凡夫釋爲正。付之有學聖者。猶具
T2195_.56.0302b12: 煩惱。何不云具足煩惱人性乎。依之餘處玄
T2195_.56.0302b13: 賛。此是有學及凡夫云云凡夫外擧有學。豈
T2195_.56.0302b14: 非聖者歟
T2195_.56.0302b15: 會云。七種具足煩惱性衆生者。唯凡夫也。攝
T2195_.56.0302b16: 釋有二釋。一云。凡夫。以具足煩惱性文爲證。
T2195_.56.0302b17: 若有學聖者。不得說言煩惱具足。二云。亦通
T2195_.56.0302b18: 有學云云議曰。前正。後謬。何以驗之。論云。
T2195_.56.0302b19: 第一人者。而求人天妙境果報故云顚倒。豈
T2195_.56.0302b20: 有學聖而求此耶云云意云。諸聖有學。不共
T2195_.56.0302b21: 無明已永斷故。不造新業。而求勢人。顚倒
T2195_.56.0302b22: 求人天五欲。定可不聖位。是以義決。起慢之
T2195_.56.0302b23: 人。正關凡夫。攝釋議曰。則任淄州解釋也。但
T2195_.56.0302b24: 玄賛云有學及凡夫者。攝釋四會云。凡夫有
T2195_.56.0302b25: 二。求趣名學。未求爲凡。故云及取心無過。論
T2195_.56.0302b26: 云。次爲七種具足煩惱染性衆生。說七種譬
T2195_.56.0302b27: 喩。對治七種增上慢心云云
T2195_.56.0302b28: 玄賛云。其七喩者。謂凡夫有學。名有煩惱。有
T2195_.56.0302b29: 七種增上慢。爲對治此。說七譬喩云云
T2195_.56.0302c01: 攝釋云。論七種具足煩惱性衆生者。略有二
T2195_.56.0302c02: 釋。一云凡夫。文言具足煩惱性故。若有學
T2195_.56.0302c03: 聖者。不得說云煩惱具足。二云。亦通有學。有
T2195_.56.0302c04: 學之人。何名具足。答。是具足有二。一約界
T2195_.56.0302c05: *言。二約惑數體*言。若據界*言。前二果人。
T2195_.56.0302c06: 欲界有斷。不可云具。約體。言之。下界煩惱。
T2195_.56.0302c07: 未全除故。故亦名具。議曰。前正後謬。何以驗
T2195_.56.0302c08: 之。論云。第一者。而求人天妙境果報故名顚
T2195_.56.0302c09: 倒。豈有學聖而求此耶。又前二果分別全無。
T2195_.56.0302c10: 第二果人俱生定缺。初果不定。或旣有闕。云
T2195_.56.0302c11: 何說之*言。約體名具。故知謬矣云云
T2195_.56.0302c12: 玄賛八云。論又云。第五人者。顯示過去善根
T2195_.56.0302c13: 令憶念。敎入三昧故。此是有學及凡夫。未得
T2195_.56.0302c14: 定心。執二乘敎以爲究竟。不知過去大乘善
T2195_.56.0302c15: 云云
T2195_.56.0302c16: 攝釋四云。問。七種染慢皆是凡夫。何以復言
T2195_.56.0302c17: 是有學。答。雖。言有學。亦凡夫攝。若爾。何故
T2195_.56.0302c18: 置及字耶。答。凡夫又有二。一學求趣得有學
T2195_.56.0302c19: 名。二不求趣。但得凡稱。或可。修習久近不
T2195_.56.0302c20: 同。故云有學及凡夫也云云
T2195_.56.0302c21: 義決
T2195_.56.0302c22: 。今經中。說火宅窮子等七喩。爾者爲誰人
T2195_.56.0302c23: 說之乎。答。進云。論云。爲七種具足煩惱性
T2195_.56.0302c24: 衆生說七喩云云付之今經一乘對三根聲聞
T2195_.56.0302c25: 說之。何云爲具足煩惱性人說乎。是以見經
T2195_.56.0302c26: 文。由舍利弗請說火宅喩。若爾可云爲無學
T2195_.56.0302c27: 聖者說七喩。何不然耶
T2195_.56.0302c28: 會云。義決設問同今難勢。自會之有二釋。初
T2195_.56.0302c29: 釋意。破四大聲聞昔執。法華會上。雖至應果。
T2195_.56.0303a01: 正起此染慢之時者凡夫也。譬喩所遣。旣凡
T2195_.56.0303a02: 夫過失故。論云具足惱惱性衆生也。故義決
T2195_.56.0303a03: 云。談本說權。本爲凡夫。今以喩顯故。云爲具
T2195_.56.0303a04: 足煩惱性。卽談昔意故不相違云云攝釋
T2195_.56.0303a05: 有二釋。一爲中根。佛叙昔爲說二乘意者。則
T2195_.56.0303a06: 同義決今釋。後釋意者。有傍正二機。正機
T2195_.56.0303a07: 雖無學。傍被凡夫。論指傍機也。故義決云。
T2195_.56.0303a08: 二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有學。據傍
T2195_.56.0303a09: 云凡夫。無學文顯。論略不釋。不爾此經宗明
T2195_.56.0303a10: 一乘。如何藥草喩品云。令知乘異說種種
T2195_.56.0303a11: 乘。故約有學聲聞令趣於大云云攝釋云。二
T2195_.56.0303a12: 爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界名爲
T2195_.56.0303a13: 火宅。令厭出離。今昔兩人。皆是顚倒求勢力
T2195_.56.0303a14: 云云
T2195_.56.0303a15: 尋云。後釋引藥草喩品。其意*如何。二釋之
T2195_.56.0303a16: 中。以何爲勝。今云。二釋俱無重難。然而依
T2195_.56.0303a17: 經大旨。後義可勝。是以不爾。此經宗明一乘。
T2195_.56.0303a18: 云何藥草喩品等云云。以經宗旨還責前釋。
T2195_.56.0303a19: 則以雲雨喩爲其證。意云。三草二木。顯種種
T2195_.56.0303a20: 乘者。破乘一執也。是無學聲聞。旣信一乘。謂
T2195_.56.0303a21: 無別聲聞辟支佛乘故。破其執說種種乘也。
T2195_.56.0303a22: 現座二乘凡夫。聞法華後亦起乘一執。兼破
T2195_.56.0303a23: 之。雖不遮悟解一乘。後能信五性。可此喩本
T2195_.56.0303a24: 旨。故引彼事成被無學之旨也。重案。於無學
T2195_.56.0303a25: 人。昔凡位今應果。俱有乘一思。昔者前佛法
T2195_.56.0303a26: 中。凡位聞法華。暫有起此執。後退此修二乘
T2195_.56.0303a27: 行時。執實有二乘。今又聞法華。還執乘一。前
T2195_.56.0303a28: 執煩惱也。後法執也。此外現座傍機凡夫。又
T2195_.56.0303a29: 起此執。猶如無學昔日。若不辨此三重者。甚
T2195_.56.0303b01: 難思之
T2195_.56.0303b02: 問。義決引藥草喩品者。不證無學事。是爲顯
T2195_.56.0303b03: 有現座傍機也。一乘宗者。正機唯信一乘故。
T2195_.56.0303b04: 不可有乘一執。故知。雲雨喩所破者。當時凡
T2195_.56.0303b05: 夫。謂無別二乘之人也。是則頓悟也。今於漸
T2195_.56.0303b06: 悟菩薩種類。甚不順文相。答若起乘一執之
T2195_.56.0303b07: 體。唯頓悟者。*如何義決攝釋二義。俱許破
T2195_.56.0303b08: 昔執乎。舍利弗等。凡地起此執。豈不漸悟所
T2195_.56.0303b09: 起乎。以之知。今現座執。雖不遮頓悟。其中可
T2195_.56.0303b10: 有二乘凡夫。始信一乘之類也。次義決後釋。
T2195_.56.0303b11: 會論云。傍機者具足煩惱性體也。許有正機
T2195_.56.0303b12: 無學之意者。經所破者。無學以後法執也爲言
T2195_.56.0303b13: 何必云此人昔執乎。初釋唯限無學機故。具
T2195_.56.0303b14: 足煩惱言難會。故抂云指昔。後釋者。兼二
T2195_.56.0303b15: 義故。會論具煩惱云現座凡夫。依經本意
T2195_.56.0303b16: 云無學。無學則當座信一乘破法執。何於此
T2195_.56.0303b17: 釋。勞云昔執乎。然而昔又不嫌。故總云有
T2195_.56.0303b18: 三重也
T2195_.56.0303b19: 問。若爾後釋者。七喩皆以無學爲正機歟。求
T2195_.56.0303b20: 勢力人等。豈無學今事耶。答。此事難定。設七
T2195_.56.0303b21: 喩皆被無學者。於喩有多意。三車之中。羊
T2195_.56.0303b22: 鹿無體義捨權取實。故正被無學。破顚倒者。
T2195_.56.0303b23: 以現座凡夫爲本歟
T2195_.56.0303b24: 論云
T2195_.56.0303b25: 玄賛云。七種具足煩惱衆生者。第一求勢力
T2195_.56.0303b26: 人。起第一顚倒求功德。增上慢以世間煩惱
T2195_.56.0303b27: 熾然。而求人天妙境果報。爲此說火宅喩
T2195_.56.0303b28: 云云
T2195_.56.0303b29: 又云。今爲對治求勢力人。顚倒求功德增上
T2195_.56.0303c01: 慢。說此車喩云云
T2195_.56.0303c02: 攝釋云。疏今爲對治至說此車喩者。問。經中
T2195_.56.0303c03: 正爲中根說之豈此中根名求勢力。答。此之
T2195_.56.0303c04: 七喩。皆有二意。一爲中根。佛叙昔爲說二乘
T2195_.56.0303c05: 意。二爲現在凡夫之類。耽世樂者。說彼三界
T2195_.56.0303c06: 名爲火宅。令厭出離。今昔兩人皆是顚倒求
T2195_.56.0303c07: 勢力也。非望中聖名求勢力。故無追失云云
T2195_.56.0303c08: 義決云。問。火宅譬喩舍利弗等請。爲千二百
T2195_.56.0303c09: 人。卽皆無學。何故論釋。云爲有學具足煩惱
T2195_.56.0303c10: 性衆生。答。有二解。一云。談本說權。本爲凡
T2195_.56.0303c11: 夫。今以喩顯故。云具足煩惱性。卽談昔意故
T2195_.56.0303c12: 不相違。二云。准聲聞請。正爲無學。傍備有
T2195_.56.0303c13: 學。據傍云凡夫無學文顯論略不釋。不爾此
T2195_.56.0303c14: 經宗明一乘。云何藥草喩品。云令知乘異說
T2195_.56.0303c15: 種種乘。故約內。有學聲聞令趣於大。文顯可
T2195_.56.0303c16: 知。故具不引云云
T2195_.56.0303c17: 。就七喩十無上相對四句分別。俱非句者。
T2195_.56.0303c18: 指何品耶。進云。攝釋授&T047368;。人&T047368;。法師。天授
T2195_.56.0303c19: 四品云云付之第十勝妙力無上中。持力一分
T2195_.56.0303c20: 法師品示現云云何故以彼品爲俱非句。是以
T2195_.56.0303c21: 見今玄賛。二十一品。明十無上中。擧法師品。
T2195_.56.0303c22: 加之彼品玄賛。云示現持力云云
T2195_.56.0303c23: 會云。俱非句。可除法師品。說持力一分故。玄
T2195_.56.0303c24: 賛釋。如難出。況第二有無上非喩。十五品中。
T2195_.56.0303c25: 旣有法師品。何還爲俱非句哉。故俱非句
T2195_.56.0303c26: 五品中。誤不輕爲法師也。譬喩已下二十六
T2195_.56.0303c27: 品。四句中可悉取。不輕品。若非第四俱非。攝
T2195_.56.0303c28: 何句乎。故知。文誤也。加之平等無上對望四
T2195_.56.0303c29: 句之中。第三俱句有四品。謂五百。法師。寶
T2195_.56.0304a01: 塔。勸持云云案上下意。法師品。明無上之旨
T2195_.56.0304a02: 分明也
T2195_.56.0304a03: 攝釋云。第二。七喩對十無上以爲四句。一有
T2195_.56.0304a04: 喩非無上。有二品謂譬喩。信解。二有無上非
T2195_.56.0304a05: 喩。有十五品。謂寶塔。涌出。第十無上有十四
T2195_.56.0304a06: 品。除安樂一。三俱有。有五品。謂藥草。化城。
T2195_.56.0304a07: 五百。安樂。壽量。四俱非有四品。授&T047368;。授學。
T2195_.56.0304a08: 法師。天授云云
T2195_.56.0304a09: 又云。第三平等對無上以爲四句○三俱有。
T2195_.56.0304a10: 有四品。謂五百。法師。寶塔勸持○第四上
T2195_.56.0304a11: 下二殘。相對以爲四句○二有下非上。有十
T2195_.56.0304a12: 三品。謂法師。勸持。分別。隨喜。法師。功德。神
T2195_.56.0304a13: 力。藥王。妙音。觀音。陀羅尼。莊嚴。普賢。囑累
T2195_.56.0304a14: 云云
T2195_.56.0304a15: 玄賛云。餘殘修多羅。是第十無上。謂餘十四
T2195_.56.0304a16: 品。竝是第十無上於中有二力。一法力。二修
T2195_.56.0304a17: 行力○修行力中。復有七力。合十一品。一持
T2195_.56.0304a18: 力有三品。一法師。二安樂行。三勸持云云
T2195_.56.0304a19: 。以三平等對七喩。可名殘乎。答。不名殘
T2195_.56.0304a20:
T2195_.56.0304a21: 問。爾也。論中不立殘名。付之。三平等法。
T2195_.56.0304a22: 旣在七喩後。何不名殘。例如十無上。望喩名
T2195_.56.0304a23: 殘*如何
T2195_.56.0304a24: 會云。七喩者。對治七種具足煩惱衆生染慢。
T2195_.56.0304a25: 三平等者。對治三種無煩惱人染慢。同破所
T2195_.56.0304a26: 治病。授能治藥。其旣相似。何以三平等。爲七
T2195_.56.0304a27: 喩殘乎。十無上無別所治。七喩之文殘義殘
T2195_.56.0304a28: 故。論主名餘殘修多羅也。攝釋云。喩與平等
T2195_.56.0304a29: 俱云治病。爲意相似故不名殘。無上意別。得
T2195_.56.0304b01: 名殘稱云云翼賛同之。重意云。喩與平等。正
T2195_.56.0304b02: 治凡聖障。其德重故。俱以爲本。無上法門。
T2195_.56.0304b03: 無別所治。故屬七喩三平等名殘歟
T2195_.56.0304b04: 玄賛云。復十無上。是初七喩三平等殘。名爲
T2195_.56.0304b05: 上殘。故本論中。解七喩三平等已云。餘殘
T2195_.56.0304b06: 修多羅明無上義。第十無上。是前九種無上
T2195_.56.0304b07: 之殘名爲下殘。故本論中。解第十無上云。十
T2195_.56.0304b08: 者勝妙力無上。餘殘修多羅說云云
T2195_.56.0304b09: 攝釋三云。問。詮平等經。亦在喩後。何不名
T2195_.56.0304b10: 殘。答喩與平等俱言治病。爲意相似故不名
T2195_.56.0304b11: 殘。無上意。別得名殘稱○云云
T2195_.56.0304b12: 。付三周說。且以上根授&T047368;段。可爲別品耶。
T2195_.56.0304b13: 答。不爾。付之不明。當成佛&T047368;別事旣○鄭重
T2195_.56.0304b14: 也。尤可爲別品。例如中根四大聲聞之&T047368;
T2195_.56.0304b15: 名授&T047368;品。下根中。高名非高名二類授&T047368;。如
T2195_.56.0304b16: 次爲弟子人&T047368;之二品。上根超中下。何略而
T2195_.56.0304b17: 用之乎
T2195_.56.0304b18: 會云。玄賛會此疑有二意。中根授&T047368;。文廣義
T2195_.56.0304b19: 長。所以別開。鶖子不爾。故寄此說者初釋也。
T2195_.56.0304b20: 第二周者。曉喩。領解。述成。授&T047368;各爲一品。
T2195_.56.0304b21: 皆文義廣博故也。初周領&T047368;。略少故不及別
T2195_.56.0304b22: 開。序品。玄賛。領述授&T047368;文少略故。亦此意
T2195_.56.0304b23: 也。第三周。例可准知。又因鶖子領&T047368;啓請。方
T2195_.56.0304b24: 陳喩說。故在此初。寄顯領&T047368;者後義也。第
T2195_.56.0304b25: 二周譬喩同舍利弗領&T047368;啓請說之。故二周
T2195_.56.0304b26: 雖殊合爲一品也
T2195_.56.0304b27: 玄賛云。三問中根領&T047368;。別標信解。上根領&T047368;
T2195_.56.0304b28: 理應別開。何故此品之初。寄明鶖子領&T047368;
T2195_.56.0304b29: 事。答。中根領&T047368;文廣義長。所以別開。鶖子
T2195_.56.0304c01: 不然。故寄此說。又因鶖子領&T047368;啓請。方陳喩
T2195_.56.0304c02: 況故在此初。寄明領&T047368;云云
T2195_.56.0304c03: 同一云。上根領悟。佛重述成。方有授&T047368;。應有
T2195_.56.0304c04: 領述及授&T047368;品。良以鶖子獨頴。不可孤明領
T2195_.56.0304c05: 述授&T047368;。文少略故。譬喩品初。寄其&T047368;述。及
T2195_.56.0304c06: 爲授&T047368;云云
T2195_.56.0304c07: 。經云。聞所未聞未曾有法斷諸疑悔云云
T2195_.56.0304c08: 說誰人事乎。答。說身子事也。付之疑是分別
T2195_.56.0304c09: 起煩惱悔。又離欲捨法也。身子得無學果。豈
T2195_.56.0304c10: 始除之耶
T2195_.56.0304c11: 會云。於疑煩惱法執其類相分。入見已去。雖
T2195_.56.0304c12: 無煩惱疑。異熟生疑法執之類。故二乘無學
T2195_.56.0304c13: 猶有起之。如羅漢之疑黑鹽也。身子設雖應
T2195_.56.0304c14: 果何無法執疑。故玄賛云。煩惱之疑。預流卽
T2195_.56.0304c15: 盡。法執之疑異熟生疑。云何羅漢疑黑鹽
T2195_.56.0304c16: 之輩。於事之疑云云次今此悔者惡作也。離
T2195_.56.0304c17: 欲已後。非無厭惡不云有煩惱伴類悔故。玄
T2195_.56.0304c18: 賛曰。煩惱伴悔。離欲已除乃至豈離欲已而不
T2195_.56.0304c19: 厭惡云云或法執之類
T2195_.56.0304c20: 尋云。法執疑者。煩惱同體所知障疑歟若
T2195_.56.0304c21: 爾漸悟身中。法執染汚也。何云異熟生乎
T2195_.56.0304c22: 答。非煩惱同體疑。彼疑黑鹽之類非實障。是
T2195_.56.0304c23: 障種類故名異熟生。實疑設雖法執。於諸諦
T2195_.56.0304c24: 理猶預爲性。若不至初地。不可斷其種。設
T2195_.56.0304c25: 雖伏現行。猶可在資糧滿心四善根位。今舍
T2195_.56.0304c26: 利弗疑自身成不成。不及於三寶四諦等
T2195_.56.0304c27: 之深重疑歟
T2195_.56.0304c28: 玄賛云。問。疑生分別。入見卽除悔多憂。俱離
T2195_.56.0304c29: 欲卽捨如何。鶖子今二方除乎。答。煩惱之疑。
T2195_.56.0305a01: 預流卽盡。煩惱伴悔。離欲已除。今法執之類。
T2195_.56.0305a02: 異熟生疑如阿羅漢疑黑鹽之輩。於事之疑
T2195_.56.0305a03: 惡作名悔。未爽於理。此惡作體。卽是善愧。輕
T2195_.56.0305a04: 拒暴惡故。或卽是厭惡惠俱無貪之一分也。
T2195_.56.0305a05: 亦卽省察心心所故。但是悔相性必麁動故。
T2195_.56.0305a06: 離欲捨離欲。有悔必是惡作。以悔名說。從果
T2195_.56.0305a07: 爲名。豈離欲已而不厭惡云云
T2195_.56.0305a08: 攝釋云。問。法執事疑。初地初斷。八地永捨。
T2195_.56.0305a09: 鶖子云何言永盡乎。答。昔疑己身不作佛等。
T2195_.56.0305a10: 此疑永盡。非云一切事疑皆盡。又但伏盡。名
T2195_.56.0305a11: 爲斷。非斷斷也。未得無漏法空智故云云
T2195_.56.0305a12: 玄賛次下云。此中憂者。憂不作佛。一云。卽是
T2195_.56.0305a13: 法執之憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉麁惡語
T2195_.56.0305a14: 習。法執不斷捨故。同前疑悔隨應亦爾。二云。
T2195_.56.0305a15: 實是憂者卽惡作。俱厭賤捨受。以憂名說。或
T2195_.56.0305a16: 法執類。無&T047368;善憂。離欲不捨。憂相應煩惱。卽
T2195_.56.0305a17: 憂悔。非悔非煩惱也
T2195_.56.0305a18: 。經文我本著邪見爲諸梵志師云云說何事
T2195_.56.0305a19:
T2195_.56.0305a20: 答。身子昔發邪見爲梵志師云也。付之夫身
T2195_.56.0305a21: 子者。智勝如來。當初發深固大心。至十住第
T2195_.56.0305a22: 六住。旣得信不退。還何發邪見耶。依之玄賛
T2195_.56.0305a23: 十信第六。名不退心。自後不退生邪見故云云
T2195_.56.0305a24: 況十住第四住。伏外道著我障。何第六住已
T2195_.56.0305a25: 後。入外道邪見家哉
T2195_.56.0305a26: 會云。十信第六心。伏闡提不信障。於因果理
T2195_.56.0305a27: 永住不退心。設雖退位乘。何生撥無邪見。玄
T2195_.56.0305a28: 賛自後不退生邪見故。釋則述其位以去決
T2195_.56.0305a29: 定相也。但經文者。付外相自毀責之詞也。未
T2195_.56.0305b01: 必眞實。是以或經云。舍利弗與目連本爲親
T2195_.56.0305b02: 友。師珊闍耶。每相語云。此非究竟之理。未能
T2195_.56.0305b03: 究盡苦際。應別求明道文廣若隨彼說生邪見
T2195_.56.0305b04: 者。豈云非究竟之理乎。依之閔忠寺詮明法
T2195_.56.0305b05: 師。引此文云。以此驗之。於彼邪宗尙未信伏。
T2195_.56.0305b06: 未起邪見。今據其相言我著邪云云或依鏡
T2195_.56.0305b07: 水抄者。身子不從佛前起邪見。會信不退云。
T2195_.56.0305b08: 有三品發心。上品心更不退生邪見。中下心
T2195_.56.0305b09: 有退也。不妨鶖子當時發中下品心云云或退
T2195_.56.0305b10: 位乘後。旣無能退治伏道。依何不起前所伏
T2195_.56.0305b11: 惑障。故經說舍利弗事云。退入外道。作大邪
T2195_.56.0305b12: 見及五逆罪。無惡不造云云
T2195_.56.0305b13:   具如唯識抄
T2195_.56.0305b14: 經云。我本著邪見。爲諸梵志師。世尊知我心。
T2195_.56.0305b15: 拔邪說𣵀槃。我悉除邪見。於空法得證云云
T2195_.56.0305b16: 玄賛云。本事珊闍耶。外道領一百門徒。後歸
T2195_.56.0305b17: 佛出家。證人空理。得阿羅漢稱梵志師。名爲
T2195_.56.0305b18: 拔邪得證空法云云
T2195_.56.0305b19: 會古通今抄云。疏本事珊闍耶等。大抄問
T2195_.56.0305b20: 云。鶖子昔修大乘。已過十信得信不退。云何
T2195_.56.0305b21: 今說本著邪見。今爲答云。餘聖敎說。舍利弗
T2195_.56.0305b22: 與目連少爲親友。相共厭世。又未遇佛。遂師
T2195_.56.0305b23: 珊闍耶焉。每相謂云。此非究竟之理。未能究
T2195_.56.0305b24: 盡苦際。應別求明道。若先嘗甘露。必同其味。
T2195_.56.0305b25: 後時鶖子遇馬勝。聞法解悟。後與目連同詣
T2195_.56.0305b26: 佛所。以之驗之。於彼邪宗尙未信伏。未起邪
T2195_.56.0305b27: 見。但以尊者才辯過人。便依彼宗化門徒等。
T2195_.56.0305b28: 今據其相云我著邪。爾亦不違得信不退。未
T2195_.56.0305b29: 遇佛故。於彼邪宗。未信伏故云云
T2195_.56.0305c01: 。經云。世尊知我心。拔邪說𣵀槃云云意何。
T2195_.56.0305c02: 答。此身子自說昔事也。意云。釋尊知我心。拔
T2195_.56.0305c03: 邪說𣵀槃云也
T2195_.56.0305c04: 付之舍利弗尊者。聞馬勝說三諦偈得初果。
T2195_.56.0305c05: 何云佛依說𣵀槃證果乎
T2195_.56.0305c06: 會云。馬勝者如來弟子。三諦卽佛說也。推功
T2195_.56.0305c07: 歸本。無不佛敎化。故攝釋云。元是佛敎。推功
T2195_.56.0305c08: 歸本。亦無過失云云或佛知身子機熟。豫勅
T2195_.56.0305c09: 馬勝。寧不如來所度乎。或加被說也。或彼
T2195_.56.0305c10: 偈末云我師大聖主。是義如是說云云或應果
T2195_.56.0305c11: 隨佛故。總論始終
T2195_.56.0305c12: 。舍利弗尊者。遇馬勝比丘。初證初果云云
T2195_.56.0305c13: 爾者唯聞苦諦法證果歟。將聞三諦證果歟。
T2195_.56.0305c14: 若唯聞苦諦證果者。見智度論。馬勝比丘。爲
T2195_.56.0305c15: 鶖子說偈云。諸法從因緣生。是法緣及盡云云
T2195_.56.0305c16: 初句說苦諦。第二句明集滅二諦。知。聞苦集
T2195_.56.0305c17: 滅三諦也。是以攝釋初句苦諦。第二集滅。雖
T2195_.56.0305c18: 有三諦。正明𣵀槃云云若由之爾者。義林章
T2195_.56.0305c19: 中。旣聞苦諦便得初果云云兩方難思
T2195_.56.0305c20: 會云。馬勝逢舍利弗。說四句偈明三諦理。所
T2195_.56.0305c21: 聞旣廣。得果何依一諦但章釋者。於四諦十
T2195_.56.0305c22: 六行相。初雖廣觀。減行減緣。終至苦諦一行
T2195_.56.0305c23: 一行證果。故俱舍頌云。上唯觀欲苦。一行一
T2195_.56.0305c24: 刹那。世第一亦然攝欲界苦諦。以空非我
T2195_.56.0305c25: 二行中隨一斷惑。仍云旣聞苦諦便得初果
T2195_.56.0305c26:
T2195_.56.0305c27: 經云如上
T2195_.56.0305c28: 攝釋云。經世尊知我心拔邪說𣵀槃等者。問。
T2195_.56.0305c29: 鶖子初因馬勝入道。捨邪歸正。云何今云佛
T2195_.56.0306a01: 知拔邪乎。答。按。智度論云。頞鞞將入王城乞
T2195_.56.0306a02: 食。佛語之曰。汝今日若見非常之人。勿廣
T2195_.56.0306a03: 說法。果逢鶖子。卽是世尊知其心也。時頞鞞
T2195_.56.0306a04: 爲說偈云。諸法因緣生。是法緣及盡。我師大
T2195_.56.0306a05: 聖主。是義如是說。此偈之中。而明三諦。初句
T2195_.56.0306a06: 苦諦。第二集滅。雖有三諦。正明𣵀槃。雖頞
T2195_.56.0306a07: 鞞說元是佛敎。推功歸本。亦無過失。問。何
T2195_.56.0306a08: 不說道。答。說所治證。顯必有彼能治證道。
T2195_.56.0306a09: 理准可知故。不具說。故智度論十八云。此
T2195_.56.0306a10: 偈俱說三諦。當知。道諦已在其中。不相離故。
T2195_.56.0306a11: 譬如一人犯事擧家受罪云云
T2195_.56.0306a12: 。經文我昔敎汝志願佛道。汝今悉忘云云
T2195_.56.0306a13: 說何事耶。答。釋尊者敎身子令行大道。汝今
T2195_.56.0306a14: 悉忘失爲言
T2195_.56.0306a15: 付之方便品。身子請世尊說一乘文云。世世
T2195_.56.0306a16: 已曾從佛受化云云准之。身子憶念昔受如來
T2195_.56.0306a17: 敎化。何云汝今悉忘乎。會云。玄賛會經上
T2195_.56.0306a18: 下文有四釋。一約大乘小乘。二約初時後時。
T2195_.56.0306a19: 三約他身自身。四約自力加被。言悉忘者。大
T2195_.56.0306a20: 乘。初時。他身。自力之四門也。言憶念者。小
T2195_.56.0306a21: 行。後時。自身。加被之四門也
T2195_.56.0306a22: 經云。爾時。佛吿舍利弗。我昔曾於二萬億佛
T2195_.56.0306a23: 所。爲無上道故。常敎化汝。汝亦長夜隨我受
T2195_.56.0306a24: 學○舍利弗。我昔敎汝志願佛道汝已悉忘。
T2195_.56.0306a25: 而便自謂已得滅度云云
T2195_.56.0306a26: 玄賛云○前卷請中。世世已曾從佛受化。今
T2195_.56.0306a27: 云忘者。此中有四解。一自憶。從佛修小。佛
T2195_.56.0306a28: 說敎大悉忘。二佛說初敎大乘。今忘自憶中
T2195_.56.0306a29: 途學小從化。三鶖子自憶他人不憶。今寄之
T2195_.56.0306b01: 說他人。故云悉忘。四前說佛加故憶。今談自
T2195_.56.0306b02: 心故忘。亦不相違云云
T2195_.56.0306b03: 攝釋云。疏汝今悉忘至有四解者。第一釋中。
T2195_.56.0306b04: 先小後大。有憶不憶。復不約時。第二約時。先
T2195_.56.0306b05: 大後小。故二別也。細思方悟云云
T2195_.56.0306b06: 經一方便品云。今此會中。如我等比。百千萬
T2195_.56.0306b07: 億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。
T2195_.56.0306b08: 長夜安穩。多所饒益云云
T2195_.56.0306b09: 。經文說花光如來因行劫數。過無量無邊
T2195_.56.0306b10: 不可思議劫云云爾者成佛以前劫盡說之
T2195_.56.0306b11: 歟。進云。玄賛僧祇以前劫數付之見經文。說
T2195_.56.0306b12: 舍利弗尊者授&T047368;。過無量無邊不可思議劫
T2195_.56.0306b13: 當作佛云云明知。成佛以前劫數悉說之云
T2195_.56.0306b14: 事。況無學迴心所經劫數。不過二萬劫。豈云
T2195_.56.0306b15: 過無量無邊不可思議劫乎。故偈頌云。過無
T2195_.56.0306b16: 量劫已。劫名大寶嚴云云知。過彼劫卽至成
T2195_.56.0306b17: 佛時云事
T2195_.56.0306b18: 會云。經說舍利弗授&T047368;。初明時劫。次說供佛
T2195_.56.0306b19: 等時。劫者依玄賛意者。劫者未入僧祇所逕
T2195_.56.0306b20: 也。供佛等者。入劫以去所行也。其僧祇以前。
T2195_.56.0306b21: 又有二位。所謂二萬劫及十信也。過無量無
T2195_.56.0306b22: 邊不可思議劫者。彼迴心已後。僧祇以前時
T2195_.56.0306b23: 劫也。依晝夜等劫爲無量無邊。故玄賛云。未
T2195_.56.0306b24: 入十信。尙二萬劫。況起心後時節應遠故。此
T2195_.56.0306b25: 第一先說劫多。方遇諸佛得入大劫。持正法
T2195_.56.0306b26: 云云今*言十信者。瓔珞經所說。十住已前
T2195_.56.0306b27: 名字十信也。況起心後者。彼相似發心以後
T2195_.56.0306b28: 也。二乘迴心人。不如始業初心之頓悟故。以
T2195_.56.0306b29: 前經二萬劫。其後同頓悟初心。經十千劫等。
T2195_.56.0306b30: 始入僧祇。修發心住所攝之十信也。但經文
T2195_.56.0306c01: 可說成佛以前三祇云事。一經難勢可然。攝
T2195_.56.0306c02: 釋則存此道理。兼又依偈頌過無量劫已之
T2195_.56.0306c03: 文。然而玄賛依實道理。所謂宗家意。僧祇以
T2195_.56.0306c04: 去。正立菩薩位。四依供佛皆深固大心以後
T2195_.56.0306c05: 也。依之三周得&T047368;供佛多少。所作行業等。專
T2195_.56.0306c06: 可說入劫以去事。至于迴心以後時分者。其
T2195_.56.0306c07: 量廣大故。經文且談僧祇以前歟。故玄賛云
T2195_.56.0306c08: 先說劫多。述方遇諸佛也。次偈頌文者。說最
T2195_.56.0306c09: 初究竟之二時。略中間歟
T2195_.56.0306c10: 尋云。迴心以後六二萬。正至十住之劫數也。
T2195_.56.0306c11: 何其後更經十千劫耶。凡宗家名十信者。是
T2195_.56.0306c12: 發心住所攝也。未入僧祇名字輕毛之行。旣
T2195_.56.0306c13: 不名爲位。何稱十信。又非深固大心。何云況
T2195_.56.0306c14: 起心後。依之次下文。引𣵀槃經八萬劫等到
T2195_.56.0306c15: 菩提心處之文云。故知。經爾所劫。方到十信
T2195_.56.0306c16: 初心。始入初地云云明知。上下十信者。皆大
T2195_.56.0306c17: 初也
T2195_.56.0306c18: 答。疑難之趣。宗家一釋也。二種生死章作二
T2195_.56.0306c19: 釋。其中廣引證立理者。同玄賛也。言其證
T2195_.56.0306c20: 者。所前出本論。不如始業文也。證聖果者。厭
T2195_.56.0306c21: 苦欣寂。其心深重。設雖迴心。動催熏習。起
T2195_.56.0306c22: 自調下劣之心。大乘指之爲放逸位。豈同直
T2195_.56.0306c23: 往初心乎。況若緣覺迴心十千劫。直至十住
T2195_.56.0306c24: 者。與頓悟十千劫有何差別。但玄賛次下文
T2195_.56.0306c25: 者若是一釋意歟。或又同今玄賛。以何知之
T2195_.56.0306c26: 者。引菩薩地云。迂迴修行。不如初心始業
T2195_.56.0306c27: 以之爲證等。由此今云。無量劫。方
T2195_.56.0306c28: 始供養若干千萬億佛。行菩薩道云云對過
T2195_.56.0306c29: 字云方始。文勢大同今玄賛也。若爾始入初
T2195_.56.0307a01: 劫者。十信後。更入初地歟。指付玄賛猶及
T2195_.56.0307a02: 異論。恐不順文相。未入十信者。指發心住所
T2195_.56.0307a03: 攝十信。況起心後者。僧祇大心者。何云先說
T2195_.56.0307a04: 劫多。方過諸佛。得入大劫持正法等。指劫
T2195_.56.0307a05: 多云前說。對之云方遇諸佛。知。無佛後事
T2195_.56.0307a06: 也。得入大劫者。供佛初爲入劫也。況攝釋述
T2195_.56.0307a07: 賛意。經二萬劫方至十信。況從起彼大乘心
T2195_.56.0307a08: 後。不逕多劫卽遇佛耶。此故過無量劫後。初
T2195_.56.0307a09: 過諸佛方入大劫云云玄賛文不分明之處。加
T2195_.56.0307a10: 言顯義。不可異求。況表今助釋所述卽疑難
T2195_.56.0307a11: 意趣也。知。玄賛釋。總無異義也。加之合僧
T2195_.56.0307a12: 祇以前所供佛。三十六恒及熙連河數也。爾
T2195_.56.0307a13: 而諸處常云三十六恒佛。是偏云僧祇以後
T2195_.56.0307a14: 爲菩薩位。云供佛云所行。不顧未入僧祇也。
T2195_.56.0307a15: 今玄賛以無量劫。爲供佛等前。深存此理也。
T2195_.56.0307a16: 而無量劫。若迴心已後乃至成者。供佛持
T2195_.56.0307a17: 法。亦可通未入僧祇。豈自宗義乎
T2195_.56.0307a18: 經云。舍利弗。汝於未來世。過無量無邊不可
T2195_.56.0307a19: 思議劫。供養若干千萬億佛。奉持正法。具足
T2195_.56.0307a20: 菩薩所行之道。當得作佛云云
T2195_.56.0307a21: 玄賛云。經舍利弗至所行之道。賛云○此初
T2195_.56.0307a22: 文有四。一時節過無量劫。二外遇良緣値若
T2195_.56.0307a23: 干佛。三奉持正法。四具行利生。要因行滿果
T2195_.56.0307a24: 方成故。未入十信。尙二萬劫。況起心後。時節
T2195_.56.0307a25: 應違故。此第一先說劫多。方遇諸佛得入大
T2195_.56.0307a26: 劫。持正法故云云
T2195_.56.0307a27: 攝釋云。疏未入十信至得入大劫等者。此意
T2195_.56.0307a28: 說云。羅漢發心。經二萬劫方至十信。況從起
T2195_.56.0307a29: 大乘心後。不逕多劫。卽遇佛耶。由此故過無
T2195_.56.0307b01: 量劫後。始遇諸佛方入大劫。今助一釋。*言
T2195_.56.0307b02: 無量劫總談從初盡得佛時。於中而行供養
T2195_.56.0307b03: 等事。故下偈云供養無數佛。乃至過無量劫
T2195_.56.0307b04: 已劫名大寶嚴等。故知。通說至佛果時。若不
T2195_.56.0307b05: 爾者。凡夫未發大心之時。尙數逢佛。況無
T2195_.56.0307b06: 學聖。後發大心。經歷長時。不覩諸佛。更思
T2195_.56.0307b07: 云云
T2195_.56.0307b08: 玄賛次下文云。𣵀槃經*言。須陀洹八萬劫
T2195_.56.0307b09: 到。乃至阿羅漢二萬劫到。辟支佛十千劫到。
T2195_.56.0307b10: 所云到者。阿耨多羅三藐三菩提心。故知。經
T2195_.56.0307b11: 爾所劫。方到十信初心。始入初地。菩薩地云。
T2195_.56.0307b12: 迂迴修行。不如初心始業菩薩。耽寂滅味極
T2195_.56.0307b13: 深重故。由此今言過無量劫方始供養若干
T2195_.56.0307b14: 千萬億佛。行菩薩道等云云經偈頌云。供養
T2195_.56.0307b15: 無數佛。具足菩薩行十力等功德。證於無上
T2195_.56.0307b16: 道。過無量劫已劫名大寶嚴云云
T2195_.56.0307b17: 二種生死章云。謂迴心後。經八萬劫乃至十
T2195_.56.0307b18: 千。爾乃至十住位中初發心住。或有說言。至
T2195_.56.0307b19: 十信初雖已迴心。而樂寂心不能捨故。經八
T2195_.56.0307b20: 萬劫乃至十千。於修加行放逸不進。經爾許
T2195_.56.0307b21: 劫後方覺悟。進修加行至十信初。故瑜伽論
T2195_.56.0307b22: 八十卷云○彼雖如是增益壽行能趣菩提。
T2195_.56.0307b23: 而所修行。極成遲鈍。樂𣵀槃故。不如初心始
T2195_.56.0307b24: 業菩薩。親近供養佛菩薩中。及於修習菩薩
T2195_.56.0307b25: 資糧諸聖道中。若放逸時。諸佛菩薩。數數
T2195_.56.0307b26: 覺悟。被覺悟已。於所修行能不放逸。解云。樂
T2195_.56.0307b27: 𣵀槃故。於遍遊行及修資種。放逸時者。卽是
T2195_.56.0307b28: 經八萬劫乃至十千劫時也。彼覺悟已不放逸
T2195_.56.0307b29: 者。卽是發心進修之時。直往菩薩。雖具煩惱
T2195_.56.0307c01: ○八萬十千劫。至十信故。云遲鈍。不如始
T2195_.56.0307c02: 業。上來辯迴趣人云云
T2195_.56.0307c03: 問。舍利弗尊者成佛時。名花光如來。有何故
T2195_.56.0307c04: 乎。答。玄賛云。目覩雨花放光。耳聞法花智
T2195_.56.0307c05: 光。付之三周得&T047368;聲聞。皆有此義。若如此故
T2195_.56.0307c06: 者。皆可得花光稱哉
T2195_.56.0307c07: 會云。玄賛有二釋。目覩雨華放光。耳聞法華
T2195_.56.0307c08: 智光者。初釋也。寄眼見耳聞之兩事。釋華光
T2195_.56.0307c09: 二言。次外飡祕法。內發智光者。依聞法發智
T2195_.56.0307c10: 二門。解成佛名因。俱有其理。自餘名號隨宜
T2195_.56.0307c11: 立之。何必一准。故次下文云。且如釋迦彌勒。
T2195_.56.0307c12: 因覩彼佛以爲名。鶖子最初假見聞而立稱
T2195_.56.0307c13: 云云名因不同。玄賛皆所許也
T2195_.56.0307c14: 玄賛云。目覩雨華放光。耳聞法華智光。又外
T2195_.56.0307c15: 飡祕法。內發智光。因斯二義故名華光。夫&T047368;
T2195_.56.0307c16: 佛名理非一准。且如釋迦彌勒。因覩彼佛以
T2195_.56.0307c17: 爲名。鶖子最初假見聞而立稱。智度論云。三
T2195_.56.0307c18: 百比丘。脫衣上佛。擧手爲相。&T047368;名大相如來。
T2195_.56.0307c19: 又千天子。見佛土莊嚴而發淨意。名莊嚴王
T2195_.56.0307c20: 佛○如是等類。不可一准。或此皆最初所逢
T2195_.56.0307c21: 佛。後遇此緣因符往願云云
T2195_.56.0307c22: 尋云。依後釋者。舍利弗。前逢華光佛發心故。
T2195_.56.0307c23: 今遇此瑞云歟。退大以前事。何爲佛號之正
T2195_.56.0307c24: 因乎
T2195_.56.0307c25: 。今經時。得&T047368;別舍利弗者。爲卽華嚴經第
T2195_.56.0307c26: 八會所列舍利弗。爲當云何。答。玄賛云。卽此
T2195_.56.0307c27: 中授&T047368;者云云付之入法界品所列舍利弗。聞
T2195_.56.0307c28: 文殊十法。旣發菩提心畢。今得&T047368;別身子。在
T2195_.56.0307c29: 此經會座。始發大心。以知。各別人也
T2195_.56.0308a01: 會云。花嚴經時。聞文殊十法。靈山會上受初
T2195_.56.0308a02: 周&T047368;別。俱是五百聲聞之中大智舍利弗。退
T2195_.56.0308a03: 大聲聞。實類人也。若爲實人者。不可有二體。
T2195_.56.0308a04: 定同人也。故玄賛云。後入法界品。舍利弗將
T2195_.56.0308a05: 六千弟子。從自房出。文殊師利爲說十法。乃
T2195_.56.0308a06: 發菩提心。卽此中授&T047368;者。故非應化也云云
T2195_.56.0308a07: 但再發菩提心事。淺深有次。故攝釋云。彼發
T2195_.56.0308a08: 信有菩提之心。非發求趣菩提心也。此發趣
T2195_.56.0308a09: 求故。與彼別云云意者華嚴第八會。雖鹿苑
T2195_.56.0308a10: 後。大乘根機未及純熟。僅信有菩提體。法華
T2195_.56.0308a11: 經四十餘年之說。開權顯實。正授成佛&T047368;。故
T2195_.56.0308a12: 華嚴發信解之心。法華發趣向之心。同雖發
T2195_.56.0308a13: 心。非無差別也
T2195_.56.0308a14: 別作助釋云。華嚴會所文殊加之。令發信心。
T2195_.56.0308a15: 而蓋傍被。爲後法華趣求之漸云云此釋者華
T2195_.56.0308a16: 嚴會信解。猶不自力不長時。以大聖文殊之
T2195_.56.0308a17: 加被暫發其心云歟
T2195_.56.0308a18: 別尋云。華嚴經初說有舍利弗。是應化者。指
T2195_.56.0308a19: 彼經何處乎。若入法界品中。分初釋歟。將前
T2195_.56.0308a20: 七會歟。若於入法界品指初分者。見經文。先
T2195_.56.0308a21: 同聞衆中。列舍利弗等。佛現不思議境界時。
T2195_.56.0308a22: 如聾如盲。不覺不知也。其後。文殊出會往南
T2195_.56.0308a23: 方時。舍利弗。從自坊出。引六千弟子指文殊
T2195_.56.0308a24: 取經意任文相。初後舍利弗。是可同人。依
T2195_.56.0308a25: 之上生經疏云。故華嚴會舍利弗。如盲如聾
T2195_.56.0308a26: 不聞不見。文殊師利。引出會已。方始知見
T2195_.56.0308a27: 云云若爾第八會中。全無應化舍利弗。若依
T2195_.56.0308a28: 之指前七會名初說者。廣勘經文。以前七會。
T2195_.56.0308a29: 全無聲聞。何況前七會。是成道第二十七日
T2195_.56.0308b01: 之說。鹿苑法輪未轉。證果聲聞無有。權必
T2195_.56.0308b02: 實類無世。何有應化聲聞。設雖化比丘
T2195_.56.0308b03: 形。何舍利弗得度前。現其名體乎。加之華
T2195_.56.0308b04: 嚴香象於入法界品。分本末二會。玄賛云初
T2195_.56.0308b05: 後者。卽可彼本末。旁不明。云何。古有二義。
T2195_.56.0308b06: 一云。於入法界品分初後二時。同香象釋。本
T2195_.56.0308b07: 會者佛會也。末會者菩薩會也。如次如來文
T2195_.56.0308b08: 殊爲其敎主。舍利弗等五百聲聞。初在佛所
T2195_.56.0308b09: 時。其身各有權實二邊。以何知者。能化佛身。
T2195_.56.0308b10: 一時通報化。海會大衆。亦在二士。故佛地論
T2195_.56.0308b11: 釋佛地經云。受用變化二土同處也。聽法從
T2195_.56.0308b12: 衆。所聞雖同。所見各異云云准彼可知。爰以
T2195_.56.0308b13: 佛會舍利弗有權實二身故。指其報土邊云
T2195_.56.0308b14: 初說。有舍利弗是應化也
T2195_.56.0308b15: 問。應化二土一時雖竝。地上菩薩通在二土。
T2195_.56.0308b16: 故其身實可有權實。地前菩薩。二乘異生。唯
T2195_.56.0308b17: 住化土。何有二類耶。依之華嚴會五百聲聞。
T2195_.56.0308b18: 皆如聾瘂。嚴淨國土微妙境界。都隔知見。若
T2195_.56.0308b19: 報土邊有聲聞者。何如此乎。何況文殊等菩
T2195_.56.0308b20: 薩。在報土在化土。皆同名同身云事者其理
T2195_.56.0308b21: 可爾。聲聞設通二土。淨土聲聞是可化。菩薩
T2195_.56.0308b22: 所現與穢土身子等。彼此別人也。何以之爲
T2195_.56.0308b23: 一體權實之證。名號亦可異。況報土中。某甲
T2195_.56.0308b24: 應化聲聞。其身亦可有化土。所謂滿慈阿難
T2195_.56.0308b25: 等也。何舍利弗。報土應現可有耶。答。疑難之
T2195_.56.0308b26: 旨。非無道理。爾猶異一門。大聖所作。應現無
T2195_.56.0308b27: 盡。有一菩薩報土中化聲聞形。自稱舍利弗。
T2195_.56.0308b28: 與實類舍利弗又卽不離。一會一時。能助
T2195_.56.0308b29: 佛化。有何過乎。就中汎爾報化二土。其相大
T2195_.56.0308c01: 異。不必相屬。所謂釋迦出濁世閻浮提。舍
T2195_.56.0308c02: 那往臺上華藏界。云身云土云敎云衆。大小
T2195_.56.0308c03: 勝劣。彼此不混。徒衆多少。都不相似。報土設
T2195_.56.0308c04: 雖有應化比丘。未必名身子目連等。而化身
T2195_.56.0308c05: 佛說華嚴深密等大乘深法之時。化土爲本
T2195_.56.0308c06: 卽兼報土。所說之經。能化之衆。俱通二方。
T2195_.56.0308c07: 名之一質異見。非常途事。如此時者。二土大
T2195_.56.0308c08: 衆。同名一體也。身量形相。雖有勝劣。其形是
T2195_.56.0308c09: 一。其名亦同。今所解者後類也
T2195_.56.0308c10: 問。若爾華嚴會舍利弗亦通二類。玄賛何云
T2195_.56.0308c11: 初說有舍利弗是應化。不許初時亦有實類
T2195_.56.0308c12: 乎。答。玄賛意者。他師不知實類舍利弗。以諸
T2195_.56.0308c13: 敎所說舍利弗。皆爲應化。賛主爲破彼義。引
T2195_.56.0308c14: 法華論四類聲聞。此經得&T047368;。舍利弗爲實類。
T2195_.56.0308c15: 於他師義有縱有奪。華嚴經初說有舍利弗。
T2195_.56.0308c16: 是應化者。縱也。從入法界品舍利弗乃至
T2195_.56.0308c17: 此中授&T047368;者故非應化也者。奪也。於初時有
T2195_.56.0308c18: 二類時。其實邊雖須奪之。有應化邊故且縱
T2195_.56.0308c19: 之。於後時一向奪之。其意可知
T2195_.56.0308c20: 一義云。初說者。前七會也。此義有深旨。如唯
T2195_.56.0308c21: 識尋思抄。玄賛云。應化聲聞者。有人云。卽舍
T2195_.56.0308c22: 利弗四大聲聞上根。五百中根。學無學下根。
T2195_.56.0308c23: 今解不爾。華嚴經初說有舍利弗是應化。後
T2195_.56.0308c24: 入法界品。舍利弗將六千弟子。從自坊出。文
T2195_.56.0308c25: 殊師利。爲說十法。乃發菩提心。卽此中授
T2195_.56.0308c26: &T047368;者。故非應化也。舍利弗。獨是上根聲聞。四
T2195_.56.0308c27: 大爲中。五百等爲下。准下經*言富樓那等。
T2195_.56.0308c28: 是法華一會應化者也云云
T2195_.56.0308c29: 攝釋云。疏後入法界至非應化者。問。彼已發
T2195_.56.0309a01: 心。云何此會復云迴趣。答。彼發信有菩提之
T2195_.56.0309a02: 心。非發求趣菩提心也。此發趣求故。與彼別。
T2195_.56.0309a03: 或謂。華嚴經非一座說。舍利弗發心。未必
T2195_.56.0309a04: 卽是法花會前。議曰。前釋理通後解不可。雖
T2195_.56.0309a05: 非一座。無文有說。在法花後。縱*言有會。在
T2195_.56.0309a06: 法華後。此已發心。彼何更發今助一釋。華嚴
T2195_.56.0309a07: 會所文殊加之。令發信心。而蓋傍被。爲後法
T2195_.56.0309a08: 華趣求之漸。今正爲說而重令彼生決趣心。
T2195_.56.0309a09: 授佛位等。爾如善現。於般若會而云發心。皆
T2195_.56.0309a10: 今漸也云云
T2195_.56.0309a11: 決擇&T047368;
T2195_.56.0309a12: 水抄云。言華嚴等者。如來成道後第二七日。
T2195_.56.0309a13: 說華嚴經賢首品。第一會一箇舍利弗是化。
T2195_.56.0309a14: 經未化聲聞故云云
T2195_.56.0309a15: 問。華光如來國土。二乘機可有耶。兩方。若有
T2195_.56.0309a16: 二乘機者。見經文。其國土中。以菩薩爲大寶。
T2195_.56.0309a17: 故知云云無二乘人云事。加之經云。以本願。
T2195_.56.0309a18: 故說三乘法云云若對三乘機說三乘法者。何
T2195_.56.0309a19: 其故闕本願乎。是以淄洲大師。餘處引此文。
T2195_.56.0309a20: 爲菩薩說三乘法云云若由之爾者。今玄賛彼
T2195_.56.0309a21: 佛國土。有二乘如何
T2195_.56.0309a22: 會云華光如來國土。有三乘機。以本願故說
T2195_.56.0309a23: 三乘法若無機說法者。施何利益。故玄賛云。
T2195_.56.0309a24: 調伏二乘說三乘法云云又云。雖有三乘。菩
T2195_.56.0309a25: 薩類多故名大寶云云此顯文明其實義。
T2195_.56.0309a26: 但以本願說三乘法者。不同釋迦五濁惡世。
T2195_.56.0309a27: 設雖無初權後實方便。所化皆堪得度。而以
T2195_.56.0309a28: 本願力。淨土猶有二乘爲其說小法也。如彼
T2195_.56.0309a29: 極樂淨土中品三生歟。或無二乘機。經不說
T2195_.56.0309b01: 故。若有之者。如富樓那等土。何不說之。雖非
T2195_.56.0309b02: 惡世。以本願故。說三乘法之文。有法無機之
T2195_.56.0309b03: 旨。佛自通伏難。薄德少福者。厭苦欣寂故。初
T2195_.56.0309b04: 設權方後開實敎。淨土之中。其義不應。但
T2195_.56.0309b05: 玄賛云調伏二乘者。爲菩薩授三乘法。調伏
T2195_.56.0309b06: 當來所化二乘慢心也。如菩薩等立相見道。
T2195_.56.0309b07: 次云雖有三乘者。借彼名說
T2195_.56.0309b08: 經云。華光如來。亦以三乘敎化衆生。舍利弗。
T2195_.56.0309b09: 彼佛出時。雖非惡世。以本願故說三乘法。其
T2195_.56.0309b10: 劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴。其國中
T2195_.56.0309b11: 以菩薩爲大寶故云云
T2195_.56.0309b12: 玄賛云。經舍利弗至說三乘法。賛云。此釋所
T2195_.56.0309b13: 以。華光如來願意普資。所以唯稱本願。如此
T2195_.56.0309b14: 欲令衆生知彼佛時無惡衆生發願生彼。順
T2195_.56.0309b15: 本所習。調伏二乘。說三乘法。非化惡生初權
T2195_.56.0309b16: 後實云云
T2195_.56.0309b17: 同下文云○雖有三乘。菩薩類多故名大寶
T2195_.56.0309b18: 云云
T2195_.56.0309b19: 水抄云
T2195_.56.0309b20: 。玄賛於如來正像末三時。明敎行證有無。
T2195_.56.0309b21: 爾者末法可有行證二義耶。玄賛五云。若佛
T2195_.56.0309b22: 末法唯有敎在。行證竝無云云付之安樂行品。
T2195_.56.0309b23: 於末法中。欲說是經。應住安樂行云云末法
T2195_.56.0309b24: 有行。又唯識疏。末法有入現觀者云云旣有
T2195_.56.0309b25: 證況於行乎
T2195_.56.0309b26: 會云。衆生機根。實千品也。設雖未法。何無少
T2195_.56.0309b27: 分行證類。末法之中有王。聞破戒比丘說
T2195_.56.0309b28: 法。有證聖果。大師餘處解釋。卽指彼等事也。
T2195_.56.0309b29: 行證竝無者。論多分談顯相也。後五百歳。許
T2195_.56.0309b30: 大乘如說修行。不只此經。諸敎多同。第五五
T2195_.56.0309c01: 百歳。則末法內也。如普賢行者五品修行。旣
T2195_.56.0309c02: 入四善根。亦得六根淨。豈不名行乎。密機
T2195_.56.0309c03: 證聖。亦不可遮之
T2195_.56.0309c04: 玄賛。若佛。正法敎行證三皆具足有。若佛。像
T2195_.56.0309c05: 法唯有敎行無證果者。若佛。末法唯有敎在。
T2195_.56.0309c06: 行證竝無。禀敎行行證果不同云云
T2195_.56.0309c07: 。付釋迦正像末三時。且正法唯爲五百年。
T2195_.56.0309c08: 將如何
T2195_.56.0309c09: 兩方。若五百年者。佛地論幷智度論釋迦正
T2195_.56.0309c10: 法一千年云云若由之爾者。許女人出家。不
T2195_.56.0309c11: 敬比丘故。千年正法。減五百年者。是律說也。
T2195_.56.0309c12: 玄賛云由度女人正法減半。又此意也
T2195_.56.0309c13: 會云。正法時分。本有二說。一云千年。一云五
T2195_.56.0309c14: 百年。今品幷藥王品玄賛五百年義也。般若
T2195_.56.0309c15: 賛述又同也。勸發品玄賛千年義也。其中勸
T2195_.56.0309c16: 發品疏。依於大乘。正法一千年云云五百年
T2195_.56.0309c17: 者。多分可小乘餘部說。依之佛地論云。而菩
T2195_.56.0309c18: 薩藏千載以前淸淨一味。千年以後乃興空
T2195_.56.0309c19: 有二種異論。是故說云如來正法但經千載
T2195_.56.0309c20: 云云龍猛提婆。開演眞空。慈氏無著。弘宣中
T2195_.56.0309c21: 道。皆正法千年之內也。說空說中。其詞似異。
T2195_.56.0309c22: 淸淨一味兩宗無諍。及千一百年。護法淸辨。
T2195_.56.0309c23: 始諍空有。是像法初也。親光指之以爲正法
T2195_.56.0309c24: 千年誠證。宗家用此說也。但許女人出家時。
T2195_.56.0309c25: 千年正法雖減五百歳。令尼衆修八敬法故。
T2195_.56.0309c26: 更增五百載復本。法澄師引有經云。由大愛
T2195_.56.0309c27: 道等。能行八敬法。正法不減。遂共像法爲一
T2195_.56.0309c28: 千年爾者今玄賛。且以初減未復之時。對
T2195_.56.0309c29: 華光佛國土。辨其差別歟。或又一說也
T2195_.56.0310a01: 尋云。大乘宗意。正法千年者。唯指大乘正法
T2195_.56.0310a02: 歟。將小乘諸部。又猶正法千年。像法千年歟。
T2195_.56.0310a03: 若大小法俱千年爲正法者。何佛地論。別云
T2195_.56.0310a04: 而菩薩藏千載已前乎。況小乘法。百年以後
T2195_.56.0310a05: 分二部三四百年內至二十部。彼皆諍論。可
T2195_.56.0310a06: 不正法。若又小乘正法早減者。俱舍論云。
T2195_.56.0310a07: 旣知。如來正法壽。漸次淪亡。如至喉云云
T2195_.56.0310a08: 親造論。在九百年。彼時有部經部正法未減。
T2195_.56.0310a09: 知。於小乘猶千歳云事
T2195_.56.0310a10: 今假會云。諸部學者。自以千年若五百年等。
T2195_.56.0310a11: 爲正法時分。大乘宗。以百年爲小乘正法。兩
T2195_.56.0310a12: 部分出以後。爲像法歟。或大小二乘俱任經
T2195_.56.0310a13: 說同定其時分。但小乘法。雖諍論。猶正法也。
T2195_.56.0310a14: 諸部之中。皆有敎行證得四果者。分出以後。
T2195_.56.0310a15: 其數多故也。不同大小乘法。龍猛無著證初
T2195_.56.0310a16: 地等。唯有千年內。空有諍論以後。無入地人
T2195_.56.0310a17: 歟。是不付顯相可論實。爭無證入大乘。機
T2195_.56.0310a18: 根自在之故也。玄賛云。釋迦佛正法短。像法
T2195_.56.0310a19: 長。不度女人。正法各一千年。由度女人。正法
T2195_.56.0310a20: 減半云云
T2195_.56.0310a21: 金剛般若賛述云。釋迦滅後正法五百年。像
T2195_.56.0310a22: 法一千年。末法一萬年。未度比丘尼前。正法
T2195_.56.0310a23: 一千年云云
T2195_.56.0310a24: 賢劫經十云。正法存在。立至五百歳。像法
T2195_.56.0310a25: 存立。亦五百歳云云
T2195_.56.0310a26: 。經文說舍利弗尊者成佛事。爾者正法像
T2195_.56.0310a27: 法住世劫數。大師如何釋之耶。玄賛云。正
T2195_.56.0310a28: 法時節。晝夜月時年爲劫故云云付之花光如
T2195_.56.0310a29: 來淨土。唱覺正法像法所經劫數。定可長時。
T2195_.56.0310b01: 若以晝夜月時年爲其劫數者。住世尤可短
T2195_.56.0310b02: 時。釋迦出五濁末世。正法像法各一千年
T2195_.56.0310b03: 也。華光如來。居純淨土。寧不及之乎
T2195_.56.0310b04: 會云。華光如來正像法之劫量。雖難知。玄賛
T2195_.56.0310b05: 旣云此頌。正法像法時節。晝夜月時年爲劫
T2195_.56.0310b06: 故。天親釋論。依五種小劫解此經。故任論
T2195_.56.0310b07: 作釋。非無依憑。但若三十二年等者。實不應
T2195_.56.0310b08: 淨土相。攝釋解華光壽命劫有三釋。論據
T2195_.56.0310b09: 多分。或雖云年。非要一年卽爲一劫。百千億
T2195_.56.0310b10: 年而爲一劫。亦不失年義。或但談今法華時
T2195_.56.0310b11: 事。如涌出品等。所經之劫。據月年等云云
T2195_.56.0310b12: 覆取初釋爲正。年者同第二釋。路府意。年
T2195_.56.0310b13: 名雖同。長短各別。如人間壽一千六百年。
T2195_.56.0310b14: 始當他化自在天一日一夜。穢土尙爾。況華
T2195_.56.0310b15: 光佛。居淨土耳云云詮明因之
T2195_.56.0310b16: 尋云。攝釋三解之中。初後二釋。非今玄賛意。
T2195_.56.0310b17: 第二義者。若取多歳爲劫者劫旣無定量。晝
T2195_.56.0310b18: 夜月時年五類。世間本有其定時分。名劫
T2195_.56.0310b19: 可爾。隨事以爾許年數。恣爲一劫云事無道
T2195_.56.0310b20: 理。又非論意*如何
T2195_.56.0310b21: 今云。變化長時淨土安立。對穢土可知其同
T2195_.56.0310b22: 異。三災時有壞不。如何。玄賛釋。由此而起
T2195_.56.0310b23:
T2195_.56.0310b24: 玄賛云。經佛滅度之後至像法三十二。賛曰。
T2195_.56.0310b25: 此頌。正像法時節。晝夜月時年爲劫故云云
T2195_.56.0310b26: 攝釋次上文云。疏今華光至不滅正法等者。
T2195_.56.0310b27: 問。按法華論。斷此經中所說劫者。晝夜月時
T2195_.56.0310b28: 年。以爲其量。華光世勝。人之與法。俱合修
T2195_.56.0310b29: 長。三十等年。一何短促。答。論據多分。或雖
T2195_.56.0310c01: 云年。非要一年卽爲一劫。百千億年而爲一
T2195_.56.0310c02: 劫。亦不失年義。或但談今法華時事。如涌出
T2195_.56.0310c03: 等所經之劫。據月年等。非有違也云云
T2195_.56.0310c04: 文句第五云。大論四十八云。舍利弗正法三
T2195_.56.0310c05: 十二小劫者。三災飢病刀。滅衆生者名小
T2195_.56.0310c06: 劫。又直是時節名小劫。如說法華經六十小
T2195_.56.0310c07: 劫。亦是時節數耳。非三災滅外物爲小劫也
T2195_.56.0310c08: 云云
T2195_.56.0310c09: 義疏三本云。是華光佛滅度之後下。第八明
T2195_.56.0310c10: 住持果。大論云。佛法凡有四○問。旣是淨
T2195_.56.0310c11: 土。云何有小劫耶。答。今但論淨土時節分量。
T2195_.56.0310c12: 准當二十小劫。非謂刀兵等三災劫云云
T2195_.56.0310c13: 。今品中。佛爲舍利弗尊者。授當作佛&T047368;
T2195_.56.0310c14: 爾者同名菩薩。同可得授&T047368;耶。兩方。若
T2195_.56.0310c15: &T047368;別者。見經文。鹿苑證果舍利弗。雖得當
T2195_.56.0310c16: 作佛&T047368;別。未見同名菩薩預成佛&T047368;。更依何
T2195_.56.0310c17: 文。云得授&T047368;乎。若依之爾者。天親論主。同
T2195_.56.0310c18: 名菩薩。同得授&T047368;云云如何
T2195_.56.0310c19: 會云。世親攝論云。謂彼衆中有諸菩薩。與彼
T2195_.56.0310c20: 名同。蒙佛授&T047368;云云無性攝論云。又此會上。
T2195_.56.0310c21: 有諸菩薩。與彼名同。得授&T047368;別故。佛一言含
T2195_.56.0310c22: 二種益云云同名授&T047368;。論家解釋分明也。今
T2195_.56.0310c23: 按其意。法華會上。於不定性引攝一類。任持
T2195_.56.0310c24: 所餘。引攝者。三周得&T047368;聲聞也。任持者。小菩
T2195_.56.0310c25: 薩也。是則先佛世。雖聞法華迴心。其機劣故。
T2195_.56.0310c26: 當座不預授&T047368;。至後佛時。含聲聞授&T047368;。待
T2195_.56.0310c27: 次得&T047368;。釋迦一代。在會而漏&T047368;之類。待彌
T2195_.56.0310c28: 勒等又爾也。若不爾者。釋迦所化作佛小
T2195_.56.0310c29: 聖。豈限千二乎。況滅後弟子中。不定性誰
T2195_.56.0311a01: 人授&T047368;別。知。是後佛世得&T047368;也。同名&T047368;別如
T2195_.56.0311a02: 此之人歟
T2195_.56.0311a03: 問。三根外。猶有聖果迴心云事。未見詳釋。設
T2195_.56.0311a04: 有其體。何不授&T047368;。設雖有餘類以總&T047368;可足。
T2195_.56.0311a05: 何至後佛始受&T047368;
T2195_.56.0311a06: 答。三根大弟子。是退大人也。先至菩薩位。大
T2195_.56.0311a07: 乘熏修不失。故於聲聞中。其德超他。&T047368;劫國
T2195_.56.0311a08: 名號。殊勝事故。僅限舍利弗四大聲聞及千
T2195_.56.0311a09: 二百對。不及餘類。法師品總&T047368;廣故。自餘漸
T2195_.56.0311a10: 悟。雖生歡喜。其心未決。所謂未敢卽便
T2195_.56.0311a11: 之類也。若現當諸佛永不授&T047368;者。猶預心難
T2195_.56.0311a12: 除。雖讓餘經。漸悟&T047368;。偏在法華會故。但
T2195_.56.0311a13: 法華得&T047368;外。無漸悟迴心者。如何。玄賛云非
T2195_.56.0311a14: 不定性皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
T2195_.56.0311a15: 但從小果趣大不定性耶乎。聖位迴心。雖無
T2195_.56.0311a16: 永退。下劣宿習難止故。動發退心得分明&T047368;
T2195_.56.0311a17: 後漸漸可遮其心
T2195_.56.0311a18: 問。設雖有後佛授&T047368;。可隨機成熟。何待同
T2195_.56.0311a19: &T047368;乎。若經同名者。豈默止乎。答。今云同名
T2195_.56.0311a20: &T047368;者。且示一類也。經文包含。佛化自在。論擧
T2195_.56.0311a21: 一隅。令知自餘歟。玄賛四云。攝大乘云。爲引
T2195_.56.0311a22: 攝一類○得二意樂化。究竟說一乘。此中十
T2195_.56.0311a23: 因○第八二乘。於佛得同自體意樂。同名菩
T2195_.56.0311a24: 薩。得授&T047368;別故。謂於此會。佛與二乘授佛&T047368;
T2195_.56.0311a25: 別。爲令其攝得如是意樂。我等與佛平等無
T2195_.56.0311a26: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。因得&T047368;
T2195_.56.0311a27: 故。佛一言含二種益。謂二乘者。得同佛自體
T2195_.56.0311a28: 意樂及諸菩薩。得受&T047368;云云
T2195_.56.0311a29: 世親攝論十云。爲引攝一類此中二頌。辯
T2195_.56.0311b01: 諸佛說一乘意趣。○得二意樂故者。得二種
T2195_.56.0311b02: 意樂故。一攝取平等意樂。○二法性平等意
T2195_.56.0311b03: 樂。謂諸佛聲聞。法華會上。蒙佛授&T047368;。得佛法
T2195_.56.0311b04: 性平等意樂。未得法身。由得如是平等意樂。
T2195_.56.0311b05: 作是思惟。諸佛法性。卽我法性。復有別義。謂
T2195_.56.0311b06: 彼衆中。有諸菩薩。與彼名同。蒙佛授&T047368;。由此
T2195_.56.0311b07: 法如平等意樂故。說一乘云云
T2195_.56.0311b08: 無性攝論第十云
T2195_.56.0311b09: 。經文各各脫身所著上衣。以供養佛云云
T2195_.56.0311b10: 顯何事乎。答。四衆八部。見舍利弗尊者。受當
T2195_.56.0311b11: 作佛&T047368;別。脫衣供養佛說也。付之夫三衣者。
T2195_.56.0311b12: 三世諸佛應法之服。資身長道爲之最要。出
T2195_.56.0311b13: 家之人常隨其身。如鳥二翼不許暫離。若爾
T2195_.56.0311b14: 比丘比丘尼衆。脫所著三衣供佛者。豈不犯
T2195_.56.0311b15: 離三衣戒乎。依之。龍樹大士。釋大品般若。三
T2195_.56.0311b16: 百比丘脫衣上佛云文。佛十二年前。未制戒
T2195_.56.0311b17: 故。雖脫衣不犯戒云云今經。四十餘年之後
T2195_.56.0311b18: 說也。專可犯戒。如何
T2195_.56.0311b19: 會云。攝釋有二意。一云。旣聞一乘悟解正法。
T2195_.56.0311b20: 故得正法戒離衣。乃是息世機嫌。故捨衣云云
T2195_.56.0311b21: 無罪云云大乘之行專先德重。不顧過輕。旣得
T2195_.56.0311b22: 正法之勝戒。何拘離衣之機嫌。二云。經文之
T2195_.56.0311b23: 中而有總別。心喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。
T2195_.56.0311b24: 別屬於俗云云四從歡喜之中。在家二類。脫
T2195_.56.0311b25: 衣奉佛。文言雖總。實義隨應。栖覆引此解。言
T2195_.56.0311b26: 總意別云云更加一解。當日劫得。不經宿不
T2195_.56.0311b27: 犯。四衆在佛前。雖脫衣各歸所止。當日帶三
T2195_.56.0311b28: 衣。旣不經一宿。何及犯戒乎
T2195_.56.0311b29: 攝釋云。經各各脫身所著上衣等者。問。比丘
T2195_.56.0311c01: 奉衣雖成檀惠。離衣犯禁。豈不招辜。故大
T2195_.56.0311c02: 品經中。三百比丘。脫衣上佛。而論釋云。十二
T2195_.56.0311c03: 年中未制戒。故不犯衣戒。今法華會。年已四
T2195_.56.0311c04: 十。固應成犯。答。略有二釋。一云。旣聞一乘
T2195_.56.0311c05: 悟解正法。得正法戒。離衣乃是息世譏嫌。
T2195_.56.0311c06: 故捨衣無罪。二云。經文之中而有總別。心
T2195_.56.0311c07: 喜踊躍。四衆皆爾。脫衣以奉。別屬於俗云云
T2195_.56.0311c08: 四分律抄批八云。離三衣宿戒第二。先明制
T2195_.56.0311c09: 意。所以不聽離衣宿者。夫三衣者。蓋是三世
T2195_.56.0311c10: 諸佛應法之服。資身長道爲要。理須隨身。如
T2195_.56.0311c11: 鳥二翼。許無暫離。常願奉持。今置衣在此。身
T2195_.56.0311c12: 居異處。寒暑怱起。兼須難得。又闕守護。容
T2195_.56.0311c13: 成失衣事。惱不輕。是故聖制。人衣異處曰離。
T2195_.56.0311c14: 賓叙。西塔每云。人衣異礙者。好以其染。限期
T2195_.56.0311c15: 一日。過則犯故曰
T2195_.56.0311c16: 。玄賛釋火宅喩。總有五門。爾者於三乘云
T2195_.56.0311c17: 何分別之乎
T2195_.56.0311c18: 答。玄賛云。五中初三。唯說中大正門。體卽一
T2195_.56.0311c19: 乘之敎行故。後之二門。中邊大小。正側之
T2195_.56.0311c20: 門。竝名爲門。體卽三乘之敎行故云云付之
T2195_.56.0311c21: 見經文。云是舍唯有一門。不許五種無分
T2195_.56.0311c22: 二類。知。前後所說之門戶。其體是一云事。何
T2195_.56.0311c23: 況所燒之門。若大乘敎行者。何云與煩惱猛
T2195_.56.0311c24: 火所燒。狹少之門。又不應一乘寬廣之相。可
T2195_.56.0311c25: 謂。皆是三界火宅之門也。知。不顯無漏敎行
T2195_.56.0311c26: 云事
T2195_.56.0311c27: 會云。火宅喩中。說門名在五个處。指說所云
T2195_.56.0311c28: 總有五門。未必有各別五種門。賛主分之爲
T2195_.56.0311c29: 二。一中大正門。唯一乘敎行也。二邊側門。
T2195_.56.0312a01: 唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
T2195_.56.0312a02: 門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
T2195_.56.0312a03: 此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
T2195_.56.0312a04: 故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
T2195_.56.0312a05: 初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
T2195_.56.0312a06: 相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
T2195_.56.0312a07: 燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。
T2195_.56.0312a08: 不從二乘敎行中出意易知。所燒之門」
T2195_.56.0312a09: 玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
T2195_.56.0312a10: 難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
T2195_.56.0312a11: 怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
T2195_.56.0312a12: 來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。
T2195_.56.0312a13: 不容二乘故云云述法喩云。譬如大海雖寬無
T2195_.56.0312a14: 量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無
T2195_.56.0312a15: 邊。不容二行。故名狹少云云玄賛云。經財富
T2195_.56.0312a16: 無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。
T2195_.56.0312a17: 者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
T2195_.56.0312a18: 門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
T2195_.56.0312a19: 小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
T2195_.56.0312a20: 初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
T2195_.56.0312a21: 中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
T2195_.56.0312a22: 敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
T2195_.56.0312a23: 敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
T2195_.56.0312a24: 爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
T2195_.56.0312a25: 得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
T2195_.56.0312a26: 容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
T2195_.56.0312a27: 車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
T2195_.56.0312a28: 第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
T2195_.56.0312a29: 樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
T2195_.56.0312b01: 此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
T2195_.56.0312b02: 與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
T2195_.56.0312b03: 彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
T2195_.56.0312b04: 死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
T2195_.56.0312b05: 非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
T2195_.56.0312b06: 所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
T2195_.56.0312b07: 名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
T2195_.56.0312b08: 三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
T2195_.56.0312b09: 故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
T2195_.56.0312b10: 門。煩惱及業所望異故。亦不相違
T2195_.56.0312b11: 同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
T2195_.56.0312b12: 誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
T2195_.56.0312b13: 下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
T2195_.56.0312b14: 乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
T2195_.56.0312b15: 段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘
T2195_.56.0312b16: 寶乘至道場訖云云攝釋云。疏所燒門者。一
T2195_.56.0312b17: 乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
T2195_.56.0312b18: 云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界
T2195_.56.0312b19: 以之爲門○云云
T2195_.56.0312b20: 云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小
T2195_.56.0312b21: 云云
T2195_.56.0312b22: 玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
T2195_.56.0312b23: 乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
T2195_.56.0312b24: 之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
T2195_.56.0312b25: 行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
T2195_.56.0312b26: 不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
T2195_.56.0312b27: 宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容
T2195_.56.0312b28: 二行。故名狹小云云
T2195_.56.0312b29: 攝釋云
T2195_.56.0312c01:  以寫本一■了 
T2195_.56.0312c02:   春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0312c03:
T2195_.56.0312c04: 金藏院本願
T2195_.56.0312c05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0312c06: 永祿二年己未三月二十六日於松屋丑
T2195_.56.0312c07: 寅角房書之滅罪生善生善
T2195_.56.0312c08:  執筆淸胤春信敬白 
T2195_.56.0312c09:   朱書云
T2195_.56.0312c10: 寬政六甲寅歳臘月十九日
T2195_.56.0312c11: 以寫本一■了
T2195_.56.0312c12:  執筆玉手國枝 
T2195_.56.0312c13:
T2195_.56.0312c14:
T2195_.56.0312c15: 法華開示抄二十八帖之內第七
T2195_.56.0312c16:
T2195_.56.0312c17:   譬喩品下
T2195_.56.0312c18: 1 衣裓机案明二乘因行歟
T2195_.56.0312c19: 2 二乘人可乘羊鹿二車耶
T2195_.56.0312c20: 3 羊鹿二車體無漏後得智歟
T2195_.56.0312c21: 4 中小二子求羊鹿車歟
T2195_.56.0312c22: 5 菩薩大子可索車
T2195_.56.0312c23: 6 牛車體理智中何耶
T2195_.56.0312c24: 7 三車四車
T2195_.56.0312c25: 8 求一切智佛智自然智無師智
T2195_.56.0312c26: 9 是𣏓故宅屬于一人
T2195_.56.0312c27: 10 聞有人言義
T2195_.56.0312c28: 11 先因遊戲來入此宅
T2195_.56.0312c29: 12 乃至不受餘經一偈
T2195_.56.0312c30: 法華經第二卷開示抄譬喩
品下
T2195_.56.0312c31:   ◎譬喩品下
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