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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法
花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故云云
 以寫本一交了 
  寫本云
春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
第三
  金藏院本願
料紙施主顯定房權大僧都
悲哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以
願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退
淨刹。見佛聞法而證佛果菩提
永祿二年己未二月八日 淸胤春信敬白


法華開示抄二十八帖之內第四

  方便品上
1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
2 攝下方便證文事
3 後五波羅蜜多事
4 其智慧門事
5 新發意菩薩事
6 謗無大乘事
7 五千上慢還來今經會座歟
8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
9 一大事體何物耶
10 總含體一乘事
11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
12 方便敎一乘證文事
13 方便果一乘證文事
14 簡別一乘時可簡別三乘耶
15 法華論會別一乘證文事
16 會行義引何文證之耶事
1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事
法華經第一卷開示抄方便
品上
  方便品
。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
方便品歟爲當云何。兩方。若以一乘爲方便
名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
已聽此經者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是
方便令得入佛惠也云云此豈非以一乘名方
便乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方
便品。正法華名善權品云云云何
會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周
法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
雖顯今經意。正所指之權敎者。昔三敎也。
而今兩方疑難恐俱非釋意。其故若指今經。
一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
經本旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
深意。輒以難
尋云。佛意存五性。雖說一乘謂之權門。經
家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
別。破棄一執。卽此故也。是以德一引二十
餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
設爾有何失
答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
其旨立題目。今經旣會昔權顯今實。方便品
稱總無其義。自嘆二深至于三周。大意皆
同。初周說法若以所說一乘名方便權門。爲
不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
爭可表之哉。於藥草喩品*者。只顯雲雨藥
草。其喩能顯昔權今實。何不爲第三周述成
其喩。又顯種種乘。還破乘一執。爲上根身
子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
初悟入。更對諸機可顯異門耶。設有深意
菩薩不此經機。雖有頓悟。猶非正機。彼雲
雨喩破乘一執者。釋論出誠文。守聖語可信
其義。方便品顯一乘權云者。是何論說乎。
恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟
大機。經正有四乘眞實文。以一乘對四乘名
方便可然。以法花智彼經。同異任宜。至釋
名者。恐如胡越
  德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權爲言
又方問。玄賛中釋方便品題目。有攝下・顯上・
通彰三種方便云云爾者引今經何文證接下
方便耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。
幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣
云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方
便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文
證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文
說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故」
會云。爲入二果所用名接下方便。爲顯深理
說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯
上門方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其
義又云顯理。巧用故。接下以方便爲所捨
體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。
後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言
不同。可*爲顯上證云事未得難意
三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便
對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前
義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。
三敎竝詮一理故云入佛惠
玄賛釋三方便云
一攝下方便
  施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便之方名
方便。此經下云十方佛土文○除佛方便
說。又云正直捨方便
二顯上方便
  理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。
其語巧妙○方之便○我設是方便令
入佛惠
三通彰方便
  方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜
○亦方亦便故名方便○何故世尊慇懃
稱嘆方便○佛所得法甚深難解有所言
說意趣難
玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會
通。會昔三權通今一實云云
中邊義鏡殘四
一乘要決下云。有人云。法花一乘是權。是
密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法
花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名
方便。接引二乘令歸一乘。是名攝下方便。
三乘者顯示一乘是名顯上方便。故方便
品云。我*說是方便令得入佛惠故。又云。此
法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接
下方便。下句卽顯上方便。此義云何。答。此
釋非也。一者不解題目。謂昔方便能爲今經
顯實。㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。
提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但
取無怨&T047368;以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有
漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若
指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。
二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是
方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今
一乘。云何不了別。指法花所詮云云
。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。
云云爾者引唯識論何文證之*耶。玄賛云。唯
識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故云云
付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆
是後得智攝云云何相違*耶
會云栖覆引章敬云。後五波羅蜜爲一句。多
皆後得爲一句云云或玄賛有或本。後四波羅
蜜多云云以何知有此本者。妙樂引有人云。
唯識論說。後四波羅蜜皆後得智云云是引玄
賛也。道邃受疏&T047368;釋云。有本後五者恐文誤
云云
玄賛云。出體性者。方便門以智慧爲性。無
分別智內冥眞境。後得智者外利他說法。能
起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等
說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故云云
水抄十五云。唯識等說等者。對法論說十
度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般
若方便願力智。北京說。若約十度解。四唯
後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通
加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方
便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆
後得智性故。若言後五波羅蜜多皆後得智。
濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。
答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後





得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇
唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。
疏約多分言。云皆後得非唯後得云云
會古通今抄云。疏後四波羅蜜等者。
卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也云云
法花疏&T047368;湛然云。有人問云。今方便品以何
爲體。答。有人云。以後得智爲體。引唯識說
後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。
今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。
取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。
此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後
得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆
後得云云
同義決三云。&T047368;後四波羅蜜皆後得智者。彼
解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。
後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四
攝第六故。我今等者。先出有義。彼後出自
義。卽新疏意也云云
。經文其智惠門難解難入云云論釋此文。
此明阿含甚深云云爾者阿含甚深者。一乘眞
敎歟。爲當三乘權敎歟。進云。玄賛云。三乘
權敎。云云付之諸佛智惠者。明證甚深。是一
乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所
詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎乎。旣經
次文。一切聲聞辟支佛所不能知云云若三乘
權敎者。豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此
文。證根本敎一乘*如何可云
會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄
賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。
二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所
詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理云云若二
深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但
二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失」
相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠
者。明一乘眞實。則菩提𣵀槃也。其智惠門
者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘權取一乘
實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣
難解云云至定&T047368;分。十方三世釋迦五佛。皆
同初以種種因緣譬喩言辭演說三乘妙法。
但下文云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三
悟一。佛智所爲始見今經。今經佛意所爲甚
深意趣。證根本敎一乘也
私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎
今會云。將說法花。先嘆二深。此時未說法
花。故以前所說對一乘理不相違。名云會
二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘
敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二
甚深時不論今經歟
經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難
入。一切聲聞辟支佛所不能知云云
玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者
智惠門。故論云。有二甚深。一證甚深。謂智
惠。二阿含甚深。卽所詮理云云
又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三
乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權
取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智
究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取
一實故云云
同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及
能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之
功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解
難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙
法。下文亦云。法花經藏牢固深密等。攝大
乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下
云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。
亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此
九部法云云
決擇&T047368;五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門
乃至三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。
答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。
前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦
不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。
但化故稱根本云云
水抄十九云。言根本敎者。問。*如何將阿含
甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。爲言答。
簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根
本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一
分權敎。將向下證方便敎也云云
一乘義私&T047368;上云。問。章云根本敎者。此品
初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。
華開敷義。以喩妙法云云意何。答。敎理行果
各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎
證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證
根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠
甚深無量。其智惠門難解難入云云釋智惠
門○論云。阿含甚深蓮華有三義中。第二
開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽
一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證
問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此
間根本敎一乘耶云云如何答。次文云。簡要
云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。
又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分
權敎。將向下證方便敎也云云今案。此義難
信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權
說三。其實唯一之義。二乘不知其旨。故名
云甚深也。章主云。非取以權說三爲根本敎
之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證
也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣
云花開義喩妙法。豈只彰三乘權敎乎。故論
釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中其心怯
弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。
令生信心故云云旣云於大乘中。何云唯權
乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此
會中理實唯一云云是阿含甚深之正意也。今
取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛
云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今
說行果。故知。總說一乘四法名法華云云
云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。
後人可悉之云云
今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一
乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及
今一乘敎也。昔中除二乘遇彼爲方便。故不
攝根本也
今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚
深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今
始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯
名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之
能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也
問。若亦何以九部法爲方便敎*乎
答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云
大乘。知。非大乘將入大乘之前方便也爲言
是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎
一乘之證。有方便之詞故也
問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故
非昔意。至此經旣名方便。阿含甚深又今經
時呼先經之詞也。何爲別別門*耶。答。二門
差別上旣成畢其趣遙殊。重意云。以今經爲
根本敎。依之合之以前諸經同名根本。此
時法華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名
妙法蓮華是也。對根本分方便又別門也。問。
昔二乘敎必名方便歟。答。又有二門。法華
已前三乘名別。全無方便名。至今經始名方
便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二
者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三
者直名一乘。詮一乘理故。此時一乘別無
餘乘。故立阿含經名。第三門也
問。若爾何云以阿含甚深卽昔三敎耶
答。指敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之
事也
問。今法華亦根本經者。阿含深中何不出之
*乎
答。阿含是敎義。其敎雖廣。論且正欲會故。
且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除
其本*乎
  四無量義
問。四無量以幾法爲體*乎
四無礙解。十力。四無畏等略之
  八解脫
。經文新發意菩薩供養無數佛云云爾者指
何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩
云云付之旣云新發意菩薩。定可始行初心
類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云
不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地
已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心
云云又道榮師新發意者。十信中初發心也。不
退菩薩者初地已上也云云
私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七
地已前也。是則敎說不退位。○或依信不
退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不
退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但
此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發
十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心
有地上者。新發義有何相違。興法師難似不
顧誠文
經云
玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。
下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩
薩不知。一頌十地上聖亦不能知。此初也。
○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地
上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地
已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八
地已上不知。亦不退故云云
述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新
發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何
者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞
聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實
義者前也云云
賛述二云。新發意者。所謂十信位中初發菩
提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛
也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。
所謂位退。行念退。故云不退。此位雖證法
身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之
法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩
薩擧足下足事。何況知如來境界云云
問。今經會座可有辟支佛乎
經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘云云
玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣
覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾云云
  如序品抄畢
問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修
行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五
何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是
等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之
耶 答
問。法花論中。明損驚怖類云如所聞聲
爲實。謗無大乘云云爾者謗無大乘者。爲無
學以後執。爲當云何。兩方。若言無學後執
者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之
執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決
謗無大乘者。據昔凡夫云云若依之爾者。設
雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。
依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀
槃果已。究竟謗無大乘云云旣云果已究竟。
豈非無學乎
會云。凡位所起云無學所起可有三意。若起
煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學
雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決
據昔凡夫者。此意也。若法執謗者。可通應
果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決
定性聖者云云取如是𣵀槃果已釋。又以分
明也
論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小
乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作
是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟
取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖
云云
玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○此卽決定
種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟
實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無
大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究
竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道
疑生。故名爲損云云
義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡
夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說
大乘。起謗此損減。遂依修小將爲究竟。我
究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣
無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得
滅返道。疑生故名爲損云云
問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座云云
爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。
還來。二云。不還來云云
問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞
敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受
是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦住矣。云
何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂
嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。
不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且
可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛
又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫
時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可
成疑。付之尤可說還來由。經旣不述其旨。
何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。
其義甚深乃至經自明文乃至
尋云。經攝釋第三釋。還來云何。答。玄賛釋
云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依
上慢解。攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若
以初爲本。全無相違
攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此
起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善
住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不
久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦
無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚
深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。
容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會
令同也。兩釋不同。任情取捨
同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何
處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方
廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退
後來。以此而言。今增上慢。何卽不返云云
水抄十八云。攝釋云。大方便寶雨經幷善住
天子問經云。增上慢人。退席而起去。不久
來+云云細字<甲>
却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。
其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却
云云
問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲
同勝鬘二種如來藏。爲當云何
  如別&T047368;。又可見玄賛文集第六十八卷
問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如*耶
唯識論第十卷尋思抄&T047368;
問。今經一乘。可通理智乎
。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車
火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄
賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但
說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說
寶所云云
付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細
理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智
乎。況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智
*乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果
智*乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者
迷因智故。爲說三身。下根之者迷果理故說
化城。三周次第可得其意。方便品預說因果
理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說
因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智
皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因
此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。
已聞因智。重解*果理智。今望此義。云迷因
智不迷果理也。未說解之。故*云不迷也。非
本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前
已悟故。故云不迷也
玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。
由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品
爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由
迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除
彼障。令其通入。偏說一乘。或爲中下互說
因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因
果覺寂一乘。理義周備故。本論中。具解此
品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。
便解一部矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩
提。下文但明因中之智。三乘乘此至道場
故。又理雖然。諸經論中。多說𣵀槃理性智
惠以爲一乘。一乘本故云云
攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以
然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說
之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便
迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。
故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故
擯不&T047368;云云
玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙
彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權
實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。
取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不
閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。
所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權
實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘
之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位
之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未
故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更
彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。
藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因
果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身
說具闕。故云云
。經中諸佛出世爲一大事故云云爾者一
大事體何物耶。答。玄賛通理智云云付之序
品*云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相
義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便
品唯佛與佛乃能究盡諸法實相云云故知。一
大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗
意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論
中。多約眞理明一乘。是以他宗末師。撿經
說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。
云何可云乎
私云。以四佛智見名一大事。依論文。玄賛
有三番釋。其中且第一釋意。開佛智見。雙
顯法身報身𣵀槃菩提二種無上云云示者別
顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提云云此三說
佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品
牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。
方便一品。通明因果覺寂一乘理義周備。勘
一部始終不唯眞理。說佛智惠故。諸佛出於
世智。雖通相性。覺知之德有爲用增。以性
隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢
大異。輒難取捨矣
  第二釋總依佛性云云唯依理義也。第三釋
依法身般若解脫三事通理智也
  四佛知
第一解
  玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知
見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂
後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見

一開佛知見
  論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更
無餘事
玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本
後得智。此二是用。此二智性。卽是眞
開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。
除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上」
二示佛知
  論云。二者同義。謂聲聞辟支佛。法身平

玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等
衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。
欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無
二。令同證滿以成法身
三悟佛知
  論云。三者不知義。*謂聲聞辟支佛等不能
知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知
究竟唯一佛乘故
四入佛知見
  論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現
欲與無量智業故
玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。
未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。
故名爲入
  略解大意
  玄賛云。此四意言。佛出世者。欲令衆生
斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。
嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證
故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯
佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其
趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸
衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○
  諸品說理智一乘通局
又云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘
○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理智周備
故。本論中。具解此品。餘品但總釋其大意。
不異此故。故若解此品。便解一部矣
第二
  開說諸衆生悉有佛
性。名之爲開
 示曲宣分別名
之爲示
種種分別令其解
生名之爲悟
 入勸物起修令其入
證。名之爲入
第三
  開摩訶
般若
 示法身
解脫 入此必有因
更說入義
  一乘
問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含
體可取有漏功德*耶。進云。玄賛不取有漏。
付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不
取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言*耶。彼
眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經
論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上
中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦
有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起
最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有
漏云事
會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大
乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶
不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。
豈不一乘體*耶。但初體不擧有漏者。出正一
乘體也。至下文總出有漏者。不只第三體。
總出三種助伴體也
今云。玄賛三門見其名義。初二門相對立
之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門
撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初
二猶寬。*況唯對第一乎
問。以何知初二相對第三對初二。設後二相
對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易
知。二者次第不順。問。隨勝品類總爲一總
含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有分敎
理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。
何別立第一體乎。答。權敎門。立三含體。旣
不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三
對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖
通根本方便。未二中各開敎理行果四。此義
天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡
有漏闕故。*況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。
今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈
敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案
別尋云。總含體可取定性二乘無漏*乎。若取
者。玄賛云能成佛德並名一乘云云定性二乘
無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子
島意。除定性人無漏云云若不取者。一乘十
因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中

會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。
若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。
佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也
或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖
釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方
取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞
實體
玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有
爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名
一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。
○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無
上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。
有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等
十種修證。通攝一切菩薩所有現行果故。勝
鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木
叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。
故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有
爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種
意生身。皆入初地故云云
一乘義私&T047368;子島問。此總含體與第三眞
實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。
眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯
取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似
狹。含得有漏無漏却寬云云問。若爾何其抄
次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘
佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得
無漏名體狹云云答。此義難信。言一乘大乘
佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是
一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無
漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含
體者。一切無漏。若是無漏。小乘方便亦取。
若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無
漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無
漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地
已去無漏現行及果中現行功德。新熏本有。
有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類
差別所得無爲理云云玄賛下文云。故知。但
有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。
根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘
體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘
未乖正理云云
&T047368;云。問。章云。故知。但有○皆一乘體云云
意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意
顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦
爲一乘之體云云
問。*如何結前三體。答。二種佛性者。法報二
身之果。理智二因者。十地眞如名理因。妙
觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現
種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有
爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。
總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結
眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體
之意也。○問。章云。兼取有漏地前功德及
十地者。助爲一乘未乖正理云云何。答。前
三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。
資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分
有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收
也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大
乘以疎遠故不取也云云
。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云
事。以如何義證之*耶。玄賛云。三種意生身。
皆入初地故云云付之變易生死二乘所具功
德者。此故誠可爾。而變易生。旣是迴心已
去所得也。如何以之成二乘功德名一乘之
義乎
會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘
受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆
是大乘。不爾云何受變易生得入初地云云
云。漸悟菩薩。地前受變易。變*易又依無漏
定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變
易因。變易名意生身。是菩薩功德也。故知。
二乘功德。爲大乘方便爲言
  水抄有二釋可見之
玄賛云。如次上
攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二
乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。
二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易
生。得入初地云云決擇&T047368;云。疏三種意生身皆
入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在
菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變
易生得入初地。菩薩可知。然引此文者意證
方便。根皆是一乘云云
水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。
一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身
中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成
身中無漏功德。後入初地也。二通結根本
方便。爲總含一乘體。緣三種意生*身中。有
自在菩薩。所以疏主引此文來三乘通結也。
問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八
地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。
答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定
云云&T047368;
。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證
之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文
爲證也。付之。見諸乘章。九部法者會行也
云云若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。
自似相違*如何。會云。九部法者。十二分敎
中。除三部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈
不敎一乘證*乎。諸乘章者。法花乃會敎行果
三。一兩敎也。九部行也。三車果也云云一兩
者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九
部法所說卽二乘修行也。擧敎說行爲言猶不
如玄賛歟
玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽
陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷
祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。
隨順衆生說。以故說是經云云
諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九
部行也。三車果也。顯唯敎行果。密意有四
。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經
下云。汝等所行是菩薩道云云付之旣云汝
等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方
便果一乘乎
會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以
前所作皆爲大乘方便。所會之法。何限因
嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛
遠困之文。二乘所修行之行。所得之果。是
大乘遠因云云
玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經
下云。汝等所行是菩薩道云云
&T047368;云。○問。以此文云何證方便果。答。法華
論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前
所修行善根不滅。同後得果故云云
玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行
方便之道云云意云。二乘所修行。所得之
果。是大乘遠因方便。因言汝等所行是菩薩
道。故能成證也云云
。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。
爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡
別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦
無三云云旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二
乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導
衆生。然後但以大乘而度脫之云云旣三乘
外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗
意。多簡三乘云云*如何
私云。以一乘理果簡二乘敎行。名爲簡別
義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三
乘中所簡者。唯二乘也。經云餘二則非眞。
後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但
無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大
乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云
但乎
別尋云。玄賛云。又以果一簡別三云云
宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然
尋其義。與古甚殊也云云昔說三乘總爲權。
今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡
三。他宗於大乘分權實。於菩薩更有劣根
人。破之會之說一乘云云玄賛全不同彼義。
爲言具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云
名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極
一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以
爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名
爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二
極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然
經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅
之內許三車。出門之後。但與牛車。又云。雇
其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後
眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二
簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道
云云
問。古師意。說一乘破三乘。牛車外別立大
白牛車。*如何破之
  如譬喩品抄
。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華
論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎
理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。
付之夫會別一乘者。會二乘方便敎理行果。
爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對
論方便根本之文。爲今證乎。就中正見彼
論。全無會地前行爲地上不退之因之文
*如何
會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二
乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎
等亦歸一乘。本來一乘故云云但法華論無此
文云難者。彼論釋異生等菩薩云。謂諸凡
夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離
界分段生死。隨分能見眞如佛性。名得
菩提云云子島以此文爲證
玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本
及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎
理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分
生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根
本因云云
&T047368;中云。問。章云。依此本論。○之根本因
云云意*何。答。約方便根本有二種相對。一二
乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大
乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上
方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。
問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。
*異生乃至一生當得阿耨菩提之文云。謂
諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至
一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界
分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非
謂究竟滿足如來方便𣵀槃故云云
問。以此文云何成地前名方便。地上名根本
之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生
死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未
離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前
地前行爲地上根本之因。故名方便行爲言
故以此文能成其義云云廣可見之
。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。
玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證
也。付之今文是說舍利弗疑也何爲定量證
乎。若以爲是所行道文爲證者。又以爲是究
竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證
者。以將非魔作佛惱亂我心體之文爲魔說
歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾
可爲會果之證。例如勝鬘經云聲聞緣覺四
智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證
會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若
是因者。更欲趣求因行所成果云云子島云。
指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。
欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指
佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘
行。卽是菩薩行也云云
設雖身子疑竊探妙法者。何不爲證據。佛者
決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛云。
&T047368;中云。問。章云。三者會行。鶖子自言。爲
是究竟法。爲是所行道云云意云何。答。是第
三明會行一也。卽引三證文成之。是第一引
定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文
*如何成會行一。答。鶖子具約言。於諸聲聞
衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲
是究竟法。爲是所行道云云玄賛云。此頌自
疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果
者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求
因所成故云云旣云爲是所行道。若所行因道
者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽
是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是
所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行是菩
薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得
果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其
因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以
二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩
行也。以此義故。能爲證也云云
。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性
歟。玄賛通定性云云付之簡二乘極果。令取
一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。
令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無
得一佛乘果之義何攝之乎
會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。
後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。
可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非
自不得他之勝法。卽持己德名爲一極云云
意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎
爲言昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。
自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘
最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有
簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也
玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一
多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所
讃。故略不說云云
攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通
二。理誠不爽。無別理故。破別云何得通定
性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破
別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今
於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
尊至勝無所能逾。可名一極。定性所得理卽
不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將
得名爲一極。故後解勝云云
決擇&T047368;五云。若三義之中至不說者。此料簡
也。問。破別云何得通定性。以定性之果自
望極故。答。若二理雙證。二諦並斷已。可名
爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
之。令不盡也。或可。不破不定之人。必證大
乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性
者。據前義解說云云
&T047368;
  寫本云
春日社新造屋開示抄二十八帖之內
第四
同 金藏院本願
料紙顯定房權大僧都
寫本云
自永祿二年己未二月二十一日。百日參
籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
三月二日書之
 淸胤 
  寫本云
以寫本一■了





法華經開示抄二十八帖之內第五

  方便品下
1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
2 初意樂約不定性說之歟
3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
4 今經一乘顯了說歟
5 此唯攝入彼通出生
6 決定迴心求無上覺
7 勝鬘四乘
8 尙無二乘
9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
10 今經正宗會座有定性聲聞歟
11 今經以前可說二乘作佛歟
12 如我昔所願
13 我知此衆生
14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
 已上十四帖 
法華經第一卷開示抄方便
品下
。攝大乘論中。以十因說一乘云云爾者第
八因中第一意樂大師如何釋給進云。二
乘人我乘與如來乘無差別意樂也。付之法
華論中。爲對治聲聞一向增上慢人我乘
與如來乘無差別執。說窮子喩云云同體意樂。
旣是未得謂得。未證已證增上慢也。何以之
明一乘
會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
大。今授&T047368;別令得與佛同體之意樂之時。發
心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
破凡夫執。彼煩惱上上慢故。尤可破之。若
依定性言之者
。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一
不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定
性二乘不作佛故。以祕密明一乘云云後偈
者。法無我解脫等一頌也。知。第八因於定
性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與
二乘授&T047368;別。令得同體意樂云云處處解釋。
皆約不定性明之。*如何。會云。義決初釋云。
計自小乘與如來等。說如窮子喩。以對治
之。我乘與佛等。亦應當得此意樂。卽非對
云云意云。於與佛等有二義。若以自下乘
令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴
心故說對治云云意云。定性永不作佛。以得
同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以
同體思還爲障故對治爲言重案之
玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
菩薩得受&T047368;別故。謂於此會佛與二乘受佛
&T047368;別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無
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