法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0281a01: 釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
T2195_.56.0281a02: 此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
T2195_.56.0281a03: 勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
T2195_.56.0281a04: 佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
T2195_.56.0281a05: 王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
T2195_.56.0281a06: 佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法

T2195_.56.0281a07:

花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故

云云

◎1

T2195_.56.0281a08: 　以寫本一交了　
T2195_.56.0281a09:   寫本云
T2195_.56.0281a10: 春日社　新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0281a11: 第三
T2195_.56.0281a12: 　　金藏院本願

T2195_.56.0281a13:

料紙施主

顯定房權大僧都

T2195_.56.0281a14: 悲哉念念熏習妄想。拂何日何生之。以
T2195_.56.0281a15: 願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退

T2195_.56.0281a16:

淨刹。見佛聞法而證佛果菩提

矣

T2195_.56.0281a17:

永祿二年

己未

二月八日　淸胤春信

敬白

T2195_.56.0281a18:
T2195_.56.0281a19:

T2195_.56.0281a20:

法華開示抄

二十八帖之內第四

T2195_.56.0281a21:
T2195_.56.0281a22:   方便品上
T2195_.56.0281a23: 1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
T2195_.56.0281a24: 2 攝下方便證文事
T2195_.56.0281a25: 3 後五波羅蜜多事
T2195_.56.0281a26: 4 其智慧門事
T2195_.56.0281a27: 5 新發意菩薩事
T2195_.56.0281a28: 6 謗無大乘事
T2195_.56.0281a29: 7 五千上慢還來今經會座歟
T2195_.56.0281a30: 8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
T2195_.56.0281b01: 9 一大事體何物耶
T2195_.56.0281b02: 10 總含體一乘事
T2195_.56.0281b03: 11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
T2195_.56.0281b04: 12 方便敎一乘證文事
T2195_.56.0281b05: 13 方便果一乘證文事
T2195_.56.0281b06: 14 簡別一乘時可簡別三乘耶
T2195_.56.0281b07: 15 法華論會別一乘證文事
T2195_.56.0281b08: 16 會行義引何文證之耶事
T2195_.56.0281b09: 1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事

T2195_.56.0281b10:

法華經第一卷開示抄

方便 品上

T2195_.56.0281b11:   方便品
T2195_.56.0281b12: 問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
T2195_.56.0281b13: 方便品歟爲當云何。2兩方。若以一乘爲方便
T2195_.56.0281b14: 故3名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
T2195_.56.0281b15: 說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
T2195_.56.0281b16: 捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
T2195_.56.0281b17: 方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
T2195_.56.0281b18: 已聽此經4者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
T2195_.56.0281b19: 爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
T2195_.56.0281b20: 名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
T2195_.56.0281b21: 等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是

T2195_.56.0281b22:

方便令得入佛惠也

云云

此豈非以一乘5名方

T2195_.56.0281b23: 便6乎。依之東土德鎰指一乘故。妙法華名方

T2195_.56.0281b24:

便品。正法華名善權品

云云

云何

T2195_.56.0281b25: 7會云。於所經義理立能經名言。今品旣初周
T2195_.56.0281b26: 法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
T2195_.56.0281b27: 乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
T2195_.56.0281b28: 外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
T2195_.56.0281b29: 方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
T2195_.56.0281c01: 經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
T2195_.56.0281c02: 方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
T2195_.56.0281c03: 通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
T2195_.56.0281c04: 8雖顯今經意。正所指之權9敎者。昔三敎也。
T2195_.56.0281c05: 而今兩方疑難恐俱非釋意。其10故若指今經。
T2195_.56.0281c06: 一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
T2195_.56.0281c07: 經本11旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
T2195_.56.0281c08: 深意。輒以難12決
T2195_.56.0281c09: 尋云。佛意存五性。雖說一乘謂13之權門。經
T2195_.56.0281c10: 家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
T2195_.56.0281c11: 別。破棄一執。卽此故也。是以德一引14二十
T2195_.56.0281c12: 餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
T2195_.56.0281c13: 一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
T2195_.56.0281c14: 設爾15有何失16耶
T2195_.56.0281c15: 答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
T2195_.56.0281c16: 總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
T2195_.56.0281c17: 其旨立題目。今經17旣會昔權顯今實。方便品
T2195_.56.0281c18: 稱總無18其義。自嘆二深至于三周。大意皆
T2195_.56.0281c19: 同。初周19說法若以所說一乘名方便權門。爲
T2195_.56.0281c20: 不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
T2195_.56.0281c21: 之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
T2195_.56.0281c22: 爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥
T2195_.56.0281c23: 草。其喩能顯昔權今實。何不20爲第三周述成
T2195_.56.0281c24: 21其喩。又顯種種乘。22還破乘一執。爲上根身
T2195_.56.0281c25: 子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
T2195_.56.0281c26: 23初悟入。更對24諸機可顯異門耶。25設有深意
T2195_.56.0281c27: 菩薩不此經機。26雖有頓悟。猶非正機。彼雲
T2195_.56.0281c28: 雨喩破乘一執者。釋論出27誠文。守聖語可信
T2195_.56.0281c29: 其義。方便品顯一乘權云者。28是何論說乎。
T2195_.56.0282a01: 恐任胸臆可增他嘲。於勝鬘經者。本對頓悟
T2195_.56.0282a02: 大機。經正1有四乘眞實文。以一乘對四乘名
T2195_.56.0282a03: 方便可然。以法花2智彼經。同異任宜。至釋
T2195_.56.0282a04: 名者。恐如胡越3歟

T2195_.56.0282a05:

德一御意。尋佛意遂以一乘可爲權

爲言

T2195_.56.0282a06:

又方

問。玄賛中釋方便品題目。有攝下･顯上･

T2195_.56.0282a07:

通彰三種方便

云云

爾者引今經何文證接下

T2195_.56.0282a08: 方便4耶。答。引十方佛土中唯有一乘法等文。
T2195_.56.0282a09: 幷正直捨方便但說無上道文證之也。問。旣
T2195_.56.0282a10: 云除佛方便說。云正直捨方便。顯一乘非方
T2195_.56.0282a11: 便說。何引此文證一乘方便義耶。設以此文
T2195_.56.0282a12: 證方便義。是可顯上方便。唯有一乘法之文
T2195_.56.0282a13: 說佛乘體。但說無上道之說顯上妙之法故｣
T2195_.56.0282a14: 會云。5爲入二果所用名接下方便。爲顯深理
T2195_.56.0282a15: 所6說云顯上方便。接下門方便俱在二乘。顯
T2195_.56.0282a16: 上門7方者一乘妙理異前敎。便體雖同前。其
T2195_.56.0282a17: 義又8云顯理。9巧用故。接下以方便爲所捨
T2195_.56.0282a18: 體。顯上以方便爲能經門。前望自果名方便。
T2195_.56.0282a19: 後望實理名方便。二箇證文云捨云入。其言
T2195_.56.0282a20: 不同。可＊爲顯上10證云事未得難意
T2195_.56.0282a21: 11三乘權敎名智慧門。本有二意。所謂前方便
T2195_.56.0282a22: 對根本果。及能詮敎望所詮理也。接下者前
T2195_.56.0282a23: 義。顯上者後義也。方便根本異故云捨方便。
T2195_.56.0282a24: 三敎竝詮一理故云入佛惠
T2195_.56.0282a25: 玄賛釋三方便云
T2195_.56.0282a26: 一攝下方12便
T2195_.56.0282a27:   施爲可則曰方。善逗機宜曰便。便13之方名
T2195_.56.0282a28: 方便。此經下云十方佛土14文○除佛方便
T2195_.56.0282a29: 說。又云正直捨方便
T2195_.56.0282b01: 二顯上方15便
T2195_.56.0282b02:   理深可則曰方。巧用能顯曰便。其義深遠。
T2195_.56.0282b03: 其語巧妙○方之16便○我17設是方便令
T2195_.56.0282b04: 18入佛惠
T2195_.56.0282b05: 三通彰方19便
T2195_.56.0282b06:   方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜
T2195_.56.0282b07: ○亦方亦便故名方便○何故世尊20慇懃
T2195_.56.0282b08: 稱嘆方21便○佛所得法甚深難22解有所言
T2195_.56.0282b09: 說意趣難23知
T2195_.56.0282b10: 玄賛三云。此中方便卽是外六方中隨順會

T2195_.56.0282b11:

通。會昔三權通今一實

云云

T2195_.56.0282b12: 中邊義鏡殘四24云
T2195_.56.0282b13: 一乘要25決下云。有人云。法花一乘是權。是
T2195_.56.0282b14: 密意一乘。所以得知。妙法花云方便品。正法
T2195_.56.0282b15: 花云善權品。此卽攝下方便。顯上方便是名
T2195_.56.0282b16: 方便。接引二乘26令歸一乘。是27名攝下方便。
T2195_.56.0282b17: 爲28三乘者29顯示一乘是名顯上方便。故方便
T2195_.56.0282b18: 品云。我＊說是方便令得入佛惠故。又云。此
T2195_.56.0282b19: 法花經藏開方便門示眞實相。故上句是接
T2195_.56.0282b20: 下方便。下句卽顯上方30便。此義云何。答。此
T2195_.56.0282b21: 釋非也。一者不解題目。謂昔方便31能爲今經
T2195_.56.0282b22: 顯實。32㖒胤嘆顯實功以爲品題。猶如化城。
T2195_.56.0282b23: 提婆品等。便取寶所以爲經旨。不取化城。但
T2195_.56.0282b24: 取無怨以爲經旨。不取斷鹽等。如佛言有
T2195_.56.0282b25: 漏佛言非有漏。今經云方便。經云非方便。若
T2195_.56.0282b26: 指當敎爲方便者。聞者不生信。佛語非巧妙。
T2195_.56.0282b27: 二者不解經文。謂經指昔九部敎。云我說是
T2195_.56.0282b28: 方便令得入佛惠。上句指昔方便。下句示今

T2195_.56.0282b29:

一乘。云何不了別。指法花所詮

云云

T2195_.56.0282c01: 問。玄賛中釋當品題目。方便以後得智爲性。

T2195_.56.0282c02:

云云

爾者引唯識論何文證之＊耶。玄賛云。唯

T2195_.56.0282c03:

識等說後五波羅蜜多。皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c04: 付之見唯識論。第六唯攝無分別智。後四皆

T2195_.56.0282c05:

是後得智攝

云云

何相違＊耶

T2195_.56.0282c06: 會云栖覆引章敬33云。後五波羅蜜爲一句。多

T2195_.56.0282c07:

皆後得爲一句

云云

或玄賛有或本。後四波羅

T2195_.56.0282c08:

蜜多

云云

以何知有此本者。妙樂引有人云。

T2195_.56.0282c09:

唯識論說。後四波羅蜜皆後得智

云云

是引玄

T2195_.56.0282c10: 賛也。道邃受疏釋云。有本後五者恐文誤

T2195_.56.0282c11:

云云

T2195_.56.0282c12: 玄賛云。出體性者。方便34門以35智慧爲性。無
T2195_.56.0282c13: 分別智內冥眞境。後得智36者外利他說法。能
T2195_.56.0282c14: 起方便之妙用。故以後得智爲性。唯識等

T2195_.56.0282c15:

37說。後五波羅蜜多皆後得智爲性故

云云

T2195_.56.0282c16: 水抄十五云。38唯識等說等者。對法論39說十
T2195_.56.0282c17: 度中。後四後得智。第六根本智也。後五卽般
T2195_.56.0282c18: 若方便願力40智。北京說。若約十度解。四唯
T2195_.56.0282c19: 後得。第六唯根本。若約六波羅蜜說。第六通
T2195_.56.0282c20: 加行。後根本行得三智。今授十波羅蜜說。方
T2195_.56.0282c21: 便波羅蜜在第七地。但合言後四波羅蜜。皆
T2195_.56.0282c22: 後得智性故。若言後五波羅蜜多41皆後得智。
T2195_.56.0282c23: 濫他第六度。唯是智根本。云何通會後五。
T2195_.56.0282c24: 答。章敬云。今取後五波羅蜜爲一句。多皆後
T2195_.56.0282c25:
T2195_.56.0282c26:
T2195_.56.0282c27:
T2195_.56.0282c28:
T2195_.56.0282c29:
T2195_.56.0283a01: 得爲一句則無妨也。以後得五中第六一箇
T2195_.56.0283a02: 唯根本智。餘四唯後得。故云多皆後得。意云。

T2195_.56.0283a03:

1疏約多分言。云皆後得非唯後得

云云

T2195_.56.0283a04: 會古通今抄2五3云。疏後四波羅蜜等者。

T2195_.56.0283a05:

卽十波羅蜜中後四。謂方便願力者也

云云

T2195_.56.0283a06:

法花疏三

湛然

云。有人問云。今方便品以何

T2195_.56.0283a07: 爲體。4答。有5人云。以後得智爲體。引唯識說
T2195_.56.0283a08: 後四波羅蜜皆後得智。我今以根本智爲體。
T2195_.56.0283a09: 今謂爲所言體者。爲取所依。爲用當體。6若
T2195_.56.0283a10: 取所依卽權而實。若取當體卽實而權爲體。
T2195_.56.0283a11: 此二義根本後得奚嘗暫分。況唯說四則後
T2195_.56.0283a12: 得無體。是則本迹唯一久成而爲根本。餘皆

T2195_.56.0283a13:

後得

云云

T2195_.56.0283a14: 同義決三云。後四波羅蜜皆後得智者。彼
T2195_.56.0283a15: 解云。十波羅蜜中。前五加行智。第六根本智。
T2195_.56.0283a16: 後四後得智。本後五者。恐是文誤。或以後四
T2195_.56.0283a17: 攝第六故。我今等者。先出有義。7彼後出自

T2195_.56.0283a18:

義。卽新疏意也

云云

T2195_.56.0283a19:

問。經文其智惠門難解難入

云云

論釋此文。

T2195_.56.0283a20:

此明阿含甚深

云云

爾者阿含甚深者。一乘眞

T2195_.56.0283a21: 敎歟。爲當三乘權敎歟。8進云。玄賛云。三乘

T2195_.56.0283a22:

權敎。

云云

付之諸佛智惠者。明證甚深。是一

T2195_.56.0283a23: 乘理也。其智惠門者。阿含甚深能詮敎也。所
T2195_.56.0283a24: 詮旣一乘理也。能詮豈非一乘眞敎9乎。旣經

T2195_.56.0283a25:

次文。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

若三乘

T2195_.56.0283a26: 權敎者。10豈二乘不知乎。傚之玄賛下文引此
T2195_.56.0283a27: 文。證根本敎一乘＊如何11可云
T2195_.56.0283a28: 會云。一乘眞敎。三乘權敎。俱爲阿含甚深。玄
T2195_.56.0283a29: 賛上下各述一邊。若唯限權敎者。一乘眞敎。
T2195_.56.0283b01: 二種甚深中何門攝之。難云證甚深。彼唯所

T2195_.56.0283b02:

詮理故。玄賛云。智惠甚深卽所詮理

云云

若二

T2195_.56.0283b03: 深所不攝者。嘆法勝妙。豈捨根本眞敎耶。但
T2195_.56.0283b04: 二乘不知者。設雖方便敎。不知佛意故無失｣
T2195_.56.0283b05: 相傳云。玄賛釋深順一經始末。謂諸佛智惠
T2195_.56.0283b06: 者。明一乘眞12實。則菩提𣵀槃也。其智惠門
T2195_.56.0283b07: 者。說三乘權敎。此乃欲令捨二乘13權取一乘
T2195_.56.0283b08: 實也。三周皆有此意入甚深。隨宜所說意趣

T2195_.56.0283b09:

難解

云云

至定分。十方三世釋迦五佛。皆

T2195_.56.0283b10: 同初以種種因緣譬喩言14辭演說三乘妙法。
T2195_.56.0283b11: 但下文15云。舍利弗等。昔聞三悟三。今以三
T2195_.56.0283b12: 悟一。佛智所爲始見今經。16今經佛意所爲甚
T2195_.56.0283b13: 深意趣。證根本敎一乘也
T2195_.56.0283b14: 私尋云。若爾者一乘妙法。二深中何攝之乎
T2195_.56.0283b15: 今會云。將說法花。17先嘆二深。此時未說法
T2195_.56.0283b16: 花。18故以前所說對一乘19理不相違。名云會
T2195_.56.0283b17: 二。理者法爾有也。自前有故。對彼敎中三乘
T2195_.56.0283b18: 敎前已說故可會之。一乘敎法未說故。此二
T2195_.56.0283b19: 甚深時不論今經歟
T2195_.56.0283b20: 經云。諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難

T2195_.56.0283b21:

入。一切聲聞辟支佛所不能知

云云

T2195_.56.0283b22: 玄賛云。所歎之法略有二種。一者智惠。二者
T2195_.56.0283b23: 智惠門。故論云。有二甚20深。一證甚深。謂智

T2195_.56.0283b24:

惠。二阿含甚深。卽所詮理

云云

T2195_.56.0283b25: 又云。謂此智惠是一乘眞理。其智惠門是三
T2195_.56.0283b26: 乘權敎。總標實權理敎二別。欲令二乘捨權
T2195_.56.0283b27: 取實行因證果故。勝鬘由此說。二乘等四智
T2195_.56.0283b28: 究竟得𣵀槃者。是佛方便欲令捨二權而取

T2195_.56.0283b29:

一實故

云云

T2195_.56.0283c01: 同四云。三眞實體者。根本大乘敎理行果。及
T2195_.56.0283c02: 能入大乘方便四法。皆名一乘。咸有運載之
T2195_.56.0283c03: 功能故。根本敎者。此品初云其智惠門難解
T2195_.56.0283c04: 難入。本論釋云。阿含甚深。花開敷義。以喩妙
T2195_.56.0283c05: 法。下文亦云。法花經藏21牢固深密等。攝大
T2195_.56.0283c06: 乘云。阿毘逹摩大乘經等方便敎者。此品下
T2195_.56.0283c07: 云。成說修多羅。伽陀及本事。本生。未曾有。
T2195_.56.0283c08: 亦說於因緣。譬喩。幷祇夜。優婆提舍經。我此

T2195_.56.0283c09:

九部法

云云

T2195_.56.0283c10: 決擇五云。疏根本敎者。有說。問。前釋惠門

T2195_.56.0283c11:

乃至

三乘權敎。何故此中卽說爲根本敎也。

T2195_.56.0283c12: 答。論其究竟。敎實唯一。逗生機故隨宜說三。
T2195_.56.0283c13: 22前據權說門遂稱權。今以實論敎稱根本。亦
T2195_.56.0283c14: 不相違。或云。約性分三可云權敎。今談本意。

T2195_.56.0283c15:

但化故稱根本

云云

T2195_.56.0283c16: 水抄十九云。言根本敎者。問。＊如何將阿含

T2195_.56.0283c17:

甚深三乘權敎。證此間根本敎乘耶。23

爲言

答。

T2195_.56.0283c18: 簡要云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根
T2195_.56.0283c19: 本敎。又三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一

T2195_.56.0283c20:

分權敎。將向下證方便敎也

云云

T2195_.56.0283c21: 一乘義私上云。問。24章云根本敎者。此品
T2195_.56.0283c22: 初其智惠門難解難入。本論釋云。阿含甚深。

T2195_.56.0283c23:

華開敷義。以喩妙法

云云

25意何。答。敎理行果

T2195_.56.0283c24: 各有根本方便。各於其證文。是先出根本敎
T2195_.56.0283c25: 證文也。證有三。此第一也。問。以此文云何證
T2195_.56.0283c26: 根本敎名一乘義。答。方便品初云。諸佛智惠

T2195_.56.0283c27:

甚深無量。其智惠門難解難入

云云

釋智惠

T2195_.56.0283c28: 門○論云。阿含甚26深蓮華有27三義中。第二
T2195_.56.0283c29: 開敷義。以能詮敎名花。卽喩妙法。妙法者卽
T2195_.56.0284a01: 一乘故。以此文爲根本敎。名一乘之證1也
T2195_.56.0284a02: 問。水抄云。如何將阿含甚深三乘權敎。證此

T2195_.56.0284a03:

間根本敎2一乘耶

云云

如何答。次文云。簡要

T2195_.56.0284a04: 云。三中大乘敎頓悟菩薩所被。亦名根本敎。
T2195_.56.0284a05: 又取三中大乘一分爲根本敎。餘二乘一分

T2195_.56.0284a06:

權敎。將向下證方便敎也

云云

今案。此義難

T2195_.56.0284a07: 信。言阿含甚深。顯三乘權敎者。意彰敎以權
T2195_.56.0284a08: 說三。3其實唯一之義。二乘不知其旨。故名
T2195_.56.0284a09: 云甚深也。章主4云。非取以權說三爲根本敎
T2195_.56.0284a10: 之證。只取彰其實唯一之義。爲根本敎之證
T2195_.56.0284a11: 也。故云。釋阿含甚深。以花開義喩妙法。旣
T2195_.56.0284a12: 云花開義喩妙法。5豈只彰三乘權敎乎。故論
T2195_.56.0284a13: 釋云。花開義者。以諸衆生於大乘中6其心怯
T2195_.56.0284a14: 弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法身。

T2195_.56.0284a15:

令生信心故

云云

旣云於大乘中。何云唯權

T2195_.56.0284a16: 乎。玄賛云。方便品初意。彰昔日權說三。今此

T2195_.56.0284a17:

會中理實唯一

云云

是阿含甚深之正意也。今

T2195_.56.0284a18: 取理實唯一之義。爲根本敎之證也。又玄賛
T2195_.56.0284a19: 云。前嘆智惠。智惠門卽是一乘敎之與理今

T2195_.56.0284a20:

說行果。7故知。總說一乘四法名法華

云云

旣

T2195_.56.0284a21: 云惠門是一乘敎。豈只三乘敎乎。此義可祕。

T2195_.56.0284a22:

後人8可悉之

云云

T2195_.56.0284a23: 今如此釋者。阿含甚深過昔三乘敎幷今一
T2195_.56.0284a24: 乘敎。其中證根本敎一乘者。昔三中大乘及
T2195_.56.0284a25: 今一乘敎也。昔中除二乘9遇彼爲方便。故不
T2195_.56.0284a26: 攝根本也
T2195_.56.0284a27: 今別案。子嶋御意云。一切諸敎皆名阿含甚
T2195_.56.0284a28: 深。共爲根本敎一乘證也。其中昔三乘敎。今
T2195_.56.0284a29: 始稱阿含甚深。爲一乘理之能詮故。此時唯
T2195_.56.0284b01: 名一乘敎。亦云三乘敎也。阿含名直爲理之
T2195_.56.0284b02: 能詮。理卽一乘佛智故。敎又一乘妙法也
T2195_.56.0284b03: 問。若亦何以九部法爲方便敎＊乎
T2195_.56.0284b04: 答。經云。我此九部法入大乘爲本。旣云10入

T2195_.56.0284b05:

大乘。知。非大乘11將入大乘之前方便也

爲言

T2195_.56.0284b06: 是以開方便門示眞實相文者。不爲根本敎
T2195_.56.0284b07: 一乘之證。有方便之詞故也
T2195_.56.0284b08: 問。法華以前無方便名。至今經始名方便。故
T2195_.56.0284b09: 非昔意。12至此經旣名方便。阿含甚深又今經
T2195_.56.0284b10: 時呼先經之詞也。何爲別別門＊耶。答。二門
T2195_.56.0284b11: 差別上旣成13畢其趣遙殊。重意云。以今經爲
T2195_.56.0284b12: 根本敎。14依之15合之以前諸經同名根本。此
T2195_.56.0284b13: 時法16華無以前餘經。開敷義以阿含甚深名
T2195_.56.0284b14: 妙法蓮華是也。對根本17分方便又別門也。問。
T2195_.56.0284b15: 昔二乘敎18必名方便歟。答。又有二門。法華
T2195_.56.0284b16: 已前三19乘名別。全無方便名。至今經始名方
T2195_.56.0284b17: 便。是於昔二乘有三重名。一者唯二乘敎。二
T2195_.56.0284b18: 者大乘之方便故。以方便屬根本名大乘。三
T2195_.56.0284b19: 者直名一乘。20詮一乘理21故。此時一乘22別無
T2195_.56.0284b20: 餘乘。故立阿含23經名。第三門也
T2195_.56.0284b21: 問。若爾何云24以阿含25甚深卽昔三26敎耶
T2195_.56.0284b22: 答。指27敎體也。不云名阿含甚深則三乘門之
T2195_.56.0284b23: 事也
T2195_.56.0284b24: 問。28今法華亦根本經者。阿含深中何不出之
T2195_.56.0284b25: ＊乎
T2195_.56.0284b26: 答。阿含是敎義。其敎雖廣。論29且正欲會故。
T2195_.56.0284b27: 且擧昔敎也。會云。義對今實。會而歸之。豈除
T2195_.56.0284b28: 其本＊乎
T2195_.56.0284b29:   四無量義
T2195_.56.0284c01: 問。四無量以幾法爲體＊乎
T2195_.56.0284c02: 四無礙解。30十力。四無畏等略之
T2195_.56.0284c03:   八解脫

T2195_.56.0284c04:

問。經文新發意菩薩供養無數佛

云云

爾者指

T2195_.56.0284c05: 何位名新發意耶。進云。玄賛七地以前菩薩

T2195_.56.0284c06:

也

云云

付之旣云新發意菩薩。定可始行初心

T2195_.56.0284c07: 類。何二大無數劫名新發意乎。又與後文云
T2195_.56.0284c08: 不退諸菩薩。有何差別。依之興法師難七地
T2195_.56.0284c09: 已前義。未曾聞聖敎指初地已上名初發心

T2195_.56.0284c10:

云云

又道榮師新發意者。十信中初發心也。不

T2195_.56.0284c11:

退31菩薩32者初地已上也

云云

T2195_.56.0284c12: 私云。玄賛有二釋。初釋凡位菩薩也。後釋七
T2195_.56.0284c13: 地已前也。是則敎說不退位。○或依33信不
T2195_.56.0284c14: 退。或依行不退。初地八地隨應得名。對彼不
T2195_.56.0284c15: 退。其已前名新發意故。地前七地二釋異。但
T2195_.56.0284c16: 此釋意者。賛云。初地已上亦名新發意。證發
T2195_.56.0284c17: 十種心故。攝釋指華嚴第三十九卷。發心34旣
T2195_.56.0284c18: 有地上者。新發義有何相違。興法師難似不
T2195_.56.0284c19: 顧誠文
T2195_.56.0284c20: 經云
T2195_.56.0284c21: 玄賛云。經新發意菩薩至不能知佛者。賛曰。
T2195_.56.0284c22: 下三頌半。菩薩不知中分二。初二頌半凡菩
T2195_.56.0284c23: 薩不知。一頌十地上聖亦35不能知。此初也。
T2195_.56.0284c24: ○經不退諸菩薩至亦復不能知。賛云。此地
T2195_.56.0284c25: 上聖不知。或初二頌半七地以前不知。初地
T2195_.56.0284c26: 已上亦名新發意。證發十種心故。後一頌八

T2195_.56.0284c27:

地已上不知。亦不退故

云云

T2195_.56.0284c28: 述賛二云。有義。前七地證發十種心故。亦新
T2195_.56.0284c29: 發意後。三地永無退故名不退。此不應理。何
T2195_.56.0285a01: 者。新者初也。初地菩薩雖復發心。而未曾聞
T2195_.56.0285a02: 聖敎云初發心。初發心者。地前容有故。故實

T2195_.56.0285a03:

義者前也

云云

T2195_.56.0285a04: 賛述1二云。新發意者。所謂十信位中初發菩
T2195_.56.0285a05: 提心也。供養無數佛者。十千劫中供養諸佛
T2195_.56.0285a06: 也。○不退菩薩者。初地已上證法身離三退。
T2195_.56.0285a07: 所謂位退。2行念退。故云不退。此位雖證法
T2195_.56.0285a08: 身。餘習未盡。見性未了。所以不能知一乘之
T2195_.56.0285a09: 法也。故十地經云。下位菩薩不能知上位菩

T2195_.56.0285a10:

薩擧足下足事。何3況知如來境界4耶

云云

T2195_.56.0285a11: 問。今經會座可有辟支佛乎

T2195_.56.0285a12:

經言。吿諸聲聞衆及求緣覺乘

云云

T2195_.56.0285a13: 玄賛云。普吿二乘○此會唯有聲聞極果。緣

T2195_.56.0285a14:

覺卽無。故云及求緣覺乘。聲聞不爾

云云

T2195_.56.0285a15:   如序品抄畢
T2195_.56.0285a16: 5問。就七成就中。第七隨順衆生意。爲說修
T2195_.56.0285a17: 行法成就。法華論所牒經文。說何等法等五
T2195_.56.0285a18: 何。什公所譯經。說十如是。爾者今此十如是
T2195_.56.0285a19: 等文。依天親解五何四番釋意。俱可翻譯之
T2195_.56.0285a20: 耶　答
T2195_.56.0285a21: 問。法花論中。明損驚怖類云6如所聞聲7以

T2195_.56.0285a22:

爲實。謗無大乘

云云

爾者謗無大乘者。爲無

T2195_.56.0285a23: 學以後執。爲當云何。兩方。若言無8學後執
T2195_.56.0285a24: 者。在世聲聞。親聞大乘。何起大乘非佛說之
T2195_.56.0285a25: 執。明知。謗無大乘。是可凡夫昔執。依之義決

T2195_.56.0285a26:

謗無大乘者。據昔凡夫

云云

若依之爾者。設

T2195_.56.0285a27: 雖得無學果。大乘經非己分。何不起其執乎。
T2195_.56.0285a28: 依之玄賛中釋此文云。我畢竟已取如是𣵀

T2195_.56.0285a29:

槃果已。究竟謗無大乘

云云

旣云果已究竟。

T2195_.56.0285b01: 豈非無學乎
T2195_.56.0285b02: 會云。凡位所起云無學所起可有9三意。若起
T2195_.56.0285b03: 煩惱。實謗無大乘者。其過重故在凡位。無學
T2195_.56.0285b04: 雖愚法。其執猶輕。非煩惱邪見故。義決10云
T2195_.56.0285b05: 據昔凡夫者。此意也。若11法執謗者。可通應
T2195_.56.0285b06: 果如疑悔。玄賛此意也。故玄賛釋損驚怖。決

T2195_.56.0285b07:

定性聖者

云云

取如是𣵀槃果已釋。12又以分

T2195_.56.0285b08: 明也
T2195_.56.0285b09: 論云。此驚怖有五種。應知。一者損驚怖。謂小
T2195_.56.0285b10: 乘衆生。如所聞聲取以爲實。謗無大乘而作
T2195_.56.0285b11: 是言。如來說言阿羅漢果究竟𣵀槃。我畢竟
T2195_.56.0285b12: 取如是𣵀槃。是故羅漢不入𣵀槃。如是驚怖

T2195_.56.0285b13:

云云

T2195_.56.0285b14: 玄賛三云。驚怖有五。一損驚怖○13此卽決定
T2195_.56.0285b15: 種性聲聞。聲聞者。所聞敎聲。取之以證。究竟
T2195_.56.0285b16: 實果。我畢竟已取如是𣵀槃果。已究竟謗無
T2195_.56.0285b17: 大乘。不堪聞今爲說大乘。若聞今說彼非究
T2195_.56.0285b18: 竟。卽驚疑阿羅漢。皆畢竟無入𣵀槃者。返道

T2195_.56.0285b19:

疑生。故名爲損

云云

T2195_.56.0285b20: 義決云。○謂聞聲執實。謗無大乘者。據昔凡
T2195_.56.0285b21: 夫創聞小敎。執爲究竟。謂無大乘。未曾聞說
T2195_.56.0285b22: 大乘。起謗此損14減。遂依修小將爲究竟。我
T2195_.56.0285b23: 究竟取如是𣵀槃。今聞大乘。旣信不謗。但揣
T2195_.56.0285b24: 無分不能進修。旣聞唯一。便謂無有聲聞得

T2195_.56.0285b25:

滅返道。疑生故名爲損

云云

T2195_.56.0285b26:

問。當品經中。五千增上慢類。禮佛退座

云云

T2195_.56.0285b27: 爾者今經會座可還來耶。攝釋有二釋。一云。

T2195_.56.0285b28:

還來。二云。不還來

云云

T2195_.56.0285b29: 問。先付初釋見經上下。說諸上慢者。聞15必
T2195_.56.0285c01: 不16敬信。嫌非一乘根機。述此尠福德不堪受
T2195_.56.0285c02: 是法。永無聞法之緣。佛亦言退亦17住矣。云
T2195_.56.0285c03: 何還來乎。若不還來者。平等大會之敎。何遂
T2195_.56.0285c04: 嫌上慢類乎。況餘經上慢比丘。雖起座而去。
T2195_.56.0285c05: 不久還來。例是可爾。會云。攝釋二解之中。且
T2195_.56.0285c06: 可存後釋。經文論釋。皆嫌不爲一乘機。玄賛
T2195_.56.0285c07: 又任文述其故。知。還來者一相釋也。若夫暫
T2195_.56.0285c08: 時雖去。遂歸來者。佛說旣前後相違。衆會可
T2195_.56.0285c09: 成疑。付18之尤可說還來由。經旣不述其旨。
T2195_.56.0285c10: 何及異端。寶雨經不例故。攝釋云。二乘作佛。

T2195_.56.0285c11:

其義甚深

乃至

經自明文

乃至

T2195_.56.0285c12: 尋云。經攝釋第三釋。還19來云何。答。玄賛釋
T2195_.56.0285c13: 云。何不堪說之問有二釋。初依趣寂解。後依
T2195_.56.0285c14: 上慢解。20攝釋且述後釋意也。疏二釋中。若
T2195_.56.0285c15: 以初爲本。全無相違
T2195_.56.0285c16: 攝釋云。經如是增上慢人。退亦住矣者。問。此
T2195_.56.0285c17: 起云。何當更還。答。按大方便寶雨經第三。善
T2195_.56.0285c18: 住天子問經第三云。增上慢人。退席而去。不
T2195_.56.0285c19: 久還來。故知。此徒亦可還也。經略不言。故亦
T2195_.56.0285c20: 無失。或可。此經唯明一乘二乘作佛。其義甚
T2195_.56.0285c21: 深。非增上慢智所忖慮。是以不還。彼經不爾。
T2195_.56.0285c22: 容不久還。經自明文。云還不還。不可以理會
T2195_.56.0285c23: 令同也。兩釋不同。任情取捨
T2195_.56.0285c24: 同三云。疏我在亦得除我滅後者。問。若爾何
T2195_.56.0285c25: 處說增上慢重迴受化。答。此雖不說。按大方
T2195_.56.0285c26: 廣寶篋經。善住天子問經。增上慢比丘初退

T2195_.56.0285c27:

後來。以此而言。今增上慢。何21卽不返

云云

T2195_.56.0285c28: 水抄十八云。攝22釋云。大方便寶雨經幷善住
T2195_.56.0285c29: 天子問經云。增上慢人。退席而起23去。不久

T2195_.56.0285x19:

19來＋

云云

細字イ＜甲＞

T2195_.56.0286a01: 却來。何故不問。答。此經明一乘二乘作佛。
T2195_.56.0286a02: 1其事難甚。所以不來。彼兩經不爾。是故却

T2195_.56.0286a03:

來

云云

T2195_.56.0286a04: 問。楞伽中說空如來藏。不空如來藏。爾者爲
T2195_.56.0286a05: 同勝鬘二種如來藏。爲當云何
T2195_.56.0286a06:   如別。又可見玄賛文集第六十八卷
T2195_.56.0286a07: 問。本來自性淸淨𣵀槃。可通出纒眞如＊耶
T2195_.56.0286a08: 唯識論第十卷尋思抄之
T2195_.56.0286a09: 2問。今經一乘。可通理智乎
T2195_.56.0286a10: 問。付今經中三周說一乘。且爲中根說三車
T2195_.56.0286a11: 火宅喩。爲下根說寶所化城喩。有何故乎。玄
T2195_.56.0286a12: 賛云中根唯迷因智。不迷因理。果智理故但
T2195_.56.0286a13: 說牛車。下根迷果理。不迷果智因理智。故說

T2195_.56.0286a14:

寶所

云云

T2195_.56.0286a15: 付之。中根四人唯迷因智云事不明。旣知細
T2195_.56.0286a16: 理。何迷麁智。又旣不迷果中理智。何迷因智
T2195_.56.0286a17: 乎。3況下根人。尙不迷因智。中根何迷因智
T2195_.56.0286a18: ＊乎。次下根人根性下劣。何不迷因理智及果
T2195_.56.0286a19: 智＊乎。湛秀已講云。今案玄賛意。中根之者
T2195_.56.0286a20: 迷因智故。爲說三身。下根之者迷4果理故說
T2195_.56.0286a21: 化城。三周次第可5得其意。方便品預說因果
T2195_.56.0286a22: 理智。上根一周解悟。中根未悟。佛爲此先說
T2195_.56.0286a23: 因智。卽三車也。四大聲聞聞因智。因果理智
T2195_.56.0286a24: 皆解之。是時下根唯解因智。不悟果理智。因
T2195_.56.0286a25: 此爲令悟果理。說化城喩也。所以中根四人。
T2195_.56.0286a26: 已聞因智。6重解＊果理智。今望此義。云迷因
T2195_.56.0286a27: 智不迷果理也。未說解之。故＊云不迷也。非
T2195_.56.0286a28: 本不迷。下根迷果理。其義已顯。於因理智。前
T2195_.56.0286a29: 已悟故。故云不迷也
T2195_.56.0286b01: 玄賛云。此方便品法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0286b02: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0286b03: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘。
T2195_.56.0286b04: 由唯迷因智不迷因理。果智理故。化城喩品
T2195_.56.0286b05: 爲下根者。但說於示。寶所𣵀槃斷德一乘。由
T2195_.56.0286b06: 迷果理不迷果智。因理智故。各隨所宜斷除
T2195_.56.0286b07: 彼障。令其7通入。偏說一乘。或爲中下互說
T2195_.56.0286b08: 因果理智二門。影顯令解。唯此一品。通明因
T2195_.56.0286b09: 果覺寂一乘。理義周備故。本論中。8具解此
T2195_.56.0286b10: 品。餘品但總釋其大意。下異此故。若解此品。
T2195_.56.0286b11: 便解一部9矣。然勘下文。牛車在果。卽是菩
T2195_.56.0286b12: 提。下文但10明因中之智。三乘乘此至道場
T2195_.56.0286b13: 故。又理雖然。11諸經論中。多說𣵀槃理性智

T2195_.56.0286b14:

惠以爲一乘。一乘本故

云云

T2195_.56.0286b15: 攝釋云。疏此方便至偏說一乘者。問。何所以
T2195_.56.0286b16: 然。答。初時三根因果理智四皆迷故。故具說
T2195_.56.0286b17: 之。根性旣差。迷悟不等。有於此悟。於彼便
T2195_.56.0286b18: 迷。有在此迷。彼法便悟。故隨迷者卽爲說之。
T2195_.56.0286b19: 故下二周。隨說有異。更有異釋。終不離難。故

T2195_.56.0286b20:

擯不

云云

T2195_.56.0286b21: 玄賛五云。問。何故方便品權實理智因果雙
T2195_.56.0286b22: 彰。下之二周理智因果各互偏說。答。乘有權
T2195_.56.0286b23: 實。實有因果。果有理智。三種別故不知權實。
T2195_.56.0286b24: 取捨之事不成。不識果因。能所趣法不立。不
T2195_.56.0286b25: 閑理智。何有菩提𣵀槃。智斷不圓。何成道滿。
T2195_.56.0286b26: 所以初周化利。雙盡玄宗。中根一聞漸知權
T2195_.56.0286b27: 實。取捨難辨。未識取因。故說三車。令識一乘
T2195_.56.0286b28: 之行。隱果中之覺寂。說因內之智車。祕因位
T2195_.56.0286b29: 之理乘。遣修生於種智。理漸解故。智未12聞
T2195_.56.0286c01: 故。下根雖再聞權實及與因智。果理猶迷。更
T2195_.56.0286c02: 彰理有假眞。說本令其取捨隱果中之智品。
T2195_.56.0286c03: 藏因位之雙嚴。應機不同。三周不異。一乘因
T2195_.56.0286c04: 果。說偏備故。果中覺寂。示圓缺故。大惠法身

T2195_.56.0286c05:

說具闕。故

云云

T2195_.56.0286c06:

問。經中諸佛出13世爲一大事故

云云

爾者一

T2195_.56.0286c07:

大事體何物耶。答。玄賛通理智

云云

付之序

T2195_.56.0286c08: 品＊云今佛放光明助。顯第一義。云諸法實相
T2195_.56.0286c09: 義。已爲汝等說。偏爲顯實相理出世。方便

T2195_.56.0286c10:

品唯佛與佛乃能究盡諸法實相

云云

故知。一

T2195_.56.0286c11: 大事因緣唯是實相眞如理也。依之三論宗
T2195_.56.0286c12: 意。依佛性法身理釋四佛智見。加之法花論
T2195_.56.0286c13: 中。多14約眞理15明一乘。是以他宗末師。撿經
T2195_.56.0286c14: 論16說有一百八十三之文。明眞理𣵀槃一乘。
T2195_.56.0286c15: 云何可云乎
T2195_.56.0286c16: 私云。以四佛智見名一大事。17依論文。玄賛
T2195_.56.0286c17: 有三番釋。其中且第一釋18意。開佛智見。雙

T2195_.56.0286c18:

顯法身報身𣵀槃菩提二種無上

云云

示者別

T2195_.56.0286c19:

顯法身𣵀槃。悟者別顯報身菩提

云云

此三說

T2195_.56.0286c20: 佛果。入佛知見能得之因。卽通理智。譬喩品
T2195_.56.0286c21: 牛車說菩提智德。化城喩寶處明𣵀槃斷德。
T2195_.56.0286c22: 方便一品。通明因果覺寂一乘理義周19備。勘
T2195_.56.0286c23: 一部始終不唯眞理。說佛智惠故。20諸佛出於
T2195_.56.0286c24: 世智。雖通相性。覺知之德有爲21用增。以性
T2195_.56.0286c25: 隨相總名智惠也。豈唯無爲乎。他宗意。義勢
T2195_.56.0286c26: 大異。輒難取捨矣

T2195_.56.0286c27:

第二釋總依佛性

云云

唯依理義也。第三釋

T2195_.56.0286c28: 依法身般若解脫三事通理智也
T2195_.56.0286c29:   四佛知22見
T2195_.56.0287a01: 第一解
T2195_.56.0287a02:   玄賛云。如爲知見之性。智爲知見之用。知
T2195_.56.0287a03: 見性相俱稱知見。○或知謂正體智。見謂
T2195_.56.0287a04: 後得智。○此二本性卽是眞如。合名知見
T2195_.56.0287a05: ○
T2195_.56.0287a06: 一開佛1知見
T2195_.56.0287a07:   論云。一者無上義。唯除如來一切智智。更
T2195_.56.0287a08: 無餘事
T2195_.56.0287a09: 玄賛云○一切智者佛也。又云。智者根本
T2195_.56.0287a10: 後得智。此二是用。此二智性。卽是眞2如
T2195_.56.0287a11: 開者出生顯證之義。出生菩提證𣵀槃故。
T2195_.56.0287a12: 除此二種。更無餘事。勝過二法。故名無上｣
T2195_.56.0287a13: 二示佛知3見
T2195_.56.0287a14:   論云。二者同義。4謂聲聞辟支佛。法身平
T2195_.56.0287a15: 等
T2195_.56.0287a16: 玄賛云○此意說言。三乘法身本來平等
T2195_.56.0287a17: 衆生不知。不肯修證法身圓滿。諸佛出世。
T2195_.56.0287a18: 欲示衆生此佛知見之性三乘同有平等無
T2195_.56.0287a19: 二。5令同證滿以成法身
T2195_.56.0287a20: 三悟佛知6見
T2195_.56.0287a21:   論云。三者不知義。＊謂聲聞辟支佛等不能
T2195_.56.0287a22: 知彼眞實處故。此言不知眞實處者。不知
T2195_.56.0287a23: 究竟唯一佛乘故
T2195_.56.0287a24: 四入佛知見
T2195_.56.0287a25:   論云。四者因義。爲欲令證不退轉地。示現
T2195_.56.0287a26: 7欲與無量智8業故
T2195_.56.0287a27: 玄賛三云。上三總別雖顯佛果無上因勝。
T2195_.56.0287a28: 未知。云何可能證獲。今顯能證能得之因。
T2195_.56.0287a29: 故名爲入
T2195_.56.0287b01:   略解大意
T2195_.56.0287b02:   玄賛云。此四意9言。佛出世者。欲令衆生
T2195_.56.0287b03: 斷二障盡。開佛菩提𣵀槃知見。使證淸淨。
T2195_.56.0287b04: 嘆二無上勸令欣故。示法身同有。令使證
T2195_.56.0287b05: 故。悟所不知唯一佛乘智。令修生故。旣顯
T2195_.56.0287b06: 佛果菩提𣵀槃殊勝體性。幷顯其因令其
T2195_.56.0287b07: 趣入。謂佛出世意。說一乘若果若因。令諸
T2195_.56.0287b08: 衆生修因證果。皆作佛故。更不爲餘○
T2195_.56.0287b09:   諸品說理智一乘通局
T2195_.56.0287b10: 又云。此方便品10法說一乘。唯爲上根。由此
T2195_.56.0287b11: 通辨若因若果菩提𣵀槃以爲一乘。譬喩品
T2195_.56.0287b12: 中。爲中根者但說於悟。牛車菩提智德一乘
T2195_.56.0287b13: ○唯此一品。通明因果覺寂一乘。理11智周備
T2195_.56.0287b14: 故。本論中。具解此品。餘品12但總釋其大意。
T2195_.56.0287b15: 不異此故。故若解此品。便解一部矣
T2195_.56.0287b16: 第二13解

T2195_.56.0287b17:

開

說諸衆生悉有佛 性。名之爲開

示

曲宣分別名 之爲示

T2195_.56.0287b18:

悟

種種分別令其解 生名之爲悟

入

勸物起修令其入 證。名之爲入

T2195_.56.0287b19: 第三14解

T2195_.56.0287b20:

開

摩訶 般若

示

法身

T2195_.56.0287b21:

悟

解脫

入

此必有因 15更說入義

T2195_.56.0287b22:   一乘16義
T2195_.56.0287b23: 問。玄賛中。於一乘體出三類不同。爾者總含
T2195_.56.0287b24: 體可取有漏功德＊耶。進云。玄賛不取有漏。
T2195_.56.0287b25: 付之有漏無漏善根。同成佛德。何總含體不
T2195_.56.0287b26: 取之耶。若唯限無漏者。豈不違名言＊耶。彼
T2195_.56.0287b27: 眞實體猶通有漏。況於總含體乎。就中引經
T2195_.56.0287b28: 論證此體中。引辨中邊論三無上。然三無上
T2195_.56.0287b29: 中。正行無上有六種正行之中。最勝正行。亦
T2195_.56.0287c01: 有十二種。其中長時最勝取三無數劫。發起
T2195_.56.0287c02: 最勝在上忍位。以之爲總含體證。知可通有
T2195_.56.0287c03: 漏云事
T2195_.56.0287c04: 會云。總含體通定性二乘。眞實體限頓漸大
T2195_.56.0287c05: 乘人。初廣後狹。爲之二體差別。若初體中。猶
T2195_.56.0287c06: 不兼趣寂者。攝論十因中。法無我解脫等因。
T2195_.56.0287c07: 豈不一乘體＊耶。但初體不擧有漏者。出正一
T2195_.56.0287c08: 乘體也。至下文總出有漏者。不只第17三體。
T2195_.56.0287c09: 總出三種助伴體也
T2195_.56.0287c10: 今云。玄賛18三門見其名義。初二門相對立
T2195_.56.0287c11: 之。總含以廣爲志。隨勝以增爲德。第三門
T2195_.56.0287c12: 19撿初二義盡理爲一門。是故眞實體。總望初
T2195_.56.0287c13: 二猶寬。＊況唯對第一乎
T2195_.56.0287c14: 問。以何知初二相對第三對初二。設後二相
T2195_.56.0287c15: 對。以第一對後二。其理可得。答。一者名言易
T2195_.56.0287c16: 知。二者次第不順。問。隨勝20品類總爲一總
T2195_.56.0287c17: 含體歟。答。未必爾。隨勝中詮旨對有21分敎
T2195_.56.0287c18: 理二種。第一對無敎理名。問。以後二對可足。
T2195_.56.0287c19: 何別立第一體乎。答。22權敎門。立三23含體。旣
T2195_.56.0287c20: 不攝隨一。有廣說文。是故立第一體。問。第三
T2195_.56.0287c21: 對爲盡理何等。答。望初二皆有勝。第一體雖
T2195_.56.0287c22: 通根本方便。24未二中各開敎理行果四。此義
T2195_.56.0287c23: 天勝。又未加有漏。第二門總取品類。猶未盡
T2195_.56.0287c24: 有漏闕故。＊況隨勝名實屬六類隨一甚爲狹。
T2195_.56.0287c25: 今至第三攝取初二。剩加有漏。眞實之稱。豈
T2195_.56.0287c26: 敵初二耶。三門旨趣。聊得愚案
T2195_.56.0287c27: 別尋云。總含體可取定性二乘無漏＊乎。若取

T2195_.56.0287c28:

者。玄賛云能成佛德並名一乘

云云

定性二乘

T2195_.56.0287c29: 無漏非佛果因。何取之乎。依之鏡水抄幷子

T2195_.56.0288a01:

島意。除定性1人無漏

云云

若不取者。一乘十

T2195_.56.0288a02: 因中。旣攝定性二乘。若非總含體者。三體中
T2195_.56.0288a03: 何
T2195_.56.0288a04: 2會云。攝論法同等義可攝定性。眞理一故。
T2195_.56.0288a05: 若不成佛故除之者。何以無性理名佛性乎。
T2195_.56.0288a06: 佛地論。惠日論等。通無性理。其意分明也
T2195_.56.0288a07: 或可云依鏡水抄。子島。不取定性。玄賛廣雖
T2195_.56.0288a08: 釋一乘。無取定性之文。眞理雖一。自大乘方
T2195_.56.0288a09: 取之。不云定性理也。依此義。總含體猶異眞
T2195_.56.0288a10: 實體
T2195_.56.0288a11: 玄賛云。一總含體者。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a12: 爲無爲。若因若果。根本方便。能成佛德皆名
T2195_.56.0288a13: 一乘。一乘卽大乘。大乘卽無上乘。故勝鬘云。
T2195_.56.0288a14: ○辨中邊論無上乘品有三無上。一正行無
T2195_.56.0288a15: 上。謂十度。隨修差別有六正行。二所緣無上。
T2195_.56.0288a16: 有十二種所緣。三修證無上。謂種性修證等
T2195_.56.0288a17: 十種修證。通攝一切菩薩所有3現行果故。勝
T2195_.56.0288a18: 鬘又云。○又云。正法住。正法滅。波羅提木
T2195_.56.0288a19: 叉。毘尼。出家。受具足。此六法爲大乘故說。
T2195_.56.0288a20: 故知。一切根本方便。一切無漏若種若現。有
T2195_.56.0288a21: 爲無爲。若因若果。能成佛德。並名一乘。三種

T2195_.56.0288a22:

意生身。皆入初地故

云云

T2195_.56.0288a23:

一乘義私4云

子島

問。此總含體與第三眞

T2195_.56.0288a24: 實體何寬何狹。答。水抄云。總含體名寬體狹。
T2195_.56.0288a25: 眞實名狹體寬。一往聞言總含。此名似寬。唯
T2195_.56.0288a26: 取無漏不取有漏故體狹。一往聞言眞實卽似

T2195_.56.0288a27:

狹。含5得有漏無漏却寬

云云

問。若爾何其抄

T2195_.56.0288a28: 次云。總含體名體皆寬。於中攝得一乘大乘
T2195_.56.0288a29: 佛乘。出此三體所以名體皆寬。不是唯攝得

T2195_.56.0288b01:

無漏名體狹

云云

答。此義難信。言一乘大乘

T2195_.56.0288b02: 佛乘故。總含三名。其名雖寬而尋其體亦是
T2195_.56.0288b03: 一法。何云體寬。故先義好也。問。定性二乘無
T2195_.56.0288b04: 漏功德。若攝此體。答。不攝。故水抄云。總含
T2195_.56.0288b05: 體者。一切無漏。6若是無漏。小乘方便亦取。
T2195_.56.0288b06: 若有漏。大乘根本亦不取。若定性。人身中無
T2195_.56.0288b07: 漏不在此攝。今唯取不定性人身中所有無
T2195_.56.0288b08: 漏。頓悟菩薩所有無漏。地前本有種子。登地
T2195_.56.0288b09: 已去無漏現行及果中現行功德。新7熏本有。
T2195_.56.0288b10: 有爲無爲。大乘十眞如。小乘見道修道品類

T2195_.56.0288b11:

差別所得無爲理

云云

玄賛下文云。故知。但

T2195_.56.0288b12: 有二種佛性。理智二因。無漏現種。有爲無爲。
T2195_.56.0288b13: 根本方便。所有敎理行果。能成佛者。皆一乘
T2195_.56.0288b14: 體。兼取有漏地前功德及十地者。助爲一乘

T2195_.56.0288b15:

未乖正理

云云

T2195_.56.0288b16:

私云。問。章云。故知。但有○皆一乘體

云云

T2195_.56.0288b17: 意云何。答。水抄云。結前三體。更重料簡。意
T2195_.56.0288b18: 顯通取多法爲體。不同古人唯取眞如滅諦

T2195_.56.0288b19:

爲一乘之體

云云

T2195_.56.0288b20: 問。＊如何結前三體。答。二種佛性者。8法報二
T2195_.56.0288b21: 身之果。理智二因者。9十地眞如名理因。妙
T2195_.56.0288b22: 觀平等二智名智因。是結隨勝體也。無漏現
T2195_.56.0288b23: 種者。十地無漏名現。本有新熏種子名種。有
T2195_.56.0288b24: 爲法者。卽此現種。言無爲者。通因果理。10是
T2195_.56.0288b25: 總含體也。根本方便所有敎理行果者。是結
T2195_.56.0288b26: 眞實體也。能成佛者皆一乘體者。總成三體
T2195_.56.0288b27: 之意11也。○問。章云。12兼取有漏地前功德及

T2195_.56.0288b28:

十地者。助爲一乘未乖正理

云云

意13何。答。前

T2195_.56.0288b29: 三體出正一乘體。今出助一乘體也。水抄云。
T2195_.56.0288c01: 資糧加行二位所修有漏。幷七地已前一分
T2195_.56.0288c02: 有漏。修此等有漏。助爲一乘體。亦是一乘收
T2195_.56.0288c03: 也。唯除却二乘人見道前七方便有漏。望大

T2195_.56.0288c04:

乘以疎遠故不取也

云云

T2195_.56.0288c05: 問。付總含體。且二乘所有功德。皆是大乘云
T2195_.56.0288c06: 事。14以如何義證之＊耶。玄賛云。三種意生身。

T2195_.56.0288c07:

皆入初地故

云云

付之變易生死二乘所具功

T2195_.56.0288c08: 德者。此15故誠可爾。而變易生。旣是迴心已
T2195_.56.0288c09: 去所得也。16如何以之成二乘功德名一乘之
T2195_.56.0288c10: 義乎
T2195_.56.0288c11: 會云。攝釋云。三種者。謂二乘菩薩。旣云二乘
T2195_.56.0288c12: 受變易生得入初地。明知。二乘所有功德皆

T2195_.56.0288c13:

是大乘。不爾云何受變易生得入初地

云云

意

T2195_.56.0288c14: 云。漸悟菩薩。地前受變17易。變＊易又依無漏
T2195_.56.0288c15: 定。地前未生大乘無漏。旣以二乘無漏爲變
T2195_.56.0288c16: 易因。變易名意生身。是菩18薩功德也。故知。

T2195_.56.0288c17:

二乘功德。爲大乘方便

爲言

T2195_.56.0288c18:   水抄有二釋可見之
T2195_.56.0288c19: 19玄賛云。如次上
T2195_.56.0288c20: 攝釋云。疏三種意生身。皆入初地等者。謂二
T2195_.56.0288c21: 乘菩薩。旣云二乘受變易生。乃入初地。明知。
T2195_.56.0288c22: 二乘所有功德。皆是大乘。不爾云何受變易

T2195_.56.0288c23:

生。得入初地

云云

決擇云。疏三種意生身皆

T2195_.56.0288c24: 入初地故者。勝鬘經云。阿羅漢。辟支佛。自在
T2195_.56.0288c25: 菩薩。名三種意生身。若二乘迴心已去。受變
T2195_.56.0288c26: 易生得入初地。菩薩可知。然引此20文者意證

T2195_.56.0288c27:

方便。根皆是一乘

云云

T2195_.56.0288c28: 水抄云。言三種意生身皆入初地故有二意。
T2195_.56.0288c29: 一結前來方便行爲總含體。意取二乘人身
T2195_.56.0288c30: 中所有無漏功德。總是大乘。由先變易生成
T2195_.56.0289a01: 就1身中無漏功德。後入初地也。二通結根本
T2195_.56.0289a02: 方便。爲總含一乘體。緣三種意生＊身中。有
T2195_.56.0289a03: 自在菩薩。所以疏主引此文2來三乘通結也。
T2195_.56.0289a04: 問。二乘人先受變易後入初地。悲增菩薩八
T2195_.56.0289a05: 地方入。云何疏主言三種意生身皆入初地。
T2195_.56.0289a06: 答。疏主偏約三乘人中俱時得者說。實不定

T2195_.56.0289a07:

云云

私云

T2195_.56.0289a08: 問。就眞實體。且方便敎一乘引當品何文證
T2195_.56.0289a09: 之耶。進云。引我此九部法入大乘爲本等文
T2195_.56.0289a10: 3爲證也。付之。見諸4乘章。九部法者會行也

T2195_.56.0289a11:

云云

若爾可爲方便行一乘之證。大師解釋。

T2195_.56.0289a12: 自似相違＊如何。會云。九部法者。十二分敎
T2195_.56.0289a13: 中。除三5部。餘九部也。旣取小乘九部敎。豈
T2195_.56.0289a14: 不敎一乘證＊乎。諸乘章者。法花乃會敎行果

T2195_.56.0289a15:

三。一兩敎也。九部行也。三車果也

云云

一兩

T2195_.56.0289a16: 者。敎義顯故。以敎屬兩。以九部爲行意者。九

T2195_.56.0289a17:

部法所說卽二乘修行也。擧敎說行

爲言

猶不

T2195_.56.0289a18: 如玄賛歟
T2195_.56.0289a19: 玄賛云。方便敎者。此品下云。或說修多羅。伽
T2195_.56.0289a20: 陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喩幷
T2195_.56.0289a21: 祇夜。優婆提舍經。我此九部法。入大乘爲本。

T2195_.56.0289a22:

隨順衆生說。以故說是經

云云

T2195_.56.0289a23: 諸乘章云。法花乃言敎行果三。一兩敎也。九
T2195_.56.0289a24: 部行也。三車果也。顯唯敎行果。密6意有四

T2195_.56.0289a25:

云7云

T2195_.56.0289a26: 問。方便果一乘引何文證之乎。玄賛云。此經

T2195_.56.0289a27:

8下云。汝等所行是菩薩道

云云

付之旣云汝

T2195_.56.0289a28: 等所行。尤可爲行一乘之證。云何以之證方
T2195_.56.0289a29: 便果一乘乎
T2195_.56.0289b01: 會云。迦葉等聲聞。自小乘應果迴趣大乘。以
T2195_.56.0289b02: 前所作皆爲大乘方便。所會之法。何9限因
T2195_.56.0289b03: 嫌果。依之子島先德釋玄賛聲聞所行成佛
T2195_.56.0289b04: 遠困之文。二乘所修行之10行。所得之果。是

T2195_.56.0289b05:

大乘遠因

云云

T2195_.56.0289b06: 玄賛云。方便果者。三乘所有菩提𣵀槃。此經

T2195_.56.0289b07:

下云。汝等所行是菩薩道

云云

T2195_.56.0289b08: 私云。○問。以此文云何證方便果。答。法華
T2195_.56.0289b09: 論中。釋此文云。謂發菩提心退已還發者。前

T2195_.56.0289b10:

所修行善根不滅。同後得果故

云云

T2195_.56.0289b11: 玄賛云。聲聞所行成佛遠因故。是菩薩所行

T2195_.56.0289b12:

方便之道

云云

意云。二乘所11修行。所得之

T2195_.56.0289b13: 果。是大乘遠因方便。12因言汝等所行是菩薩

T2195_.56.0289b14:

道。故能成證也

云云

T2195_.56.0289b15: 問。玄賛中釋一乘名。出簡別破別會別三義。
T2195_.56.0289b16: 爾者簡別一乘時可簡別三乘乎。答。唯可簡
T2195_.56.0289b17: 別二乘也。付之見經文。唯有一乘法。無二亦

T2195_.56.0289b18:

無三

云云

旣云亦無三。非遮三乘乎。尙無二

T2195_.56.0289b19: 乘。何況有三。文亦同之。加之初說三乘引導

T2195_.56.0289b20:

衆生。然後但以大乘而度脫之

云云

旣三乘

T2195_.56.0289b21: 外。別立大乘。知。遮以前三乘云事。依之他宗

T2195_.56.0289b22:

意。多簡三乘

云云

＊如何

T2195_.56.0289b23: 私云。以一乘理13果簡二乘敎行。名爲簡別
T2195_.56.0289b24: 義。大乘卽一乘也。今昔所說。其體無殊。於三
T2195_.56.0289b25: 乘中所簡者。唯二乘14也。經云餘二則非眞。
T2195_.56.0289b26: 後二周皆有此意。他宗會三者。非經明文。但
T2195_.56.0289b27: 無三者。無第三聲聞乘也。不加大乘。但以大
T2195_.56.0289b28: 乘文。還此宗意也。故三乘悉簡者。對何云
T2195_.56.0289b29: 但乎

T2195_.56.0289c01:

別尋云。玄賛云。又以果一簡別三

云云

自

T2195_.56.0289c02: 宗意。猶遮三歟。答。子島會云。假順古人。然

T2195_.56.0289c03:

尋其義。與古甚殊也

云云

昔說三乘總爲權。

T2195_.56.0289c04: 今說一乘以爲實。以昔說皆似爲權。故云簡
T2195_.56.0289c05: 三。他宗於大乘分權實。於菩薩15更有劣根

T2195_.56.0289c06:

人。破之會之說一乘

云云

玄賛全不同彼義。

T2195_.56.0289c07:

爲言

具如譬喩品三車四車諍。玄賛簡別故云

T2195_.56.0289c08: 名一者。昔日說三。今時說一。故知。所詮理極
T2195_.56.0289c09: 一而爲實。能詮之敎。二卽稱權。無別二理以
T2195_.56.0289c10: 爲極也。無我解脫雖悉皆等。然至佛果方名
T2195_.56.0289c11: 爲極。故所詮理。佛智名一。非別簡三。唯無二
T2195_.56.0289c12: 極故。論解遮云。無二乘者。無二乘𣵀槃體。然
T2195_.56.0289c13: 經旣云我設是方便令同入佛惠。又云。火宅
T2195_.56.0289c14: 之內許16三車。出門之後。但與牛車。又云。雇
T2195_.56.0289c15: 其除糞。經二十年假名爲子。故二乘者。是後
T2195_.56.0289c16: 眞子付家事因。又以果一簡別因三。卽有二
T2195_.56.0289c17: 簡。一理簡敎。二果簡因。汝等所行是菩薩道

T2195_.56.0289c18:

故

云云

T2195_.56.0289c19: 問。古師意。說一乘破三乘。牛車17外別立大
T2195_.56.0289c20: 白牛車。＊如何破之18耶
T2195_.56.0289c21:   如譬喩品抄
T2195_.56.0289c22: 問。於一乘有簡別破別等三義。爾者引法華
T2195_.56.0289c23: 論何文。證會別一乘耶。進云。以彼論地前敎
T2195_.56.0289c24: 理行果爲地上不退之根本因云文爲證也。
T2195_.56.0289c25: 付之夫會別一乘者。會二乘19方便敎理行果。
T2195_.56.0289c26: 爲大乘根本之因義也。何以地前地上相對
T2195_.56.0289c27: 論方便根本之文。20爲今證乎。就中正見彼
T2195_.56.0289c28: 論。全無21會地前行爲地上不退之因之文
T2195_.56.0289c29: ＊如何
T2195_.56.0290a01: 會云。子島云。約方便根本有二種相對。一二
T2195_.56.0290a02: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a03: 便。地上行爲根本也。○非謂會菩薩地前敎

T2195_.56.0290a04:

等亦歸一乘。本來一乘故

云云

但法華論無此

T2195_.56.0290a05: 文云難者。彼論釋1異生等菩薩云。謂諸凡
T2195_.56.0290a06: 夫。決定能證初地。○此言阿耨菩提者。以離
T2195_.56.0290a07: 三2界分段生死。隨分能見眞如3佛性。名得

T2195_.56.0290a08:

菩提

云云

子島以此文爲證

T2195_.56.0290a09: 玄賛云。會別故名一者。敎理行果。皆有根本
T2195_.56.0290a10: 及以方便。會漸悟者先二乘中所修成得敎
T2195_.56.0290a11: 理行果爲大方便。依此本論初地已上。離分
T2195_.56.0290a12: 段4生死。見道已前敎理行果。爲不退地之根

T2195_.56.0290a13:

本因

云云

T2195_.56.0290a14: 私中云。問。章云。依此本論。○之根本因

T2195_.56.0290a15:

云云

意＊何。答。約方便根本有二種相對。一二

T2195_.56.0290a16: 乘行爲方便。大乘行爲根本。二地前行爲方
T2195_.56.0290a17: 便。地上行爲根本也。上明會二乘敎等爲大
T2195_.56.0290a18: 乘方便名一乘了。今明說地前敎等爲地上
T2195_.56.0290a19: 方便名一乘也。卽以法華論爲證。成後義也。
T2195_.56.0290a20: 問。其法華論文如何。答。釋分別功德品中云。
T2195_.56.0290a21: ＊異生乃至一生當得阿耨菩提之文5云。謂
T2195_.56.0290a22: 諸凡夫。決定能證初地。隨力隨分八生乃至
T2195_.56.0290a23: 一生證初地故。此言阿耨菩提者。以離三界
T2195_.56.0290a24: 分段生死。隨分能見眞如法性名得菩提。非

T2195_.56.0290a25:

謂究竟滿足如來方便6𣵀槃故

云云

T2195_.56.0290a26: 問。以此文云何成地前名方便。地上名根本
T2195_.56.0290a27: 之義。答。菩薩入初地離分段生死。得變易生
T2195_.56.0290a28: 死。住根本一乘之位也。以此望前地前位。未
T2195_.56.0290a29: 離分段。未得變易。名住方便一乘之位。其前

T2195_.56.0290b01:

地前行爲地上根本之7因。故名方便行

爲言

T2195_.56.0290b02:

故以此文能成其義

云云

文8廣可見之

T2195_.56.0290b03: 問。就會別一乘。且會行之義。引何文證之耶。
T2195_.56.0290b04: 玄賛引爲是究竟法爲是所行道云文爲證
T2195_.56.0290b05: 也。付之今文是9說舍利弗疑也何爲定量證
T2195_.56.0290b06: 乎。若以爲是所行道文10爲證者。又以爲是究
T2195_.56.0290b07: 竟法文可云會行之義歟。又以鶖子疑爲證
T2195_.56.0290b08: 者。以將非魔作佛惱亂我心11體之文爲魔說
T2195_.56.0290b09: 歟。況此約鶖子自所得極果起疑惑也。若爾
T2195_.56.0290b10: 可爲會果之證。12例如勝鬘經云聲聞緣覺四
T2195_.56.0290b11: 智不究竟向𣵀槃之義。爲會果之證
T2195_.56.0290b12: 會云。爲是究竟法爲是所行道者。玄賛云。若

T2195_.56.0290b13:

是因者。更欲趣求因行所成果

云云

子島云。

T2195_.56.0290b14: 指自所得果。疑若是因行之意。若是因行者。
T2195_.56.0290b15: 欲趣求其因行所成果。其所成果者。卽是指
T2195_.56.0290b16: 佛果。欲以二乘果爲因行。趣佛果。故知。二乘

T2195_.56.0290b17:

行。卽是菩薩行也

云云

T2195_.56.0290b18: 設雖身子疑竊探妙13法者。何不爲證據。佛者
T2195_.56.0290b19: 決定非魔。所疑無實。何必責齊等。玄賛14云。
T2195_.56.0290b20: 私中云。問。章云。三者會行。鶖子自15言。爲

T2195_.56.0290b21:

是究竟法。爲是所行道

云云

意云何。答。是第

T2195_.56.0290b22: 三明會行一也。卽引三證文成16之。是第一引
T2195_.56.0290b23: 定疑分中。舍利弗之詞。成此義也。問。以此文
T2195_.56.0290b24: ＊如何成會行一。答。鶖子17具約言。於諸聲聞
T2195_.56.0290b25: 衆。佛說我第一。我今自於智疑惑不能了。爲

T2195_.56.0290b26:

是究竟法。爲是所行道

云云

玄賛云。此頌自

T2195_.56.0290b27: 疑。自先得智爲是果法。爲是因道。若是果
T2195_.56.0290b28: 者。所得已滿。今何所讃。若是因者。更欲趣求

T2195_.56.0290b29:

因所成故

云云

旣云爲是所行道。若所行因道

T2195_.56.0290c01: 者。更欲趣求因行所成果。明知。先二乘行卽
T2195_.56.0290c02: 是菩薩行。故以此文能成會行一也。問。爲是
T2195_.56.0290c03: 所行道者。是自疑詞。未決定解二乘行18是菩
T2195_.56.0290c04: 薩行。何以此文成會行一義。答。指自所得
T2195_.56.0290c05: 果。疑若是因行之意。若是因行者。欲趣求其
T2195_.56.0290c06: 因行所成果其所成果者。卽是指佛果。欲以
T2195_.56.0290c07: 二乘果爲因行趣佛果。故知。二乘行是菩薩

T2195_.56.0290c08:

行也。以此義故。能爲證也

云云

T2195_.56.0290c09: 問。簡別破別一乘。爲唯限不定性。將通定性

T2195_.56.0290c10:

歟。玄賛通定性

云云

付之簡二乘極果。令取

T2195_.56.0290c11: 一佛乘。云之簡別一乘。破二乘果爲至極執。
T2195_.56.0290c12: 令歸一佛乘。是名破別一乘。定性二乘。更無
T2195_.56.0290c13: 得一佛19乘果之義何攝之乎
T2195_.56.0290c14: 會云。攝釋有三釋。一唯對不定性。二對定性。
T2195_.56.0290c15: 後解爲勝。述其理云。夫最尊至勝。無所能逾。
T2195_.56.0290c16: 可名一極。定性所得理。卽不爾。何名一極。非

T2195_.56.0290c17:

自不得他之勝法。卽20持己德名爲一極

云云

T2195_.56.0290c18: 21意云。旣有他勝法。豈以自劣果可爲一極乎

T2195_.56.0290c19:

爲言

昔未知一乘時。執三乘同生一解脫床。

T2195_.56.0290c20: 自果旣不劣。以可爲至極。今信一乘知大乘
T2195_.56.0290c21: 最勝。又知餘聲聞迴心向大。故定性前可有
T2195_.56.0290c22: 簡別破別義也。自迴心故。不簡之破之也
T2195_.56.0290c23: 玄賛云。三義中初二解。通定性不定性。後一
T2195_.56.0290c24: 多唯依不定性。大乘無上。雖卽一乘。非經所

T2195_.56.0290c25:

讃。故略不說

云云

T2195_.56.0290c26: 攝釋云。疏初二解通定不定性者。問簡別通
T2195_.56.0290c27: 二。理誠不爽。無別理故。破別云何22得通定
T2195_.56.0290c28: 性。定性之果。自望極故。答。略爲二釋。一破
T2195_.56.0290c29: 別之一。唯對不定性。不定性人。定期大果。今
T2195_.56.0291a01: 於小果妄執爲極。不肯進發。可須破之。而令
T2195_.56.0291a02: 1神趣。定性所得卽以爲極。今亦破之。令何
T2195_.56.0291a03: 所往是以破別。唯對不定。二亦對定性。夫最
T2195_.56.0291a04: 尊至勝無所能逾。可名一極。定性所2得理卽
T2195_.56.0291a05: 不爾。何名一極。非自不得他之勝。卽將3已

T2195_.56.0291a06:

得名爲一極。故後解勝

云云

T2195_.56.0291a07: 決擇五云。若三義之中至不說者。此料簡
T2195_.56.0291a08: 也。問。破別云何4得通定性。以定性之果自
T2195_.56.0291a09: 望極故。答。若二理雙證。二諦並5斷已。可名
T2195_.56.0291a10: 爲極。今定性人。但取證斷。障執爲極。故今破
T2195_.56.0291a11: 之。令不6盡也。或可。不破不定之人。必證大
T2195_.56.0291a12: 乘。執二爲極者。可須破之。令其趣向定性之
T2195_.56.0291a13: 人旣不證大。何須破之。今云。前二通定性

T2195_.56.0291a14:

者。據前義解說

云云

T2195_.56.0291a15: 私云7◎
T2195_.56.0291a16:   寫本云
T2195_.56.0291a17: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0291a18: 第四
T2195_.56.0291a19: 同　金藏院本願
T2195_.56.0291a20: 料紙顯定房權大僧都
T2195_.56.0291a21: 寫本云

T2195_.56.0291a22:

自永祿二年

己未

二月二十一日。百日參

T2195_.56.0291a23: 籠。奉祈偏滅罪生善之頓證外無他事。
T2195_.56.0291a24: 三月二日書之
T2195_.56.0291a25: 　淸胤　

T2195_.56.0291a26:

寫本云

T2195_.56.0291a27: 以寫本一■了
T2195_.56.0291a28:
T2195_.56.0291a29:
T2195_.56.0291a30:
T2195_.56.0291a31:
T2195_.56.0291b01:

T2195_.56.0291b02:

法華經開示抄

二十八帖之內第五

T2195_.56.0291b03:
T2195_.56.0291b04:   方便品下
T2195_.56.0291b05: 1 付一乘十因第八中第一意樂大師何釋耶
T2195_.56.0291b06: 2 初意樂約不定性說之歟
T2195_.56.0291b07: 3 定性二乘入𣵀槃後可身智還生耶
T2195_.56.0291b08: 4 今經一乘顯了說歟
T2195_.56.0291b09: 5 此唯攝入彼通出生
T2195_.56.0291b10: 6 決定迴心求無上覺
T2195_.56.0291b11: 7 勝鬘四乘
T2195_.56.0291b12: 8 尙無二乘
T2195_.56.0291b13: 9 蠰佉王出世與彌勒同時歟
T2195_.56.0291b14: 10 今經正宗會座有定性聲聞歟
T2195_.56.0291b15: 11 今經以前可說二乘作佛歟
T2195_.56.0291b16: 12 如我昔所願
T2195_.56.0291b17: 13 我知此衆生
T2195_.56.0291b18: 14 當品時千二百聲聞自可知當作佛耶
T2195_.56.0291b19: 　已上十四帖　

T2195_.56.0291b20:

法華經第一卷開示抄

方便 品下

T2195_.56.0291b21:

8問。攝大乘論中。以十因說一乘

云云

爾者第

T2195_.56.0291b22: 八因中第一意樂大師9如何釋10給進云。二
T2195_.56.0291b23: 乘人我乘與如來11乘無差別意樂也。付之法
T2195_.56.0291b24: 華論中。爲對治聲聞一向增上慢12人我乘

T2195_.56.0291b25:

與如來乘無差別執。說窮子喩

云云

同體意樂。

T2195_.56.0291b26: 旣是未得謂得。未證13已證增上慢也。何以之
T2195_.56.0291b27: 明一乘14耶
T2195_.56.0291b28: 會云。第八因中。同體意樂。若依不定性言之
T2195_.56.0291b29: 者。法華以前。不許二乘成佛。故不能迴心向
T2195_.56.0291c01: 大。今授別令得與佛同體之意樂之時。發
T2195_.56.0291c02: 心修行能證佛果。是聖位根熟時也。窮子喩
T2195_.56.0291c03: 破凡夫執。彼煩惱上15上慢故。16尤可破之。若
T2195_.56.0291c04: 依定性言之17者
T2195_.56.0291c05: 問。就十因中第八因。初意樂。約不定性說之
T2195_.56.0291c06: 歟。爲當定性歟。答。准義決可有二意。一18云
T2195_.56.0291c07: 不定性。二云定性。付之初釋不明。惠日論。釋
T2195_.56.0291c08: 攝論十因。前偈引攝不定性令作佛。後偈定

T2195_.56.0291c09:

性二乘不作佛故。以祕密明一乘

云云

後偈

T2195_.56.0291c10: 者。法無我19解脫等一頌也。知。第八因於定
T2195_.56.0291c11: 性明之云事。付第二釋。攝論十因釋法華一
T2195_.56.0291c12: 乘。專於不定性可說之。旣玄賛釋第八因。與

T2195_.56.0291c13:

二乘授別。令得同體意樂

云云

處處解釋。

T2195_.56.0291c14: 皆約不定性明之。＊如何。會云。義決初釋云。
T2195_.56.0291c15: 計自小乘與如來等。說如窮子20喩。以對治
T2195_.56.0291c16: 之。我乘與佛等。亦應當21得此意樂。卽非對

T2195_.56.0291c17:

治

云云

意云。於與佛等有二義。22若以自下乘

T2195_.56.0291c18: 令齊等如來。過失甚重。以窮子喩可對治之。
T2195_.56.0291c19: 23若當得佛果遂可等者。有德無失。故今勸令
T2195_.56.0291c20: 得其意樂也。惠日論。以二頌相配二機。是大
T2195_.56.0291c21: 旨談也。若堅守之者。如究竟因。豈定性義乎。
T2195_.56.0291c22: 第二釋云。定性人。終不作佛故。但令得同體
T2195_.56.0291c23: 意樂。不定之人。當應作佛。計與佛等。障不迴

T2195_.56.0291c24:

心故說對治

云云

意云。定性永不作佛。24以得

T2195_.56.0291c25: 同體意樂爲利益。不愚法故。不定須迴心。以

T2195_.56.0291c26:

同體思還爲障故對治

爲言

25重案之

T2195_.56.0291c27: 玄賛云。第八二乘於佛得同自體意樂。同名
T2195_.56.0291c28: 菩薩得受別故。謂於此會佛與二乘受佛
T2195_.56.0291c29: 別。爲令攝得如是意樂。我等與佛平等無

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