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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 云云 |
行。二菩薩修大乘行。求覺利有情。以菩提薩
埵爲目。三菩薩以神通力隨時示現。能修行
大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可
思議事。由本定故。而能示現優婆塞等四衆
| 之形。說名爲菩薩 | 云云 |
| 陀十六人也。非此經中所列跋陀 | 云云 |
優婆夷。或以瞋恚意經賤我故。二百億劫。常
不値佛。不聞法。不見僧。十劫於阿⿐地獄○
爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會
中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比
丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三
| 藐三菩提。不退轉者是 | 云云 |
| 威儀不定。具種種行。故此別標 | 云云 | ◎ |
春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
第二也
以寫本一交了
料紙施主顯定房權大僧都
以筆劫結緣證佛果菩提利無緣衆生
矣
| 永祿元年 | 戌午 | 十二月十五日 |
| 二十八帖之內第三 |
序品下
1 羅睺羅瞿姨之子事
2 寶光天子者日天子歟
3 色界天主四禪配釋事
4 四衆圍繞事
5 爲諸菩薩說大乘經
6 頓悟菩薩可有出水義
7 曼陀羅華名事
8 動地瑞相通十方世界歟
9 依止說因成就體事
10 放眉間白毫相光事
11 照于東方事
12 白毫照無色界歟事
13 彌勒菩薩問入定相事
14 各領四天下事 已上十四帖
| 法華經第一卷開示抄 | 序品下 |
私云。上上起門者。玄賛云。由上句故下句
得起。或由下句上句方起。非唯一故名上
| 上起 | 云云 |
業･依主二門可異。譬如法師品一名有三
義。所謂法卽師。有法之師。法之師也。於
起一字有能起有所起。尋論意具開此由
也
玄賛文廣述可抄之
| 問。玄賛文羅睺是瞿姨之子 | 云云 | 爾者引何經 |
| 也 | 文 |
| 睺羅母耶輸陀羅 | 云云 | 前後廣說其因緣。何 |
會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄賛所引似
違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須逹拏
經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶
| 輸之兒 | 云云 | 所載三經大同玄賛。旣對法華羅 |
知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟
又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅
| 是瞿姨之子 | 云云 | 三師旣同隨。又諸師釋玄賛 |
出來歟
玄賛云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。賛曰。四
內眷屬諸尼衆也。梵云耶戍逹羅。此云持譽。
耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅
睺。天人讃詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋
云。是乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女。
此與佛爲玉女也。若稱玉女何得有子。又
佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未
曾有經･須逹拏經･瑞應經皆云羅睺是瞿姨
之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。
各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長
| 女爲名。亦無過失 | 云云 |
也
文句二云。未曾有及瑞應經皆云。羅睺是瞿
姨子。𣵀般及法華皆云。是耶輸子。二義云何
通。或可。彼經擧大母。此處擧所生釋論劬毘
陀是寶女不孕。卽是瞿姨。此翻明女。故知。
| 定是耶輸子也 | 云云 |
| 義疏 | 吉藏 | 云。問。未曾有經。須逹拏經及瑞應 |
耶輸之兒。經云。耶輸是第二夫人。瞿姨是第
一夫人。故十二遊經云。太子有三夫人。第
一名瞿夷。第二耶作。耶作卽耶輸陀羅也。
第三名鹿野。三夫人各領二萬釆女。故太子
有六萬釆女。何故二說不同。答。羅睺實是
第二夫人瞿姨是其大母。餘經擧其大母。今
| 經擧所生母。故不相違等 | 云云 |
| 問經文列同聞衆。普香天子。寶光天子 | 云云 | 。 |
| 玄賛。寶光天子是日天子也 | 云云 | 付之。見 |
知。寶光是星天子非日天子云事。況見餘經。
| 虡空藏菩薩名寶光作星天子 | 云云 | 此事分明 |
會云。以三天配三光。玄賛。文句。義疏。其意
皆同。於名月者。旣有月字無諍。寶光名設配
何雖不違。日天光明三辰中最勝也。總卽別
名多屬勝。可云日天子。況普香者。草木香氣
普薰十方義也。星者精也。則草木精氣也。普
香天子若爲星天子。餘二天子旣有所屬。知。
寶光是可日天子。正法華文。以月天子似名
寶光。雖不日天子不如疑難歟。推之彼經日
月二天爲上首。以星天子爲月天眷屬。故經
| 下文云。衆星之中。月天子最爲第一 | 云云 | 然 |
經云。復有名月天子。普香天子。寶光天子
| 云云 |
此四王衆三光乃是四王天攝。更無別天。有
經觀音名寶意作日天子。卽此寶光。大勢
至名寶吉祥作月天子。則此名月。虡空藏名
| 寶光作星天子。此名普香 | 云云 |
皆引。未審何經。觀音名寶意作日天子。卽此
經中名寶光。寶者可重義。光者破闇義。大勢
至名寶吉祥作月天子。能除熱惱能作淸涼。
與人爲吉祥事也。虡空藏菩薩作星天子名
普香。普者普遍。周於萬物。萬物名爲香。香
卽依質而有。離質無香。天如質星如香。普者
不斷義。如香不斷故名普香○言日宮大精
作者。辨體量也。日者實也。光明成實。能生成
成就萬物。月者闕也。闕卽是缺。有圓有缺故
名月也。星者精也。萬物精氣。變作星也○唯
疏引文卽依次第如今。大例談底。經卽不依
次第。先說名月名月天子也。次號普香星天
子也。後名寶光日天子也。何故一經一疏次
第不同。答。彼經依形量大小。分次第日月星。
此經者差別不同。不依次第月星日。疏主排
| 比。將此經以順彼。故作此配。 | 云云 |
以寶光明普有所炤。寶光天子。光耀天子俱
| 云云 |
臣也。有人言。月天子卽月天子也。普香天
子謂星天也。寶光天子者。謂日天子也。旣是
三光故後列之。出正法華。復有經云。觀音名
寶意。作日天子。大勢至名寶吉祥。作月天子。
| 虡空藏名寶香。作星天子也 | 云云 |
云。是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子。大
勢至應作。普香是明星天子。虡空藏應作。寶
光是寶意日天子。觀世音應作。此卽本迹釋
| 也 | 云云 |
| 尸棄大梵。光明大梵等 | 云云 | 爾者＊如何配釋 |
世界主梵王者。第四禪主。尸棄光明如次初
二禪。等表三禪主也。第二釋云。尸棄第四禪
| 光明等餘禪 | 云云 | 付初釋大般若經堪忍界主 |
| 持髻梵王 | 云云。持髻者卽 尸𣓪也 | 三千界同名堪忍界。 |
界梵王名曰尸棄。知。非初禪梵王也。加之。有
經中爾時淨居諸天阿迦尼吒螺髻梵王同
| 會一處 | 云云 | 付後釋。娑婆世界主者。擧第四禪 |
明第四禪第二禪王者。列四禪王似隔越耶。
知。尸棄肖明如次。初二禪王也。依之無垢稱
經。云持髻梵王而爲上首。從本無憂四大州
| 界。𣵀般後分尸棄大梵天王 | 乃至 | 卽從初禪飛 |
| 空而下 | 云云 | 二釋中以何爲勝耶 |
稱疏唯作一釋。同今初釋。凡尸棄梵語翻爲
持髻。髻顯頂義。初釋是火災頂故。火頂尖
故。名之爲髻。依之無垢稱經云。從本無憂四
| 大州界等 | 云云 | 出離憂受初禪也。四州界量亦 |
義證也。彼經多以大梵天爲此界主故。所謂
第二會云。素訶界主大梵天王。領梵衆天梵
| 輔天梵會天。來到其處 | 云云 | 旣於初禪四天。 |
六欲天爲次下。極光淨等爲其上。明知。中間
是初靜慮也。又初會中四王帝釋堪忍界主。
大梵王極光淨天等次第列之。前後文其意
同也。𣵀般後分亦同也。智度論等者。譯家見
梵本之文。以爲第四禪王歟
尋云。初釋意者。沙婆世界主爲第四禪。尸棄
大梵爲初禪。今何依大般若。以尸棄許此界
主耶。是以後釋中以大般若爲證乎。次第四
禪超過三災。頂髻義尤可勝。何持髻故爲初
禪耶
答。界主義自本有二門。色究竟天大千總主
也。大梵四天下別主也。大般若云索訶界主
堪忍界主者。其名廣故其體難定。依之二釋
俱可得彼經意。後釋總主其德勝故。以彼經
入自義證。然而正見文相還順初釋。聊初
釋界主與尸棄相配四禪初禪。是爲盡無色
界諸天也。不尸棄無色界主義。云火災頂云
三災頂。又俱不違。隨文二釋得義不同。仍
俱無失。不初釋別證歟
問。玄賛中釋尸棄大梵。或云初禪主。或云
| 第四禪主 | 云云 | 爾者第四禪王云義意。引何經 |
會列四大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天
| 王 | 乃至 | 廣果淨居天等處處皆同第二會上列 |
| 天。梵輔天。梵會天衆。來到其所 | 云云 | 然下文 |
| 云。堪忍界主持髻梵王 | 云云 | 准上下文。以初 |
經云。沙婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大
| 梵等。與其眷屬二萬天子俱 | 云云 |
也。故娑婆世界主大梵王卽第四禪主。梵
摩云寂靜淸淨淨潔皆得。亦云梵潔也。今唯
言梵。但略云爾。尸棄者火災頂。卽初禪主火
災之尖頂故。光明者二禪王。少光無量光極
光淨天主故。等表三禪王也。然大般若五百
七十云堪忍世界主持髻梵王故。尸棄者頂
髻也。卽持髻梵王。是堪忍界主梵王之別名。
| 光明是餘禪主 | 云云 |
名尸棄。若依般若。尸棄大梵卽大四梵。光明
| 同前。等言但等諸禪諸天及第三禪 | 云云 |
| 鏡水抄云。 | 文廣可見之 |
華嚴第一列衆中。列六欲已卽言。大梵俱。其
名曰尸棄大梵。智光。善光等。次云。復與無量
光音天子俱樂。光等。次云。復與僧祇遍淨
天俱。其名淨智。次云。復與無量果實天子俱。
名曰法華光等。乃至復與摩醯首羅淨居天
子。其名善光。准此次第。尸棄乃是初禪主也。
次諸天偈讃佛中。從善光爲首。第四方言尸
棄。次列六欲。先列於上。准文上下合初禪也。
又智度論娑婆世界主梵天王名尸棄。新翻
| 金光明亦作此釋 | 云云 |
| 棄及色界諸天等 | 云云 |
大天王及天帝釋。堪忍界主大梵天王。極光
| 淨天。遍淨天。廣果天。淨居天等 | 云云 |
梵衆天。梵輔天。梵會天衆。來至其所○色究
竟天與無煩天。無熱天。善現天。善見天衆。來
| 到其所 | 云云 |
| 與六十八萬諸梵天衆。來詣佛所 | 云云 |
吒螺髻梵王同會一處。咸於此土佛及菩薩
| 生希有心 | 云云 |
梵天王。知佛已入𣵀槃。與諸天衆。卽從初禪。
| 飛空而下。擧聲大哭 | 云云 |
首。從本無憂四大洲界。爲欲瞻禮供養世尊
| 及聽法故。來在會座 | 云云 |
王。故法華云。尸棄大梵光明等○頂持肉髻
似如來相。此是八地菩薩○從本無憂者。色
界也。欲界有憂苦逼迫事故。上界無之。四大
洲界者。初禪大小如四大洲故。以上從下。處
| 所爲來處 | 云云 |
爲樹提尸棄。此王本修大光定破欲界惑。從
德立名。然經標梵王復與擧尸棄。似如兩
人。依釋論正以尸棄爲王。今經擧位顯名。恐
目一人耳。住禪中間。內有覺觀。外有言說。得
主領爲王。單修禪爲梵民。加四無量心爲王
也。初禪有梵衆。梵輔。大梵。今擧王攝諸也。
光明者二禪也。此有小光。無量光。光音。三
禪有小淨。無量淨。遍淨。四禪有密身亦無罣
礙。無量密亦受福。密果亦廣果。無想密亦無
想。又有五那含。不煩。不熱。善見。善現。色究
竟亦大自在。卽摩醯首羅。文存略不具出。但
等等此諸天也
義疏一云。大梵天王名尸棄者。有人云。大梵
天王卽初禪梵王也。尸棄卽二禪梵王。光明
| 大梵三禪梵王。等者第四禪也 | 光宅 所用 | 有人云。 |
尸棄者三禪梵王也。光明者二禪梵王也。等
者等初禪也。今依智度論第一卷云。三千大
千世界主梵天王名尸棄。今云。娑婆世界主。
此擧處以顯其爲主也。大梵天王出其位也。
尸棄標其名也。新金光明亦作此釋。尸棄此
云火。有人言。此梵天王入火光定。頂有火光
故言火也。有人言。餘梵天皆得火災所燒。
獨此天火災不燒故云火也。又翻爲頂髻。有
人言。頂上有火如髻。故云頂髻也。阿含云。
尸棄是初禪梵王○問。十地經言。摩醯千世
界主。今云何初禪梵王爲三千世界主。答。
有四禪梵王。一者經言。百億日月百億梵王
百億非想。此下品梵王也。二智度論云。梵王
千世界主。長阿含亦然。此次品也。三云。九地
菩薩作梵天王。領二千世界。此上品也。四者
領三千大千世界。上上品也○問。尸棄是大
千之主。在何處中間禪位耶。答。百億中間禪。
今在中央住也。如佛大千中央住也
| 問。經云爾時世尊四衆圍繞 | 云云 | 爾者四衆 |
| 者何等乎。玄賛云比丘等四衆 | 云云 | 付之上 |
| 列十五類同聞衆畢。爾時世尊四衆圍繞 | 云云 |
不圍繞世尊耶。依之他宗人師難此義云。比
丘等四衆者。雖有文無義。違依義不依文故
| 云云 | 是以天台釋云。發起影嚮當機結緣。名 |
會云。玄賛云。比丘等四衆者。總同諸經常
說。別吐今經處處。則是佛弟子持戒之衆也。
但餘師解釋非無一途理。依之玄賛雖引他
師之義不難。又不用。有理無證故歟
玄賛云。經爾時世尊至尊重讃嘆。賛云○四
衆者。古云魔梵沙門婆羅門。此說色欲二天
之勝人中上首。故顗師云。一影嚮衆。在會默
然。二發起衆。如鷲子與彌勒三請是。三當機
衆。禀敎悟解。四結緣衆。時未悟解結後因
緣。又有四衆。謂聲聞菩薩竝客舊二衆。古人
疏有多義。然此後文又親四衆比丘。比丘尼。
| 優婆塞。優婆夷爲四 | 云云 |
家。在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中。出家
菩薩總在比丘比丘尼中。答。雖總在四衆中。
應當別說。何以故。是菩薩必隨四衆中。有
四種不＊隨菩薩中。何者是。有聲聞人辟支佛
人。有求生天人。有求樂自活人。此四種人不
＊隨菩薩中。何以故。是人不發心言我當作
| 佛故 | 云云 |
五衆。色類旣多。何故聽法威品列四。答。
非天非人皆不有。將本身聽法來事。須作人
| 形。人形之中不越四衆攝盡也 | 云云 |
魔衆梵衆。擧色欲天之人有二衆。沙門婆羅
門。智度論云。智惠人開爲二分。在家云婆羅
門。出家爲沙門。佛旣是天人師。擧此四衆也。
顗禪師云。一影嚮衆。謂在座默然。二發起衆。
謂發起佛敎。如身子之與彌勒。三當機衆。禀
敎頓悟。四結緣衆。聞未卽解。但結遠因縁。今
謂就此經文有二種四衆。一者聖有二種。謂
聲聞菩薩凡有二衆。卽客舊兩衆爲四也。就
| 後文列者。出家及在家。各有二衆也。 | 云云 |
等引之
又疏･
| 問。經文爲諸菩薩說大乘經名無量義 | 云云 | 爾 |
所翻一卷無量義經歟。爲當如何。兩方。若
指彼經者。今經所指無量義經有十七名。一
卷經中不出其異名。今經所指無量義經。以
萬善皆爲作佛因。一卷經以無相一法爲無
量義。知。非同經云事。況見經文。釋尊說無量
義經已。不起于座方說斯經。而見行無量義
| 經末文。大會歡喜爲佛作禮。受持而去 | 云云 |
| 指無量義經不來秦朝 | 云云 | 光宅寺法雲法師 |
| 義文。引見行一卷經 | 見 | 依之天台。嘉祥意。皆 |
私云。法華所指則見行一軸經也。玄賛意分
明也。凡三世諸佛說一乘法。先爲菩薩明一
乘體。是出生門也。後爲聲聞說一乘用。是攝
入義也。而曇摩耶舍所譯者。云名云義皆以
| 符合。依之譯者自吿云。是法華前說也 | 云云 |
| 嘉祥 引之 | 是故嘉祥以五箇故成二說同。所謂處同。 |
經未傳之時。每臨法華講肆無不欣求。至齊
永明。武當山惠表比丘。遇中天竺曇摩伽陀
耶舍受本傳世。擧與歡喜。一兩師執異亂同。
不足依用。依之吉藏法師云。印師固不移
| 云云 |
第三如來欲說法時至成就。略有三義。一依
人。先爲菩薩說大乘經名無量義。後爲聲聞
方說一乘。二依利○敎理化根熟○行果方化
初根迴心聲聞。三依法。先談法體後談功能。
故未說法華已前。先說無量義。名爲時至○
敎及所詮義皆名無量。無量義經云。以諸衆
生性欲無量故。其所說法亦無量。法無量故
義亦無量。義無量者。從一法生。其一法者卽
| 是無相。無相不相無相。不相名爲實相 | 云云 |
義其別體。評所以標大乘者。密欲顯唯有於
大無有小乘。爲法華序也。無量義者。解釋不
同。印師云。此經辨無量萬品善也。以現在行
無量萬善故。來世成佛。問。若說萬善成佛。與
法華何異。彼答云。此中但覆相明萬善成佛。
不言萬善之外無別三乘義。此但是顯實未
開權也。故與法華爲異。譯之爲序也。基法
師解云。無量義者。所謂空也。若是有法卽有
分限。名爲有量。空義深廣。譯爲無量。問。若
爾與第二時大品敎何異。彼答云。前敎明空
爲三乘行本。不得爲法華序。此中明空爲大
乘行本。故得爲法華序。是故爲異也。名僧傳
云。基云。聽竺道生講。善於法華雖有二判。無
以取決。次注無量義經云。其無量義經雖法
華首載。而中夏未覩其說。每臨講肆。未嘗不
癈談而欲見於斯文。忽有武當山比丘惠表。
生自羌曹。僞帝姚略從子國破之日。爲晉軍
河澹之所得。數歲聽默。澹之字曰螟蛤。養爲
假子。俄放出家。便懃苦求道。南北遊尋。不擇
夷嶮。以齊建元三年後。訪奇搜祕。遠至嶺南。
於廣州朝亭寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶
舍。手能隷書。口解齊音。言欲傳此經。未知所
授。慧表便慇懃至請。心形相俱到。淹歷旬月。
僅得一本。仍還嶠北。高入武當山。以今永明
三年九月十八日頂載。出山見授弘通。奉覿
眞文。欣敬兼誠。詠歌不足。手舞莫勝。遂便注
解云。正以空爲無量義。基覽經本。便謂解與
經符。而印師執固不移。云明空無量義經者
別是餘時說耳。非法華前辨無量義經也。法
華前無量義經正明萬善成佛。不來此土。乃
至光宅法師猶存印師之解也。今以五義。證
此無量義經是法華無量義經。一者處同。同
在王舍城鷲山所說故。二者衆數大同。謂萬
二千聲聞。八萬菩薩故。三者時節同。法華云。
成道以來四十餘年說之。無量義經亦云。我
成道以來四十餘年。未說實法。四者義同。雖
未彰言明開三顯一。而旨趣亦開一乘也。五
者翻經之人中天竺沙門。自云是法華前說。
| 宜應用之 | 云云 |
法竟。儼然不散。卽彼座席仍說法華。故知。
三業供養不得有異用。彼廣釋此略。於義無
咎○生師云。無相空理大乘之體。封三來
久。頓說無三。不能取信。故說無相爲法華
序。觀師意同。若爾淨名皆應是序。何獨無量
義耶。彼釋云。如此由五時故。後敎得起。更
問。若爾無量義與諸經皆通途相生。非開別
序。基師云。空理無形故云無量。序意同前。難
亦如是。印師云。無相善有成佛之義。故言無
量。又云。彼經不說有三無三有異。大品非法
華所指。指者不來秦地。今謂。此經是宋元嘉
三年。惠表比丘。於南海郡朝庭寺。遇曇摩耶
舍受此本。還武當山。永明三年始傳於世。經
旣已來。豈可送還天竺。光宅云。無量義以
萬善同歸能成佛道。法華正明無二無三。破
三＊與歸一爲異故。卽爲序。若言萬善同歸。
二三何不同歸。二三若歸正序不異。若言破
二破三何不破萬。破二破三則無二無三。旣
其破萬。是則無序。取經互擧意爲異者不成
| 就異也。異意不顯。序義亦不成也 | 云云 |
| 有出水開敷二義 | 云云 | ＊爾者頓悟菩薩可有 |
之。頓悟菩薩唯具大乘種姓。何有出二乘
泥水之義乎。何況無量義名對頓悟菩薩。蓮
華之稱偏可被漸悟。依之披玄讃上下文。蓮
| 華之名正對二乘 | 云云 |
蓮華名。有出水開敷之二義。於其出水又有
| 二義。初出水不可盡 | 不盡有 常義 | 者。體出義也。大 |
次出濁水。乃至如諸菩薩坐蓮華義者。用出
義也。於已出後論之。玄賛釋性出義云。頓悟
| 菩薩性出泥水 | 云云 | 依此意者。論二義如次明 |
| 二乘會疏云。且順古釋 | 云云 | 卽吉藏釋也。若 |
| 尋云。攝釋云。今助一釋 | 云云 | 疏外助釋。何取 |
自義對疏名助釋。依此者。疏不他師義。疏主
| 實意也 | 爲言 | 又疏主本意以下之釋。偏約漸 |
名助釋。遂存此義故也。是以疏中求漸悟證
| 了。故知。疏意前叙他解。後申自義 | 云云 | 餘文 |
今云。任疏文可云頓悟也。但疏前後多云。蓮
華名約二乘者。佛爲菩薩說無量義經。菩薩
受之。重爲二乘說之。彼所化二乘出泥水故
有用出。出水二義中。用出爲本。聲聞爲所化
故疏指之也。云。然頓悟聞佛說之時。非無自
分性出。玄賛第四第五義。則許彼二重也。
故玄讃釋爲菩薩說敎理。不說行果之義云。
| 由但不知應病與藥之敎理故。但說敎理 | 云云 |
理故也
尋云。若爾。漸悟迴心之後有用出之義。與論
第二義有何差別。今云性出泥水者。體出義
也。知。頓悟自身事也
答。頓悟漸悟所具眞理。其體是一也。此理
名出水有二義。體出用出也。其性出義通二
機。用出唯在二乘。出水以用出爲本故。設
雖體出。二乘前猶用出義顯也。是以頓悟菩
| 薩授佛說。爲二乘說之。令出濁水 | 爲言 | 然而 |
彼經正機頓悟也。蓮華名爭不攝頓悟性出。
玄賛。頓悟菩薩性離濁水者。此意也。雖談所
化二乘。猶異論第二義。彼經時。舍利弗等漸
信一乘。爲用出方便。亦名用出。是第二義故。
不同前釋展轉敎化歟
問。玄賛。若爲大師實義。云何攝釋爲古師義
耶。答。議曰意。亦許頓悟邊故。攝釋會第二義
始有聲聞言云。旣取眞理而以爲體。是獨不
定二乘有乎。旣通菩薩。所以不得同於後義
| 而指聲聞 | 云云 | 但順古師者剩會釋歟 |
二種。一者出水義。以不可盡出離小乘泥濁
水故。又復有義。如彼蓮華出泥水。喩諸聲聞
得入如來大衆中座。如諸菩薩坐蓮華上聞
說如來無上智惠淸淨境界。證得如來深密
藏故。二者華開義。以諸衆生於大乘中。其心
怯弱不能生信。是故開示諸佛如來淨妙法
| 身。令生信心故 | 云云 |
離小乘濁泥水故。此談華體。頓悟菩薩性離
泥水。體性常故不可盡。此談一乘理性。出二
乘故名出水。二復有義。蓮華出泥水。喩諸聲
聞入如來大衆中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞
說無上智慧淸淨境界。證如來密藏。此意說
言。菩薩坐蓮華上。聞說無上智慧境界。能證
如來甚深密義。聲聞迴心已去。得入大衆中
坐。亦菩薩坐於蓮華聞說慧境。亦證密藏。前
解菩薩頓悟體出。此解漸悟後時用出。正以
| 敎理化諸菩薩。傍化二乘故作此說 | 云云 |
來法身之體出離二乘濁泥水也。問。先在水
中後越名出。如來菩薩元不在中。何以名
出。答。有二釋。一云。菩薩等有二乘種姓。今
成菩薩。永不取彼二乘之果。亦名爲出。若爾
元無二乘姓者。何名爲出旣有斯妨。故第二
釋云。夫言出者。不要先入後出名出。但離於
彼卽得出名。如言岸上。先在於岸及後出者。
俱名岸上。此亦應爾。議曰。疏中上下皆云。彼
經對菩薩故名無量義。對二乘故名爲蓮華。
今不可盡旣比頓悟。云何得言蓮華之號。唯
二乘。今卽一釋。初不可盡亦喩漸悟。漸悟
身中。大乘法性能出彼小乘水故。後出泥水。
喩彼二乘後迴心已用能出彼小乘水故。是
以蓮華對於二乘。無量義名對彼菩薩。卽無
妨矣。若爾師資豈不自爲魚肉。答。依法不依
人。豈以所宗曲相阿黨。又疏主本意。言不可
盡喩大乘。體性言喩頓悟。且順古釋故。嘉祥
云。前義與後義異者。而有二釋。第二釋云。前
約直往菩薩。後就迴心入大也。又疏主問答
之中言。彼蓮華據未出水性能出故。此據水
上用能出故。若以頓悟名不可盡。云何未出。
又云。彼經正對菩薩名無量義。傍被二乘名
爲蓮華。若頓悟者。名不可盡。云何得言蓮華
之名不對菩薩。豈可前後自相矛盾。故知。疏
主前叙他解。後申自義。以爲問答。熱思應悉
| 云云 |
法蓮華。○此經亦名妙法蓮花。二名何別。答
有五解。一云。蓮華有二時得名。如蓮花未出
水時性能出水故。亦名蓮華。彼經亦爾。說彼
智慧之性能出於水性。能開敷時。猶未化二
乘趣一乘故。今者此經正化彼入大乘之位。
超出二乘。如蓮華出水已亦名蓮華。彼經正
名無量義。傍名妙法蓮華。正逗菩薩。傍令聲
聞之信解。不愚於法後方化入。此經正名妙
法蓮華。亦得傍名無量義。正化聲聞入一乘
故。時位有殊。體性無二。故將說此經。先入無
量義處三昧。二云○彼時唯敎菩薩。未有二
乘趣一乘。故說敎理所依眞如妙理。正名無
量義。傍名妙法蓮華。此時化彼二乘趣一乘
故。說能依行果名妙法蓮華。如出水故。傍亦
| 得名無量義也 | 云云 |
| 問。經文曼陀羅華。摩訶曼陀羅華等 | 云云 | 爾 |
| 陀羅花。此云適意花 | 云云 | 付之見正法華經文。 |
| 天雨意華大意華 | 云云 | 注經曼陀羅華摩訶曼 |
| 陀羅華翻如意華大如意華 | 云云 | 若爾可翻如 |
摩訶曼陀羅等四種花之外。別列適意大適
意華。明知。別別華也
會云。玄賛云。曼陀羅者。此云適意。見者心悅
| 故 | 云云 | 疏主殊學五天梵語。久列諸敎譯館。 |
大般若等歟。於𣵀槃經者。栖覆師引路府說
云。是譯者誤也。或可云。諸天華勝總名適
意。其中勝者別立此名。如摩尼如意。智度論
| 云。天華妙者名曼陀羅 | 云云 | 爰知。不限一類華 |
曼殊沙華。摩訶曼珠沙華。而散佛上及諸大
| 衆 | 云云 |
殊沙花此云柔煖。華體柔煖。亦令見者離諸
剛强礦三業故。摩訶大也。新翻經云適意花。
大適意華。柔煖華。大柔煖華。如次卽是此
云四華。欲明悅諸人心調三業也
正法花云。所座立處則有瑞應。天雨意華。大
意華。柔煖華。大柔煖華。散世尊上及於大會
| 四部之衆 | 云云 |
等。以種種華散佛及僧。所謂天優鉢羅花。
物頭花。芬陀梨花。曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。
曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。散陀那華。摩訶散
陀那華。遍照那華。摩訶遍照那華。香華。大香
華。適意華。大適意華。愛見華。大愛見華。端
| 嚴華。第一端嚴華 | 云云 |
| 等四華已後。言曼陀等。答。卽翻譯謬也 | 云云 | ｣ |
爲當可通十方世界耶。答。玄賛有二釋。一
云。唯釋迦國土。二云。通餘佛土。付之二釋共
不明。先付初釋。放光瑞旣及萬八千國土。動
地何限自界。況下文述日月燈明佛往事。一
| 切諸佛土卽時大震動 | 云云 | 釋迦動地瑞。豈 |
方國土說法華。瑞相何不通他方乎。次第二
釋亦不明。見下偈頌。而此世界六種震動
| 云云 | 准此不可及他方佛國。二釋中以何爲勝 |
會云。雖有二釋。且可存初釋。下文意同初釋
故。依之法澄師初釋爲正。經文云而此世界
六種震動簡他方。動地表捨權取實。正機聲
聞皆在此界故。不及他方歟。光明本有離質
化。不同動地。何必例寬狹乎。但云一切諸佛
土。下玄賛會云。唯日月燈明佛國震動非十
| 方界 | 云云 | 意者於一佛土有多四天下。故云諸 |
| 反震動 | 云云 |
王三千大千名佛世界。此皆普動故言普佛
世界皆動。此動處也。下頌中言而此世界六
種震動。故知。唯是動釋迦界非十方界故。或
此普動與光照同。不爾放光何故乃寬。動界
乃狹。下文標近顯化此界捨權就實故。若依
| 初解。唯此界動。明捨權就實故 | 云云 |
此界中令諸二乘捨權就實○問○令他方二
乘捨權就實。答。所言他方唯是他受用土。彼
無二乘權○下經云。寶塔高妙五千由旬。縱
廣正等二千由旬。他土卽安不得。故知。他受
| 用土也 | 云云 |
唯日月燈明佛國振動。非十方界。前云而此
世界六種震動故。今此燈明佛國一切皆動。
| 化身報身下位非一可言諸佛 | 云云 |
眉間白毫相光等者。是依止說因成就也。爾
者依止說因成就體者。依法華論意如何釋
之耶。玄賛云。論有二釋。一者以衆會渴仰欲
| 聞之心爲說因體。二者放光爲說因也 | 云云 |
隨順威儀住成就體。以放光瑞直可爲依止
說因之體。何以渴仰心爲其體。況見經下文。
我見燈明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲說
| 法華經 | 云云 | 此文意。取放光直爲說因見。付 |
地等以爲說因哉
會云。初釋意云。酬因說經。因先說後也。而爲
說此經放光明故。依經光起難爲說因。因果
似逆故也。所化衆生起渴仰心。近可爲所由
| 爲言 | 偈頌云本光瑞如此者。隨有擧之。何必 |
方便故取之。於動地等例者。彼器界相也。放
光正佛所現也。親疎殊故。以放光親表內證
法門歟
別尋云。論有二釋云事。不可爾以衆會渴
仰之心。爲依止說因之體畢。先爲大衆示現
外事六種震動等者。前後瑞相相對辯不同
也。更非別釋。嘉祥釋此意。云何爲二釋
耶
會云。論有二段。初釋說因體。後釋光中所
現事初中又有二段。玄賛分爲二釋。爲諸大
衆乃至種種事者初釋也。先爲大衆以下第
二釋也。上段大衆見已生希有心渴仰欲聞
者。以大衆渴仰心爲說因體。故名依止說因
成就者結也。是故如來等指經文也。下段者
爲大衆示現外事○微密法故者。以內證法
爲說因。或以放光爲說因。次依器世間以下
指經文也。若唯一釋者。上何交經文乎。若下
不釋說因體者。似失要樞。故疏主能探論意
歟
法華論云。依止說因成就者。爲諸大衆示現
異相不可思議事。大衆見已生希有心。渴仰
欲聞生如是念。今者應爲我說。故名依止說
因成就。是故如來放大光明。示現他方諸世
界中種種諸事。先爲大衆示現外事六種震
動等。次爲示現此法門中內證甚深微密法
| 故 | 云云 |
彼諸大衆現見異相不可思議事。如來應爲
我說。渴仰欲聞生希有心。名依止說因成就。
是故放大光明。示現諸世界中種種事故。夫
佛說法必爲濟生。生發希渴之心名爲說因。
此將說法所依止因。因生希渴而爲說故。放
光遠照。異相難知。大衆覩光遂興正念。佛將
爲說。渴仰冀聞。旣生希有之心。次應當爲說
法。是故放光能生衆生渴仰心。故名爲說
因。二云。先示現外事六種振動等。後示現此
法門內證深密法。所以先現神通外事。表佛
說此法門乃是由內證深密法。又由內證深
密。所以外現神變。神變旣彰。表佛將說所證
之門。故名說因。雖先雨花動地。未是殊絕之
能。今放神光。希奇更甚。由內證深密故。外現
| 難思。由此說因獨表斯瑞 | 云云 |
| 又方 | 問。經文放眉間白毫相光 | 云云 | 爾者十八 |
| 放大光明變 | 云云 | 付之旣放眉間光明。尤可攝 |
| 可爾。依之唐土人師放大光明變 | 云云 | 會云。 |
玄賛云。三流布放光漸照此彼展轉等○十
| 八放大光明。能放一光頓照無量國 | 云云 | 而 |
漸及東方諸國歟。神力品云。放於無量無數
色光。皆悉遍照十方世界。頓照十方。雖不分
明。又非無文相旨趣歟
玄賛云。神境智通有十八變。一振動。二熾燃。
三流布。四示現。五轉變。六往來。七卷。八舒。
九衆像入身。十同類往趣。十一隱。十二顯。十
三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。
十六能施憶念。十七能施安樂。十八放大光
明。雨四花者自在之變。振六種者振動之變。
此放光者流布之變。見六道等示現之變。下
| 神力品當顯示 | 云云 |
卽無而忽有。變卽轉換舊質。卽十八變也○
十八放大光明卽此放光。如眉間等。問。此放
光與流布何別。答。若直放光遠照。但名放
光不名流布。若放光兼上下傍遍。卽名流布
| 云云 |
| 同十 | 神力品 | 此謂十八變○三流布放光漸照 |
照無量國。作大利樂事。此八神力○第二放
| 光是第十八放光明 | 云云 |
| 問。經文照于東方萬八千土 | 云云 | 爾者顯何事 |
| 耶。答 | 如文 | 付之毫光照有緣國土。豈只限東 |
| 方耶。是以正經中神變遍照十方𤌍燃 | 云云 | ｣ |
| 同。依之玄賛唯照東方 | 云云 | 釋其故云。西域 |
| 被餘性。故不照餘 | 云云 | 但放毫光召有緣者。 |
生之在所者不可然。得
東方人。設廣論正宗流通得益者。無數微塵
數。豈限萬八千土乎。故知。放光雖爲表相。不
曾光亘一切有緣也。次正法花十方𤌍燃
者。於所照世界說十方也。不對沙婆而名十
方。彼經或云普照東方。或云照于東方。知限
東方也。故玄賛云。正法花中亦照東方。殊無
| 照彼餘方之文 | 云云 |
十住開佛知見。擧初卽知中後故。云靡不周
| 遍者。當知諸法亦然。諸位亦然 | 云云 | 此釋詳 |
薩本門壽量得益等也。若以正機理理者。還
可招重難乎。答。二宗德失。只以經文可決。古
今示二佛上下及五處。未見一文而照十方。
靡不周遍者。所照土中周遍義也。正機諍以
法花論可知之。又難云。佛有唯向不背之德。
見者皆謂向佛面。而偏照東方者。南西北方
衆會。豈不見光乎
會云。如此難者。一會八方衆。各只見自方事。
不知餘方歟。東方衆向佛坐。佛光照東方多
土之時。其東方衆見已後歟。東面精舍佛
住之時。有一人來西坐。佛向其人背精舍正
面。向後壁歟。其人所見背西域法。恐可成疑
心。如此事不可思議也。以唯向不背不可難
| 詰 | 餘事 准之 |
千世界。靡不周遍。下至阿⿐地獄。上至阿迦
| 尼吒天 | 云云 |
二照境也。一世界者。一三千界。照萬八千佛
之世界。唯照東方者。西域以東爲上。表法花
經唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。
譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟。故
擧東方有所表矣。正法花中亦照東方。殊無
| 照彼餘方之文 | 云云 |
八萬千佛土。其大光明照諸佛國。靡不周遍。
| 至無擇地獄中。上徹三十三天 | 云云 |
八千土。諸世界自然爲現。所說經法皆遙聞
之。於是慈氏以頌而傳首曰。文殊師利。今
何以故。導利衆庶。放演光明。其威曜。出於
| 面門。神變遍照。十方𤌍燃 | 云云 |
此土他土。表自覺覺他○從照東方萬八千
土下。卽是他土六瑞之文。蓋勘酌由人耳。舊
云實照十方。照東方者。表一乘因果是諸因
果之上。萬是數圓。表果位滿。八千數缺。表因
位未足。若照東方義已。更照九方復何所
表。今明東是方始。表十住是位始。迹門說法
生身菩薩。朗然見理入於十住。開佛智見。擧
初卽知中後故。云靡不周遍者。當知諸方亦
| 然。諸位亦然 | 云云 |
問。白毫光明可照無色界耶。玄賛不照無色
| 云云 | 付之無色界旣有定果色。佛毫光何不照 |
天。例可爾。會云。經文云上至阿迦尼吒天
| 云云 | 以色究竟爲上方至極。若照無色何不說 |
| 云無緣故不照也 | 云云 | 旣隨時機。何以仁王經 |
玄賛云。梵云阿迦抳瑟揥。此云質礙究竟。阿
迦質礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究
竟天有形之頂。光可至處不照無色。彼無處
| 故 | 云云 |
答。非是一切皆能有故。所以不照。若爾者有
何不照。答。光旣被彼。不可於中有照不照。若
爾欲色光雖遠臨。中間無緣。了不知見。彼何
| 不爾。旣有此難。應言無緣故不照也 | 云云 |
問。彌勒菩薩問說經瑞相。爾者可問入定相
| 耶。玄賛不問入定 | 云云 | 付之入定旣是說經瑞 |
三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能
| 答者 | 云云 | 此豈非問入定。是以玄賛自釋此文 |
| 云。標隨順威儀住。以爲入三昧 | 云云 | 加之 |
因成現世。豈復覩毫光而不知。觀等持而不
| 了 | 云云 | 明知。可問入定事也。加之文殊師利 |
之乎
私云。經文相實如疑難。所疑所問之中。可有
入定事。佛入定時。外相有異常威儀。其入定
以後現雨花放光動地等希奇事。尤可兼之。
但玄賛意者。彌勒問詞中。不擧入定。釋其所
以。下位不測佛心。不知入何定云事。所疑不
| 審故不牒擧之 | 爲言 | 故玄賛云。不牒爲問 | 云云 |
量義處三昧耶等疑不起。雨花見知其曼陀
羅花等形。放光見能照不照。於入定無如此
識知故。衆會不疑。無量義定所由。彌勒示
相同衆致問。故不表牒之云也。若偏不及疑
者。恐不順文理。故玄賛云。旣不知入于何定。
| 亦依何處生疑 | 云云 | 云不知何定者。此趣歟｣ |
變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于三
昧。是不可思議現希有事○爾時。比丘。比丘
尼。優婆塞。優波夷。及諸天龍鬼神等。咸作此
念。是佛光明神通之相。今當問誰。爾時彌勒
菩薩欲自決疑。又觀四衆○衆會之心。而問
文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。
放大光明。照于東方萬八千土。悉見彼佛國
界莊嚴
玄賛云。經爾時比丘至今當問誰。賛曰。衆人
實生心疑也。是佛光明牒說因放光。神通之
相牒威儀中雨花動地。外相衆人共覩。所以
牒之生疑。入定非衆所知。所以不牒爲問。以
根人地竝居下故。不能測知。佛之入定。旣不
知入于何定。依何處以生疑。故不問之○經
以何因緣至國界莊嚴。賛曰。此後發問。先因
○彌勒挾自他以爲問。覩外瑞而共同故。雙
牒瑞以生徵。不牒入定以爲問。外人不疑入
| 定。下不頌入定故也 | 云云 |
得一分定。向上疑爲問。何不同也。答。彌勒
菩薩以衆生不疑入定。且隨多人不疑處。亦
不疑入定。經云。今當問誰者。彌勒菩薩一
則示相有疑。二則知有問處也。衆人疑則實
| 疑 | 云云 |
下三頌頌威儀中三事。此頌雨花不頌入定。
| 自知不問。衆亦不疑 | 云云 |
| 問。經文是八王子威德自在。各領四天下 | 云 |
| 云 | 說何事耶。答。燈明八子各領四天下云也。 |
四洲耶。況旣領四天下。是可金輪王。而金輪
王出增劫中。佛出減劫者。常習也。豈燈明八
子王四天下耶
會云。王子威德各須統領四天下。不正己爲
| 王。故玄賛云。應紹輪帝王四天下 | 云云 | 以釋 |
長故至減劫見佛也。玄賛以禳佉王見彌勒
成此義。或是報佛土王也。故玄賛云。報佛未
| 必於減劫出故。可有子得作輪王 | 云云 |
玄賛云。經是八王子至各領四天下。賛曰。此
明王化。無一世界有二輪王＊如何。今言各領
四天下。今明八子相繼統領。非一時也。然以
義通。劫減佛興。劫增輪王方出。＊如何彼佛
有子而作輪王。此乃應紹輪帝王四天下。如
釋迦佛應爲金輪王。非正己受。劫漸減故。由
此劫增至八萬歳。禳佉方出。第十劫初減。彌
勒方出。輪王命長故見彌勒。或此報佛與化
佛殊。報佛未必於減劫出。故可有子得作輪
王。妙光化八子。堅固菩提得入八地。故知。報
佛亦爲菩薩。先說無量義竟。爲聲聞後說法
| 花。如鼓音王經阿彌陀佛有妻子故 | 云云 | ◎ |
春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
第三
| 料紙施主 | 顯定房權大僧都 |
願者此筆功少善。滅多劫罪障。生不退
| 淨刹。見佛聞法而證佛果菩提 | 矣 |
| 永祿二年 | 己未 | 二月八日 淸胤春信 | 敬白 |
| 二十八帖之內第四 |
方便品上
1 所說一乘爲方便故故名方便品歟
2 攝下方便證文事
3 後五波羅蜜多事
4 其智慧門事
5 新發意菩薩事
6 謗無大乘事
7 五千上慢還來今經會座歟
8 爲中根說火宅爲下根說化城有何故耶
9 一大事體何物耶
10 總含體一乘事
11 二乘所有功德皆大乘云事以何義證之耶
12 方便敎一乘證文事
13 方便果一乘證文事
14 簡別一乘時可簡別三乘耶
15 法華論會別一乘證文事
16 會行義引何文證之耶事
1 7簡別破別一乘限不定姓歟通定姓歟事
| 法華經第一卷開示抄 | 方便 品上 |
問。就今品題目。爾者所說一乘爲方便故。名
方便品歟爲當云何。兩方。若以一乘爲方便
故名方便者。今經者開方便門示眞實相。所
說一乘豈還爲方便哉。是以勘經。或云正直
捨方便但說無上道。或說無二亦無三除佛
方便說。就中若指一乘名方便者。三根聲聞
已聽此經者。誰信一乘趣向佛道乎。若由之
爾者。玄賛約方便分攝下顯上。引下劣根故。
名攝下方便。如云十方佛土中唯有一乘法
等顯上妙之法故。名顯上方便。如云我說是
| 方便令得入佛惠也 | 云云 | 此豈非以一乘名方 |
| 便品。正法華名善權品 | 云云 | 云何 |
法說段也。方便題目豈不被一乘乎。凡於一
乘理設三乘敎。開會前後總名方便。除一乘
外無餘法故。其中攝下方便者。施爲可則云
方。善逗機宜云便。方便二字俱目昔權敎。故
經云正直捨方便。顯上方便者。理妙可則云
方。巧用能顯云便。方者目實理。便者呼權門。
通彰方便濟人益法之軌則。兼前二義。是以
雖顯今經意。正所指之權敎者。昔三敎也。
而今兩方疑難恐俱非釋意。其故若指今經。
一乘權而非實。若目三乘全不被此經者。乖
經本旨之故也。但德一義似今一邊難。可有
深意。輒以難決
尋云。佛意存五性。雖說一乘謂之權門。經
家探其實義可名方便品。雲雨喩說五性各
別。破棄一執。卽此故也。是以德一引二十
餘處文。此經自以一乘爲方便。勝鬘經題云
一乘大方便。對四乘眞實顯一乘方便。此經
設爾有何失耶
答。佛說諸經之時。機有傍正。義有隱顯。一部
總名。品品別目。先對正機正顯本義。經家悟
其旨立題目。今經旣會昔權顯今實。方便品
稱總無其義。自嘆二深至于三周。大意皆
同。初周說法若以所說一乘名方便權門。爲
不了假說。誰聲聞依此經迴心向大耶。佛意
之中。設雖存一品。猶是權門方便。題目之詞
爭可表之哉。於藥草喩品＊者。只顯雲雨藥
草。其喩能顯昔權今實。何不爲第三周述成
其喩。又顯種種乘。還破乘一執。爲上根身
子。竊令知其旨也。方便品是初周法說。上根
初悟入。更對諸機可顯異門耶。設有深意
菩薩不此經機。雖有頓悟。猶非正機。彼雲
雨喩破乘一執者。釋論出誠文。守聖語可信
其義。方便品顯一乘權云者。是何論說乎。
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