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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

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T2195_.56.0255a01:   No. 2195 [cf. No. 262]
T2195_.56.0255a02: 法華開示抄二十八帖之內第一
T2195_.56.0255a03:
T2195_.56.0255a04:   序品上
T2195_.56.0255a05: 1 八甚深皆行因證歟二方
T2195_.56.0255a06: 2 釋尊於阿私仙所求經十六王子以後行歟
T2195_.56.0255a07: 3 釋尊入三昧無量義經以前歟
T2195_.56.0255a08: 4 此初大相故事
T2195_.56.0255a09: 5 必說一乘事
T2195_.56.0255a10: 6 疑通三乘事
T2195_.56.0255a11: 7 今經聲聞限退大應化歟
T2195_.56.0255a12: 8 根未熟故事
T2195_.56.0255a13: 9 不定種姓必退大乘歟
T2195_.56.0255a14: 10 七方便迴心頓悟事
T2195_.56.0255a15: 11 今經正宗爲頓悟說歟
T2195_.56.0255a16: 12 今經可攝半滿二敎耶
T2195_.56.0255a17: 13 今經題目白字事
T2195_.56.0255a18: 14 蓮華者四色中何耶
T2195_.56.0255a19:
T2195_.56.0255a20:   已上十四帖
T2195_.56.0255a21:
T2195_.56.0255a22: 法華經第一卷開示抄序品上
T2195_.56.0255a23:   序品
T2195_.56.0255a24: 玄賛六門
T2195_.56.0255a25: 一叙經起之意  二明經之宗旨
T2195_.56.0255a26: 三解經品得名  四顯經品配立
T2195_.56.0255a27: 五彰經品之次第 六釋經之本文
T2195_.56.0255a28: 第一叙經起意略由
五義
T2195_.56.0255a29:   一爲酬因請酬因有六。行願求持相說。
酬請有三。鶖子文珠彌勒
 二爲破
T2195_.56.0255b01: 疑執破疑
破執
 三爲彰&T047368;&T047368;
彰行
 四爲利今後
T2195_.56.0255b02: 利今
利後
 五爲顯時機顯時
顯機
T2195_.56.0255b03: 。玄賛中釋行因引八甚深文。爾者八種皆
T2195_.56.0255b04: 爲此因證歟。兩方不明。若爲證者。八種甚深
T2195_.56.0255b05: 廣明因果二位功德。行因者。唯因位修行也。
T2195_.56.0255b06: 何以快妙事心等諸門。總爲行因證據。況受
T2195_.56.0255b07: 持讀誦甚深者。第四持因中引爲誠證。若以
T2195_.56.0255b08: 一文竝成二義。行持二因。寧不相濫乎。若
T2195_.56.0255b09: 依之。八深不必證者。賛主開六因。各別引證
T2195_.56.0255b10: 文。若不爲此義證據。載有何益哉
T2195_.56.0255b11: 又方問。以八種甚深俱可爲行因證耶。答。准
T2195_.56.0255b12: 諸師意。總有三釋。一云。唯以修行甚深爲證。
T2195_.56.0255b13: 決擇&T047368;初釋。
鏡水抄翼賛
二云。八深皆爲證決擇&T047368;
後釋
三云。取
T2195_.56.0255b14: 前三慶順
&T047368;
T2195_.56.0255b15: 問。三義共有疑。先就初後義。前六因各引
T2195_.56.0255b16: 其證中。明行因引八甚深文。若非此義證者。
T2195_.56.0255b17: 引之何爲。次就決擇&T047368;後釋。行因者。因位修
T2195_.56.0255b18: 行也。何以八甚深皆爲此因證哉。快妙事心
T2195_.56.0255b19: 等成道以後德也。豈爲因行證哉。何況受持
T2195_.56.0255b20: 讀誦甚深者。第四持因證也。何以一文兼成
T2195_.56.0255b21: 二義*耶
T2195_.56.0255b22: 今云。第二修行甚深爲正證。祟俊法淸。作二
T2195_.56.0255b23: 釋之中。所爲正釋旣云行因。不如修行甚深
T2195_.56.0255b24: 名義就中第一受持讀誦者。持因證也。快妙
T2195_.56.0255b25: 事等成道以後德也。難爲因行證。但玄賛
T2195_.56.0255b26: 廣此八種文。依爲一具法門引之也。問。義寂
T2195_.56.0255b27: 引證據存略取要。豈無故徒載繁文*耶。答。
T2195_.56.0255b28: 此亦有要。說經起意。酬因請爲隨一。其酬因
T2195_.56.0255b29: 說經者。昔隨善友修習行業。今成佛果說妙
T2195_.56.0255c01: 法也。而今八種甚深。兼其始末。故廣引八
T2195_.56.0255c02: 種。令知事大意。故賛云。具行一乘種智之因
T2195_.56.0255c03: 方得佛果。故今酬因說斯妙法云云
T2195_.56.0255c04:   後後因證。未必盡其首尾。初行因中。旣顯
T2195_.56.0255c05: 了故
T2195_.56.0255c06: 玄賛云。酬行因者。方便品中。准論釋經八甚
T2195_.56.0255c07: 深云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸
T2195_.56.0255c08: 佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深
T2195_.56.0255c09: 未曾有法。難解法者。如來能知。隨宜所說意
T2195_.56.0255c10: 趣難解。一切聲聞辟支佛。所不能知。八甚深
T2195_.56.0255c11: 者。一受持讀誦甚深。二修行。三果行。四增長
T2195_.56.0255c12: 功德心。五快妙事心。六無上。七入。八不共聲
T2195_.56.0255c13: 聞辟支佛所作住持甚深。經唯有六。無第六
T2195_.56.0255c14: 第八。至下當知諸佛道法。旣盡行之。具行一
T2195_.56.0255c15: 乘種智之因。方得佛果。故今酬因說斯妙法。
T2195_.56.0255c16: 勸修因行云云
T2195_.56.0255c17: &T047368;一云慶順師○此八甚深中。初三甚深。
T2195_.56.0255c18: 是顯行。後五甚深。是顯所得果道榮師惠淨
師俱判也
T2195_.56.0255c19: 疏引意者。取初三而顯行因也云云決擇&T047368;
T2195_.56.0255c20: 一云。疏方便品中。至下當知者。引文也。又
T2195_.56.0255c21: 云。擧八甚深。取第二修行甚深。餘七種
T2195_.56.0255c22: 便故來。又云。總擧八深。通明酬行。云何乃言
T2195_.56.0255c23: 唯取第二。今觀此解。其理稍通。文義略明。前
T2195_.56.0255c24: 釋爲勝云云
T2195_.56.0255c25: 水抄二云。問。此問說行。何用引敎證耶。答。
T2195_.56.0255c26: 八甚深中。盡行諸佛等。修行甚深。正明萬行。
T2195_.56.0255c27: 與此中行因同。故唯甚深是正引。餘者相從
T2195_.56.0255c28: 來也云云
T2195_.56.0255c29: 賛云。問。八甚深中。幾爲行因。答。疏雖引
T2195_.56.0256a01: 八甚深。意取第二句修行甚深。云何以證第
T2195_.56.0256a02: 二句盡行諸佛無量道法。云何盡行。謂未成
T2195_.56.0256a03: 佛已來。六度萬行。皆盡行故云云
T2195_.56.0256a04: 問。玄賛中。釋願因引方便品。如我昔所願。今
T2195_.56.0256a05: 者已滿足云云爾者指何願名滿足*耶
T2195_.56.0256a06:   方便品可抄之
T2195_.56.0256a07: 。就求因。釋尊於阿私仙所求法華經。爾者
T2195_.56.0256a08: 十六王子以後行歟
T2195_.56.0256a09: 私云。決擇&T047368;。大王求法爲先。王子講說爲
T2195_.56.0256a10: 後。但此義未見文證云云今推云。吾於過去無
T2195_.56.0256a11: 量劫中求法華經者。求故弟子位也。爲四部
T2195_.56.0256a12: 衆廣說分別妙法華經者。說故師位也。廣爲
T2195_.56.0256a13: 六百萬億那由他恒河沙衆生示敎利喜。令
T2195_.56.0256a14: 發菩提心所化數多。引攝德高定不淺位。又
T2195_.56.0256a15: 大通佛土報土也。其法師。豈非地上哉
T2195_.56.0256a16: 問。付酬持因義。宗家意。四依間供幾佛*耶
T2195_.56.0256a17: 問。四依地位云何
T2195_.56.0256a18:   如玄賛本抄幷別&T047368;
T2195_.56.0256a19: 問。如來欲說今經時。入何三昧*耶。答。入無
T2195_.56.0256a20: 量義處三昧云云付之入定說經。其義必可
T2195_.56.0256a21: 相順。旣說法華順入法華三昧。何入他三昧。
T2195_.56.0256a22: 依之唐朝人師。入法華三昧云云
T2195_.56.0256a23: 會云。見經文。入於無量義處三昧。云云表名
T2195_.56.0256a24: 分明也。但無量義處三昧者。卽法華三昧故。
T2195_.56.0256a25: 爲今經相因。能相順故。玄賛先入無量義處
T2195_.56.0256a26: 三昧。後說法華。法華體卽無量義。故法華三
T2195_.56.0256a27: 昧卽無量義三昧。云云凡無量義表體。法華
T2195_.56.0256a28: 顯用。體用互不離。彼此還一也故玄賛無量
T2195_.56.0256a29: 義談體出生無量義。法華功能出二乘。體能
T2195_.56.0256b01: 雖異。其實無二云云仍無失
T2195_.56.0256b02: 尋云。名言旣異。其體何同。設雖配體用。獨不
T2195_.56.0256b03: 如以體望體以用望用。若爾法華瑞相故。正
T2195_.56.0256b04: 可名法華三昧
T2195_.56.0256b05: 會云。爲顯前後二經一體不二之義。中間入
T2195_.56.0256b06: 一定。若名法華三昧者。恐難了此委曲。故表
T2195_.56.0256b07: 無量義處名歟
T2195_.56.0256b08: 重尋云。若體用無二故。二箇三昧同者。二
T2195_.56.0256b09: 經又詮體用。是豈一法哉
T2195_.56.0256b10: 答。云同云異雖有二門。說法外用也。三昧內
T2195_.56.0256b11: 證也。對機具自。其義不同。故中間入一定。前
T2195_.56.0256b12: 後說別法。若依實論之者。三昧亦證體者。
T2195_.56.0256b13: 無量義處之德勝。解用者。法華三昧之能增
T2195_.56.0256b14:
T2195_.56.0256b15: 玄賛云。酬相因者。卽旣成佛已。將說此經。先
T2195_.56.0256b16: 爲菩薩說無量義經。次入無量義處三昧。天
T2195_.56.0256b17: 雨四華。地振六種。四衆瞻仰八部歡喜。放
T2195_.56.0256b18: 毫光以矚燭。衆見此已疑生云云
T2195_.56.0256b19: 同二云○先入無量義處三昧。後說法華。法
T2195_.56.0256b20: 華體卽無量義。故法華三昧卽無量義三昧。
T2195_.56.0256b21: 無量義經爲菩薩說。法華經爲聲聞說。無量
T2195_.56.0256b22: 談體出生無量義。法華談功能出二乘。體
T2195_.56.0256b23: 能雖殊。其實無二。故將說法華。先入無量義
T2195_.56.0256b24: 三昧。下文亦有悟法華三昧。不言悟無量義
T2195_.56.0256b25: 三昧者但是隨機濟物之要宜。逐便近生
T2195_.56.0256b26: 之巧用。名雖有二體。實不異
T2195_.56.0256b27: 。釋尊入無量義處三昧者爲在無量義經
T2195_.56.0256b28: 已前。爲當何耶。進云。玄賛。先爲菩薩說無
T2195_.56.0256b29: 量義經。次入無量義處三昧云云問。大師餘
T2195_.56.0256c01: 處中。欲說無量義經。先入無量義處三昧云云
T2195_.56.0256c02: 如何可會耶。私云。如來入無量義處三昧。
T2195_.56.0256c03: 爲說法華經。說經之習。多以前現瑞相之故
T2195_.56.0256c04: 也。若夫屬無量義經者。彼經何不說入定事。
T2195_.56.0256c05: 至于此經始明入定相。屬後經不屬前經之
T2195_.56.0256c06: 旨無諍。但至般若賛述者。實以難會。若以法
T2195_.56.0256c07: 華經名無量義經歟。十七名中二經。互得其
T2195_.56.0256c08: 名也。故同經會釋云。如入無量義處三昧。
T2195_.56.0256c09: 方說法華云云准彼可知。玄賛云。如次上」
T2195_.56.0256c10: 金剛般若疏上云。食時者。謂卽說經差別時
T2195_.56.0256c11: 分也。此表欲說無相之理。如欲說無量義
T2195_.56.0256c12: 經。先入無量義處三昧。觀無量義處之理。佛
T2195_.56.0256c13: 以惠爲命。無相爲食。欲說無相之敎。先以惠
T2195_.56.0256c14: 觀無相之妙理。後方說之。故言食時也云云
T2195_.56.0256c15: 同經會釋上云。如入無量義處三昧。方說法
T2195_.56.0256c16: 華。卽內有證能。外說互相表爲正與此同。
T2195_.56.0256c17: 云云
T2195_.56.0256c18: 。玄賛中。釋今經瑞相。餘經無此初大相故。
T2195_.56.0256c19: 云云爾者以何相名初大相耶。答。樸揚大師
T2195_.56.0256c20: 有三釋。一云入定名初。二云說無量義經入
T2195_.56.0256c21: 定等瑞相。總名初相。三云入定雨花放光動
T2195_.56.0256c22: 地。總名初相云云問。初釋不正義。不及疑難。
T2195_.56.0256c23: 付後二釋不明。先付第二釋。瑞相者。以大聖
T2195_.56.0256c24: 神力所現之奇瑞也。說經全非瑞應。何說無
T2195_.56.0256c25: 量義經攝初相。何況二經旣別部也。以前經
T2195_.56.0256c26: 難云後經瑞相。若如此義者。寧以𣵀槃經名
T2195_.56.0256c27: 遺敎經瑞相耶。付第三釋。又不可然。仁王
T2195_.56.0256c28: 若時。佛入大寂室三昧。後放大光明。下
T2195_.56.0256c29: 天華動大地。若爾入定雨華放光動地。兼四
T2195_.56.0257a01: 種瑞。不限今經。何云餘經無此耶
T2195_.56.0257a02: 私云。第二釋加無量義經事。任經文相。先說
T2195_.56.0257a03: 經次入定。云經云定。同得無量義名。入定旣
T2195_.56.0257a04: 瑞相也。彼經又可屬其類。依之日月燈明佛
T2195_.56.0257a05: 說法華時。同有說經入定。知二經雖異體用
T2195_.56.0257a06: 不二。前後相卽。遺敎經不例。攝釋會云。
T2195_.56.0257a07: 例。非𣵀槃後定說遺敎。法華經前。必說無量
T2195_.56.0257a08: 云云第三釋者。於四種瑞此經悉具。餘經不
T2195_.56.0257a09: 備。故栖覆釋云。此經具足。餘經或一或二。皆
T2195_.56.0257a10: 不具足云云於仁王般若者。羅什三藏集
T2195_.56.0257a11: 經爲一部。四種瑞相。恐不必一會同時所
T2195_.56.0257a12: 現歟
T2195_.56.0257a13: 付後釋。重尋云。仁王經者。說時。說處。聽衆。
T2195_.56.0257a14: 得益。一部首尾所說分明也。捨諸經云事。餘
T2195_.56.0257a15: 宗不許。況玄賛處處或引或會。宗家旣用
T2195_.56.0257a16: 之。何輒云無別本哉
T2195_.56.0257a17: 答。唐三藏得十六會廣本。比■前代所譯諸
T2195_.56.0257a18: 部般若。皆不出十六會。至仁王一部。闕而
T2195_.56.0257a19: 無之。豈非奇哉。故大師釋云。西方未聞
T2195_.56.0257a20: 有本。卽以題下注云鳩摩羅什集出佛語。不
T2195_.56.0257a21: 可和會。與諸經論同云云五天四主百三十國
T2195_.56.0257a22: 之間。不聞有其本。實知於東土始集出諸
T2195_.56.0257a23: 經云事。具如別抄。問。大般若經四種俱具云
T2195_.56.0257a24: 何。答。見會會瑞。雖有入定。放光。動地。不說
T2195_.56.0257a25: 雨花事歟。退可勘之
T2195_.56.0257a26: 玄賛云酬相因者。○三世諸佛。將說此經。必
T2195_.56.0257a27: 先有此種種大相。不同餘經。餘經無此
T2195_.56.0257a28: 大相故云云
T2195_.56.0257a29: 攝釋云。疏餘經無此初大相故者。問。初相者
T2195_.56.0257b01: 何。答。有三解。一云。入定名初。此釋不然。將
T2195_.56.0257b02: 說餘經前。亦入定。何得言無。二云。說無量
T2195_.56.0257b03: 義經入定等瑞。總名初相。若爾者。𣵀槃在
T2195_.56.0257b04: 遺敎前說。𣵀槃應是遺敎初相。答。不例。非𣵀
T2195_.56.0257b05: 槃後定說遺敎。法華經前。必說無量。無量
T2195_.56.0257b06: 義經所以得名初相。體用兩方相因說故。又
T2195_.56.0257b07: 彼經者。雖爲菩薩傍益二乘。作聞此漸故。
T2195_.56.0257b08: 三云。入定雨華放光動地。總名初相。餘經不
T2195_.56.0257b09: 具雨華等事故。言無也
T2195_.56.0257b10: 問。何故不取無量義經。答。雖無量後卽說法
T2195_.56.0257b11: 華。彼經自爲菩薩而說。彌勒等衆。復無疑。故
T2195_.56.0257b12: 非其相。問。光等非初。云何說初。答。正宗前
T2195_.56.0257b13: 故得稱初也。問。餘經何故無此初相。答。自昔
T2195_.56.0257b14: 說二乘作佛。今經開權顯斯實旨。恐有疑生
T2195_.56.0257b15: 故。現奇禎拂彼迷意。今談此等悉皆成佛。與
T2195_.56.0257b16: 昔說別。意旨難信。是以餘經無此初云云
T2195_.56.0257b17: 。付今經說因。且三世諸佛出世成道
T2195_.56.0257b18: 時。必爲說一乘將云何。玄賛云。必說一
T2195_.56.0257b19: 付之諸佛說敎。必待根熟。一乘根緣。若
T2195_.56.0257b20: 熟者。何必說今經。是以經云正使出于世說
T2195_.56.0257b21: 是法復難。玄賛下文有佛出世。唯說一法。或
T2195_.56.0257b22: 不說法云云就中蘇扇多。多寶二佛不說此
T2195_.56.0257b23: 經。二萬燈明佛中。最後一佛說之。以知
T2195_.56.0257b24: 必說一乘云事
T2195_.56.0257b25: 會云。玄賛解釋前後似異。其中。以不必說可
T2195_.56.0257b26: 爲實義。唯說一法或不說法者。諸經有其證
T2195_.56.0257b27: 據之故也。隨又攝釋任疏成希聞義。但必說
T2195_.56.0257b28: 一乘者。詣一佛始終十方諸處。於一處一段
T2195_.56.0257b29: 化儀。根機不必會。何定說妙法。是以玄賛成
T2195_.56.0257c01: 道究竟者。顯遂果本懷歟
T2195_.56.0257c02: 又案。玄賛顯說因意云。必說一乘也。是則於
T2195_.56.0257c03: 初權後實之次第。初說權敎之志者。欲必說
T2195_.56.0257c04: 一乘爲言重意云。對前權敎以一乘爲必說。
T2195_.56.0257c05: 不於彼此佛通一切爲必說歟
T2195_.56.0257c06: 玄賛云。酬說因者。下云。諸佛如來。唯以一大
T2195_.56.0257c07: 事因緣故。出現於世。乃至廣說無聲聞弟子。
T2195_.56.0257c08: 但敎化菩薩。究竟令得一切種智故。三世諸
T2195_.56.0257c09: 佛成道。究竟必說一乘。皆是因中方便趣求。
T2195_.56.0257c10: 修學雖滿未曾演說。今時機會不可虛然故。
T2195_.56.0257c11: 趣宿因說斯妙法云云
T2195_.56.0257c12: 同二云。下讃生利益。希有佛出世唯說一法。
T2195_.56.0257c13: 或不說法。今說三乘故名希有云云
T2195_.56.0257c14: 鏡水抄云。疏云。有佛出世等○淨名經云。或
T2195_.56.0257c15: 有佛土。無言無說。如迦葉佛。住世七日。竝不
T2195_.56.0257c16: 說法。意言。三乘中。隨說一乘有不說者。賢劫
T2195_.56.0257c17: 中數佛不說於法。但作神通令諸衆生發心
T2195_.56.0257c18: 入道。拘樓秦佛。說一法名。甘露拘那含牟尼
T2195_.56.0257c19: 佛。說法名。法鏡多寶出世。不說一法云云
T2195_.56.0257c20: 慶順私&T047368;云。或不說法。述曰。有人云。須扇陀
T2195_.56.0257c21: 佛等云云。𣵀槃經第八卷見。長阿含經第二
T2195_.56.0257c22: 十二卷云。迦葉佛。住世二萬歳。如來滅後。正
T2195_.56.0257c23: 法住世經於七日云云然此經。違般若經文。
T2195_.56.0257c24: 故大品般若第十卷夢化六度品云。譬如須
T2195_.56.0257c25: 扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘轉法輪。無得
T2195_.56.0257c26: 菩薩&T047368;者。作化佛已捨壽命入無餘𣵀槃
T2195_.56.0257c27: 云云新譯六百般若第七十八卷難法義品。亦
T2195_.56.0257c28: 云。蘇扇多佛得菩提。轉法輪度無量衆云云
T2195_.56.0257c29: 廣可見之
T2195_.56.0258a01: 玄賛四云○如迦葉佛住壽七日。不說此經。
T2195_.56.0258a02: 及今釋迦。成佛四十年。方說此經。故是說希
T2195_.56.0258a03: 云云
T2195_.56.0258a04: 攝釋三云。疏說法希等者。亦如日月燈明佛。
T2195_.56.0258a05: 從於初佛經二萬佛已後。有燈明佛。方說此
T2195_.56.0258a06: 經。故爲希云云
T2195_.56.0258a07: 。付爲破疑執說今經義。且唯云破疑不言
T2195_.56.0258a08: 破悔。有何故乎。進云。賛云。疑通三乘悔唯
T2195_.56.0258a09: 少有。以寬攝狹。但說破疑不說除悔云云
T2195_.56.0258a10: 之。不定性小菩薩。於大菩薩作懸崖想。
T2195_.56.0258a11: 退求小果。是豈非大乘人於大行起悔耶。依
T2195_.56.0258a12: 之經云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當爲除
T2195_.56.0258a13: 云云加之論釋多事驚怖。大乘人。於菩薩
T2195_.56.0258a14: 行起驚怖心。生趣異乘心云云如何。今云。玄
T2195_.56.0258a15: 賛意。今經說一乘時。所破障中。有疑無悔。說
T2195_.56.0258a16: 經之席。無於大乘起追悔心之人故。攝釋然。
T2195_.56.0258a17: 法華會無有此者云云其故者。久發菩提心已
T2195_.56.0258a18: 入菩薩位之人。正生悔心。是可退菩提心以
T2195_.56.0258a19: 後事。其失是重。其德旣闕。豈列平等大會
T2195_.56.0258a20: 之席。聞一乘難解之法耶。悔唯小有者。則論
T2195_.56.0258a21: 當座事也。諸求三乘人。若有疑悔者文者。攝
T2195_.56.0258a22: 釋會云。文約義繁。合而言也。此一釋。雖不
T2195_.56.0258a23: 必盡理。會經之趣。以之可得。次論文者。攝
T2195_.56.0258a24: 釋云。論無明文云云
T2195_.56.0258a25: 問。今所成者。若攝釋議曰意歟。若爾者起悔
T2195_.56.0258a26: 之事。菩薩位。可許有之故。攝釋會疏云。疏意
T2195_.56.0258a27: 不障菩薩有悔。然法華會無有此者云云旣云
T2195_.56.0258a28: 不障菩薩有悔。乍在菩薩位可起也。若退大
T2195_.56.0258a29: 以後有悔者。全不菩薩。何三乘有悔之類出
T2195_.56.0258b01: 耶。若如此義者。會疏須云菩薩位無悔
T2195_.56.0258b02: 故。旣立自義會疏文。俱實於菩薩論悔有無。
T2195_.56.0258b03: 又設雖退大以後。其類何無。法華會舍利弗
T2195_.56.0258b04: 等。皆雖退大列此會*耶
T2195_.56.0258b05: 答。菩薩若發不同分心。卽棄捨大菩提心。
T2195_.56.0258b06: 不同分心者。與最初發心不相似心也。
T2195_.56.0258b07: 於無上菩提起追悔心。定可名不同分心。唯
T2195_.56.0258b08: 識論釋悔心所云。先惡所作業後方追悔故。
T2195_.56.0258b09: 云云先惡菩薩大行。後正追悔。住菩薩位之
T2195_.56.0258b10: 者。誰發此心*耶。驚怖疑或等。是心未決定
T2195_.56.0258b11: 不及改悔。故菩薩在之。於正悔心者。罪過甚
T2195_.56.0258b12: 重。若起之必可棄求菩提利樂他願。猶如起
T2195_.56.0258b13: 下界煩惱。其念卽退失上定。攝釋不障菩薩
T2195_.56.0258b14: 有悔者。住菩薩位之身中有此事故。隨本
T2195_.56.0258b15: 名菩薩就中議曰之起。初解釋。不可悔勝
T2195_.56.0258b16: 方求劣也者。總不許悔大之義。對此釋議曰。
T2195_.56.0258b17: 以至理言。有悔修大云云次引信解品爲證。
T2195_.56.0258b18: 爲顯有悔大之事也。未必正住菩薩位有
T2195_.56.0258b19: 此心歟。但會疏之趣。非無深故。諸佛出世之
T2195_.56.0258b20: 時。親見佛聞法之衆生。皆多生植德本。根機
T2195_.56.0258b21: 深熟而退菩薩位。退悔大行。豈以其時心可
T2195_.56.0258b22: 詣佛所哉。何況在開權顯實座。列眞實衆。
T2195_.56.0258b23: 甚不可得也。今五乘等開爲十種。除利後之
T2195_.56.0258b24: 一因。自餘皆出現座所論也類得疑執。雖
T2195_.56.0258b25: 悔有無。定可當座力諸求三乘人。若疑者文
T2195_.56.0258b26: 等不可攝之。攝釋則存此旨會。然法華會無
T2195_.56.0258b27: 有此者也
T2195_.56.0258b28: 玄賛第一云。破疑中有二○此中。破疑恐慮
T2195_.56.0258b29: 破悔。昔悔修小不得作佛。今聞得作悔所以
T2195_.56.0258c01: 除。知小乃爲大之因。故疑通三乘。悔唯小有。
T2195_.56.0258c02: 以寬攝狹。但說破疑不說除悔。云云攝釋云。
T2195_.56.0258c03: 疏悔唯小有之者。問。何故經云非三乘人
T2195_.56.0258c04: 類悔皆斷。答。有二釋。一云。文約義繁。合而
T2195_.56.0258c05: 言也。理實菩薩無得有悔。大勝小劣。不可悔
T2195_.56.0258c06: 勝方求劣也。二云。亦有。如不定性諸小菩
T2195_.56.0258c07: 薩。於大菩提起懸崖想。退求小位。斯豈非
T2195_.56.0258c08: 悔。雖有此理。然無顯文說悔修大。問。此經論
T2195_.56.0258c09: 云。二者多事驚怖。以大乘衆生生如是心。我
T2195_.56.0258c10: 無量無邊劫。行菩薩行。生驚怖心。起取異
T2195_.56.0258c11: 乘心。此豈非悔修大耶。若非悔大。云何得言
T2195_.56.0258c12: 取異乘耶。答。只言取異。無悔大文。若實有悔
T2195_.56.0258c13: 文何不說。如第四驚怖悔實不無。文卽明說。
T2195_.56.0258c14: 此旣不說故知無也。但揣無力欲退求小。議
T2195_.56.0258c15: 曰。以至理言。有悔修大。故信解品云。悔來至
T2195_.56.0258c16: 此。竊作是命。此或王等非我傭力得物之
T2195_.56.0258c17: 處。不如往至貧里肆力有地。復云。何故至此。
T2195_.56.0258c18: 探此等文。卽悔修大。若爾疏主何言無。答。疏
T2195_.56.0258c19: 意不障菩薩有悔。然法華會。無有此者。信解
T2195_.56.0258c20: 品中。叙昔事故。有餘德云。菩薩有悔。引論爲
T2195_.56.0258c21: 證。斷疏主釋爲不盡理。此亦不可。一論無明
T2195_.56.0258c22: 文。二乖疏本意云云
T2195_.56.0258c23: 問。今經時。爲聲聞與當作佛&T047368;別。爾者今此
T2195_.56.0258c24: 聲聞。爲限退大應化二類。將可通非退大不
T2195_.56.0258c25: 定姓耶
T2195_.56.0258c26: 答。或云限退類。或可云通不退。問。兩方。若
T2195_.56.0258c27: 限退類者。今經開合二乘令歸入一佛乘。設
T2195_.56.0258c28: 雖不退類。何不與當作佛&T047368;別。況千二百聲
T2195_.56.0258c29: 聞。其數尤多。其中豈無不退大之人耶。依之
T2195_.56.0259a01: 經下文。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬
T2195_.56.0259a02: 億等云云是豈非不退大之不定姓耶。加之攝
T2195_.56.0259a03: 大乘論中。云爲不定姓說一乘。不見限退大
T2195_.56.0259a04: 乎。若依之爾者。法華論云。爲退大。應化二類
T2195_.56.0259a05: &T047368;云云不云實類中。有不退之類耶
T2195_.56.0259a06: 今云。非退類之不定姓。法華會座可有之。若
T2195_.56.0259a07: 不列三周之席。何時回心向大。是以玄賛非
T2195_.56.0259a08: 不定姓皆是退類。亦有昔日未求於大。今者
T2195_.56.0259a09: 但從小果趣大不定姓故者。於法華會上許
T2195_.56.0259a10: 有二類也。今豈專可指今經說時。於法華論
T2195_.56.0259a11: 者。付三周得&T047368;之正機。擧退大。應化之二類。
T2195_.56.0259a12: 千二百聲聞。世世已曾從佛受&T047368;。衣裏繋珠。
T2195_.56.0259a13: 宿緣自知。自餘聲聞。未必退大歟
T2195_.56.0259a14: 問。栖復釋云。法華會上。雖有此類。佛前不能
T2195_.56.0259a15: 迴心。如來滅後。於餘國遇佛發心修行。化城
T2195_.56.0259a16: 喩品所說是也云云今如何許迴心耶。答。水
T2195_.56.0259a17: 抄解釋。未得其旨。滅後始有證小果人。經所
T2195_.56.0259a18: 說者可其類。但在世得聖大根未熟。滅後發
T2195_.56.0259a19: 菩提心之類非無。彼而於彼土求佛智惠之
T2195_.56.0259a20: 中。亦雖攝此類。專所指者可滅後得果人。設
T2195_.56.0259a21: 雖以在世人攝此類。乍聞法華不發大心者。
T2195_.56.0259a22: 甚難許。背若不信此法無有是處文故。若又
T2195_.56.0259a23: 雖信不發心者。信義如何
T2195_.56.0259a24: 問。若此類聞法華發心而未得&T047368;別者。攝正
T2195_.56.0259a25: 機歟。將傍機歟。二共有難。設雖傍機。此會空
T2195_.56.0259a26: 過。何世更得&T047368;哉。設後佛法華會可得&T047368;
T2195_.56.0259a27: 者。例又今釋迦時。可有前佛時。未得&T047368;人。始
T2195_.56.0259a28: &T047368;別。經何不見耶
T2195_.56.0259a29: 答。傍正難定。若對凡夫及定性二乘者。以直
T2195_.56.0259b01: 趣不定姓聖者。收正機有何過。若對三根千
T2195_.56.0259b02: 二百人之得授&T047368;者。恐可云傍機。但如此之
T2195_.56.0259b03: 人。後佛出世。可受&T047368;別。前旣發大心故。後佛
T2195_.56.0259b04: 世爲菩薩類隱前聲聞相。則及任持所餘之
T2195_.56.0259b05: 類也。是故釋迦聲聞衆中。不列前佛弟子也」
T2195_.56.0259b06: 有別義如下。私推種種不同
T2195_.56.0259b07:   退菩提心迴心得&T047368;法華
正機
T2195_.56.0259b08: 不退類聞法華迴心而不得&T047368;傍正機中
判屬不定
T2195_.56.0259b09: 或一類在世證果。不聞法華不迴心。而滅
T2195_.56.0259b10: 後迴心
T2195_.56.0259b11: 或類滅後始證果。於分身國修行
T2195_.56.0259b12: 迴心在
此土
T2195_.56.0259b13: 後三類遇後佛可得&T047368;。或一類前今佛現
T2195_.56.0259b14: 前可有授&T047368;
T2195_.56.0259b15: 法華論云
T2195_.56.0259b16: 玄賛云。然瑜伽及法華論說。聲聞有四。一決
T2195_.56.0259b17: 定種姓。亦名趣寂。二增上慢○三退已還發
T2195_.56.0259b18: 大菩提心。亦名不定種性。且法花會得&T047368;
T2195_.56.0259b19: 聞名退菩提心。舍利弗等皆此類○鶖子亦
T2195_.56.0259b20: 言。世世已曾從佛受化。化城喩品說。十六王
T2195_.56.0259b21: 子所敎化。衆生過去結緣之始。由是故名退
T2195_.56.0259b22: 菩提心。非不定姓皆是退類。亦有昔日未求
T2195_.56.0259b23: 於大。今者但從小果趣大不定性故。四應化
T2195_.56.0259b24: ○法華論云。此中唯爲二聲聞&T047368;。謂退心應
T2195_.56.0259b25: 化。其趣寂者及增上慢。佛不與&T047368;。根未熟故
T2195_.56.0259b26: 云云
T2195_.56.0259b27: 釋云。問。何故瑜伽名不定姓。法華論名
T2195_.56.0259b28: 退菩提心。答。法華一會是退心不言不定。瑜
T2195_.56.0259b29: 伽總談不言退心。不定姓寬。退心言狹。有
T2195_.56.0259c01: 不定姓非退心故云云
T2195_.56.0259c02: 同四云。法華言。大分爲彼退大聲聞云云
T2195_.56.0259c03: 水抄三云。問。疏主何不退已還發與不定
T2195_.56.0259c04: 姓。兩類雙引來耶。答。疏主。體上下經意有
T2195_.56.0259c05: 三周*之中。授&T047368;盡是退菩提心。所以遍引。
T2195_.56.0259c06: 問。法華會上。世尊說經旣不被一類。唯非不
T2195_.56.0259c07: 定性者。豈靈山會上。無此類。*豈不定姓不
T2195_.56.0259c08: 是退已還發之人。答。有一類衆生。身中有三
T2195_.56.0259c09: 乘性。大性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過
T2195_.56.0259c10: 去逢俱那含牟尼佛。修解脫分善根。迦葉佛
T2195_.56.0259c11: 邊。修加行善。今逢釋迦得有學無學果。問。何
T2195_.56.0259c12: 處經是耶。答。經文分明。述我見佛子等。志
T2195_.56.0259c13: 求佛道者無量百千萬。咸以恭敬心。皆來
T2195_.56.0259c14: 佛所。曾從諸佛聞方便所說法。此文是也。
T2195_.56.0259c15: 問此類早晩迴心。答。此一類。雖在法華會中。
T2195_.56.0259c16: 只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問。
T2195_.56.0259c17: 此一類大乘根未熟時。如來已入滅。彌勒未
T2195_.56.0259c18: 下生。誰人敎化。答。世尊道。除佛滅度後現
T2195_.56.0259c19: 前無佛則敎化不得。現前有佛必敎化得也。
T2195_.56.0259c20: 我於餘國作佛。更有異名。人雖生滅度之想。
T2195_.56.0259c21: 方便敎化。令發大乘心云云
T2195_.56.0259c22: 。法華論中。趣寂上慢二類聲聞。根未熟故。
T2195_.56.0259c23: 佛不與&T047368;云云爾者趣寂人。可有當熟義耶。
T2195_.56.0259c24: 答。玄賛云。趣寂根不熟云云故無當熟義。付
T2195_.56.0259c25: 之云未云不。其義不同。今旣云未熟。定可待
T2195_.56.0259c26: 當熟之義。況增上慢。其根未熟。必可有成熟
T2195_.56.0259c27: 時。趣寂合一文。寧異彼相哉。是以他宗人
T2195_.56.0259c28: 師。依此文成趣寂成佛旨。卽立量云。趣寂聲
T2195_.56.0259c29: 聞應成佛。論說根未熟故。如增上慢云云
T2195_.56.0260a01: 何處相。可立畢竟不熟義。加之。法相人師引
T2195_.56.0260a02: 唐三藏說。法華會趣寂暫時義也云云如何」
T2195_.56.0260a03: 會云。永住下乘極果。遂趣無餘圓寂。名之趣
T2195_.56.0260a04: 寂。種性法爾有異。餘類趣向大乘之根。何
T2195_.56.0260a05: 日得熟。論主乍釋一乘妙法。猶立四類聲聞。
T2195_.56.0260a06: 源依深密經。瑜伽論等*也。決定性者示本
T2195_.56.0260a07: 性。趣寂者指極位。若談暫時意樂。遂入大
T2195_.56.0260a08: 乘者。與迴向大乘聲聞。有何差別。何況如
T2195_.56.0260a09: 今經大意者。一會大衆。皆似發心。而强分
T2195_.56.0260a10: 四類。於趣寂云佛不與&T047368;者。法爾五性。佛智
T2195_.56.0260a11: 無諍。今經文說雲雨喩。破乘一執。故探深意。
T2195_.56.0260a12: 出不與&T047368;不成佛之相也。但未言。誠似許當
T2195_.56.0260a13: 熟。是合趣寂增上慢二類。用貫通詞。故兼未
T2195_.56.0260a14: 不二義。總安未言也。若各別說之。詳說
T2195_.56.0260a15: 者。須云趣寂根不熟。增上慢根未熟也。故玄
T2195_.56.0260a16: 賛云。由趣寂者與增上慢合一處說。同言根
T2195_.56.0260a17: 未熱。正義應言趣寂根本不熟等云云上慢
T2195_.56.0260a18: 例難。准之可會。餘宗異見。不及始會通。恐是
T2195_.56.0260a19: 於五性了義敎非其機故也。故樞要云。大乘
T2195_.56.0260a20: 有性衆所共許。定性二乘。無性有情人。所不
T2195_.56.0260a21: 云云於所立量者。有猶預不成過。論說根未
T2195_.56.0260a22: 熟故因。未決定故也。次三藏大師。以法華
T2195_.56.0260a23: 趣寂爲暫時云事。他師謬傳歟其例非一
T2195_.56.0260a24: 別義云。玄賛第五卷爲二釋。初釋付趣向根。
T2195_.56.0260a25: 趣寂者不熟也。上慢者未熟也。以不從未。總
T2195_.56.0260a26: 云未熟。後釋付信解根。類俱未熟也。玄賛。
T2195_.56.0260a27: 以理准之以下爲後釋也。第一卷同初釋。以
T2195_.56.0260a28: 之爲本。又論梵本二類別說。趣寂不兼非未
T2195_.56.0260a29: 者。人師釋也。同之歟。正義者。則簡漢本之意
T2195_.56.0260b01:
T2195_.56.0260b02:   若依此義者。量可付隨一不成
T2195_.56.0260b03: 法花論云
T2195_.56.0260b04: 玄賛云。○由趣寂者與增上慢合一處說。同
T2195_.56.0260b05: 言根未熟。令其發心。正義應言趣寂根不熟
T2195_.56.0260b06: 佛不與&T047368;。菩薩與&T047368;令發信解大乘心故。增
T2195_.56.0260b07: 上慢者。根未熟故。佛不與&T047368;。菩薩與&T047368;。令發
T2195_.56.0260b08: 趣向大乘心故。若趣寂者。後亦作佛。違𣵀槃
T2195_.56.0260b09: 等處處敎文云云
T2195_.56.0260b10: 攝釋云。疏根未熟者。論曰。畢竟未熟。亦得名
T2195_.56.0260b11: 未。何要後熟方名未耶。故趣寂人。亦名未
T2195_.56.0260b12: 云云
T2195_.56.0260b13: 玄賛五云。聲聞類異者。論云。聲聞有四。一決
T2195_.56.0260b14: 定。二增上慢。三退菩提心。四應化。如來
T2195_.56.0260b15: 二授&T047368;。謂應化退菩提心者。除決定增上慢
T2195_.56.0260b16: 者。根未熟故。如來不與&T047368;。菩薩與&T047368;。菩薩與
T2195_.56.0260b17: &T047368;者。方便令發心故。常不輕&T047368;是。此言未熟
T2195_.56.0260b18: 者。增上慢者可爾。趣寂畢竟不熟。云何言未
T2195_.56.0260b19: 熟。未者不也。准理應言。趣寂之人。不愚於
T2195_.56.0260b20: 法。信根未熟。佛不與&T047368;。不分明&T047368;當來之世
T2195_.56.0260b21: 得作佛故。菩薩與&T047368;。奄含&T047368;別。有理佛性故。
T2195_.56.0260b22: 方便令發信大乘心。增上慢者。信向根未熟。
T2195_.56.0260b23: 佛亦不分明&T047368;別當來成佛之事。菩薩亦爲
T2195_.56.0260b24: 奄含&T047368;別方便。令發信向之心。今合爲文。言
T2195_.56.0260b25: 根未熟。非趣寂者當可成佛。莊嚴論云。餘
T2195_.56.0260b26: 人善根𣵀槃時盡。菩薩善根不爾云云
T2195_.56.0260b27: 法華秀句云。短翮者。更破第五通云。彼第
T2195_.56.0260b28: 五。通法華論決定二乘佛不授&T047368;文云。方便
T2195_.56.0260b29: 決定暫時決定。彼土迴心。汝通非通。壞敎文
T2195_.56.0260c01: 義而强惡通故。後更改轉。名方便名暫時。後
T2195_.56.0260c02: 不更改名決定。而汝所言方便決定。暫時決
T2195_.56.0260c03: 定者。不知文意。而文句雜亂。旣名方便。返名
T2195_.56.0260c04: 決定。何知此迷亂。此說不爾。不足言故。唐
T2195_.56.0260c05: 朝翻經沙門神昉法師。種姓集中卷云。三藏
T2195_.56.0260c06: 解云。決定聲聞義亦有二。一者本性決定。本
T2195_.56.0260c07: 來唯有二乘種姓。無菩薩姓。二者方便決定。
T2195_.56.0260c08: 亦有菩薩種。而於此會根未熟故。定無發心
T2195_.56.0260c09: 義。如來不與授&T047368;。故名決定。於後根熟。菩
T2195_.56.0260c10: 薩授&T047368;。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通
T2195_.56.0260c11: 不定。彼論授方便。決定亦令發心。非約本
T2195_.56.0260c12: 性故無違失已上神昉
法師集文
義林章第三云。然決定
T2195_.56.0260c13: 聲聞。凡有二種。一畢竟決定○瑜伽所說○
T2195_.56.0260c14: 二暫時決定○法華論說○已上義
林章文
T2195_.56.0260c15: 又義寂師義一師同○云云 文廣。可見之・
T2195_.56.0260c16: 。三乘種姓不定人。爲必退大乘行將云何。
T2195_.56.0260c17: 答。如先者。雖具三乘種姓。菩薩種姓最上也。
T2195_.56.0260c18: 若發大菩提心者。何必無直昇進之類。是以
T2195_.56.0260c19: 佛地論中。或依大乘而得出離義。若依餘乘
T2195_.56.0260c20: 而證𣵀槃云云今玄賛。云非不定姓皆是退
T2195_.56.0260c21: 類。餘處非諸不定性皆退還發心云云若依之
T2195_.56.0260c22: 爾者。法華論中。以不定姓名退菩提心。若有
T2195_.56.0260c23: 不退人者。何總立此名耶。是以瑜伽論。若有
T2195_.56.0260c24: 聲聞種姓人。於無上菩提發正願。由聲聞種
T2195_.56.0260c25: 姓故。決定捨彼願云云義決以必不能一往
T2195_.56.0260c26: 趣故。必中退故之釋。依此意。加之。唯識義燈
T2195_.56.0260c27: 中。具三乘種姓者。立二乘異生性。不立菩薩
T2195_.56.0260c28: 異生性云云若有不退之類者。何不立菩薩異
T2195_.56.0260c29: 生性乎
T2195_.56.0261a01: 私云不定性中。凡位迴心不退。言入大乘見
T2195_.56.0261a02: 道之類。有無實難知。但玄賛。釋七方便迴心
T2195_.56.0261a03: 頓漸義。雖有二釋。共許不退類。付其諍頓
T2195_.56.0261a04: 漸義。明知可有此類也。種性旣不定也。何强
T2195_.56.0261a05: 嫌之耶。佛地論。許種類不同。則此證也。
T2195_.56.0261a06: 瑜伽論文者。論多分義歟。義決必中退故者。
T2195_.56.0261a07: 助釋也。還知。師資本義。不必退云也。義燈又
T2195_.56.0261a08: 多分相歟
T2195_.56.0261a09: 問。法爾種姓。默而止云事甚難信。次依多分
T2195_.56.0261a10: 會瑜伽論及燈文。似失實義。答。雖有聲聞
T2195_.56.0261a11: 緣覺二種姓其中證隨一果。有不得餘之類。
T2195_.56.0261a12: 例又於大小乘種姓。唯入大乘不取小果之
T2195_.56.0261a13: 類。强不可遮歟。況至七方便。熏增無漏種子。
T2195_.56.0261a14: 有漏三惠。開自乘信解。是猶種姓力也。次燈
T2195_.56.0261a15: 釋實不審。然而不如今玄賛義決。何不會釋
T2195_.56.0261a16:
T2195_.56.0261a17: 今云。三乘種性不定人。若凡位發大心者。必
T2195_.56.0261a18: 可有退義。若先證小果。後趣大乘者。全無退
T2195_.56.0261a19: 義。法華論幷玄賛上下。依多分以不定性屬
T2195_.56.0261a20: 退菩提心。少分又有直趣二乘類故。云非不
T2195_.56.0261a21: 定性皆是退類乃至今者但從小果趣大。付凡
T2195_.56.0261a22: 位發心。必可退者。義決義燈釋。分明也。卽依
T2195_.56.0261a23: 瑜伽論說歟。重案道理。大小種姓。法爾各別
T2195_.56.0261a24: 也。俱可生現行。二乘種姓。難默而止故。
T2195_.56.0261a25: 雖發大心。中間必退墮。先證小果。遂趣大
T2195_.56.0261a26: 乘。釋迦一代諸大聲聞。除滿慈。阿難。羅睺等
T2195_.56.0261a27: 外。多分退大人也。若雖有小性。不必退者。何
T2195_.56.0261a28: 云法華會上大分退大哉。但佛地論文。或依
T2195_.56.0261a29: 大乘而得出離文。頗似難會。若此聲聞緣
T2195_.56.0261b01: 覺。其性不定故。不定性中攝之歟。何必三乘
T2195_.56.0261b02: 俱具之類哉。玄賛二處文者。先證小果爲不
T2195_.56.0261b03: 退。如上已成。非凡位大心無退
T2195_.56.0261b04: 尋云。義決必中退故者。助釋意也。何置本釋
T2195_.56.0261b05: 存之哉。會云。於七方便迴心。論頓漸二悟事
T2195_.56.0261b06: 者。前二乘中。信解名悟哉否之諍也。於迴心
T2195_.56.0261b07: 以後大乘道者。許設須有。不及諍論也。又有
T2195_.56.0261b08: 別義如下。爰助釋探其終。遂名漸悟。必中
T2195_.56.0261b09: 退故者。取前釋共許道理爲理證也。若未定
T2195_.56.0261b10: 事者。先成其必退故事。而後可爲證。旣不
T2195_.56.0261b11: 爾。可知。是共許事也。但先諍。且付初一段。
T2195_.56.0261b12: 未及其大位中退不退也。助釋不似汎爾相
T2195_.56.0261b13: 違釋也
T2195_.56.0261b14: 玄賛云如次下
T2195_.56.0261b15: 義決云如次下
T2195_.56.0261b16: 瑜伽論二十六云。若聲聞種性補特伽羅。於
T2195_.56.0261b17: 獨覺菩提。或於無上正等菩提。已發正願。彼
T2195_.56.0261b18: 是聲聞種性故。後時決定還捨彼願。必唯安
T2195_.56.0261b19: 住聲聞乘願。獨覺乘種性。大乘種性。補特伽
T2195_.56.0261b20: 羅。應知亦爾云云
T2195_.56.0261b21: 佛地論五云。決定種性。各依自乘而得出離。
T2195_.56.0261b22: 不定種性。或依大乘。或依餘乘而得出離。言
T2195_.56.0261b23: 出離者。卽是𣵀槃云云
T2195_.56.0261b24: 。玄賛中。於菩薩有頓漸二悟云云爾者從
T2195_.56.0261b25: 二乘七方便迴趣大乘之人。可名漸悟乎。答。
T2195_.56.0261b26: 疏有二釋。義決以頓悟義爲正。付之旣修二
T2195_.56.0261b27: 乘行。漸趣大乘。豈非漸悟哉。加之迴心後必
T2195_.56.0261b28: 退大行哉否。若許必退者。定必可得小果。豈
T2195_.56.0261b29: 非漸悟哉。若又不必退者。旣具二乘種性。何
T2195_.56.0261c01: 不生自乘無漏現行乎。依之立量云。自二乘
T2195_.56.0261c02: 七方便位迴心向大人可攝漸悟具二乘種
T2195_.56.0261c03: 性。修二乘行迴趣佛果故如五果迴心
T2195_.56.0261c04: 私云。任義決意。可存頓悟義。聖位證入名悟
T2195_.56.0261c05: 道理稍勝。又定性大乘。地前信解二乘法。不
T2195_.56.0261c06: 名漸悟。能返難也。是則昔於范陽善覺寺。
T2195_.56.0261c07: 明堪德感對論之席。淄洲法師。問疏主之趣
T2195_.56.0261c08: 也。但迴心已後。必可退者。義決之助釋也。傳
T2195_.56.0261c09: 燈之本義。不必爾歟。依之護命僧正。牒助釋
T2195_.56.0261c10: 云。此釋不云云次於比量者。勘相違決定
T2195_.56.0261c11: 云。二乘七方便迴心。非漸悟。不證二乘聖果
T2195_.56.0261c12: 故。如頓悟菩薩無性有情
T2195_.56.0261c13: 玄賛云。菩薩亦二。一者頓悟。二者漸悟。漸悟
T2195_.56.0261c14: 有二義。一者若從得二乘果發心向大。名爲
T2195_.56.0261c15: 漸悟。由生數少或全無故。或從二凡而歸於
T2195_.56.0261c16: 大。卽頓悟攝。未曾證二乘果故。生數猶多
T2195_.56.0261c17: 不名漸悟。故𣵀槃經。但說聖人八萬劫等。不
T2195_.56.0261c18: 說異生迴心劫數。二者但說曾發二心。曾修
T2195_.56.0261c19: 二行來歸大者。皆名漸悟。具彼性故。修彼行
T2195_.56.0261c20: 故。聞思悟解。亦名爲悟。何必證悟。況復亦有
T2195_.56.0261c21: 生數少者。謂已定生卽此生時乃至一座順決
T2195_.56.0261c22: 擇分等。經據劫定。但說聖人。何妨異生有生
T2195_.56.0261c23: 數少者云云
T2195_.56.0261c24: 鏡水抄云。漸悟有二者。疏主當日製疏在定
T2195_.56.0261c25: 州。後講在幽州。今范陽善覺寺講會之次。令
T2195_.56.0261c26: 學士明堪法師意立義。令學士德感徵也。時
T2195_.56.0261c27: 人傳云。堪心感貌。堪法師足文詞。感法師端
T2195_.56.0261c28: 正。堪法師立此頓漸義。疏主見兩師徵。雖總
T2195_.56.0261c29: 有道理。所以書在疏中。今此先是堪法師。五
T2195_.56.0262a01: 果迴心名漸頓。兩師共許。所諍者。卽是見道
T2195_.56.0262a02: 前資加二位凡夫。堪法師。取曾發二心。曾修
T2195_.56.0262a03: 二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師。取曾發
T2195_.56.0262a04: 二心曾修二行迴心。是漸悟攝。是兩師所
T2195_.56.0262a05: 諍。初堪法師。取得果已去初二三四及緣覺
T2195_.56.0262a06: 五果迴心向大。六名漸悟文廣可披見
T2195_.56.0262a07: 義決云。問。菩薩有二。謂頓漸悟。疏有二釋。
T2195_.56.0262a08: 何者爲長。答。據其證理名頓漸悟。得聖迴心
T2195_.56.0262a09: 名漸悟勝。未得聖者。理未悟故。若以信解
T2195_.56.0262a10: 而名漸悟。有定性大乘人。曾未聞大。創卽聞
T2195_.56.0262a11: 小雖不趣求。聞而信解。豈名漸悟耶。若此信
T2195_.56.0262a12: 解。不名漸悟故未得聖。卽迴心者。亦非漸悟。
T2195_.56.0262a13: 若爾彼類定生時等生數無多。何非漸悟。此
T2195_.56.0262a14: 亦不爾。若趣小果已定生等。若迴趣大。生數
T2195_.56.0262a15: 不定○以此故知。迴心得經多生故。成頓悟
T2195_.56.0262a16: ○又法師本意。不說若定生等雖後迴心必
T2195_.56.0262a17: 取聖果。下引善勇猛般若云。未入正性離生
T2195_.56.0262a18: 者。據不受變易者。旣不受變易。明卽趣大非
T2195_.56.0262a19: 小聖果。言定生時等假叙他爾。今又助釋。設
T2195_.56.0262a20: 是凡夫未求於小。卽求大乘。但不定性。亦
T2195_.56.0262a21: 名漸悟。以必不能一往趣故。必中退故。若云
T2195_.56.0262a22: 不聞說一乘。卽可有退。聞說一乘卽必不退。
T2195_.56.0262a23: 舍利弗等。曾亦聞說妙法一乘。云何有退。以
T2195_.56.0262a24: 此故知。但有小性必退。取小得聖。方迴始成
T2195_.56.0262a25: 不退。故名漸悟云云
T2195_.56.0262a26: 解節&T047368;一云。又今助釋至必中退故者。助後
T2195_.56.0262a27: 說也。此釋不安。今約悟義而明頓漸不據性
T2195_.56.0262a28: 故。況雖不定而向大乘。亦不永退。今聞法華
T2195_.56.0262a29: 而不退也。云何言此彼類云云
T2195_.56.0262b01: 。今經正宗。爲頓悟菩薩可說之乎。玄賛云。
T2195_.56.0262b02: 正宗唯爲漸悟者說云云付之法華正宗一佛
T2195_.56.0262b03: 乘也。通可被頓漸二悟。是以經文。菩薩聞是
T2195_.56.0262b04: 法。疑網皆已除云云又云。聲聞若菩薩。聞我
T2195_.56.0262b05: 所說法云云又云。 求佛諸菩薩大數有八萬
T2195_.56.0262b06: 乃至欲聞具足道云云此等文。通頓悟見。依之
T2195_.56.0262b07: 天台最澄。廣引上下文通頓悟云云如何
T2195_.56.0262b08: 私云。今經正宗。被漸悟人。以三根聲聞爲正
T2195_.56.0262b09: 機故。設雖有菩薩。猶是漸悟小菩薩。欲退大
T2195_.56.0262b10: 行之人也。故攝論云。爲引攝一類。及任持所
T2195_.56.0262b11: 餘。由不定種姓。諸佛說一乘云云始所引攝
T2195_.56.0262b12: 者。退大應化之聲聞。重所任持者。漸悟初心
T2195_.56.0262b13: 之菩薩也。皆是不直往故。云由不定種性說。
T2195_.56.0262b14: 攝入一乘其意在之。正宗者。序正流通三分
T2195_.56.0262b15: 中正宗也。流通分發心等益。多是頓機也。爲
T2195_.56.0262b16: 擇彼。殊表正宗。菩薩破疑者。雖通頓悟。非引
T2195_.56.0262b17: 攝任持之體。可言傍機。八萬菩薩。八地已
T2195_.56.0262b18: 上大菩薩也。不始悟一乘。傳敎以此等文。成
T2195_.56.0262b19: 頓悟義。皆乖攝論法華論等。不足依用也
T2195_.56.0262b20: 玄賛云。此經所說一乘之理。論雖言爲二聲
T2195_.56.0262b21: 聞說。謂退心應化。法華一會。正唯爲退菩提
T2195_.56.0262b22: 心說。兼亦爲應化。滿慈子等。亦在會故。若准
T2195_.56.0262b23: 攝論。合以十義說於一乘。義兼爲三。理亦無
T2195_.56.0262b24: 失。決定種性不愚法故。不定種性。迴求大
T2195_.56.0262b25: 故。其應化者。爲化&T047368;故。雖亦可爲二菩薩說。
T2195_.56.0262b26: 正宗唯爲漸悟者說。故經下云。菩薩聞是法。
T2195_.56.0262b27: 疑網皆已除。義以兼頓悟。於理未爽云云
T2195_.56.0262b28: 決擇&T047368;云。雖亦可爲二菩薩至未爽者。此叙
T2195_.56.0262b29: 菩薩意。此經雖爲頓漸二機說。然經正宗唯
T2195_.56.0262c01: 爲漸悟。而是三根聲聞等竝是。若據下經云。
T2195_.56.0262c02: 菩薩聞是法。疑網皆已除。然准此義。兼爲頓
T2195_.56.0262c03: 悟。理亦未失云云
T2195_.56.0262c04: 鏡水抄云。言雖亦爲二菩薩等者。雖亦可爲
T2195_.56.0262c05: 二菩薩說。名菩薩寬也。正宗唯爲漸悟者說。
T2195_.56.0262c06: 名菩薩狹。又正宗唯爲漸悟者說名得。義通
T2195_.56.0262c07: 頓悟名失。有人向正宗之中。不見漸悟菩
T2195_.56.0262c08: 薩。不得便通。只聲聞是漸悟菩薩。先雖是聲
T2195_.56.0262c09: 後作菩薩故。迴心向大。便是漸悟菩薩。
T2195_.56.0262c10: 答。此解非。前來早破聲聞執。不可此間又
T2195_.56.0262c11: 更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自
T2195_.56.0262c12: 有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。
T2195_.56.0262c13: 擬退入二乘也。此中言唯者。漸悟對頓悟名
T2195_.56.0262c14: 唯也。此菩薩身中。有三乘種姓。往往欲退入
T2195_.56.0262c15: 二乘。爲彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。
T2195_.56.0262c16: 無二亦無三○由是菩薩聞是法。疑網皆已
T2195_.56.0262c17: 除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那
T2195_.56.0262c18: 含牟尼佛。迦葉佛邊。聞法華經破執迴心了。
T2195_.56.0262c19: 今生列法華會上。成漸悟菩薩聞法華經名
T2195_.56.0262c20: 正宗。唯爲漸悟者說○問。旣言正宗。唯爲漸
T2195_.56.0262c21: 悟說經文在何處。答。有二解。一云。經無明
T2195_.56.0262c22: 文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。
T2195_.56.0262c23: 二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆已除。又
T2195_.56.0262c24: 云。爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。
T2195_.56.0262c25: 亦有喚作漸悟菩薩問。何處是兼爲頓悟菩
T2195_.56.0262c26: 薩說經破執處。答。正宗實破漸悟。不爲頓悟
T2195_.56.0262c27: 上下文
廣可見
T2195_.56.0262c28: 慶順&T047368;云。文正宗。唯爲漸悟者說者。正宗者。
T2195_.56.0262c29: 非謂三分中正說分正宗也。凡此敎正本意
T2195_.56.0263a01: 也。正宗雖三分中正宗。雖頓悟漸悟人。而
T2195_.56.0263a02: 此敎正本意。爲引不定人故。云爲漸悟人說
T2195_.56.0263a03: 也。文故下經言。至皆已除者。方便品比丘
T2195_.56.0263a04: 偈文也。引此文意者。爲證頓悟漸悟人。致此
T2195_.56.0263a05: 敎也。菩薩者。疏師云。頓悟小菩薩及不定性
T2195_.56.0263a06: 小菩薩
T2195_.56.0263a07:   法華秀句上末愍論辨或章可見之
T2195_.56.0263a08: 問。付法華論所說六&T047368;。且富樓那等五百千
T2195_.56.0263a09: 二百聲聞授&T047368;名同&T047368;。有何故耶。同一名故
T2195_.56.0263a10: 云云付之
T2195_.56.0263a11:   如第四卷抄
T2195_.56.0263a12: 問。天授品龍女成道。今經現證利歟
T2195_.56.0263a13: 問。提婆品中龍女成道時。無量衆生得不退
T2195_.56.0263a14: 轉。得授&T047368;云云爾者今此二類者。爲無垢
T2195_.56.0263a15: 界益。將此土益歟
T2195_.56.0263a16: 問。妙音品時。無量菩薩。得現一切色身三昧
T2195_.56.0263a17: 云云爾者今經現證利歟
T2195_.56.0263a18: 問。嚴王品法眼淨益。可通大乘耶
T2195_.56.0263a19: 問。隨喜功德品中。陀羅尼菩薩。共生一處
T2195_.56.0263a20: 云云勸人聽經益歟
T2195_.56.0263a21:   已上云彼品可抄之
T2195_.56.0263a22: 問。玄賛中。付顯時機。且今經可通頓敎耶
T2195_.56.0263a23: 問。勝曼經所說一乘。權實中何
T2195_.56.0263a24:   餘品可抄之
T2195_.56.0263a25: 問。今經中。可說三時敎耶
T2195_.56.0263a26:   如信解品抄
T2195_.56.0263a27:   第二明經宗旨
T2195_.56.0263a28: 。以今經。通可攝半滿二敎乎。玄賛云。滿
T2195_.56.0263a29: 敎攝云云付之𣵀槃經中。爲聲聞說半字。爲
T2195_.56.0263b01: 菩薩說滿云云而今經者。普爲三乘說。何
T2195_.56.0263b02: 不通半敎。卽嚴王品法眼淨益等也。況旣通
T2195_.56.0263b03: 有作無作生法二空。例是可爾乎。私云。大乘
T2195_.56.0263b04: 敎不得半字名。分而不全名半故。但滿中兼
T2195_.56.0263b05: 半德。大乘經何不明小乘法門。仍不違普爲
T2195_.56.0263b06: 乘義。生法二空等。不敎總稱。不可爲例。若猶
T2195_.56.0263b07: 名半敎者。豈又名小乘敎哉
T2195_.56.0263b08: 栖覆法澄等通半滿二敎云云
T2195_.56.0263b09: 玄賛云。半滿二敎滿字所收。生法二空通二
T2195_.56.0263b10: 敎。攝有作無作。可貫兩門。世俗勝義。隨應分
T2195_.56.0263b11: 二。雖知通旨宗義若斯。隨別所明一乘正爲
T2195_.56.0263b12: 宗也云云
T2195_.56.0263b13: 攝釋云。疏滿宗所收者。問。莊嚴遠塵卽是小
T2195_.56.0263b14: 果。被彼何非半敎所收。答。經唯被小名爲半
T2195_.56.0263b15: 敎。今旣不爾。故非半敎。若爾亦應有作不攝。
T2195_.56.0263b16: 答。通明小義。何非有作云云
T2195_.56.0263b17: 鏡水抄云。○問。何故有作無作二類。取半滿
T2195_.56.0263b18: 二敎之中。唯取滿不取半耶。旣化迴心聲聞。
T2195_.56.0263b19: 何以不取半敎。答。今不取者。唯說小乘。是半
T2195_.56.0263b20: 敎卽不取也。今言取者。大小雙說卽取也。故
T2195_.56.0263b21: 通半滿敎。故𣵀槃云。爲聲聞說半*字。爲菩
T2195_.56.0263b22: 薩說滿字。大可兼小。大强小劣也云云
T2195_.56.0263b23: 翼賛云○答。經唯被小名爲半敎。今旣不爾。
T2195_.56.0263b24: 故滿敎收。問。若爾亦應有作不攝。答。通明小
T2195_.56.0263b25: 乘。何非有作。又解。若說流通。容言半敎。旣
T2195_.56.0263b26: 說正宗。故爲滿敎。亦有何失云云
T2195_.56.0263b27:   第三經品得名
T2195_.56.0263b28: 。就今經題目。且不云妙法白蓮華。有何故
T2195_.56.0263b29: 乎。進云。玄賛云。梵本無別白字故云云付之。
T2195_.56.0263c01: 奔荼利迦者。白蓮華也者。卽玄賛釋也。何云
T2195_.56.0263c02: 無白字。依之。新翻經說四色蓮華中。說白蓮
T2195_.56.0263c03: 華云奔荼利迦云云云何
T2195_.56.0263c04: 會云。蓮華梵語。種種不同之中。印度之法。奔
T2195_.56.0263c05: 荼利迦者。目白蓮華。然而不正加白字。梵云
T2195_.56.0263c06: 室際多。是白字也。此經題無其字。故云無別
T2195_.56.0263c07: 白字。迴雖顯其類。不故呼白色之詞爲言
T2195_.56.0263c08: 以此國風俗示之者。菊花有白黃二色。其中。
T2195_.56.0263c09: 近來自唐土將來菊者白色也。人若云唐菊。
T2195_.56.0263c10: 如曉星。其意雖顯白色。其詞正無白字。如此
T2195_.56.0263c11: 例。世俗常法也
T2195_.56.0263c12: 玄賛云。且經題目。妙法蓮華經名者。梵云薩
T2195_.56.0263c13: 逹摩奔荼利迦素呾攬。薩者正妙之義。故法
T2195_.56.0263c14: 護云正法華。羅什云妙法蓮華。逹摩法也。奔
T2195_.56.0263c15: 荼利迦者白蓮華也。西域呼白蓮爲奔荼利
T2195_.56.0263c16: 迦。故新經說靑黃赤白四色蓮華。云濕鉢羅
T2195_.56.0263c17: 華。狗某陀花。鉢特摩花。奔荼利花。如次配
T2195_.56.0263c18: 之。○素呾攬者經義。應云妙法白蓮華經。所
T2195_.56.0263c19: 以下云放白毫光。駕以白牛。白是衆色所依。
T2195_.56.0263c20: 根本一乘。乃是諸乘本故。梵本無別白字。故
T2195_.56.0263c21: 總云蓮華云云
T2195_.56.0263c22: 攝釋云。疏無別白子者。奔荼者。義當白化。梵
T2195_.56.0263c23: 題之中。不別言白云云
T2195_.56.0263c24: 。就今經題目。以蓮華喩妙法。爾者靑黃等
T2195_.56.0263c25: 四色中何乎。答。白蓮華也。付之見智度論。諸
T2195_.56.0263c26: 華中靑蓮華第一云云若爾擧靑蓮華。可喩一
T2195_.56.0263c27: 乘妙法。況如來眼喩靑蓮華。是殊勝故也。例
T2195_.56.0263c28: 此可爾。若依佛地論者。紅蓮華最勝也云云
T2195_.56.0263c29: 如此釋者。以紅蓮華。可顯一乘殊勝義。以白
T2195_.56.0264a01: 色喩妙法。尤有其疑
T2195_.56.0264a02: 會云。諸法德失。隨事不定也。四色蓮華中。色
T2195_.56.0264a03: 本是白色也。故喩一乘之爲乘本。形相尙靑
T2195_.56.0264a04: 蓮華勝。如來眼。廣長如彼花葉。色中可愛者。
T2195_.56.0264a05: 蓮化歟
T2195_.56.0264a06: 玄賛云。如次上
T2195_.56.0264a07: 攝釋云。疏應云妙法白蓮華經者。問。智度論
T2195_.56.0264a08: 云。陸生花中。須曼花爲第一。水生中。靑蓮華
T2195_.56.0264a09: 爲最上。今者。何故取下白華喩上妙法。答。靑
T2195_.56.0264a10: 蓮華形相乃妙。故喩如來之眼。白華衆色爲
T2195_.56.0264a11: 勝故。譬於斯經欲顯此經義明白故。諸法本
T2195_.56.0264a12: 故。餘如疏辯云云
T2195_.56.0264a13: 雜阿含四十一云。譬如一切色中。以白色爲
T2195_.56.0264a14: 第一。如是一切善法不放逸爲其根本云云
T2195_.56.0264a15: 問。玄賛中。引譬喩品衣裓机案之文。爾者
T2195_.56.0264a16: 衣裓机案者。爲佛神通智惠功德將何。進云。
T2195_.56.0264a17: 玄賛。二乘因行也云云付之。如譬喩品抄
T2195_.56.0264a18:
T2195_.56.0264a19: 問。以法師品可攝不定名耶 彼品&T047368;
T2195_.56.0264a20:   第四經品廢立別可抄之。但此問題散
在諸品。至彼可見
T2195_.56.0264a21: 第五彰品次第略畢
T2195_.56.0264a22:   春日社 進造屋 開示抄 二十八帖
T2195_.56.0264a23: 之內也。不可有餘用矣
T2195_.56.0264a24: 文安二年乙丑二月 日
T2195_.56.0264a25: 右此本者。英深淨眞房增專忍春房爲兩人
T2195_.56.0264a26: 之沙汰。專無相之興隆。勸諸人之入木。
T2195_.56.0264a27: 遂書寫功。安置當室訖  一交畢
T2195_.56.0264a28:
T2195_.56.0264a29:
T2195_.56.0264b01:
T2195_.56.0264b02: 法華開示抄二十八帖之內第二
T2195_.56.0264b03:
T2195_.56.0264b04:   序品中
T2195_.56.0264b05: 1 正宗二釋
T2195_.56.0264b06: 2 如是我聞
T2195_.56.0264b07: 3 住王舍城
T2195_.56.0264b08: 4 上茅城俱蘇摩城同異
T2195_.56.0264b09: 5 耆闍崛山者鷄足山歟
T2195_.56.0264b10: 6 今經會座可有緣覺耶
T2195_.56.0264b11: 7 跋陀婆羅菩薩經論同異
T2195_.56.0264b12:  已上六帖 
T2195_.56.0264b13: 法華經第一卷開示抄序品中
T2195_.56.0264b14:   ◎第六釋經本文
T2195_.56.0264b15: 一部三分
T2195_.56.0264b16: 一序說分
T2195_.56.0264b17: 一正宗分
T2195_.56.0264b18: 一流通分
T2195_.56.0264b19:   自判後二分有二釋
T2195_.56.0264b20: 一云。八品爲正宗方便品下
至人&T047368;
T2195_.56.0264b21:   賛云。次八品名正宗。正說一乘授三根&T047368;
T2195_.56.0264b22: 根本所爲皆已獲益。化彼二乘出濁水故。
T2195_.56.0264b23: 此經下云。今此經中。唯說一乘云云
T2195_.56.0264b24: 十九品爲流通法師品
以下
T2195_.56.0264b25: 賛云。餘十九品。總名流通。賛證受命。付令
T2195_.56.0264b26: 行故云云賛下云。法師
品處
雖此品及持品。徵有
T2195_.56.0264b27: 八部比丘等授&T047368;。因言總&T047368;。非更說一乘。
T2195_.56.0264b28: 逗令修學而與&T047368;。故皆是流通分云云
T2195_.56.0264b29: 又有別義
T2195_.56.0264c01: 或八品半爲正宗加法師品初半。同品
後半以後爲流通分
T2195_.56.0264c02:   賛云。或幷法師品。八品半爲正宗。以法師
T2195_.56.0264c03: 品初授餘現座凡聖見聞隨喜者當菩提&T047368;
T2195_.56.0264c04: 故。持品雖授現座比丘&T047368;。因請持經。佛便
T2195_.56.0264c05: &T047368;。○更不說一乘。故非正宗云云
T2195_.56.0264c06: 私云。雖爲別義。猶屬初釋。故賛總標。云今
T2195_.56.0264c07: 爲二解云云
T2195_.56.0264c08: 二云。十九品爲正宗方便品下
至不輕品
T2195_.56.0264c09: 八品爲流通神力品以下
T2195_.56.0264c10:   就初釋八品正宗
T2195_.56.0264c11:   正宗有三周
T2195_.56.0264c12: 初周
T2195_.56.0264c13:   方便品世尊
曉喩
 譬喩品初半上根領解。如來速
成。佛爲授&T047368;
T2195_.56.0264c14: 第二周
T2195_.56.0264c15:   譬喩品後半曉喩。我今無復
疑悔下
 信解品中根
領解
T2195_.56.0264c16: 藥草喩品述成 授&T047368;四人
&T047368;
T2195_.56.0264c17: 第三周
T2195_.56.0264c18:   化城喩品曉喩 弟子品下根領解高
名衆授&T047368;
 人&T047368;
T2195_.56.0264c19: 下名
&T047368;
T2195_.56.0264c20:   流通有三
T2195_.56.0264c21: 一賛重流通賛云。賛法賛人。可
尊可重。令生喜仰
T2195_.56.0264c22:   法師品顯人法俱
可尊重
 寶塔品顯法
可重
 提婆品顯人
可重
T2195_.56.0264c23: 勸持品勸衆令持
T2195_.56.0264c24: 二學行流通賛云。次之七品學行流通。學
弘此經正行助行。令無傷毀
T2195_.56.0264c25:   安樂行品所學
 涌出品至不輕品已上二品
能學行人
T2195_.56.0264c26: 三付受流通賛云。後之八品付受流通。
示相付屬稟命行故
T2195_.56.0264c27:   神力品。囑累品付屬
令行
 藥王品以下六品受令
流通
T2195_.56.0265a01: 就後釋十九品
正宗
T2195_.56.0265a02:   正宗有三
T2195_.56.0265a03: 初用一乘
T2195_.56.0265a04:   方便品至勸持品十二品
T2195_.56.0265a05: 次明行說行令知因之是非。勸應學是
而除於非學者由斯從地涌出
T2195_.56.0265a06:   安樂行品明所
行行
 涌出品明能
行人
T2195_.56.0265a07: 後明果說果令知身之眞化。證之果因。勸識於化求證
於眞漸獲因果二位勝德。菩薩知此遂便道證
T2195_.56.0265a08:   壽量品。分別功德品已上二品
已滿果
 隨喜功德品。
T2195_.56.0265a09: 法師功德品。不輕品已上三品
未滿果
T2195_.56.0265a10:   正宗分寬狹二釋勝劣事
T2195_.56.0265a11: 問。玄賛科判正宗流通。大有二釋。一者八品
T2195_.56.0265a12: 爲正宗。二者十九品爲正宗。流通二
釋易知
以何爲正。
T2195_.56.0265a13: 答。賛家始終竝用二解。可知。二說共得經
T2195_.56.0265a14: 意但賛家。自以八品正宗爲勝。故提婆品疏
T2195_.56.0265a15: 云。故知。八品正宗爲勝加之。唯述一釋
T2195_.56.0265a16: 卽八品正宗之義也。故彰品次第之中。釋法
T2195_.56.0265a17: 師品云。三根竝悟。說利已周。將使遠代同規。
T2195_.56.0265a18: 嘆人美法。令弘大義。故有法師品云云依之
T2195_.56.0265a19: 義決云。雖有二釋。意取初釋云云故知。八品
T2195_.56.0265a20: 正宗者。資師相承之實義也
T2195_.56.0265a21: 問。二十八品所說旣廣。正宗何限八品。況於
T2195_.56.0265a22: 一乘有境行果。安樂涌出二品。明行一乘。壽
T2195_.56.0265a23: 量已下五品。說果一乘。是旣所修行所期之
T2195_.56.0265a24: 果也。專可正宗。八品。纔境一乘之一分也
T2195_.56.0265a25: 境有十
二品
一經宗旨不可限人&T047368;以前。是以久遠
T2195_.56.0265a26: 之實成。無究之壽量。始在壽品。恒沙塵數之
T2195_.56.0265a27: 得益。超過諸品。若不正宗者。流通之功能。寧
T2195_.56.0265a28: 勝本旨乎。依之天台者名迹門本門。嘉祥者
T2195_.56.0265b01: 分初段後段。皆以壽量品爲一部肝心。賛家
T2195_.56.0265b02: 所判恐不及他師乎
T2195_.56.0265b03: 答。玄賛云。說一乘之義。正是經宗云云此說
T2195_.56.0265b04: 依經。故經云。今經中唯說一乘云云而開權
T2195_.56.0265b05: 顯實。正說一乘。則在三周。三周所謂於三根
T2195_.56.0265b06: 聲聞。各曉喩。領解。述成。授&T047368;之四段也。從
T2195_.56.0265b07: 方便品至人&T047368;品。限八品不通餘品故。玄賛
T2195_.56.0265b08: 云。次八品名正宗。正說一乘。授三根&T047368;。根本
T2195_.56.0265b09: 所爲。皆已獲益。化彼二乘出濁水故云云
T2195_.56.0265b10: 以法師以下諸品。無正說一乘之文。故玄賛
T2195_.56.0265b11: 釋十九品流通之義云。非正逗二乘退大心
T2195_.56.0265b12: 者。更無開權顯實。正說一乘之處此經
T2195_.56.0265b13: 正機。不定性聲聞也。雖利頓悟。猶攝傍機。故
T2195_.56.0265b14: 法華論云。爲諸聲聞所作事故云云慈尊爲
T2195_.56.0265b15: 引攝一類之說。亦以同之。正宗逗根熟漸悟。
T2195_.56.0265b16: 故以成佛&T047368;別爲得益至極。流通廣被頓漸二
T2195_.56.0265b17: 悟。故壽量品等之得益。多於正宗。若以得
T2195_.56.0265b18: 益知正宗者。至勸發品。皆是可正宗。但
T2195_.56.0265b19: 安樂行。還流通證也。故玄賛云。其有末代行
T2195_.56.0265b20: 法。多超軌模。今示儀方。令易宣暢云云壽量
T2195_.56.0265b21: 品遠成說者。因涌出事遣衆會疑。對之三周
T2195_.56.0265b22: 尙不本旨。爲境行果之三種一乘。是十九品
T2195_.56.0265b23: 正宗之意也。若存八品無分三種。是故多寶
T2195_.56.0265b24: 涌出。在三周正說之後。若後猶可有正宗者。
T2195_.56.0265b25: 證明何太速乎。若爲聽經來者。何開顯之庭
T2195_.56.0265b26: 不出乎。是以專證明已說之正宗。不待未說
T2195_.56.0265b27: 之流通云事。義決中引五箇文。證八品義。披
T2195_.56.0265b28: 而可知
T2195_.56.0265b29:   十九品正宗之義
T2195_.56.0265c01: 今云。依境行果明一乘之旨。深叶經意。所謂
T2195_.56.0265c02: 一乘法者。敎理行果之四種也。敎理者。是智
T2195_.56.0265c03: 惠之境也。三周說之。行果二種。若不詳說
T2195_.56.0265c04: 之者。一乘體。恐似闕減。設云方便品四佛知
T2195_.56.0265c05: 見等明之者。猶不如別段廣之。何況下正有
T2195_.56.0265c06: 安樂行品明行應名。更有如來壽量品辨果
T2195_.56.0265c07: 云窮。何置此二品。讓行果於餘品。就中於七
T2195_.56.0265c08: 譬。前五喩有三周之中。大旨連屬。第六
T2195_.56.0265c09: 喩。安樂行品說之。第七喩。壽量品明之。中
T2195_.56.0265c10: 間隔越捨行果二品。如次述明珠醫師之二
T2195_.56.0265c11: 喩。佛意可有深故。又於六&T047368;。別&T047368;&T047368;等四
T2195_.56.0265c12: 種。雖有三種之內。通行&T047368;具因&T047368;者。猶及後
T2195_.56.0265c13: 品。就中不輕具因&T047368;。在果一乘終品。能叶此
T2195_.56.0265c14: 義。又三草等者。規模法門也。乘平等少分
T2195_.56.0265c15: 及餘二平等。在法師品以下品。又十無上者。
T2195_.56.0265c16: 雖餘殘文分上殘下殘。其上殘以壽量品爲
T2195_.56.0265c17: 終。卽菩提𣵀槃之二種無上者。再說開示悟
T2195_.56.0265c18: 入三知見。果一乘義。至此究竟之故也。如
T2195_.56.0265c19: 此之事。不可不奇。彼實成久遠者。敎主祕密
T2195_.56.0265c20: 也無數得益。餘敎無比。豈於此經不屬正宗
T2195_.56.0265c21: 乎。天親釋論。雖釋品品。纔列法門名目。甚似
T2195_.56.0265c22: 麁略。而序方便二品之外。只於壽量一品解
T2195_.56.0265c23: 釋委細也。方知。此品經正宗也。若爾十九
T2195_.56.0265c24: 品釋。輒難棄捨。玄賛始終竝用二釋。若有實
T2195_.56.0265c25: 邪正者。取捨之後。何重用不正義乎。依之攝
T2195_.56.0265c26: 釋中。彈玄賛八品正宗證據。不只嫌其證。似
T2195_.56.0265c27: 用十九品義。基操大德云。周法師意。以十九
T2195_.56.0265c28: 品正宗爲勝也若爾於玄賛二義。淄洲
T2195_.56.0265c29: 撲揚取捨有異歟
T2195_.56.0266a01:   八品釋者許十九品義。於其正宗中。
T2195_.56.0266a02: 分輕重。以八品爲正之中正歟
T2195_.56.0266a03: 今云。八品釋者。唯以漸悟爲正機。十九品釋
T2195_.56.0266a04: 者。通以漸頓二悟爲正機。行果二段。卽退頓
T2195_.56.0266a05: 悟歟。四安樂行。對初心凡夫三業傷毀。若
T2195_.56.0266a06: 羅漢迴心人者。豈不親近等之中。擧女人等
T2195_.56.0266a07: 哉。依之玄賛對初機云云又壽量品得益。有頓
T2195_.56.0266a08: 悟發心等。知是對頓機也。凡於一佛乘。望漸
T2195_.56.0266a09: 望頓。所明意趣。聊有差別。勘處處釋深可思
T2195_.56.0266a10:
T2195_.56.0266a11: 玄賛云
T2195_.56.0266a12: 義決云。分別本文中。一說方便品下。八品
T2195_.56.0266a13: 爲正宗。一說乃至不輕品爲正宗。雖有二釋。
T2195_.56.0266a14: 意取初釋。何以故。下文云。今此經中。唯說一
T2195_.56.0266a15: 乘。又云。開方便門。卽是顯昔權。顯眞實相。
T2195_.56.0266a16: 卽今說實。又方便品旣是根本正明權實。所
T2195_.56.0266a17: 說之乘。譬喩化城。重說前義。三根獲&T047368;已下。
T2195_.56.0266a18: 卽讃歎勸行。說法旣周。卽智積請去。爲明流
T2195_.56.0266a19: 通。顯經力勢。化廣速成。非是會權顯於一實。
T2195_.56.0266a20: 又論釋吿鶖子所由云。爲諸聲聞所作事故。
T2195_.56.0266a21: 欲令聲聞迴趣大故。又攝大乘論爲引攝一
T2195_.56.0266a22: 類及任持所餘說。二乘無令捨不輒。豈說報
T2195_.56.0266a23: 法不令起化。應成佛已不起化故。應不令修
T2195_.56.0266a24: 佛恩德故。故知。不爲捨於化身唯說法報故。
T2195_.56.0266a25: 又後三佛俱是菩提無上故。第一說善。餘明
T2195_.56.0266a26: 方便品下乃至不輕品爲經正宗。云方便品
T2195_.56.0266a27: 下十九品明經體。後八品明流通。序明興敎
T2195_.56.0266a28: 之由。體明卽座之益者。若以得&T047368;爲益。卽說
T2195_.56.0266a29: 方便已下八品爲正宗。若以得證。皆名爲益。
T2195_.56.0266b01: 應遵法師善乃至普賢。何故但至不輕。准此
T2195_.56.0266b02: 卽有太寬太狹失者。餘經准前判。得失可知
T2195_.56.0266b03: 云云
T2195_.56.0266b04: 法華論私&T047368;一云。問。此二說中。爲何勝耶。
T2195_.56.0266b05: 答。以八品正宗爲勝也。義決師
意也
周法師意。以
T2195_.56.0266b06: 十九品正宗爲勝也。問。何師與弟子判相違
T2195_.56.0266b07: 耶。答。各依一義而判。然可依義決師意也。
T2195_.56.0266b08: 問。何故以義決師。云八品爲正宗爲正耶。答。
T2195_.56.0266b09: 今此唯說一乘故。從方便品至受學無學人
T2195_.56.0266b10: &T047368;。三周說一乘。三根授&T047368;了故。此釋爲勝也。
T2195_.56.0266b11: 又云。天授品智積菩薩。自多寶可還本土。以
T2195_.56.0266b12: 下諸品。非正宗也云云
T2195_.56.0266b13: 玄賛九云。又難初科品云。先陳壽量除根未
T2195_.56.0266b14: 熟。不集功德之人增上慢。何故非是法花正
T2195_.56.0266b15: 宗。乃是流通分攝。答。當機應時卽熟。一乘正
T2195_.56.0266b16: 逗聲聞故爲正宗。示滅後化。初根未熟故。非
T2195_.56.0266b17: 正說故。雖說於壽量。不授&T047368;於聲聞。故雖說
T2195_.56.0266b18: 於醫師。亦無聲聞授&T047368;。以此智積前者請歸。
T2195_.56.0266b19: 不爾中途請還。何速由斯。此品但是流通。說
T2195_.56.0266b20: 爲正宗。便無是妨云云
T2195_.56.0266b21: 。今經初文如是我聞。爾者指誰人說我
T2195_.56.0266b22: 聞乎
T2195_.56.0266b23: 玄賛云。傳法菩薩。自指己身云云付之。釋尊
T2195_.56.0266b24: 泥洹之後。結集三藏之時。阿難尊者。結集素
T2195_.56.0266b25: 怛攬藏。置如是我聞等詞云事。出諸敎說。云
T2195_.56.0266b26: 何云傳法菩薩哉
T2195_.56.0266b27: 私云。諸大乘經者。文殊彌勒將阿難結集之。
T2195_.56.0266b28: 不獨阿難。何不表勝人。何況阿難尊者應化
T2195_.56.0266b29: 聲聞。內證旣深位也。設又雖論化相。迴心以
T2195_.56.0266c01: 後卽菩薩也。爲含三大士。總云傳法菩薩
T2195_.56.0266c02:
T2195_.56.0266c03: 玄賛云。我聞者。傳法菩薩。自指己身言。如是
T2195_.56.0266c04: 法。親隨佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。
T2195_.56.0266c05: 我謂諸蘊世俗假者云云
T2195_.56.0266c06: 鏡水抄云。言傳法菩薩者。問。阿難是小乘人。
T2195_.56.0266c07: 何言菩薩。答。阿難是應化聲聞。實是菩薩。又
T2195_.56.0266c08: 云。授&T047368;以後總成漸悟菩薩。亦何相違。如迦
T2195_.56.0266c09: 葉等畢鉢羅窟結集。阿難在中。卽是聲聞。文
T2195_.56.0266c10: 殊鐵圍山間。結集大乘三藏。阿難在中。卽是
T2195_.56.0266c11: 菩薩。言非謂我者。但是傳法菩薩。自指己身
T2195_.56.0266c12: 卽言我聞。非定屬阿難。如文殊菩薩。將大衆
T2195_.56.0266c13: 於鐵圍山間結集大乘。卽是文殊。日指己身
T2195_.56.0266c14: 言我聞。故非定屬一人。又解。亦通諸國聞經。
T2195_.56.0266c15: 此阿難等。故知。非屬一人云云諸藏章云。又
T2195_.56.0266c16: 云。彌勒文殊將阿難。於鐵圍山間。集大乘三
T2195_.56.0266c17: 藏爲菩薩藏云云
T2195_.56.0266c18: 六門陀羅尼經疏經如是我聞○相畢胎國
T2195_.56.0266c19: 共議結集○請曼殊室利菩薩。而爲上首。重
T2195_.56.0266c20: 宣佛語方書貝葉。曼殊室利者。唐言妙吉祥
T2195_.56.0266c21: 妙吉祥菩薩。欲宣佛語先唱此言。如是
T2195_.56.0266c22: 我昔曾從佛聞。彰敎述而不作○云云。具
文可見
T2195_.56.0266c23: 。經文住王舍城云云爾者王舍城者。爲上
T2195_.56.0266c24: 茅城將如何。進云。寒林城也。非上茅城。付
T2195_.56.0266c25: 之。見法花論。王舍城勝一切城。顯今經最勝
T2195_.56.0266c26: 云云而上茅城。殊勝之地也。尤足顯一乘
T2195_.56.0266c27: 之勝餘乘之義。寒林卑劣城也。古毀責之。或
T2195_.56.0266c28: 名寒林。又稱恐畏林。天親豈指此城。云勝於
T2195_.56.0266c29: 諸餘一切城舍。就中上茅城者。古仙君王所
T2195_.56.0267a01: 都。專可得王舍城名。是以智度論中。以上茅
T2195_.56.0267a02: 城爲王舍城
T2195_.56.0267a03: 今云。二城各別也。上茅城者。古先王之所都。
T2195_.56.0267a04: 周一百五十餘里。多出勝上吉祥茅草。因以
T2195_.56.0267a05: 爲名。王舍城者。頻婆沙羅王獨移寒林。遂立
T2195_.56.0267a06: 城域。以王先舍於此故稱王舍。周二十餘里
T2195_.56.0267a07: 也。中間相去十餘里。名號方處。新舊大小。皆
T2195_.56.0267a08: 以不同。何及相濫。今經所說。頻婆沙羅王之
T2195_.56.0267a09: 後。阿闍世王在位之間。稱新城名非上茅舊
T2195_.56.0267a10: 都。但表經最勝。實難捨本城。是以見玄賛上
T2195_.56.0267a11: 下。釋王舍城之名引寒林城。解最勝之義指
T2195_.56.0267a12: 上茅城。爰知表新城名。兼舊知之體也。二城
T2195_.56.0267a13: 俱大王之所都。臣佐吏民通兩處。如來遊化。
T2195_.56.0267a14: 不限一方歟。但於智度論者。廣載古來之異
T2195_.56.0267a15: 說也。何必爲論主實義。加之。彼論釋般若經
T2195_.56.0267a16: 時之王舍城。頻婆沙羅王在世之時也。今經
T2195_.56.0267a17: 後時王舍城也。阿闍世王。在會座故。故玄賛
T2195_.56.0267a18: 引西域&T047368;用三藏正說。結文云。古人有說山
T2195_.56.0267a19: 城爲王舍城。或云置千王於此。皆謬也云云
T2195_.56.0267a20: 意云。頻婆沙羅王之時。始雖居上茅城。後遷
T2195_.56.0267a21: 新城以來。以一國新古都。總呼爲王舍城歟。
T2195_.56.0267a22: 就中五山四周。爲一墎之故也。彼震旦一國。
T2195_.56.0267a23: 隨代立號。前後不定。所謂名隋朝之時。封唐
T2195_.56.0267a24: 王之人遂爲天子。國號大唐。唐本雖一州。後
T2195_.56.0267a25: 以天下總稱唐朝。周秦漢魏等。皆以如此。西
T2195_.56.0267a26: 域亦同歟。周王之時。王舍城者。雖呼新都名。
T2195_.56.0267a27: 盍通上茅地乎。常途義云。新舊二城。其體旣
T2195_.56.0267a28: 異。推說經時節。今經所表者。定寒林新城也。
T2195_.56.0267a29: 大王所都。無不最勝。何不應一乘相。會智度
T2195_.56.0267b01: 論事。可准前義
T2195_.56.0267b02: 玄賛云。經住王舍城耆闍崛山中。賛曰○梵
T2195_.56.0267b03: 云矩奢揭羅補羅城。唐言上茅城。摩揭陀國
T2195_.56.0267b04: 之正中。古先君王所都之處。多出勝上吉祥
T2195_.56.0267b05: 茅草。因以爲名。崇山四周以爲外墎。西通狹
T2195_.56.0267b06: 徑。北闡山門。東西長。南北狹。周一百五十餘
T2195_.56.0267b07: 里。內宮子城周三十餘里○宮城東北行十
T2195_.56.0267b08: 四五里至姞栗陀羅矩吒山。唐云鷲峯。亦謂
T2195_.56.0267b09: 鷲臺。按此山之陽。孤標特起。旣栖棲鷲鳥。
T2195_.56.0267b10: 又類高臺。空翠相映。濃淡分色。佛成道後向
T2195_.56.0267b11: 五十年。多居此山。廣說妙法。舊云耆闍崛山。
T2195_.56.0267b12: 乃云靈鷲山。鷲鳥於此⾷人尸名靈鷲山。訛
T2195_.56.0267b13: 而略也○山城北門。行一里餘至迦蘭陀竹園
T2195_.56.0267b14: ○竹林園北二百餘步。至迦蘭陀池。池西北
T2195_.56.0267b15: 二三里餘。至揭羅闍結利呬城。唐云王舍。外
T2195_.56.0267b16: 墎已壞。無復遺堵。內城雖毀基趾猶存。周二
T2195_.56.0267b17: 十餘里面有一門。初頻婆沙羅王都。在上茅
T2195_.56.0267b18: 城。編戶之家。頻遭火災。一家縱逸。四隣罹
T2195_.56.0267b19: 災。不安其居。衆庶嗟怨。王曰。我以不德。人
T2195_.56.0267b20: 庶遭患。修何德業可以攘之。群臣白言。大王
T2195_.56.0267b21: 德化。黎庶不謹。請制先科以懲後犯。若更
T2195_.56.0267b22: 有犯。遷之寒林。寒林者。棄尸之處。俗謂不祥
T2195_.56.0267b23: 之地。人絕遊往。便同棄尸。彼旣恥居當自攝
T2195_.56.0267b24: 謹。王逐其言以施嚴令。乃先宮內自出火災。
T2195_.56.0267b25: 大。王曰。我其遷矣。乃命太子。監攝國事。自
T2195_.56.0267b26: 遷寒林。吠舍釐王。聞住於野。集軍來伐。邊候
T2195_.56.0267b27: 奏聞。王遂建城而居。以王先舍於此故。稱王
T2195_.56.0267b28: 舍城焉。有云。至未生怨。嗣位已後。方築此
T2195_.56.0267b29: 城。乃更爲高厚。非新築也。至無憂王。遷都波
T2195_.56.0267c01: 吒釐。以王舍城施婆羅門。故今城中。無復凡
T2195_.56.0267c02: 庶。唯婆羅門減于家矣。古人有說。山城爲王
T2195_.56.0267c03: 舍城。或云。置千王於此。皆謬也。王都旣在
T2195_.56.0267c04: 王舍。佛住鷲峯。城山兩處。雙彰自他二化俱
T2195_.56.0267c05: 說。利淄素故云云
T2195_.56.0267c06: 義疏一云。王舍城者。第五明住處。說必有
T2195_.56.0267c07: 處故可信也。異彼外道。或言空中授與。或言
T2195_.56.0267c08: 赤鳥銜來。皆無根本○國名摩伽陀。此云
T2195_.56.0267c09: 不害。人雖犯罪。無形殺之誅。故稱不害也。城
T2195_.56.0267c10: 名王舍。小國卽國爲城。如毘耶離國亦名毘
T2195_.56.0267c11: 耶離國。今是大國。所以國城爲異。具足外
T2195_.56.0267c12: 國語。應言羅悅祇摩伽羅。羅悅祇。此翻爲王
T2195_.56.0267c13: 舍。摩訶云大。伽羅云城。十六大國及六大城
T2195_.56.0267c14: 中。此城最大故。稱王舍大城。智度論云。佛
T2195_.56.0267c15: 滅度後。阿闍世王。以人民減少。捨本大城更
T2195_.56.0267c16: 造一小城。於諸城中猶尙有大。況本王舍城
T2195_.56.0267c17: 耶。善見律毘婆娑云。其城縱廣三百由旬。
T2195_.56.0267c18: 有八億萬戶。其屬王舍城者。八萬聚落也。問。
T2195_.56.0267c19: 六大城。皆有諸王之舍。何故此城獨*稱王舍
T2195_.56.0267c20: 耶。答。智度論有三解。一者昔摩伽陀王生子。
T2195_.56.0267c21: 一頭兩面四臂。時人以爲不祥。卽裂其身首。
T2195_.56.0267c22: 棄之曠野。羅刹鬼女名梨監。合其身首以乳
T2195_.56.0267c23: 養之。後成大力。能幷兼諸國。取一萬八千王。
T2195_.56.0267c24: 置此五岳山。以大力治閻浮提。此意明。多王
T2195_.56.0267c25: 在此城。故名王舍城。餘二釋。如論文述。更有
T2195_.56.0267c26: 人言。有王失正道千國共廢。置此五山。追思
T2195_.56.0267c27: 補過。後還共治國。故名此城以爲王舍也。眞
T2195_.56.0267c28: 諦三藏。引律毘婆沙云。凡轉輪王出世。相承
T2195_.56.0267c29: 卜居住此五山。故獨名此城以爲王舍。又律
T2195_.56.0268a01: 毘婆沙解云。昔有四天王。共攬乳海。覓得甘
T2195_.56.0268a02: 露未分。於此五山。起舍守之。七日後。方乃分
T2195_.56.0268a03: 之。是故名爲王舍。故前爲人王起舍。依仁王
T2195_.56.0268a04: 經。斑足王。攻一千王。置五山內。亦從多王作
T2195_.56.0268a05: 名。餘城無此衆事。故獨名此城以爲王舍城。
T2195_.56.0268a06: 五山周匝如城。而於中起舍。兩事合擧。名
T2195_.56.0268a07: 王舍城也
T2195_.56.0268a08: 文句第一云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。
T2195_.56.0268a09: 羅閱祇。此云王舍。伽羅。此云城。國名摩伽
T2195_.56.0268a10: 陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
T2195_.56.0268a11: 天羅。天羅者。王名也。以王名國。此王卽駮足
T2195_.56.0268a12: 之父。昔久遠劫。此王主千國。王巡山値狩獅
T2195_.56.0268a13: 子。衆人迸散仍共王交。後月滿來殿上生。王
T2195_.56.0268a14: 知是己子。王說言。我旣無兒。此乃天賜。養爲
T2195_.56.0268a15: 太子。足上斑駮。時人號爲駮足。後紹王位。喜
T2195_.56.0268a16: 噉肉。勅厨人無令肉少。一時遽闕。仍取城西
T2195_.56.0268a17: 新死小兒爲饍。王言大美。勅之常辨此肉。厨
T2195_.56.0268a18: 人日捕一人。擧國愁怨。千小國興兵廢王。置
T2195_.56.0268a19: 耆闍山中。諸羅刹捕之爲鬼王。因與山神誓。
T2195_.56.0268a20: 誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少一普
T2195_.56.0268a21: 明王。後時伺執得之。大啼哭恨。生來實語。向
T2195_.56.0268a22: 今乖信。駮足放之還國。作大施立太子。仍就
T2195_.56.0268a23: 死。形悅心安。駮足問之。答。得聞聖法。因令
T2195_.56.0268a24: 說之。廣讃慈心毀訾殺害。仍說四非常偈云
T2195_.56.0268a25: 云。駮足聞法得空平等地。卽初地也。千王各
T2195_.56.0268a26: 取一渧血三條髮。賽山神願。駮足與千王共
T2195_.56.0268a27: 立舍城。都五山中爲大國。各以千小國付子
T2195_.56.0268a28: 胤。千王更迭知大國事。又百姓在五山內。七
T2195_.56.0268a29: 返作舍七度被燒。百姓議云。由我薄福。數
T2195_.56.0268b01: 數煨燼。王有福力。其舍不燒。自今已後。皆
T2195_.56.0268b02: 排我屋爲王舍。由是免燒。故稱王舍城。又駮
T2195_.56.0268b03: 足共千王。立舍於其地。故稱王舍。又駮足得
T2195_.56.0268b04: 道。放赦千王。千王被赦於其地故。故名地爲
T2195_.56.0268b05: 王赦。而經家。借音爲屋舍字耳。因緣出大論
T2195_.56.0268b06: 及諸經云云
T2195_.56.0268b07: 智度論三云。問。云如舍婆提。迦毘羅波羅
T2195_.56.0268b08: 奈大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城爲王
T2195_.56.0268b09: 舍城。答曰。有人言。是摩伽陀國王有子。一
T2195_.56.0268b10: 頭兩面四譬。明人以爲不祥。王卽裂其身首。
T2195_.56.0268b11: 棄之曠野。羅刹女鬼名梨羅。還合其身而乳
T2195_.56.0268b12: 養之。後大成人。力能幷兼諸國王有天下。取
T2195_.56.0268b13: 諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治
T2195_.56.0268b14: 閻浮提。閻浮提人。因名此山爲王舍城。復次
T2195_.56.0268b15: 有人言。摩*伽陀王。先所住城之中失火。一
T2195_.56.0268b16: 燒一作。如此至七。國人疲役。王大憂怖。集諸
T2195_.56.0268b17: 智人問其意故。有言。宜應易處。王卽更求住
T2195_.56.0268b18: 處。見此五山。周匝如城。卽作宮殿於中止住。
T2195_.56.0268b19: 以是故名王舍城。復次往古世時。此國有王。
T2195_.56.0268b20: 名婆藪。心厭世法。出家作仙人○婆藪之子
T2195_.56.0268b21: 名曰廣車。嗣位爲王○見有五山周匝峻固。
T2195_.56.0268b22: 其地平正。生草細軟。好花遍地。種種林木。花
T2195_.56.0268b23: 菓茂盛。溫泉浴池。皆悉淸淨○我應是中作
T2195_.56.0268b24: 舍住。卽捨本城。於此山中住。是王。初始在是
T2195_.56.0268b25: 中住。從是已後次第止住。是王先起造立宮
T2195_.56.0268b26: 舍。故名王舍城云云
T2195_.56.0268b27: 同下文云。復次閻浮提四方中。東方爲數始。
T2195_.56.0268b28: 以日出故。次第南方西方北方。東方之中。摩
T2195_.56.0268b29: 伽陀國最勝。摩伽陀國中王舍城最勝。是中
T2195_.56.0268c01: 有十二億家。佛𣵀槃後。阿闍世王以人民轉
T2195_.56.0268c02: 少故。捨王舍大城。其邊更作一小城。廣長一
T2195_.56.0268c03: 由旬。名波羅利弗多羅。猶尙於諸城中最大。
T2195_.56.0268c04: 何況本王舍城云云
T2195_.56.0268c05: 問。上茅城爲卽俱蘇摩城。爲將云何。兩方。若
T2195_.56.0268c06: 同城者。上茅城在摩揭陀國之中心。周匝一
T2195_.56.0268c07: 百五十餘里也。俱蘇摩城。在彼之北畔。殑伽
T2195_.56.0268c08: 河之南岸。七十餘里之城也。中邊旣異。寬狹
T2195_.56.0268c09: 不同。云何云同一城耶。況上茅城。是寒林之
T2195_.56.0268c10: 東南。&T025632;蘇摩王舍城之東北也。定知。各別城
T2195_.56.0268c11: 都云事。若由之各別城者。玄賛中。俱蘇摩城
T2195_.56.0268c12: 旣是山城也云云山城豈非上茅城乎。加之。
T2195_.56.0268c13: 義林章。釋上茅城。卽俱蘇摩城也云云宗輪
T2195_.56.0268c14: 論疏若言俱蘇摩城。此翻花城。若言矩奢揭
T2195_.56.0268c15: 羅補羅城。此云上茅城云云同城云事。此等
T2195_.56.0268c16: 釋明也。如何
T2195_.56.0268c17: 會云。同異不定也。若殑伽河邊俱蘇摩城者。
T2195_.56.0268c18: 與上茅城別也。若五山中俱蘇摩城者。卽上
T2195_.56.0268c19: 茅城也。俱蘇摩者。翻爲香花。或云名花。或俱
T2195_.56.0268c20: 云花。寄勝花之色香以立其名。何必限一處。
T2195_.56.0268c21: 云俱蘇摩城旣是山城者。山中之香花城。指
T2195_.56.0268c22: 上茅城也。欲顯近王舍之義。豈殑河之南岸
T2195_.56.0268c23: 哉。羯尼迦樹。遍諸道路。花含殊馥。色爛黃
T2195_.56.0268c24: 金。稱香花城。豈無由乎。又出吉祥香茅。因立
T2195_.56.0268c25: 此名云云宗輪論疏。俱蘇摩城與婆吒梨子
T2195_.56.0268c26: 城。相連在東西。無憂王。都俱蘇摩時。民猶在
T2195_.56.0268c27: 婆吒梨者。明遷都次第。示事由來。不二所相
T2195_.56.0268c28: 近歟
T2195_.56.0268c29: 玄賛云。論云。二者示現自在功德成就故。如
T2195_.56.0269a01: 耆闍崛山勝餘諸山。顯此法勝故。俱蘇摩城。
T2195_.56.0269a02: 旣是山城。近於王舍*城乃有多山。此山獨勝
T2195_.56.0269a03: 高而顯故。表法高顯出過二乘。自在魏魏功
T2195_.56.0269a04: 德滿故
T2195_.56.0269a05: 宗輪論疏云。中印度國名摩揭陀。王大都城
T2195_.56.0269a06: 名俱蘇摩。俱蘇摩者。古舊都城。有新都城。名
T2195_.56.0269a07: 婆吒釐子。阿闍世王。先都王舍。其子等。以王
T2195_.56.0269a08: 舍地曾起惡逆。遷都於此俱蘇摩。舊爲無憂。
T2195_.56.0269a09: 王於此處都○俱蘇摩者。此翻爲華。華十名
T2195_.56.0269a10: 中此一名也。若言矩奢揭羅補羅城。此云上
T2195_.56.0269a11: 茅。此處多出吉祥香茅。因此名也。又云名華。
T2195_.56.0269a12: 此地多有諸妙香華。因以名也。又有婆吒釐
T2195_.56.0269a13: 子城者。與此相連次在此東○城因樹現以立
T2195_.56.0269a14: 故。名婆吒釐子焉。然闍王之子。遷都此處。王
T2195_.56.0269a15: 宮在西。多在故俱蘇摩地。百姓廣大○悉皆
T2195_.56.0269a16: 在東。多在婆吒釐地。門向東開放故也云云
T2195_.56.0269a17: 。經文住王舍城耆闍崛山中云云爾者。耆
T2195_.56.0269a18: 闍崛山者。爲卽鷄足山將如何。兩方。若同
T2195_.56.0269a19: 山者。見西域&T047368;。鷲峯鷄足。兩山相去隔二百
T2195_.56.0269a20: 餘里開元錄云。法顯三藏往鷄足山迦
T2195_.56.0269a21: 葉入定處。非鷲峯山云云准此等說各別山
T2195_.56.0269a22: 也。若由之如此者。勘成佛經。彌勒如來與
T2195_.56.0269a23: 四衆。俱往迦葉處耆闍崛山云云大師彼經疏
T2195_.56.0269a24: 釋此文云。耆闍崛山者梵語。此翻云靈鷲。亦
T2195_.56.0269a25: 名鷄足云云況智度論。摩訶迦葉住耆闍崛山
T2195_.56.0269a26: 入三昧云云而迦葉入定處鷄足山者。西域&T047368;
T2195_.56.0269a27: 等也。勘合處處。必可同山。況大明度經大般
T2195_.56.0269a28: 若經第四會異譯也。而第四鷲峯山說。大明
T2195_.56.0269a29: 度鷄足山中說之。知。非別山。是以太賢憬興
T2195_.56.0269b01: 等自宗人師。及天台妙樂等。靈鷲鷄足同山
T2195_.56.0269b02:
T2195_.56.0269b03: 私云。兩山各別也。西域&T047368;開元錄等爲證。大
T2195_.56.0269b04: 明度經。若謬歟。成佛經疏。大師御製云事。難
T2195_.56.0269b05: 審定歟
T2195_.56.0269b06: 今云。鷲峯山者。總名一山。鷄足者。目其一
T2195_.56.0269b07: 分歟。三峯高峙。似鷄足。以異相標一所別名。
T2195_.56.0269b08: 世俗常法也。設雖一山。何不及數百里。如唐
T2195_.56.0269b09: 土淸涼山。一面三百餘里也。況於天竺大山
T2195_.56.0269b10: 乎。智度論云。耆闍崛山。五山中最高大云云
T2195_.56.0269b11: 仍以里數不可爲難歟
T2195_.56.0269b12: 西域&T047368;九云。莫訶河東入大林野。行百餘里。
T2195_.56.0269b13: 至屈屈居勿反吒播陀山唐言
鷄足
亦謂窶慮播陀
T2195_.56.0269b14: 唐言
鷄足
高巒峭云云
T2195_.56.0269b15: 彌勒成佛經云。爾時彌勒欲往長老大迦葉
T2195_.56.0269b16: 所。卽與四衆俱就闍崛山。於山頂上見大
T2195_.56.0269b17: 迦葉云云同經疏云。俱就耆闍崛山者。此是
T2195_.56.0269b18: 梵語。漢地翻譯。名鷲頭山。亦名靈鷲山。亦名
T2195_.56.0269b19: 鷄足山。以大迦葉。在此山中待彌勒。彌勒與
T2195_.56.0269b20: 衆俱往此山云云
T2195_.56.0269b21: 開元錄二云。今謂顯所涉者。是雞足山。大
T2195_.56.0269b22: 迦葉波入寂之所也。非佛舊居處鷲峯山也
T2195_.56.0269b23: 云云
T2195_.56.0269b24: 問。今經幾處幾會說之乎
T2195_.56.0269b25: 玄賛云。古說此經。合居四處。初在靈山。二塔
T2195_.56.0269b26: 涌空中。三佛集淨土。四囑累品中。分身佛還
T2195_.56.0269b27: 後居穢土。今解。處三說。唯在二處。有三者無
T2195_.56.0269b28: 復還穢。囑累居後。分身方還處至經終。皆唯
T2195_.56.0269b29: 淨土。後還變穢說經事訖。淨穢唯二。一初
T2195_.56.0269c01: 在靈山穢土。二分身佛將集。佛便變淨。幷塔
T2195_.56.0269c02: 涌空處有三也。說唯在二。初在地上靈山創
T2195_.56.0269c03: 會。爲二乘等宣暢一乘。後塔涌空。分身佛集。
T2195_.56.0269c04: 釋迦與多寶同座。勸信此經。迄至經末。佛令
T2195_.56.0269c05: 各還。說經事訖。佛方居地。以後更不說法華
T2195_.56.0269c06: 經。故知。說所但唯有二。今標創會故說山
T2195_.56.0269c07: 城。住標化處。佛說化身。欲令三乘欣樂同故。
T2195_.56.0269c08: 顯佛悲深乘身俱妙。能於穢處而施化故。若
T2195_.56.0269c09: 標報佛及顯淨土。恐二乘衆。疑非己分不能
T2195_.56.0269c10: 修故。由此但顯穢處化身云云
T2195_.56.0269c11: 法華經肝心義云善珠問。此經幾處幾會而說。
T2195_.56.0269c12: 答。三處二會之說。問。三處二會說者何。答。
T2195_.56.0269c13: 三處者。靈山。淨土。虡空也。二會者。靈山一
T2195_.56.0269c14: 會也。淨土虡空二會也。問。何故處三而會但
T2195_.56.0269c15: 二。答。淨土而不說此經。故但會二也。問。何
T2195_.56.0269c16: 故淨土而不說此經。答。靈山之會處而爲三
T2195_.56.0269c17: 根人說一乘境。而變淨土而後虡空以說一
T2195_.56.0269c18: 乘之行果二。而淨土不說。問。若淨土而不說
T2195_.56.0269c19: 經者。何爲變淨土。答。爲集分身佛變淨土也。
T2195_.56.0269c20: 不爲正說。問。從何至何靈山說。自何至何
T2195_.56.0269c21: 虡空說。答。序品下。至見寶塔品之初。是靈山
T2195_.56.0269c22: 說。見寶塔品中。變淨土。而從昇虡空至
T2195_.56.0269c23: 經終。虡空說云云
T2195_.56.0269c24: 私云。三處一靈山。二淨
土。三虡空
二會靈山虡空
除淨土
也。淨土之
T2195_.56.0269c25: 時。分身會來不爲說法。故不攝會數。會者。正
T2195_.56.0269c26: 說經之會故也。宗家囑累品爲經終。於虡空
T2195_.56.0269c27: 會集會退散經訖。復穢土故。不以穢土乃今
T2195_.56.0269c28: 經之處數
T2195_.56.0269c29: 問。寶塔品。半是淨土說也。何不爲說處乎。
T2195_.56.0270a01: 答。寶塔品文所載分身來集之儀式者。是結
T2195_.56.0270a02: 集家之詞也。不正佛語。仍無過
T2195_.56.0270a03: 問。付今經同聞衆。且序品時。普賢菩薩可有
T2195_.56.0270a04:
T2195_.56.0270a05:   如勸發品抄
T2195_.56.0270a06: 。今經會座。可有緣覺衆乎。玄賛。無緣覺
T2195_.56.0270a07: 云云付之。今經者。平等大會之數。普爲發趣
T2195_.56.0270a08: 之說也。三乘五性。同可得益。何無緣覺衆耶。
T2195_.56.0270a09: 況破二會二。歸一佛乘。是經正宗也。若無獨
T2195_.56.0270a10: 覺類者。無二亦無三之說。似無其實。加之。三
T2195_.56.0270a11: 乘諸子。出門外同求車。中子求車。豈非辟支
T2195_.56.0270a12: 佛耶。三草之中。中草又無緣覺乎。就中仁王
T2195_.56.0270a13: 般若經時。八萬億緣覺。列其座。況於今經乎。
T2195_.56.0270a14: 依之見玄賛釋若有比丘實得阿羅漢等文。
T2195_.56.0270a15: 結成二聖相云云二聖者聲聞緣覺也。如何」
T2195_.56.0270a16: 會云。諸經同聞衆。任文可知。今經上下總
T2195_.56.0270a17: 有二十五類。其中不列緣覺聖者。若正來詣
T2195_.56.0270a18: 者。經家有何故可除之乎。玄賛釋云。獨覺多
T2195_.56.0270a19: 分出無佛世。敎雖被彼。時無果成。故不在會
T2195_.56.0270a20: 云云文相易知。普爲乘者。敎義普被。不必當
T2195_.56.0270a21: 座有其機。玄賛釋。則會此難也。破二會二中
T2195_.56.0270a22: 子中草。皆准之可會。就中聖者雖無凡衆
T2195_.56.0270a23: 有之。方便品云爾時大衆中及發聲聞辟支
T2195_.56.0270a24: 佛心。法師品云。求辟支佛者。則會座聽衆
T2195_.56.0270a25: 也仁王經者。文正擧之。根緣令熟歟。故玄
T2195_.56.0270a26: 賛仁王經中卽具有之云云
T2195_.56.0270a27: 尋云。餘經旣有來會者。何出無佛世時。無果
T2195_.56.0270a28: 成故。成今經無義乎
T2195_.56.0270a29: 會云。緣覺根性。無師自悟證果之類。輒不遇
T2195_.56.0270b01: 佛。玄賛云。非如聲聞佛處得道是也。少分又
T2195_.56.0270b02: 非無迴心向大。由見佛故。玄賛本云多分。有
T2195_.56.0270b03: 縱奪二門。不可强難
T2195_.56.0270b04: 玄賛云。此中有六門異。一三乘無獨覺。獨覺
T2195_.56.0270b05: 多分出無佛世。敎雖被此。時無果成。故不在
T2195_.56.0270b06: 會。仁王經中。卽具有之。下文亦陳有求彼者
T2195_.56.0270b07: 云云
T2195_.56.0270b08: 仁王經上云
T2195_.56.0270b09: 義決云。問。旣不爲說。定性二乘。爲在座否。
T2195_.56.0270b10: 答。辟支佛果。此會定無。經但說有求緣覺。故
T2195_.56.0270b11: 定性聲聞。雖不正爲。有亦無妨。令成不愚法
T2195_.56.0270b12: 故○又損驚怖。無亦何爽云云
T2195_.56.0270b13: 。法華論中。釋今經衆成就。跋陀婆羅等十
T2195_.56.0270b14: 六賢士。具足菩薩不可思議事云云爾者指今
T2195_.56.0270b15: 經同聞衆所列跋陀婆羅菩薩歟。攝釋云。非
T2195_.56.0270b16: 此經中所列跋陀云云
T2195_.56.0270b17: 付之。法華論。釋今經衆成就。所出跋陀。定可
T2195_.56.0270b18: 同聞衆中跋陀婆羅菩薩。況智度論中。跋陀
T2195_.56.0270b19: 婆羅等十六菩薩。王舍城舊人也云云若爾。
T2195_.56.0270b20: 十六賢士。定可來說經會座。有何證據云非
T2195_.56.0270b21: 今經跋陀婆羅耶
T2195_.56.0270b22: 會云。法華論云跋陀婆羅等十六人。具足菩
T2195_.56.0270b23: 薩不可思議事者。釋今經衆成就。定知。論
T2195_.56.0270b24: 所說跋陀婆羅序品中跋陀也。王舍城舊人
T2195_.56.0270b25: 也。平等大惠席來至無疑。神通難思菩薩也。
T2195_.56.0270b26: 寧隔靈山聽法耶。但攝釋非此經中者。指不
T2195_.56.0270b27: 輕品跋陀婆羅也。其故勘諸經。跋陀婆羅有
T2195_.56.0270b28: 二類。或十六人爲一黨。或五百人爲同類。先
T2195_.56.0270b29: 八地已上菩薩也。後地位未及第三僧祇歟。
T2195_.56.0270c01: 序品跋陀論主爲十六人隨一。又爲不可思
T2195_.56.0270c02: 議大菩薩。知。非今經不輕品所引。彼五百
T2195_.56.0270c03: 同類淺位之跋陀故。攝釋意如此
T2195_.56.0270c04: 尋云。非此經中所列跋陀者。總嫌一經。又所
T2195_.56.0270c05: 列者。同聞衆中所列也。何云指不輕品耶。次
T2195_.56.0270c06: 十六。五百。隨時可相伴。何必五百常五百。十
T2195_.56.0270c07: 六定十六乎。次不輕品跋陀。旣至不退轉。豈
T2195_.56.0270c08: 不八地已上行不退乎
T2195_.56.0270c09: 答。釋論解本經同聞衆之中。稱跋陀指序品
T2195_.56.0270c10: 說云事。都不可及異義。文理旣必然也。依彼
T2195_.56.0270c11: 可推攝釋意故。言經者下品也。所列者。菩薩
T2195_.56.0270c12: 比丘優婆塞等廣擧故云列也。次十六人爲
T2195_.56.0270c13: 同類。上生經。無量義經。智度論。無盡意經
T2195_.56.0270c14: 等皆同也。每說跋陀擧十六數。豈輒去無定
T2195_.56.0270c15: 數乎。灌頂經不輕品。俱擧五百人。是亦可一
T2195_.56.0270c16: 具。凡發心修行。多依宿緣。若於一佛所同時
T2195_.56.0270c17: 發心。世世同修業之人。設雖至深位多追本
T2195_.56.0270c18: 緣。卽今經時。五百聲聞。同得普明如來&T047368;。次
T2195_.56.0270c19: 第成佛。轉次得&T047368;。學無學二千人。同時預寶
T2195_.56.0270c20: 相如來&T047368;。十方國土同時成道。自初心至究
T2195_.56.0270c21: 竟。久爲同類。彼跋陀婆羅等十六人五百人。
T2195_.56.0270c22: 亦以如此歟。次威音王佛以後釋迦。自四善
T2195_.56.0270c23: 根始至佛果上慢四衆。豈其時分入八地耶。
T2195_.56.0270c24: 俱雖二大僧祇。淺位中餘心無量故。論云。衆
T2195_.56.0270c25: 成就者。四種義成就○一者數成就。二者行成就。
三者攝功德成就。四者威
T2195_.56.0270c26: 儀如法
成就
行成就者有四種○三者諸菩薩。神通
T2195_.56.0270c27: 自在力隨時示現。能行衆行。如颰陀波羅
T2195_.56.0270c28: 等十六賢士。具足不可思議事。而常示現種
T2195_.56.0270c29: 種形相。謂優婆塞優婆夷比丘比丘尼等故
T2195_.56.0271a01: 云云
T2195_.56.0271a02: 玄賛一云。行成就中有四。一諸聲聞修小乘
T2195_.56.0271a03: 行。二菩薩修大乘行。求覺利有情。以菩提薩
T2195_.56.0271a04: 埵爲目。三菩薩以神通力隨時示現。能修行
T2195_.56.0271a05: 大乘。如跋陀婆羅等十六人。具足菩薩不可
T2195_.56.0271a06: 思議事。由本定故。而能示現優婆塞等四衆
T2195_.56.0271a07: 之形。說名爲菩薩云云
T2195_.56.0271a08: 攝釋云。疏跋陀十六人者。卽上生輕所說跋
T2195_.56.0271a09: 陀十六人也。非此經中所列跋陀云云
T2195_.56.0271a10: 不輕品云。彼時四衆。比丘。比丘尼。優婆塞。
T2195_.56.0271a11: 優婆夷。或以瞋恚意經賤我故。二百億劫。常
T2195_.56.0271a12: 不値佛。不聞法。不見僧。十劫於阿⿐地獄○
T2195_.56.0271a13: 爾時四衆。常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會
T2195_.56.0271a14: 中跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比
T2195_.56.0271a15: 丘尼。思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三
T2195_.56.0271a16: 藐三菩提。不退轉者是云云
T2195_.56.0271a17: 上生經疏云。法華論云。跋陀婆羅等十六人。
T2195_.56.0271a18: 威儀不定。具種種行。故此別標云云
T2195_.56.0271a19:   寫本云
T2195_.56.0271a20: 春日社 新造屋開示抄二十八帖之內
T2195_.56.0271a21: 第二也
T2195_.56.0271a22:  以寫本一交了 
T2195_.56.0271a23:   寫本云   金藏院本願
T2195_.56.0271a24: 料紙施主顯定房權大僧都
T2195_.56.0271a25:   以筆劫結緣證佛果菩提利無緣衆生
T2195_.56.0271a26:
T2195_.56.0271a27:   永祿元年戌午十二月十五日
T2195_.56.0271a28:  執筆淸胤 
T2195_.56.0271a29:
T2195_.56.0271a30:
T2195_.56.0271b01:
T2195_.56.0271b02: 法華開示抄二十八帖之內第三
T2195_.56.0271b03:
T2195_.56.0271b04:   序品下
T2195_.56.0271b05: 1 羅睺羅瞿姨之子事
T2195_.56.0271b06: 2 寶光天子者日天子歟
T2195_.56.0271b07: 3 色界天主四禪配釋事
T2195_.56.0271b08: 4 四衆圍繞事
T2195_.56.0271b09: 5 爲諸菩薩說大乘經
T2195_.56.0271b10: 6 頓悟菩薩可有出水義
T2195_.56.0271b11: 7 曼陀羅華名事
T2195_.56.0271b12: 8 動地瑞相通十方世界歟
T2195_.56.0271b13: 9 依止說因成就體事
T2195_.56.0271b14: 10 放眉間白毫相光事
T2195_.56.0271b15: 11 照于東方事
T2195_.56.0271b16: 12 白毫照無色界歟事
T2195_.56.0271b17: 13 彌勒菩薩問入定相事
T2195_.56.0271b18: 14 各領四天下事   已上十四帖
T2195_.56.0271b19: 法華經第一卷開示抄序品下
T2195_.56.0271b20: 問。云何上上起門耶
T2195_.56.0271b21:   私云。上上起門者。玄賛云。由上句故下句
T2195_.56.0271b22: 得起。或由下句上句方起。非唯一故名上
T2195_.56.0271b23: 上起云云
T2195_.56.0271b24: 意云。上卽起・上地起合二種上起。持
T2195_.56.0271b25: 業・依主二門可異。譬如法師品一名有三
T2195_.56.0271b26: 義。所謂法卽師。有法之師。法之師也。於
T2195_.56.0271b27: 起一字有能起有所起。尋論意具開此由
T2195_.56.0271b28:
T2195_.56.0271b29: 玄賛文廣述可抄之
T2195_.56.0271c01: 。玄賛文羅睺是瞿姨之子云云爾者引何經
T2195_.56.0271c02: 文乎。進云。未曾有經。須逹拏經。瑞應經之說
T2195_.56.0271c03:
T2195_.56.0271c04: 未曾有經說云事不可爾。正勘未曾有經。羅
T2195_.56.0271c05: 睺羅母耶輸陀羅前後廣說其因緣。何
T2195_.56.0271c06: 引彼經云瞿姨之子耶
T2195_.56.0271c07: 會云。實彼經云羅睺是耶輸子。玄賛所引似
T2195_.56.0271c08: 違現文。但嘉祥義疏問云。未曾有經須逹拏
T2195_.56.0271c09: 經云。羅睺是瞿姨之子。至如法華所辨。是耶
T2195_.56.0271c10: 輸之兒云云所載三經大同玄賛。旣對法華羅
T2195_.56.0271c11: 睺羅母耶輸陀羅比丘尼之文。爲違文會之。
T2195_.56.0271c12: 知彼世現行本。瞿夷而非耶輸歟
T2195_.56.0271c13: 又天台文句引未曾有瑞應之二經。羅睺羅
T2195_.56.0271c14: 是瞿姨之子云云三師旣同隨。又諸師釋玄賛
T2195_.56.0271c15: 不出現文相違。以之推之。至末代彼經異本
T2195_.56.0271c16: 出來歟
T2195_.56.0271c17: 玄賛云。經羅睺羅母至亦與眷屬俱。賛曰。四
T2195_.56.0271c18: 內眷屬諸尼衆也。梵云耶戍逹羅。此云持譽。
T2195_.56.0271c19: 耶輸陀羅訛也。形容美麗。近遠聞知。生育羅
T2195_.56.0271c20: 睺。天人讃詠。故云持譽。譽美稱也。相傳釋
T2195_.56.0271c21: 云。是乾闥婆女。彼生兒爲樂神。生女爲玉女。
T2195_.56.0271c22: 此與佛爲玉女也。若稱玉女何得有子。又
T2195_.56.0271c23: 佛出家後。持譽父母欲得將還。明非玉女。未
T2195_.56.0271c24: 曾有經・須逹拏經・瑞應經皆云羅睺是瞿姨
T2195_.56.0271c25: 之子。佛有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。
T2195_.56.0271c26: 各有二萬綵女。瞿姨無子。是玉女。彼經從長
T2195_.56.0271c27: 女爲名。亦無過失云云
T2195_.56.0271c28:   鏡水抄・翼賛・決擇&T047368;等。皆不出現文相違
T2195_.56.0271c29:
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