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注無量義經 (No. 2193_ 最澄撰 ) in Vol. 56

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  No. 2193 [cf. No. 276]
註無量義經徳行品第一

 沙門最澄撰 
釋曰。無量義經者。法華開經分也。十七名中
之第一名也。故擧開經分。爲合經序。言無量
義者。隨所生義。以得其名。故下文云。善男
子。是經譬如從一種子生百千萬。百千萬中
一一。復生百千萬數。如是展轉。乃至無量。是
經典者。亦復如是。從於一法生百千義。百
千義中一一。復生百千萬數。如是展轉。乃至。
無量無邊之義。是故。此經名無量義。是則第
二功德不思議力也。無量者。數名也。義者。所
生義名也。言經者。聖教都名也。言德者。道
徳。萬二千比丘。略有三徳。殺賊之徳・應供之
徳・不生之徳。八萬菩薩。略有六度・四攝・四
無量徳。三身如來。亦有斷徳・智徳・恩徳。亦
有法身徳・般若徳・解脱徳・常徳・樂徳・我徳・
淨徳。今此品中。說小乘之德・菩薩之德・如來
之徳故云徳也。言行者。謂小乘之行・菩薩之
行・如來之行。亦此品內。略說其行。故云行
也。言品者。類別之義。言第一者。此經有三
品此品居首故云第一
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中
釋曰。示現序分成就。言如是者。擧所聞法體。
指一部能詮。即信順之辭言。我聞者。擧能聞
之人。示阿難結集言一時者。釋迦成正覺四
十餘年後説無量義經及説法華經時也。言
佛者。稱能説主示金口説。佛者。梵語略。若
具應言佛陀。唐飜覺者。言住王舍城耆闍崛
山中者。擧所説處示二種勝。一者法門勝。如
王城勝。二者功徳勝。如崛山勝。言王舍城者。
中印度境。摩竭提國寒林城名也。梵語應云
伽羅闍吉只城。言耆闍崛山中者王城
東北山。新飜鷲峯山。正説開經及合經處也」
與大比丘衆萬二千人倶
釋曰。自下示現衆成就。言與者共義。謂共阿
難聞開合經也。言大者。三義之中。是大之
義擧一兼二。言比丘衆者。標類也。比丘者
梵語。唐飜淨命。離四口食。乞食淨命言衆
者。三人以上即衆類也。言萬二千人倶者。是
數成就也
菩薩摩訶薩八萬人
釋曰。衆成就之中。標菩薩之類也言菩薩摩
訶薩者。梵語略也。若具應言菩提薩埵摩訶
薩埵。唐飜覺有情。八萬人者。數成就之中菩
薩之數
天・龍・夜叉・乾闥婆・阿脩羅・迦樓羅・緊那羅・
摩睺羅伽
釋曰。衆成就之中。標八部之類也。言天者。二
十八天等部。言龍者。西天所領八龍等部。言
夜叉者。北天所領部。言乾闥婆者。東天所領
四乾闥婆部。言阿脩羅者。六道之中一道。四
脩羅等部。言伽樓羅者。六道之中一道。畜生
四迦樓羅鳥等部。言緊那羅者。三十三天樂
神部也。言摩睺羅者。疑神部也。天龍二部
稱唐名。自餘六部存梵號也
諸比丘・比丘尼・及優婆塞・優婆夷倶
釋曰。衆成就之中。標三衆類也。言比丘尼衆
者。擧八敬標崇離染衆。即大愛道等比丘尼
也。言優婆塞者。擧滿分居家修正衆。即闍王
眷屬等。言優婆夷者擧推城康志孤貞衆。即
韋提希等類。三衆之名。倶在梵語也
大轉輪王・小轉輪王・金輪・銀輪・諸輪之王
釋曰衆成就之中。標輪王之類也。言大轉輪
王者。領大千界。名大轉輪。言小轉輪王者。領
小千界名小轉輪。總領四洲。名金輪。除北領
三。名銀輪。除北及西名銅輪。除三領南名鐵
輪。今此經文銅鐵合稱。爲諸輪王也
國王・王子・國臣・國民・國士・國女・國大長者
各與眷屬百千萬數。而自圍遶。來詣佛所。頭
面禮足。遶百千匝。燒香散華。種種供養已。退
一面坐
釋曰。衆成就之中。標五印度王衆之類也。言
國王者。五印度諸國王。得一通三也。即闍王
等類。言王子者。太子等類。言國臣者。左右僕
射・左輔・右弼・三公・宰相等類也。言國民者。
無位貢調八方兆民。言國士者。有藝之男言
國女者有才之娘。言國大長者者。有威富者。
言各與眷屬百千萬數者。輪王以下所將眷
屬。百千萬數者。擧多分數。言而自圍遶者。謂
君臣上下各有禮節。言來詣佛所者。動機發
心。至親友家。言頭面禮足者恭盡敬極。頭面
者。能禮貴體。足者所禮底下。以所貴頭接
底下足表求法敬。言遶百千匝者。謂瞻仰無
厭。言燒香散華者。熏五分身。去五住臭開七
覺華。期三徳果。言種種供養者。衣服・飮食・臥
具・醫藥。言退坐一面者。正向佛面。坐待法雨」
其菩薩名曰文殊師利法王子・大威徳藏法
王子・無憂藏法王子・大辨藏法王子・彌勒菩
薩・導首菩薩・藥王菩薩・藥上菩薩・華幢菩薩・
華光幢菩薩・陀羅尼自在王菩薩・觀世音菩
薩・大勢至菩薩・常精進菩薩・寶印首菩薩・寶
積菩薩・寶杖菩薩・越三界菩薩・毘摩&T075586;羅菩
薩・香象菩薩・大香象菩薩・師子吼王菩薩・師
子遊戲世菩薩・師子奮迅菩薩・師子精進菩
薩・勇銳力菩薩・師子威猛伏菩薩・莊嚴菩薩・
大莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬人俱」
列名唱數。初唱文殊者。三世覺母故。終置大
莊嚴。以正對揚故。言法王子者。擧第九住
位。即圓教位也。言如是等菩薩摩訶薩者結
也。言八萬人倶者唱數。現列二十九人。四法
王子。依位表名。二十五菩薩名依自願及以
行徳以爲其號
是諸菩薩。莫不皆是法身大士。戒・定・惠・解
脱・解脱知見之所成就
自下歎徳言是諸菩薩。莫不皆是。法身大士
者。明所成就身。即法性身也。言戒・定・慧・解
脱・解脱知見之所成就者。明能成就法。即五
分法身。一者戒身。二者定身。三者慧身。四者
解脱身。五者解脱知見身也
其心禪寂。常在三昧恬安憺怕。無爲無欲。顚
倒亂想。不復得入。靜寂淸澄志玄虛漠。守之
不動億百千劫。無量法門。悉現在前
次明定徳。言其心禪寂常在三昧者。一明不
起滅定徳。言恬安憺怕無爲無欲者。二明滅
定常寂徳。言顚倒亂想不復得入者。三明滅
定離倒徳。即四倒八倒等也。言靜寂淸澄志
玄虛漠者。四明滅定實相徳。離十散故名靜
寂。安一實故爲淸澄。不期權果名志玄。遊
心性海爲虛漠。言守之不動億百千劫者。五
明守定長劫徳。守首楞嚴。名爲守之。不起此
定故爲不動。不但小時。故爲億百千劫。言無
量法門悉現在前者。六明依禪發惠徳。十界
威儀。不但一種。是故名爲無量法門也
得大智慧通達諸法。曉了分別性相眞實。有
無長短。明現顯白
自下歎智徳也。言得大智惠者。謂諸佛二智。
言通達諸法者。謂十法界法。言曉了分別性相
眞實者。曉了千如性相等。分別三千世間法。
言有無長短明現顯白者。明現妙有眞空體。
顯白實長權短用。初定歎止徳。次智歎觀徳。
自利之行。在上已説利他之行。在下當説也」
又善能知諸根性欲。以陀羅尼無礙辯才。諸
佛轉法輪。隨順能轉自下明利他徳。即承佛
加。轉乳法輪説別圓教。照山王機也。言又善
能知諸根性欲者能知界外別圓兩根過現性
欲。言以陀羅尼無礙辯*才者。謂四陀羅尼・四
無礙辨。陀羅尼者。是印度語。唐飜總持。言諸
佛轉法輪隨順能轉者。因分法輪。被加能轉」
微渧先墮。以淹欲塵。開涅槃門。扇解脱風。除
世惱熱。致法淸涼
次於鹿苑。聽四諦教。爲小乘根。説酷味教。言
微渧先墮以淹欲塵者。先墮苦空之微渧。以
淹五欲之五塵。言開涅槃門扇解脱風者。開
化城門。扇息苦風。言除世惱熱致法淸涼者。
除苦集熱。致道滅涼
次降甚深十二因縁。用灑無明老病死等猛
盛熾燃苦聚日光
次大寶坊中及吠舍厘。是諸菩薩。聞生酥
教。降十二縁甚深法雨。用洒四機。五濁衆生。
無明老死。八苦日光。言次降甚深十二因縁
者。次降者。酪味之後。次生酥。故云次降也。
甚深者。難解難入義。十二因縁者。一者無明
支。二者行支。三者識支。四者名色支。五者六
入支。六者觸支。七者受支。八者愛支。九者取
支。十者有支。十一者生支。十二者老死支。言
用*灑無明等者。用*灑者。散*灑義。對境無
覺爲無明。五陰衰損名爲老。四大違變名爲
病。一息不返名爲死。內外不一故云等。輪轉
不停爲猛盛。相應五濁爲熾燃。八苦集心名
爲聚。常熱火宅爲日光
爾乃洪注無上大乘潤漬衆生諸有善根。布
善種子遍功徳田普令一切發菩提萠。智慧
日月方便時節扶蔬増長大乘事業
次十六會中是諸菩薩聞熟酥教注大乘流潤
五姓根令諸窮子領知家業也。言爾乃洪注
無上大乘者指般若教。爾乃者生酥之後以
相續故名爲爾乃。洪注者五乘共潤故名洪
注。無上者熟酥圓教無有過上故云無上。大
乘者大人所乘故名大乘。言潤漬衆生諸有
善根者明人天得益。潤漬者潤成之義。衆生
者求勢人等。諸有者除四趣有擧餘之有。善
根者人天善根。言布善種子遍功徳田者謂
二種佛性。布善種子者謂了因佛種。遍功徳
田者謂縁因佛種。言普令一切發菩提萠者
謂正因佛種。萠者種子未牙皮內發動。言
三乘五性共聞般若性徳三種無明殼內三性
令動。言智慧日月方便時節者明佛父母。
慧日月者擧般若母明定慧運。方便時節者
擧方便父明伏受化。言扶蔬増長大乘事業
者明爲菩薩而説般若。扶蔬者蔬支義。轉教
般若即大乘事業故
令衆疾成阿耨多羅三藐三菩提常住快樂微
妙眞實無量大悲救苦衆生
次明證果。言令衆疾成阿耨多羅三藐三菩
提者明所化得果。令衆者擧所化人。疾成者
以不引導紆迴歷劫小侄險路故云疾成。阿
耨多羅三藐三菩提者是印度語。阿者唐翻
爲無。耨多羅者唐翻爲上。三者借梵音唐翻
爲正。藐者唐翻遍知。三者亦唐翻爲正。菩提
者唐飜爲覺。總應言之無上正遍知正覺。今
存梵音故云阿耨多羅三藐三菩提。言常住
快樂微妙眞實者明內證果。永離四相故名
常住。自受法樂故云快樂。性徳顯現故稱微
妙。非妄依他故爲眞實。言無量大悲救苦衆
生者明外化果。苦數不少故云無量。拔二死
苦故稱大悲。影垂三土隨類拔濟故云救苦
衆生
是諸衆生眞善知識。是諸衆生大良福田。是
諸衆生不請之師。是諸衆生安穩樂處
自下歎諸菩薩利他之徳。非邪僻友故云眞
善知識。即明第一善友徳。無犯戒失故云大
良福田。是明第二福田徳。言不請之師者不
過時故是明第三應時徳。言安穩樂處者奪
八苦危故云安穩與無盡燈故爲樂處。是明
第四安穩徳處也
救處護處大依上處。處處爲衆生作大良導
師大導師
第五明救護依止徳。苦者歸依能救苦。是故
菩薩名救處。畏者歸依能擁護。是故菩薩爲
護處。拔苦與樂除佛無等。是故名爲大依止
處。言處處爲衆生作大良導師大導師者。普
門示現倶爲衆生如應説法故爲導師。三界
九居名爲處處。能居有情故號衆生。作字入
開五乘道造化城故稱大良之導師。能知
通塞達寶所。是故名爲大導師也
能爲衆生盲而作眼目。聾劓瘂者作耳鼻舌。
諸根毀缺能令具足。顚狂荒亂作大正念
第六明令具六根徳。言能爲衆生盲而作眼
目者明令具眼根。生盲者顯色形色都不見
知名爲生盲。言聾劓瘂者作耳鼻舌者。擧三
根缺不了三聲名爲聾。不了三香名爲劓。舌
根不轉名爲瘂。已上三者擧所具根失。作耳
鼻舌者擧能具三根。作字去聲。言諸根毀缺
能令具足者是明身根之缺具也。諸根者調
頭等六分內外身體。毀缺者矬陋&T029039;躄侏儒
等類。言顚狂荒亂作大正念者明其意根之
缺具也。顚狂者鬼病名也。對境不正名荒亂。
作大正念者謂令得八正道。非小權故名大
正念也
船師大船師。運載群生度生死河置涅槃岸」
第七明能度二死徳也。度分段河故名船師。
度變易河名大船師。造六度船浮二死海從
此夢岸到彼覺岸。是故名爲運載群生。言度
生死河置涅槃岸者謂能度七種生死河安置
四種涅槃岸
醫王。大醫王。分別病相曉了藥性隨病授藥
令衆藥服
第八明應病授藥徳也。能治世間出世病。是
故名爲醫王也。無餘已死二乘人再生名爲
大醫王。言分別病相者謂能知膏亡六弊病。
言曉了藥性者能知一乘三乘藥。隨病授藥
者。爲多貪者説不淨觀。爲多瞋者説慈悲觀。
爲多愚癡説因縁觀。令衆藥服者。説法應機
必機令修惠也
調御大調御。無諸放逸行。猶如象馬師能調
無不調
第九明調放逸徳也。調人天二乘故曰調御。
調四教菩薩故云大調御。所化人天三乘衆
無有三業諸掉悔。是故無諸放逸行。能化法
身菩薩衆。六度四攝如説修行。是故猶如象
馬師。應機能導。是故云能調無不調
師子勇猛威伏衆獸難可俎壞
第十明伏外導徳也。言師子勇猛感伏衆
獸者。擧喩歎徳。師子者印度獸名。於衆獸中
都無畏心。菩薩亦如是。於外道中都無畏心。
師子之威能伏從獸。菩薩之威能伏外道。師
子勇猛難可俎壞。菩薩勇猛難可俎壞。俎者
敗心
遊戲菩薩諸波羅蜜。於如來地堅固不動
自下重歎自利徳也。言諸波羅蜜者謂十波
羅蜜也。言如來地者謂忍辱地也
安住願力廣淨佛國
次明四弘徳。言願力者謂四弘誓願力。言佛
國者隨縁心也
不久得成阿耨多羅三藐三菩提
次明金剛心位也。言不久者居補處階成佛
不遠故云不久
是諸菩薩摩訶薩。皆有如斯不思議徳
次明總結也。言是諸菩薩摩訶薩者。總結人
也。言皆有如斯不思議徳者。總結徳也
其比丘名曰大智舍利弗・神通目揵連・慧命
須菩提・摩訶迦旃延・彌多羅尼子富樓那・阿
若憍陳如等天眼阿那律・持律優婆離・侍者
阿難・佛子羅雲・優婆難陀・離波多・劫賓那・
&T025632;羅・阿周陀・莎伽陀・頭陀大迦葉・優樓頻
&T045006;迦葉・伽耶迦葉・那提迦葉。如是等比丘萬
二千人。皆阿羅漢盡諸結漏無復縛著眞正
解脱
次列小乘向大衆也。凡有二十尊者等。言大
智舍利弗者釋迦世尊智慧第一之弟子也。三
根之中先覺一乘故云大智。舍利弗者印度
略語應具足言舍利弗多羅。今略多羅之兩
字但存舍利弗三字。舍利弗鸜鵒鳥名亦名
鶖鳥。弗多羅者唐翻子也。舍利弗母眼精似
鸜鵒眼。故立母名號爲鸜鵒。鸜鵒女之子。故
稱鸜鵒子。今存印度語故導舍利子。言神通
目*揵連者。神通者六通通稱。目*揵連者印
度語。唐翻讃誦。即母姓。言慧命須菩提者。慧
命者慧人所命故言慧命。唐翻善現。言摩訶
迦旃延者凡有五字。印度之語。唐翻大思勝。
論議第一弟子也。言彌多羅尼子富樓那者。
彌多羅尼者印度語也。唐翻慈行女。即是其
母名也。言子一字是唐語是兒子義也。富樓
那者翻滿願。是兒號也。言阿若憍陳如者。
阿若者印度語唐翻初智。即是其名。憍陳如
者印度語也。唐翻火器。即是其姓。五比丘中
最初得智。言天眼阿那律者。天眼者六通之
中第一通也阿那律者印度語也。唐翻如意。
是甘露飯王之子即佛堂弟。天眼第一弟子
也。言持律優婆離者。持律者擧持戒徳也。優
婆離者印度語唐翻上首。持律第一弟子也。
結集之時結集毘尼藏者也。言侍者阿難者
於佛堂弟調達之弟也。侍者者生年二十爲
佛侍者。阿難者印度語也。唐翻慶喜。即多聞
第一弟子也。言佛子羅雲者釋迦世尊未出
家時所生王子耶輸之子也。羅雲者羅睺羅
之別號也。羅者梵語略。應具言之羅睺羅唐
翻覆障。雲一字唐語。取覆障之義以加梵。
雲即忍辱第一弟子也。言優波離陀者凡
有四字。印度語也。唐翻淨信歡喜。言離波多
者凡有三字。印度語也。唐翻假和合。言劫賓
那者凡有三字。印度語也。唐翻房宿。言薄
狗羅者凡有三字。印度語也。唐翻善容。言
阿周陀者凡有三字。印度語也。唐翻蛇奴。言
莎伽陀者凡有三字。印度語也。唐翻善來。言
頭陀大迦葉者。頭陀二字印度語也。唐翻斗
藪。大一字唐語迦葉二字印度語也。唐翻飮
光。釋尊頭陀第一弟子也。言優樓頻螺迦葉
者。凡有六字。印度語也。唐翻木苽林。言伽耶
迦葉者。伽耶者印度語也。唐翻鐵林城。迦葉
是姓如前。言那提迦葉者凡有四字。印度語
也。唐翻河畔。迦葉如上。以姓加名。故云那提
迦葉。二十尊者隨母隨行隨處隨姓得名不
同。非要不繁也。如是等下結歎也。言如是
等比丘者結類也。言萬二千人者結數也。皆
阿羅漢下歎徳也。言皆阿羅漢者歎位也。言
盡諸結漏者。結者謂五上分結五下分結亦
九結也。漏者謂欲涌有漏無明漏。言無復
縛著者。謂無三縛故無四著故無見思故。復
字入聲。三界之中無復往來故言。眞正解脱
者心善解脱故云眞。惠善解脱故云正也
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀衆坐各定意已
與衆中八萬菩薩摩訶薩倶從坐而起來詣佛
所頭面禮足遶百千匝
自下別序。別在此經故。言大莊嚴者。此菩薩
有二種畢竟。一究竟畢竟。二莊嚴畢竟。今擧
莊嚴畢竟以爲其名也。今是菩薩問大中大
直道義。是故稱大。言摩訶薩者簡自覺有情
加稱摩訶薩。言遍觀衆坐各定意已者。爲擧
大問先觀衆心內機已熟外儀亦定。故云遍
觀衆坐各定意已。言與衆中八萬菩薩摩訶
薩倶從坐而起來詣佛所者。歷劫等菩薩未
知大直道。是故必應問人天大導師。言從坐
而起者謂弟子取敬。曾子避席。其意所同也。
言來諧佛所者謂表近佛果也。言頭面禮足
遶百千匝者於印度國致敬之式。其儀九等。
一發言慰問。二俯首示敬。三擧手高指。四合
掌手拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪
倶屈。九五體投地。凡斯九等極唯一拜。跪而
讃徳謂之盡敬。遠則稽顙拜手近則舐足摩
踵。凡其致辭受命褰裳長跪。尊賢受拜必有
慰辭。或摩其頂或拊其背善言誨導以示親
厚。出家沙門既受敬禮。唯加善願無上跪拜。
隨所宗事多有旋繞。或唯一周或復三匝。宿
心別請數則從欲。今此菩薩屈尊致敬故言
頭面禮足。忘淺請深故云遶百千匝。百者即
百界千者即千如。致敬之道雖世俗法而來
法初門。是故列數字
燒散天華天香。天衣天瓔珞天無價寶珠從
上空中旋轉來下。四面雲集而獻於佛
言天者第一覺天表非七方便人。花者表法
性七覺。香者表法性五分。衣者表法性寂滅。
瓔珞者表法性四攝。無價寶珠者表法性圓
珠。上者指寂光土下者示同居士。空者法性
即空中者法性即中。旋轉來者現法性隨縁
是即假義。此五種供內飾法身外除垢穢也。
言四面者謂住行向地。言雲集者八萬外衆。
言而獻於佛者謂獻五種供也
天厨・天鉢器天百味充滿盈溢。見色聞香自
然飽足
言天厨者一心即中諦。天鉢器者一心即空
諦。天百味者一心即假諦。本來有故名爲充
滿。即用不盡故名盈溢。言見色者謂見法性
色。言聞香者謂聞法性香。法性色香皆是中
道雖離四食而能長四大也。非所作食故云
自然。更無求食故稱飽足
天幢・天幡・天軒蓋・天妙樂具處處安置。作天
妓樂娛樂於佛
言天幢者表不變三諦。即動不動故。言天幡
者表隨縁三觀。即不動動故。言天軒蓋者表
無縁慈。言天妙樂具者謂無盡燈法樂也。衆
心非一故名處處。今日新熏故名安置。言作
天*妓樂者法性菩薩作第一義樂故云作天
伎樂。伎者菩薩舞伎即金剛舞等身密印也。
樂者菩薩音聲即金剛歌詠等口密眞言也。
言娛樂於佛者。第一義天所作伎樂寂光一
佛自受法樂。故云娯樂於佛也
即前&T050352;跪合掌。一心倶共同聲説偈讃言
爲求直道先讃師徳。言即前者八萬同前導
師佛前。言胡跪者謂右膝著地。言合掌者十
二合掌中三補陀合掌也。言一心者。三界唯
心義。言倶共同聲者八萬倶動八萬同聲。言
説偈讃言者。偈頌覘息義讃者讃歎義。即前
胡跪表身敬。合掌一心表心敬。説偈讃言表
口敬
大哉大悟大聖主。無垢無染無所著。天人象
馬調御師。道風徳香熏一切
法身之體無所不遍猶如虚空。故言大哉。三
諦之境無所不照猶如大日。故言大悟。四聖
之中佛聖爲主。故稱眞佛爲大聖主。永離六
垢故名無垢。永離六染故名無染。無著諸界
無著諸地。無著諸分無著諸乘。是故眞佛名
無所著。言天人象馬調御師者。三界之天。三
界之人。如未調象如未調馬。唯佛一人能調
能御。是故名佛爲調御師。言道風徳香熏一
切者。一道之風三徳之香扇於五性熏於一
切。是故名法爲風香
智恬情泊慮凝靜。意滅識亡心亦寂。永斷夢
妄思想念無復諸大陰入界
泯夢四智故名智恬。雪虚妄六情故爲情泊。
言慮者靜慮。離世靜慮名爲凝靜。離思量意
故名意滅。離了別識故爲識亡。離集起心名
心亦寂。生死巨夜覺無明眠名永斷夢。言思
者七尋思。言想者八妄想。言念者雜念。離
如是等思想念故云妄思想念。言無復諸大
陰入界者。謂離無明所起四大五陰十八界
十二入故名無復大陰界入
其身非有亦非無。非因非縁。非自他。非方非
圓。非短長。非出非沒。非生滅。非造非起。非爲
作。非坐非臥。非行住。非動非轉。非閑靜。非進
非退。非安危。非是非非。非得失。非彼非此。
非去來。非靑非黃。非赤白。非紅非紫種種色」
已上六行明內證身。離常有故名非有。離斷
無故名非無。離十因故名非因。離四縁故名
非縁。離四性故名非自他。非北洲面故名非
方。非東洲面故爲非圓。非西洲面名非短。非
南洲面名非長。內證色身離外形色故言非
方非圓等也。言非出非沒非生滅者。內證色
身離四生故名非出。離二死故名非沒。三種
常故非生滅。三種義常義諸説不同。今約
法性三種常。故三佛倶常倶體倶用。言非造
非起非爲作者。離四大等諸所造故名非造。
離無明等諸縁起故名非起。離四相故名非
爲作。言非坐非臥非行住者約四威儀辨法
界身。隨縁坐故名非坐。隨縁臥故名非臥。隨
行故隨縁住故名非行住。言非動非轉非
閑靜者約動靜儀歎內證身。如影動故名非
動。如影轉故名非轉。應群機故名非閑靜。言
非進非退非安危者。遍法界故名非進。遍法
界故名非退。離小涅槃離幻生死名非安危。
言非是非非非得失者約是非等歎內證身。
離我見等故名非是。離邪見等故名非非。離
有所得故名非得失。言非彼非此非去來者
約彼此去來歎內證身。不天遊故名非彼。不
起樹故名非此。不離覺樹不到四天名非去
來。言非靑非黃非赤白非紅非紫種種色者
約此顯色歎內證身。隨縁色故名非靑。隨縁
色故名非黃。隨縁色故名非赤白。隨縁色故
名非紅。隨縁色故是故名非紫種種色也
戒・定・慧・解・知見生。三昧六通道品發。慈悲
十力無畏起。衆生善業因縁出
言戒・定・慧・解・知見生者約五分身明修法
身。言三昧六通道品發者約定慧等明修報
身。言慈悲十力無畏起者約力無畏明修勝
應。言衆生善業因縁出者約所化縁明修劣
應。已上四身本來具有衆生心中。理即之位
俱名性得三佛陀也。名字即位俱名名字三
佛陀也。觀行即位俱名觀行三佛陀也。相似
即位俱名相似三佛陀也。分眞即位俱名分
眞三佛陀也。究竟即位俱名究竟三佛陀也。
是究竟即三佛陀等者唯有一人。修顯得體
周遍法界居常寂光。三千世間依正宛然自
受法樂。如一衆生本來具有三佛陀性。一切
衆生亦復如是。已顯爲佛陀。未顯爲衆生。分
顯爲菩薩。言戒者謂戒身。即佛身中虚空不
動戒。又一金剛寶戒。又攝律儀戒・攝善法
戒・攝衆生戒。言定者謂定身。即佛身中虛空
不動定。又首楞嚴定・又金剛三昧定。又無
量義處定。言慧者謂慧身。即佛身中虛空不
動慧。又如來自行權實二智慧。又金剛五智
慧。又毘盧遮那阿字心慧。言解脱者謂解脱
身。即佛身中性淨解脱・圓淨解脱・方便淨解
脱。言知見者謂解脱知見身。即佛身中開佛
知見・示佛知見・悟佛知見・入佛知見。言知者
佛知。言見者佛見。言生者不新而新故名爲
生。言三昧者謂佛身中因徳果徳空三昧・無
相三昧・無願三昧。言六神通者謂佛身中因
徳果徳天眼通・天耳通・他心通・神境通・宿命
通・漏盡通・言道品者謂佛身中因徳果徳三
十七種助菩提品。即四念處者身・受・心・法。
四正勤者已生惡法令除滅未生惡法不令生
已生善法令增長未生善法方便令生。四如
意足者欲如意足・精進如意足・心如意足・
思惟如意足・五根者信根精進根・念根・定
根・慧根。五力者信力・精進力・念力・定力・慧
力。七覺者擇法覺・精進覺・喜覺・除覺・捨覺・
定覺・念覺。八正道者正見・正思惟・正語・正
業・正命・正精進・正念・正定。言發者。本來具
足性功徳中三十七品種菩提分法於佛身中
究竟開發故云發也。言慈悲者謂四無量。即
佛身中性功徳中無縁慈無量・無縁悲無量・
無縁喜無量・無縁捨無量。今此偈中文局七
言。是故存略二種無量。言十力者謂即佛身
中性功徳之是處非處力・業智力・定力・根力・
欲力・性力・至處道力・宿命力・天眼力・漏盡
力。言無畏者謂四無畏。即佛身中性功徳之
一切智無畏・漏盡無畏・説障道無畏・説盡苦
道無畏。言起者縁起。依萬行縁起性功徳故
云起也。言衆生善業因縁出者自名字即所
化衆生善業因縁於究竟即能化佛身衆徳出
現故云爾也
示爲丈六紫金暉。方整照曜甚明徹。毫相月
旋項日光。旋髮紺靑頂肉髻。淨眼明鏡上下
眴。眉紺紺舒方口頰。脣舌赤好若丹華。白齒
四十猶珂雪。額廣鼻脩面門開。胸表萬字師
子臆。手足柔軟具千輻。腋掌合縵內外握。臂
脩肘長指直纖。皮膚細軟毛右旋。踝膝露現
陰馬藏。細筋鎖骨鹿膊脹。表裏映徹淨無垢。
濁水莫染不受塵。如是等相三十二。八十種
好似可見
已上十行偈約四八相歎內證身。言示爲丈
六紫金暉者總歎紫金法身體。示者示現爲
者爲作。丈六者一丈六尺。當用周尺。準唐代
尺當八寸也。紫金者謂紫摩黃金。暉者謂日
光。此紫金光如日光以表一心金光明。言方
整照曜甚明徹者總歎相好得所用。言方整
者。三十二相八十種好八萬相海各各得所
故云方整。各各放光故言照曜。各各澄徹名
甚明徹。言毫相月旋項日光者。此句兩相。言
毫相者謂眉間白毛。月喩毛光。旋即毛形。項
者頭後。日光者以喩圓光。言旋髮紺靑頂肉
髻者。此句兩相。旋髮者髮形。紺靑者髮色也。
頂者頭上。肉髻者頂上肉埵。言淨眼明鏡上
下眴者。此句兩相。淨眼者六根初根。無翳
等患名爲淨。照色無著以喩明鏡。上下眴者
眼孔放光名上下眴。言眉睫紺舒方口頰者。
此句兩相。眉者眼上額下左右毛所。睫者眼
孔上下所生之毛。紺者毛色。舒者毛形。言方
口頰者。方者方整。口者七竅之一。頰者鼻左
右面。夫口小頰大不端正相。今如來面口頰
得所故方口頰也。言唇舌赤好若丹華者。此
句兩相。言唇者面門兩扇。舌者口裏樞機。赤
好者唇舌之色。若丹華者。丹者赤。丹華者赤
華。以喩兩相。又丹者華色也。取丹華色喩唇
舌赤。言白齒四十猶珂雪者。此句兩相。白
者鮮白即齒之色。齒者口裏上下所生牙齒。
言四十者擧齒大數。夫少數齒廣即鬼齒相。
今擧四十令知齒美。猶珂雪者珂者珂貝。雪
者白雪。即以喩齒色。或云珂雪兩字一寶之
名。言額廣鼻脩面門開者。此句三相。額者眉
上髮際下。廣者額之形相。鼻者人口上眉間
下兩頰中。脩者長義。夫短鼻鬼面瞋相。是故
以長爲端正也。面門開者。面門者口異名也。
開者開喚。言佛離瞋相常似慈喚也。言胸表
萬字師子臆者。此句兩相。胸表萬字者。胸者
頸骨之下乳房之上現字之處。表者表示。萬
者借音之字。胸上表示梵滿之字。其梵字者
應作卍字。此經借音作此萬字即表果滿也。
言師子臆者。師子者獸名獸中之王都無怖
畏。師子二字印度之語唐翻無畏。或云師子
無畏者梵漢倶擧也。臆者師子胸臆以喩佛
臆。夫師子之臆無窪凹弱相有凸强相即表
無畏相也。言手足柔軟具千輻者。此句兩相。
手足柔軟者。自腕至指名爲手。自踝至指名
爲足。軟者柔軟。具千輻者。手裏足底有輪文。
輪幅數千。故云具千輻。言腋掌合縵內外握
者此句三相。腋者左右臂根脇上膊下。掌者
指掌。合縵者網縵。言腋裏前後有合縵。指掌
指岐有合縵。內外握者。握者捲握。握掌名內
握背名外。言臂脩肘長指直纖者。此句三相。
臂者肘上肩下。脩字長也。肘者臂下腕上。長
者左右之肘立過膝。指直纖者。指者手指。直
者正直。纎者脩纎。言皮膚濡潤毛右旋者。此
句二相。皮者外皮。膚者內皮。濡者柔濡。潤者
潤澤。毛者身上孔毛。右旋者毛形。言踝膝露
現陰馬藏者。此句兩相。踝者左廟右*廟足
上脛下中間之節膝者左*廟右*廟脛上髀下
中間前節。露者顯露。現者現相。夫踝膝不露
似有病。是故露現爲端正。陰馬藏者是即能
喩也。陰者勢峯。馬藏者勢峯外皮能覆勢峯
令不現見。擧能覆相所覆之勢況佛峯藏。言
細筋鎖骨鹿膊腸者。此句三相。細者小細。筋
者五體肉裏九百之筋。鎖者拘鎖。骨者骸
骨。筋細之故無現見失。骨鎖之故有强力相。
鹿膊腸者是即喩名也。鹿者獸名也。膊者肩
膊。腸者腸&T038356;。言鹿膊如鹿*脩纖。鹿腸無
脹滿相。今取鹿體端正之相況佛身體端正
之相。言表裏映徹淨無垢濁水莫染不受塵
者。此二句中歎四八相淸淨之相。表者相皮
之表。裏者相皮之裏。映者光映。徹者通徹。淨
無垢者倶明内淨。濁水者。濁者穢濁也。水性
雖淸淨而縁泥等故名爲濁水。紫金之體淸
淨無垢。是故濁水不能汚染。不受塵者。淸
淨之體猶如蓮華。是故衆相不受塵也。言如
是等相三十二者。今此一句略擧機見。是故
經論所説不同。不可執一非餘所説。言八十
種好似可見者。今此一句歎相上好也。言八
十種好者。謂一者無見頂。二者鼻直高好孔
不見。三者眉如初生月同紺瑠璃色。四者耳
輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如
鈞鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去
地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而細
澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身淨潔。十二
者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。
十五者指文莊嚴。十六者腋深。十七者踝不
現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二
十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容
儀備足。二十三者住處安無能動者。二十四
者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者
面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八
者面具足滿。二十九者脣者如頻婆菓色・三
十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者
毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如
意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三
十七者手文不斷。三十八者一切惡心衆生見
者和悅。三十九者面廣姝好。四十者面淨滿
如月。四十一者隨衆生意和悅與語。四十二
者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十
四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四
十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀那
菓。四十八者一切聲分具足。四十九者身和。
五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛
紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五
十五者孔門相具。五十六者手足赤白如蓮
華色。五十七者臍不出。五十八者腹不現。
五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一
者身持重。六十二者其身分大。六十三者
身長。六十四者手足軟淨滑澤。六十五者
邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十
七者等視衆生。六十八者不輕衆生。六十
九者隨衆音聲不過不減。七十者説法無著。
七十一隨衆語言而爲説法。七十二者一
發音報衆聲。七十三者次第有四縁説法。七
十四者一切衆生不能盡觀。七十五者觀無
厭足。七十六者髮長好。七十七者髮不亂。七
十八者髮旋好。七十九者髮色如靑珠。八十
者手足有徳相。言似可見者。見影像身四
八相故名爲可見。不是內證法身相好是故
稱似
而實無相非相色。一切有相眼對絶。無相之
相有相身。衆生身相相亦然
此二行偈明遣有相諸相好。示現無相諸相
好也。而者然而也。實者眞實。言無相非相色
者遣二相色。相者染分相色。非相者淨分相
色。待染分色有淨分色。是故倶遣不存似有
也。言一切有相眼對絶者。此句明相空。一切
有相者。相渉染淨故云一切。非無影相故名
有相。染分淨分有爲眼識不變隨縁無爲有
相都不能對故名對絕。言無相之相者謂實
相之相也。實相之境離有爲相故名無相。不
動本性隨縁現相故稱之相。言有相身者謂
性功徳身隨縁顯現。言衆生身相者謂性染
分身隨縁顯現。言性淨隨縁性染隨縁兩俱
不異。是故名爲相亦然也
能令衆生歡喜禮投心表敬成慇懃。因是自
高我慢除。成就如是妙色軀
此二行偈歎相用也。言能令衆生歡喜禮者。
即此一句歎相可愛。言*投心表敬成慇懃者。
亦此一句歎相威嚴。言因是自高我慢除者。
次歎能成就。自高者謂慢體也。我慢者八慢
之一。擧一例諸。言成就如是妙色軀者。次歎
所成就。成就者圓滿義。寂光眞軀故云妙色
躯也
今我等八萬之衆倶皆稽首咸歸命善滅思相
心意識象馬調御無著聖
自下明歸敬歎。言今我等八萬之衆者。我等
者即大莊嚴菩薩。世流布我也。等者等大莊
嚴菩薩若干眷屬。八萬之等衆者。八萬者擧
上首數。之等衆者等各與若干諸眷屬衆。
者俱皆稽道咸歸命者明能敬者之威儀。俱
皆者謂八萬之衆進退同儀故云俱皆。稽者
至也。首者頭首也。是盡禮極也。咸者皆也。歸
者歸奉。命者謂出入息。夫有心衆生以命爲
寶。一切寶中命寶第一。今八萬衆第一命寶
歸實相佛故云歸命。言善滅思相心意識者
謂歎所敬佛之實徳。觀行相似兩即位中善
伏思想心意識分證即中四十一位善滅思想
心意識故云爾也。所化能化俱無所著。是故
名爲象馬調御無著聖也
稽首歸依法色身戒定慧解知見聚
此一行偈明敬能説。言法色身者兼敬兩身。
言戒定慧解知見聚者謂五分法身也
稽首歸依妙種相。稽首歸依難思議。梵音雷
震響八種。微妙淸淨甚深遠
此二行偈明一乘法輪。言妙種相者謂歎近
於一佛乘也。言難思議者謂歎因分可説別
圓兩教。言梵音雷震響八種者。梵者梵天。音
者十四音。雷者雷雲。震者震動。響者音響。
八種者八轉聲。梵音和雅名微妙。雷震遠聞
爲深遠。八響無濁爲淸淨也
四諦・六度・十二縁隨順衆生心業轉。若有聞
莫不意開無量生死衆結斷
此二行偈歎三乘法輪也。言四諦者。一者苦
諦。二者集諦。三者滅諦四者道諦。即生滅四
諦爲聲聞乘所説法門也。言六度者。一者施
度。二者戒度。三者忍度。四者進度。五者禪
度。六者智度。言十二縁者。過去二因・現在五
果・現在三因・未來兩果。言隨順衆生心業轉
者。隨他意説故名隨順。衆生心者樂欲心。業
者所作業。轉者輪轉。言若有聞莫不意開者
歎輪智用。有聞者擧能聞機。心意者俱迷心
意。開者開發。言三乘根機聞三乘教開發自
乘之智慧。言無量生死衆結斷者歎輪斷用。
無量者數名。生死者七種生死。衆結者謂五
上五下九結等。斷者斷除也
有聞或得須陀洹・斯陀・阿那・阿羅漢・無漏無
爲縁覺處・無生無滅菩薩地。或得無量陀羅
尼・無礙樂説大辨才。演説甚深微妙偈。遊
戲澡浴法淸渠。或躍飛騰現神足出沒水火
身自由
此五行偈歎法輪相也。言有聞或得須陀洹
斯陀阿那阿羅漢者。此二句明四沙門果。有
聞者擧所化之人也。一者須陀洹。此翻預
流。預是入義。流者流類。永斷三界見所斷
惑入聖人類故名預流。二斯陀含。此云往來。
斷欲界中下品修所斷惑得第二果於人中一
往一來而般涅槃名一往來。三阿那含。此云
不還。永斷欲界餘三品惑決定不受欲界生
故名爲不還。四者阿羅漢此有三義。一者殺
賊。永斷三界煩惱賊故。二者應供。能作福田
受供養故。三不生。永不復受三界生故。如是
四果聞聲悟道故曰聲聞。言無漏無爲縁覺
處者。此一句歎縁起教用。無三漏故名無漏。
離四相故名無爲。聞因縁教悟縁起道。是故
名縁覺。處者處位也。今聞佛教。是故不稱名
爲獨覺。言無生無滅菩薩地者。此一句歎六
度教用。界內之理本來不生故名無生。今亦
不滅故名無滅。菩薩地者通別等地。言或
得無量陀羅尼者。此一句歎三陀羅尼。無
量者數名。一者無量旋陀羅尼。二者百千
萬億旋陀羅尼。三者法音方便陀羅尼。言
無礙樂説大辯才者。此一句歎四*辨才。四
無礙中擧樂説無礙辯才。非小乘辯故名爲
大。言演説甚深微妙偈者此一句歎所化智
徳。言遊戲澡浴法淸渠者此一句歎所化定
徳。浮遊禪渠故名遊戲。定水去垢名爲澡
浴。言或躍飛騰現神足出沒水火身自由者。
此二句歎所化神通徳也。躍者擧足。飛騰者
騰空。現神足者示難思事。出沒水火者作十
八變。身者身兩上身兩下身大身小等。自由
者大唐俗語。文語云爲自在也
如來法輪相如是淸淨無邊難思議
此一行偈結歎法輪相。言如來法輪相如是
者。此一句結歎所化法輪相。言淸淨無邊難
思議者。此一句結歎輪相徳。法輪無垢名清
淨。輪轉無窮名無邊。輪用難測名難
我等咸復共稽首歸命法輪轉以時。稽首歸
依梵音聲。稽首歸依縁諦度
此二行偈歸歎能説所説也。言我等咸復共
稽首者。此一句擧能敬人也。我者大莊嚴菩
薩我也。等者等八萬等。咸智皆也。復者重也。
共者倶時義。稽首者致敬也。言歸命法輪轉
以時者。此一句歸歎能化應時之徳。言稽首
歸依梵音聲者。此一句歸歎能説能詮言巧
易領之徳。言稽首歸依縁諦度者。此一句歸
歎能化所詮之理易悟之徳。縁者十二縁起
教。諦者四諦教。度者六度教
世尊往昔無量劫懃苦修習衆徳行
自下歎佛因行徳。今此一行總歎因行。世尊
者擧能説主。言往昔者擧行因世。無量劫者
明因行時。勤行精進名勤苦。求學止觀名修
習。十法成乘名衆行。徳者智斷等徳
爲我人天龍神王普及一切諸衆生
此一句擧所化衆生。我者大莊嚴我。人者四
洲人。龍者四生龍神。王者冥道神王。普者遍
普。及者施及。一切者悉數義。諸衆生者總擧
六道也
能捨一切諸難捨財寶妻子及國城於法内外
無所悋。頭目髓腦悉施人。奉持諸佛淸淨禁
乃至失命不毀傷。若人刀杖來加害惡口罵
辱終不嗔。歷劫挫身不惓惰。晝夜攝心常在
禪。遍學一切衆道法智慧深入衆生根
此六行偈歎佛自行六波羅蜜。初二行偈明
施波羅蜜。言能捨一切諸難捨財寶妻子及
國城者。此二句歎外施。言於法內外無所悋
頭目髓腦悉施人者。此二句歎內施。言奉持
諸佛淸淨禁乃至失命不毀傷者。此二句歎
戒波羅蜜。言若人刀杖來加害惡口罵辱終
不嗔者。此二句歎忍波羅蜜。言歷劫挫身不
惓惰者。此一句歎精進波羅蜜。言晝夜攝心
常在禪者。此一句歎禪波羅蜜。言遍學一切
衆道法智慧深入衆生根者。此二句歎般若
波羅蜜也
是故今得自在力於法自在爲法王。我復咸
共俱稽首歸依能勤諸難懃
此二行偈擧果滿結歸也。言是故今得自在
力於法自在爲法王者。此一行歎果滿。言我
復咸共俱稽首歸依能勤諸難懃者。此一行
明結歸
無量義經註釋卷上


註無量義經説法品第二

言説法者。説者釋迦牟尼金口之所吐。法者
無量義經一相之法也
爾時大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩
説是偈讃佛已俱白佛言。世尊。我等八萬菩
薩之衆今者欲於如來法中有所諮問。不審。
世尊垂愍聽不
自下正説分也。凡有一十一分也。是即第一
大衆正問分。言今者欲於如來法中者釋迦
如來成道已後四十年間所説法中。言諮問
者問道訓也。言不審者不審諦義也
佛吿大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善哉善哉。
善男子。善知是時。恣汝所問。如來不久當般
涅槃。涅槃之後普令一切無復餘疑。欲何所
問。便可説之
第二如來垂許分也。自佛吿大莊嚴至菩薩
言者是即經家辭。自善哉善哉至便可説之
者正如來語也。言善哉善哉善男子者讃悟
權實徳。言善知是時者讃知時徳。言恣汝所
問者正許所問。言如來不久當般涅槃者明
正許所由。言涅槃之後普令一切無復餘疑
者明問功能。言欲何所問者是佛還問所問
之旨。言便可説之者佛勸所問
於是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三
藐三菩提。應當修行何等法門。何等法門能
令菩薩摩訶薩疾成阿耨多羅三藐三菩提
第三正發問分也。自於是大莊嚴至白佛言
者經家辭也。自世尊菩薩至後三菩提者是
即正發問。世尊者擧能説名。言菩薩摩訶薩
者擧能行衆。言欲得疾成者明求疾成。言阿
耨多羅三藐三菩提者明所成果。言應當修
行何等法門者問所行法門。自何等法門下
問疾成法門也
佛吿大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。善男子。有
一法門能令菩薩疾得成阿耨多羅三藐三菩
提。若有菩薩學是法門者則能得阿耨多羅
三藐三菩提
第四如來略答分也。自佛吿大莊嚴至菩薩
言者經家之辭也。自善男子至得三菩提者如
來所説。此有二説。自有一法門下略答問所
行也。言一法門者謂無量義。即如來欲説法
時至成就先爲菩薩説大直道。藏教六度菩
薩等聞佛所説三僧祇百劫相好修成佛發
菩提心。其所説門能化行所化菩薩無歷劫
行不是疾成大直道。通教無生菩薩等乾慧
等十地行位不是疾成大直道。別教萬行菩
薩等三賢十地歷劫行不是疾成大直道。圓
教即是菩薩等雖是直道不大直道。今是一
法門既異先説。故下經文云。四十餘年未顯
眞實。言則能疾得者。二答問疾成法。疾得
者明法功能
世尊是法門者號字何等。其義云何。菩薩云
何修行
第五重問三疑分也。一者問一法門名。二者
問一法門義。三者問一法門行
佛言。善男子。是一法門名爲無量義
第六如來廣説分也。是即三問中先答初名
問。言無量義者。成就字義故。以此法門説彼
甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者諸佛
如來最勝境界故
菩薩欲得修學無量義者應當觀察。一切諸
法自本來今性相空寂無大無小無生無滅非
住非動不進不退猶如虛空無有一法
自下越答第三行問。言應當觀察者勸觀照
辭也。言一切諸法者擧所觀諸法也。是即四
種十二因縁境界內界外因法果法。其事其
理機見非一。是故名爲一切諸法。言自本來
今者總擧十世。言自者詮九世之自性世。言
本者三世之過去。言來者三世之未來。言今
者三世之現在。言性相者指十如是。今但擧
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