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T2186_.56.0039a01:
T2186_.56.0039a02: 維摩詰經疏卷第中二
T2186_.56.0039a03:
T2186_.56.0039a04: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0039a05: ◎第八命二優波離一。此人十弟子中持律第一。
T2186_.56.0039a06: 就レ中亦命･辭。辭中三重亦如レ前。就二第二釋
T2186_.56.0039a07: レ辭中一。亦開爲レ五。第一出二致呵之由一。第二從二
T2186_.56.0039a08: 時維摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二於是二
T2186_.56.0039a09: 比丘一以下。二比丘讃

嘆淨名一。第四從二我答
T2186_.56.0039a10: 言一以下。優波離述嘆。第五從二此比丘一以下。
T2186_.56.0039a11: 二比丘得益。就二第一致レ呵之由一亦有レ三。第
T2186_.56.0039a12: 一叙二比丘犯レ律内懷之相一。有二比丘犯律行
T2186_.56.0039a13: 誠以爲恥不敢問佛是。第二正問。第三優
T2186_.56.0039a14: 波離依レ律而答。所犯者。若是初篇。不レ得二悔
T2186_.56.0039a15: 過一。故知是屬二第二篇一。然犯律既是惡中之極。
T2186_.56.0039a16: 不レ別二上下一。皆應レ爲レ慚。所

以唯恥二如來一而
T2186_.56.0039a17: 不

恥二優波離一者。即有二二意一。一佛則本師亦
T2186_.56.0039a18: 是受戒之主故。慚愧極深。優波離則非二本師一
T2186_.56.0039a19: 亦非二受戒之主一。慚愧猶可。二者如來既滅二
T2186_.56.0039a20: 三毒一永無二餘習一。都無二違犯一亦無二誤犯一。故
T2186_.56.0039a21: 慚愧亦深。優波離猶有二餘習一亦有二誤犯一。則
T2186_.56.0039a22: 與二己氣類一相似。故慚愧亦可也。有二此二意一
T2186_.56.0039a23: 故。唯恥二如來一而問二優波離一也。從二來問我言一
T2186_.56.0039a24: 以下。第二正問。問意者略有レ三。一者問レ疑。
T2186_.56.0039a25: 不レ知三己犯定屬二何篇一。欲レ聞二輕重之相一。二者
T2186_.56.0039a26: 願レ教二悔過方法一。悔凡有レ四。一悔レ棄二本心一。
T2186_.56.0039a27: 二悔レ違二佛意語一。三悔レ在二亂心一。四悔二當來苦
T2186_.56.0039a28: 果一。三者願或因二悔過一得レ免レ咎耶。我即爲其
T2186_.56.0039a29: 如法解説者。第三明二優波離依レ律而答一。明下
T2186_.56.0039b01: 所犯應レ屬二第二篇一。二十人中悔過。若能如
T2186_.56.0039b02: レ是。罪可レ得レ免。皆答中己所求三事上也。然所

以
T2186_.56.0039b03: 淨名致

呵者。則應下以二無相一作

答。而還以二有
T2186_.56.0039b04: 相一答。故致二此呵一。就下第二正出二呵事一中上亦有
T2186_.56.0039b05: レ三。第一正呵。第二從二所以者何一以不釋レ呵。
T2186_.56.0039b06: 第二從二其知此者一以下結レ呵。無重増此二比
T2186_.56.0039b07: 丘罪者。明下此二比丘等犯レ律定執二實罪一。故
T2186_.56.0039b08: 來問レ汝。汝亦存レ相爲説二罪報一。則其執心彌
T2186_.56.0039b09: 堅。亦可

増二新罪一。故言レ無二重増一也。當直除
T2186_.56.0039b10: 滅勿擾其心者。明三當應丁爲説二無相一遣二其所
T2186_.56.0039b11: 執舊罪一。勿丙爲説二有相一令乙其擾亂甲也。就二第二
T2186_.56.0039b12: 釋中一亦有レ二。第一先明二罪體空一。第二從二優
T2186_.56.0039b13: 波離顛倒是垢一以下。明二諸法空一爲證二罪空一。
T2186_.56.0039b14: 就二第一罪體空中一亦有レ三。第一直明二罪體
T2186_.56.0039b15: 空一。第二從二如佛所説一以下。明二罪本心空一。第
T2186_.56.0039b16: 三從二如優波離一以下。擧二問答一明二罪本心空一。
T2186_.56.0039b17: 彼罪性不在内者。身與二六根一爲レ内。則是罪
T2186_.56.0039b18: 因。不在外者。境與二六塵一爲レ外。則是罪縁。明二
T2186_.56.0039b19: 眞諦中罪體即空無

可レ見。故云レ不レ在二因縁
T2186_.56.0039b20: 内外一也。不在中間者。作レ罪諸具及與二作レ罪
T2186_.56.0039b21: 心六識一爲二中間一。釋レ文同レ上。從二如佛所説一以
T2186_.56.0039b22: 下。第二明二罪本心空一。明二罪福之起必以レ心
T2186_.56.0039b23: 爲

本。言能生心既空。則所生罪體空明矣。
T2186_.56.0039b24: 就レ中亦有レ三。第一將欲レ明二心空一故。先明二心
T2186_.56.0039b25: 爲二衆生及淨垢之本一。如佛所説心垢故衆生
T2186_.56.0039b26: 垢心淨故衆生淨是也。第二正明二心空一。心亦
T2186_.56.0039b27: 不在内者。不レ在二六根一。不在外者。不レ在二六塵一。
T2186_.56.0039b28: 不在中間者。不レ在二六識一。從二如其心然一以下。
T2186_.56.0039b29: 第三通結下以二心空一類中萬法皆空上。如其心然
T2186_.56.0039c01: 罪垢亦然者。本心既空。末罪自空。諸法亦然
T2186_.56.0039c02: 不出於如者。非二但心罪是空一。一切諸法亦皆
T2186_.56.0039c03: 空不レ出二於如一。從二如優波離一以下。第三據二問
T2186_.56.0039c04: 答一證

成上二重一。就レ中即有レ三第一問。如優
T2186_.56.0039c05: 波離以心相得解脱時寧有垢不。心相得解
T2186_.56.0039c06: 脱有二二種解一。一云。只汝觀レ心得二解脱一時。所
T2186_.56.0039c07: 觀心寧有レ垢不。第二答。我言不也者。心體
T2186_.56.0039c08: 即空。空中何所垢。故言二不也一。二肇法師云。
T2186_.56.0039c09: 得解脱時。謂下其初成二羅漢一得中第一解脱上。爾
T2186_.56.0039c10: 時心冥逐。義無二復心相一。故答二不也一。第三一
T2186_.56.0039c11: 切衆生心相無垢亦復如是者。正類レ之令レ解二
T2186_.56.0039c12: 一切衆生心皆空一也。從二唯優波離顛倒是垢一
T2186_.56.0039c13: 以下。釋レ呵中之第二。明二諸法空一爲證二罪空一。
T2186_.56.0039c14: 就レ中亦開爲レ二。第一先明二清穢一。上明三心爲二
T2186_.56.0039c15: 清垢之本一。未レ辨二其相一。物謂二何其言レ清。何其
T2186_.56.0039c16: 言

垢。所以此明下三倒是垢。無二三倒一是清上也。
T2186_.56.0039c17: 第二從二優波離一切法一以下。正明二諸法空一
T2186_.56.0039c18: 爲證二罪空一。就下第一辨二清垢一中上。則有二三句一。妄
T2186_.56.0039c19: 想是垢無妄想是清者。明二想倒一。顛倒是垢無
T2186_.56.0039c20: 顛倒是淨者。明二心倒一。取我是垢不取我是清
T2186_.56.0039c21: 者。見倒。一往倒是垢。無二三倒一是清。而就レ理
T2186_.56.0039c22: 爲レ論。則無二倒不倒可

辨。故云二罪空一也。從二
T2186_.56.0039c23: 優波離一以下。第二正明二諸法空一爲證二罪空一。
T2186_.56.0039c24: 言諸法皆然。故罪亦空也。呵即有二二意一。其知
T2186_.56.0039c25: 此者是名奉律者。言若能解二罪與レ心一切皆
T2186_.56.0039c26: 空一者。可レ稱二持律第一自行足一也。其知此者
T2186_.56.0039c27: 是名善解者。若能如レ是除二人罪一者。乃名下善
T2186_.56.0039c28: 解二法義一化他行足上。從二於是二比丘一以下。釋
T2186_.56.0039c29: 中第三明三二比丘讃

嘆淨名一。從二我答言一以
T2186_.56.0040a01: 下。第四優波離述嘆。從二是時二比丘一以下。
T2186_.56.0040a02: 第五明二因レ呵得

益。即有レ二。第一直明二得益一。
T2186_.56.0040a03: 疑悔即除發無上心是。第二明二發願一。令一切
T2186_.56.0040a04: 衆生皆得是辯是也。故我不任詣彼問疾。辭
T2186_.56.0040a05: 中第三結二不堪一。第九命二羅睺羅一。此人十弟子
T2186_.56.0040a06: 中持戒第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦
T2186_.56.0040a07: 如レ前。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。第一出二
T2186_.56.0040a08: 致レ呵之由一。第二從二維摩詰一以下。正出二呵事一。
T2186_.56.0040a09: 第三從二於是維摩詰一以下。淨名勸二諸長者出
T2186_.56.0040a10: 家一。就二第一致レ呵之由中一亦有レ二。第一明三長
T2186_.56.0040a11: 者問二羅睺羅出家利相一。第二羅睺羅答。我即
T2186_.56.0040a12: 爲説出家功徳之利者。明レ得二四沙門果涅槃･
T2186_.56.0040a13: 功徳･道品等利一也。一云。道品爲二功徳一。無餘
T2186_.56.0040a14: 果爲レ利。明下始修二道品功徳一。終得中無餘果之
T2186_.56.0040a15: 利上也。又云。功徳者二種涅槃體。利者其因。
T2186_.56.0040a16: 然所二以淨名致

呵者。長者根機宜レ聞二無相
T2186_.56.0040a17: 大乘出家一。而羅睺羅乖二其機感一。爲説二有相小
T2186_.56.0040a18: 乘出家功徳之利一。所以淨名致二此呵一也。就下
T2186_.56.0040a19: 第二正出二呵事一中上自有レ三。第一總擧二無相
T2186_.56.0040a20: 大乘二種出家一。直呵二己有相小乘出家一也。第
T2186_.56.0040a21: 二從二所以者何一以下。釋レ呵。第三從二若能如
T2186_.56.0040a22: 是一以下。總結レ呵。不應説出家功徳之利者。
T2186_.56.0040a23: 明レ不レ應三違レ機爲説二有相小乘出家功徳之
T2186_.56.0040a24: 利一也。就二第二釋レ呵中一自有レ二。第一擧二無相
T2186_.56.0040a25: 出家一呵二己有相出家一。第二從二羅睺羅出家
T2186_.56.0040a26: 者一以下。擧二大乘出家一呵二己小乘出家一。標レ疑
T2186_.56.0040a27: 云。所

以不レ應レ説二出家功徳之利一者何。無利
T2186_.56.0040a28: 無功徳是爲出家者。明二無相出家即然一也。而
T2186_.56.0040a29: 爲説二有相出家一故非也。此明二擧レ是顯

非。有
T2186_.56.0040b01: 爲法者可説有利有功徳者。明二有相出家即
T2186_.56.0040b02: 應

然也。此明二擧レ非顯

是。夫出家者爲無爲
T2186_.56.0040b03: 法無爲法中無利無功徳者。於二無相中一發心
T2186_.56.0040b04: 出家則然也。從二羅睺羅出家者一以下。第二
T2186_.56.0040b05: 擧二大乘出家一呵二已小乘出家一。就レ中亦有
T2186_.56.0040b06: レ二。第一據二自行一明二大乘出家義一。第二從二降
T2186_.56.0040b07: 伏衆魔一以下。據二外化一明二大乘出家義一。羅睺
T2186_.56.0040b08: 羅出家者無彼無此亦無中間者。彼者涅槃。
T2186_.56.0040b09: 此者生死。彼此既有。則義自應レ有二中間一。故
T2186_.56.0040b10: 云二中間一。明二大乘出家一也。就二自行一爲レ論。亦
T2186_.56.0040b11: 即無相大乘出家乃名二眞出家一。今前機應聞二
T2186_.56.0040b12: 如レ是即無相大乘出家一。汝爲説二即有相小乘
T2186_.56.0040b13: 出家一者即非也。離六十二見處於涅槃者。明二
T2186_.56.0040b14: 大乘出家建レ意亦然一也。智者所受聖所行者。
T2186_.56.0040b15: 即明二此上二句即是衆聖所受行處一也。從二降
T2186_.56.0040b16: 伏衆魔一以下。第二據二外化一明二大乘出家義一。
T2186_.56.0040b17: 就レ中亦有レ二。第一明二降魔一。第二從二摧諸外
T2186_.56.0040b18: 道一以下。明レ制二外道一。就二第一降魔中一亦有
T2186_.56.0040b19: レ二。第一直明二降魔一。今降二伏魔怨一。此句是明下
T2186_.56.0040b20: 大乘出家建レ意必欲中降令

入二佛道一也。肇法
T2186_.56.0040b21: 師云。正道既受邪徑自塞。經云二一人出家
T2186_.56.0040b22: 魔宮皆動一。斯之謂也。從二度五道一以下六句。
T2186_.56.0040b23: 因釋レ疑仍顯二魔所益一。明レ物聞レ伏レ魔。則疑下故
T2186_.56.0040b24: 欲二逼擾一故然上。所以釋曰。非二故欲

逼。只欲

T2186_.56.0040b25: レ令レ得レ善也。度五道淨五眼。此二句是果。得
T2186_.56.0040b26: 五力立五根。此二句是因。此四句正明二魔所
T2186_.56.0040b27: 得益一。不惱於彼離衆過惡者。正釋レ疑。明下非二
T2186_.56.0040b28: 故欲

伏。只欲レ離レ惡故上也。亦可。六句通明二
T2186_.56.0040b29: 所益一釋疑。一云。從二度五道一以下六句。釋下
T2186_.56.0040c01: 所

以能得

降二衆魔一者。只以二智斷具一故上也。
T2186_.56.0040c02: 六句分爲レ二。初四句明レ智。後二句明斷。度
T2186_.56.0040c03: 五道者明二下化蒼生一。淨五眼者明二上求佛道一。
T2186_.56.0040c04: 立五根者因。明下始登二信首一永無中退轉上。得五
T2186_.56.0040c05: 力者果。明下五根増長綽有二餘勢一故言

力。後
T2186_.56.0040c06: 二句明レ斷。不惱於彼者。言下於二他上一不

起
T2186_.56.0040c07: レ瞋。離衆過惡者。除二自結一。從二摧諸外道一以
T2186_.56.0040c08: 下。第二明レ摧二外道一。就レ中亦有レ二。第一直明
T2186_.56.0040c09: レ摧二外道一。明下大乘出家建レ意只欲中制二諸外道一
T2186_.56.0040c10: 迴レ邪歸

正也。肇法師云。日月不レ期レ去闇而
T2186_.56.0040c11: 闇自除。出家不レ期レ摧二外道一而外道自消也。
T2186_.56.0040c12: 從二超越假名一以下。亦釋レ疑仍顯二外道所得一。
T2186_.56.0040c13: 明下只欲レ令二離レ惡得

善故摧。非中故欲

惱也。
T2186_.56.0040c14: 超越假名者。明レ欲下令レ識二假實二空一使

不レ存
T2186_.56.0040c15: レ相。出淤泥者。亦欲レ令レ出二五陰淤泥一。無繋著
T2186_.56.0040c16: 者。亦欲レ令レ不レ存著二於五陰一。無我所者。亦
T2186_.56.0040c17: 欲レ令レ不レ存二我所一。無所受者。亦欲レ令レ不レ受二
T2186_.56.0040c18: 六塵一。此五句正明二外道所得一。無擾亂者。外
T2186_.56.0040c19: 無レ欲レ惱。内懷喜者。内無二嫉妬一。護彼意者。只
T2186_.56.0040c20: 欲下迴二邪意一入

正。隨禪定離衆過惡者。亦欲
T2186_.56.0040c21: レ令下得レ善離

惡也。此五句正釋レ疑。明下只欲
T2186_.56.0040c22: レ令二得レ善離

惡故摧。非中故欲惱摧上也。亦可。
T2186_.56.0040c23: 十句通明二釋レ疑所益一。一云。從二超假名一以下
T2186_.56.0040c24: 七句。釋レ所

以能得下摧二外道一。只以二智斷兩具一
T2186_.56.0040c25: 故能摧上也。七句分爲レ二。初六句明レ斷。第七
T2186_.56.0040c26: 句内懷喜明レ智。護彼意隨禪定離衆惡者。通
T2186_.56.0040c27: 結二上智斷兩徳一若能如是是眞出家者。明二大
T2186_.56.0040c28: 乘出家一中之第三。通結下自行外化能具於二大
T2186_.56.0040c29: 乘一出家者乃名中眞出家上也。從二於是維摩詰一
T2186_.56.0041a01: 以下。釋レ辭中之第三。明三淨名勸二諸長者出
T2186_.56.0041a02: 家一。就レ中亦有レ四。第一直勸二身出家一。第二明三
T2186_.56.0041a03: 諸長者辭以二父母一。第三淨名勸二心出家一。第四
T2186_.56.0041a04: 明二諸長者隨レ教發心出家一。可レ見。故我不任
T2186_.56.0041a05: 詣彼問疾者。辭中第三結二不堪一。第十命二阿
T2186_.56.0041a06: 難一。此人十弟子中總持第一。就レ中亦有二命･
T2186_.56.0041a07: 辭一。辭中三重亦如前。就二第二釋レ辭中一亦
T2186_.56.0041a08: 有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二維摩訶一以
T2186_.56.0041a09: 下。正出二呵事一。第三從二時我世尊一以下。出二己
T2186_.56.0041a10: 被レ呵内懷之相一。第四從二即聞空中一以下。空中
T2186_.56.0041a11: 出レ聲和

諧兩家一也。就二第一致レ呵之由中一亦
T2186_.56.0041a12: 有レ三。第一明レ乞レ乳。第二淨名問。第三阿難
T2186_.56.0041a13: 答。即可レ見。如二餘經云一。佛知二波羅門當

墮二無
T2186_.56.0041a14: 澤地獄一故。將レ欲レ得二濟度一。故現レ有二風病一令二
T2186_.56.0041a15: 阿難乞

乳。亦爲示二末世諸病比丘乞レ藥方
T2186_.56.0041a16: 法一也。淨名所

以呵一者。乳光經云。七聖共度二
T2186_.56.0041a17: 一人一。一佛。二阿難乞レ乳。三淨名呵。四母牛
T2186_.56.0041a18: 説レ偈。五犢子説レ偈。六空中聲。七化人搆レ乳
T2186_.56.0041a19: 也。而就レ事爲レ論。淨名呵意有レ四。一明二法身
T2186_.56.0041a20: 不

須レ乳。二迹受非レ實。三令二外道生

謗。四
T2186_.56.0041a21: 令二諸弟子懷

愧也所以。就二第二正呵中一亦
T2186_.56.0041a22: 有レ三。第一直明二法身無

病。第二從二阿難轉
T2186_.56.0041a23: 輪聖王一以下。釋二無病之所以一。第三從二阿難
T2186_.56.0041a24: 當知一以下。勸レ識二法身義一。一云。亦爲レ三。一
T2186_.56.0041a25: 就レ理正呵。二擧二世無疾一爲レ況。三還就レ理爲
T2186_.56.0041a26: 結レ呵。又云。文中即有三五唱二阿難一。故自爲二五
T2186_.56.0041a27: 重一。然大意皆同。隨レ欲可レ用。止止阿難者。一
T2186_.56.0041a28: 言已吐四過竝成。違レ理大甚故重言二止止一
T2186_.56.0041a29: 也。如來之身金剛之體者。言法身不レ可二 &MT00016;

T2186_.56.0041b01: 壞一。諸惡已斷者。明二斷徳具一。衆善普會者。智
T2186_.56.0041b02: 徳具。當有何疾者内無レ患。當有何惱者。外
T2186_.56.0041b03: 無レ迦。一云。諸惡已斷者。明レ無二苦因一。衆善普
T2186_.56.0041b04: 會者。有二樂因一。當有何疾者。無二苦果一。當有何
T2186_.56.0041b05: 惱者。有二樂果一。默往阿難勿謗如來者。言＊默
T2186_.56.0041b06: 往取レ乳。莫レ言二如來有

疾也。一云。往之言
T2186_.56.0041b07: 去。可二默去一也。莫使異人聞此麁言者。言
T2186_.56.0041b08: 勿レ令レ聞二外道一。從二阿難轉輪聖王一以下。正出二
T2186_.56.0041b09: 呵事一中第二釋二法身無レ疾之所以一。亦云。擧二
T2186_.56.0041b10: 世無疾一爲レ況。即可レ見。從二當知阿難一以下。正
T2186_.56.0041b11: 出二呵事一中第三勸レ識二法身義一。或云。還就レ理
T2186_.56.0041b12: 結レ呵。思者業。欲者煩惱。此二句直明二法身
T2186_.56.0041b13: 非

有二業煩惱一。佛爲世尊過於三界者。離二三
T2186_.56.0041b14: 界因果一。一云。過二三界枝條因果一也。佛身無
T2186_.56.0041b15: 漏諸漏已盡者。明二斷レ因盡一。亦云二根本相滅一。
T2186_.56.0041b16: 佛身無爲不墮衆數者離二有爲果報一。此二句
T2186_.56.0041b17: 正釋二法身一。如是之身當有何病者。結二法身
T2186_.56.0041b18: 無

疾。然此中諸文皆以三已斷二衆惡一爲レ宗。又
T2186_.56.0041b19: 云。金剛不壞。若是衆惡已斷金剛不壞。則是
T2186_.56.0041b20: 常住明矣。上方便品云。若非下正在二方丈内一
T2186_.56.0041b21: 説上。序與二流通一明二常住一亦無レ可レ慊。諾矣。從二
T2186_.56.0041b22: 時我世尊一以下。釋レ辭中第三明二被レ呵内懷之
T2186_.56.0041b23: 相一。從二即聞空中一以下。第四明二空中出レ聲和

T2186_.56.0041b24: 諧兩家一。如居士言者。述二淨名妙本無

病。但
T2186_.56.0041b25: 爲佛出五濁惡世現行斯法度脱衆生者。述二
T2186_.56.0041b26: 阿難應中亦非

無二現レ疾乞

乳。行矣阿難取
T2186_.56.0041b27: 乳勿慚者。應中無レ失故勿レ慚也。一云。從二行
T2186_.56.0041b28: 矣一以下。述二阿難應中非

無レ疾。此上皆述二淨
T2186_.56.0041b29: 名妙本無

疾。從二世尊一以下。辭中第三結二不
T2186_.56.0041c01: 堪一。從二如是五百一以下。弟子品中第二總結二
T2186_.56.0041c02: 不堪一也
T2186_.56.0041c03: 菩薩品第四。　此是顯徳中之第二命二菩薩一
T2186_.56.0041c04: 問レ疾。故因爲二品目一也。就レ中開爲レ二。第一
T2186_.56.0041c05: 別命二四人一。第二總結二八千人皆不

堪。第一
T2186_.56.0041c06: 命二彌勒菩薩一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦
T2186_.56.0041c07: 如レ前。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。第一出二
T2186_.56.0041c08: 致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵
T2186_.56.0041c09: 事一。第三從二説是法時一以下。因レ呵時衆得レ益。
T2186_.56.0041c10: 致レ呵之由者。彌勒既是補處菩薩。昔爲二兜率
T2186_.56.0041c11: 諸天一説二八地以上三不退地之行一。一云。八地
T2186_.56.0041c12: 名二不退一。七地以下爲二八地一作レ因故稱レ行。今
T2186_.56.0041c13: 爲説二七地行一故云二不退地之行一。然所

以淨
T2186_.56.0041c14: 名致

呵者。今彌勒凡有二四執一。一存三己有二勝
T2186_.56.0041c15: 行一。二存二受 &T047368;

一。三存二菩提果一。四存二滅度涅槃一。
T2186_.56.0041c16: 前二是因執。後二是果執。今諸天機應聞二無
T2186_.56.0041c17: 相空行一。而今以二此四存一爲レ説。故則説與レ機
T2186_.56.0041c18: 差。所以淨名致二此呵一也。就二第二正明レ被レ呵
T2186_.56.0041c19: 中一。初開爲レ二。第一從レ初訖二不可以身心得一。
T2186_.56.0041c20: 遣二其所執四事一。第二從二寂滅是菩提一以下。廣
T2186_.56.0041c21: 明二菩提之相一。就下第一遣二四事一中上。亦開爲レ三。
T2186_.56.0041c22: 第一一往擧レ生明レ無二受 &T047368;

一。第二從二若彌勒
T2186_.56.0041c23: 得受 &T047368;

者一以下。以二次第一遣二其所執四事一。第
T2186_.56.0041c24: 三從二彌勒當令此諸天子一以下。結レ勸レ捨レ著。
T2186_.56.0041c25: 亦可。遣二其能封心一。就下第一一往擧レ生明レ無二
T2186_.56.0041c26: 受 &T047368;

一中上。亦開爲レ三。第一就レ有明三生無レ定故
T2186_.56.0041c27: 無二受 &T047368;

一。亦可。就二無常門一明レ無二受 &T047368;

一。第二
T2186_.56.0041c28: 從二若以無生一以下。就レ空明三生空故無二受 &T047368;

一。
T2186_.56.0041c29: 第三從二爲從如生一以下。就二空有合門一明三生
T2186_.56.0042a01: 空故無二受 &T047368;

一就下第一就レ有明レ無二受 &T047368;

一中上。開
T2186_.56.0042a02: 爲レ三。第一直擧二三世一總難。第二從二過去耶一
T2186_.56.0042a03: 以下有二三句一。別擧二三世一作レ定難。第三從二若
T2186_.56.0042a04: 過去生一以下。還擧二三世無

定作レ釋難。解レ生
T2186_.56.0042a05: 略有二二種一。一云。沒レ此後一生二天宮一即成佛。
T2186_.56.0042a06: 二云。從二天宮一沒一生二壞佉王家一乃成佛。第
T2186_.56.0042a07: 二定難可レ見。但就下第三擧二三世無

定釋難
T2186_.56.0042a08: 證上。若過去生。過去生已滅故可レ無二受 &T047368;

一。若
T2186_.56.0042a09: 未來生。未來生未レ至故可レ無二受 &T047368;

一。若現在
T2186_.56.0042a10: 生。現在生則念念遷滅不レ住故亦可レ無二受 &T047368;

一。
T2186_.56.0042a11: 即引二佛誠言一爲レ證。即時亦生亦老亦滅者。
T2186_.56.0042a12: 明三暫無二停住一。然所下以但現在引二佛誠言一爲

T2186_.56.0042a13: 證者。過去未來但義未レ實。故則一言可レ信。
T2186_.56.0042a14: 但現在今有故。但以二一言一難レ去。所以引二
T2186_.56.0042a15: 佛言一爲レ證。從二若以無生一以下。第二就レ空
T2186_.56.0042a16: 明レ無二受 &T047368;

一。若以無生得受

者者。提二章門一。
T2186_.56.0042a17: 無生即是正位者。會二無生一。即眞如正位也。
T2186_.56.0042a18: 於正位中亦無受 &T047368;

亦無得菩提者。正明レ無二
T2186_.56.0042a19: 受 &T047368;

一。言空正位中無三始受レ &T047368;

終得二菩提果一
T2186_.56.0042a20: 也。云何彌勒受一生 &T047368;

乎者。結三生空故無二受
T2186_.56.0042a21: &T047368;

一。從二爲從如生一以下。第三就二空有合門一明三
T2186_.56.0042a22: 生空故無二受 &T047368;

一。上來但就二空有別門一明三生
T2186_.56.0042a23: 空故無二受 &T047368;

一。物謂二空有合時若可レ得耶一。故
T2186_.56.0042a24: 此明二空有合時亦不

可レ得。就レ中亦有レ三。第
T2186_.56.0042a25: 一立レ定難。第二從二若以如生一以下。擧レ理
T2186_.56.0042a26: 釋レ難。第三從二一切衆生皆如也一以下。擧二四
T2186_.56.0042a27: 如一結レ難。爲從如生得受 &T047368;

耶者。如是空之異
T2186_.56.0042a28: 名。生是有之別目。言汝計二如與レ生合爲

得二
T2186_.56.0042a29: 受 &T047368;

一耶。爲從如滅得受

耶者。滅亦有之別
T2186_.56.0042b01: 名。或計三如與レ滅合爲レ得二受 &T047368;

一耶。一云。彌
T2186_.56.0042b02: 勒計レ得三如理生レ智滅二煩惱一。故將欲二合定一
T2186_.56.0042b03: 故云。計下以二如理生

智得二受

一耶。如理生レ智
T2186_.56.0042b04: 滅二煩惱一而得中受 &T047368;

上耶。從二若以如生一以下。第
T2186_.56.0042b05: 二擧レ理釋レ難。若以如生得受 &T047368;

者如無有生
T2186_.56.0042b06: 者。明三如本無レ生。如與レ誰合而得二受 &T047368;

一也。
T2186_.56.0042b07: 一云。若以如理生智爲得受 &T047368;

者。如中無二智
T2186_.56.0042b08: 可

生。若以如滅得受

者如無有滅者。明三如
T2186_.56.0042b09: 本無レ滅。如與レ誰合而得二受 &T047368;

一。一云。若以如
T2186_.56.0042b10: 理生智滅煩惱爲受 &T047368;

者。如中無二煩惱可

滅
T2186_.56.0042b11: 也。從二一切衆生皆如也一以下。第三擧二四如一
T2186_.56.0042b12: 結レ難。有二四句一分爲二二雙一。一切衆生一切法
T2186_.56.0042b13: 亦如也。此二句我與二我所一相對明二空無

異。
T2186_.56.0042b14: 亦云二有情無情相對一。衆賢聖皆如也至於彌
T2186_.56.0042b15: 勒亦如也。此二句自他相對明レ無レ異。亦云二賓
T2186_.56.0042b16: 主相對一。明二今此四處皆空無

異者。無レ異空
T2186_.56.0042b17: 中豈得下爲二諸天子一説中一生當

得二菩提

一乎。
T2186_.56.0042b18: 私譯少異。就下第一先明三生空故無二受 &T047368;

一中上。
T2186_.56.0042b19: 只開爲レ二。第一就レ有明レ無二受 &T047368;

一。第二就レ空
T2186_.56.0042b20: 明レ無二受 &T047368;

一。就レ有明レ無二受 &T047368;

一。有如二前釋一。但
T2186_.56.0042b21: 就二空門一明レ無二受 &T047368;

一中開爲レ二。第一直就二空
T2186_.56.0042b22: 門一明レ無二受 &T047368;

一。第二從二爲從如生一以下。還就二
T2186_.56.0042b23: 空門一遣二其沒レ此生レ彼之計一。滅之言沒。言空
T2186_.56.0042b24: 中本無二沒レ此生

彼也。從二若彌勒一以下。遣二其
T2186_.56.0042b25: 所執四事一中之第二。正以二次第一遣二其所存四
T2186_.56.0042b26: 事一。遣二四事一故自有レ四。第一遣二其受 &T047368;

一。若彌
T2186_.56.0042b27: 勒得受 &T047368;

者一切衆生亦應受

者。竝決。從二
T2186_.56.0042b28: 所以者何一以下。釋レ竝。明下彌勒與二衆生一性空
T2186_.56.0042b29: 無レ二故。 &T047368;

不

亦等上也。第二遣二菩提一。若彌
T2186_.56.0042c01: 勒得菩提者一切衆生皆亦應得者。亦竝決。
T2186_.56.0042c02: 一切衆生即菩提相者。釋レ竝。衆生即菩提相。
T2186_.56.0042c03: 有二四種解一。一云。菩提即是佛無上智。言眞諦
T2186_.56.0042c04: 中彌勒空･衆生空。一相爲二無二得不得一。故云下
T2186_.56.0042c05: 若彌勒得二菩提一一切衆生亦得上。二云。今言二
T2186_.56.0042c06: 菩提一即是眞諦。彌勒衆生皆即眞諦。故云二一
T2186_.56.0042c07: 切衆生亦得一。三云。衆生性空即智無相空。故
T2186_.56.0042c08: 云二一切衆生亦得一。四云。一切衆生皆有二菩提
T2186_.56.0042c09: 智理一。故云二一切衆生亦得一。若彌勒得滅度一
T2186_.56.0042c10: 切衆生亦滅度者。亦有二四種解一。一云。如レ上
T2186_.56.0042c11: 空無二故。得亦同得。不レ得亦同。衆生性空本
T2186_.56.0042c12: 來自空。無二復更滅應

得二涅槃一。故云二無復更
T2186_.56.0042c13: 滅一。二云。衆生性空即涅槃空。非二方更滅而
T2186_.56.0042c14: 即一。故云下無二復更滅一即涅槃相上。三云。即以二衆
T2186_.56.0042c15: 生性空一爲二涅槃一。故云二即涅槃相無復更滅一。
T2186_.56.0042c16: 四云。衆生本有二滅理一。故云二即涅槃相非復更
T2186_.56.0042c17: 滅一而即。從二是故一以下。第四遣二其勝行一。無以
T2186_.56.0042c18: 此法誘諸天子者。此法謂其所レ存三不退地
T2186_.56.0042c19: 之勝行法也。實無發菩提心者亦無退者者。
T2186_.56.0042c20: 發心者謂彌勒。亦無退者謂餘人未發心之
T2186_.56.0042c21: 類也。一云。發心者謂住下初發心也。無退者
T2186_.56.0042c22: 謂八地以上三不退也。或云。無以此法誘諸
T2186_.56.0042c23: 天子者。總結レ無下以二上所存三事一爲誘中諸天
T2186_.56.0042c24: 子上也。從二實無發心者一以下。正遣二所存勝
T2186_.56.0042c25: 行一也。從二彌勒當令此諸天子一以下。遣二其所
T2186_.56.0042c26: 執四事一中。第三結レ勸レ捨レ著。或云。此上遣二
T2186_.56.0042c27: 其所執四事一。從レ此以下遣二其封心一。就レ中亦
T2186_.56.0042c28: 有レ二。第一直勸レ捨レ著。第二從二所以者何一以
T2186_.56.0042c29: 下。釋勸レ捨レ著。明下菩提非レ色故不レ可二以レ身
T2186_.56.0043a01: 得一。非レ心故不

可二以レ心得一也。一云。菩提空故
T2186_.56.0043a02: 不レ可レ以二身心一也。從二寂滅是菩提一以下。正呵
T2186_.56.0043a03: 中第二廣明二菩提之相一。上則除二蕩衆相一皆空
T2186_.56.0043a04: 不可得。則物情無レ寄。故此就レ名用明二無相
T2186_.56.0043a05: 之相是菩提之妙相一。一云。上明二能得レ果人
T2186_.56.0043a06: 空一。從二當令此諸天子一以下。明二所得菩提果
T2186_.56.0043a07: 空一。就レ中凡有二二十五句一。分レ段各各不同。而
T2186_.56.0043a08: 今隨レ文宜釋。寂滅是菩提者。菩提是西國
T2186_.56.0043a09: 之音。此言二道種智一。此智明照二寂滅之境一。故
T2186_.56.0043a10: 從レ境立レ名寂滅是菩提。滅諸相故者。釋レ所

T2186_.56.0043a11: 以寂滅是菩提一。明下不レ存諸相一故上也。一云。智
T2186_.56.0043a12: 體即空故云二寂滅是菩提一。滅諸相故者。種
T2186_.56.0043a13: 智從レ境而生。智體既寂故諸相不レ得。故云二
T2186_.56.0043a14: 滅諸相故一。不觀是菩提者。明下智不中存二前境一
T2186_.56.0043a15: 可

觀。離諸縁故者。明二縁體既空故不

觀。一
T2186_.56.0043a16: 云。觀體即空故云二不觀一。離諸縁故者。觀體
T2186_.56.0043a17: 即空故不レ縁二諸縁一故也。不行是菩提者。智
T2186_.56.0043a18: 不レ行二前境一。無憶念故者。無三前境能生二憶念一
T2186_.56.0043a19: 故。一云。行體即空故不行。無二憶念一故不行
T2186_.56.0043a20: 也。斷是菩提者。諸見盡亡爲二菩提一。何則離二諸
T2186_.56.0043a21: 見一故。然斷非二種智一。但能嚴レ智。故以レ能嚴明二
T2186_.56.0043a22: 菩提一也。又解。直云下智能捨二諸見一故言中斷是
T2186_.56.0043a23: 菩提上。離是菩提離諸妄見故者。智體妙絶二妄
T2186_.56.0043a24: 想諸倒一。一云。斷與レ離皆是空之異名。斷是菩
T2186_.56.0043a25: 提。亦空是也。離是菩提者。五見空故亦是也。
T2186_.56.0043a26: 障是菩提障諸願故者。智障二生死諸願一。不入
T2186_.56.0043a27: 是菩提無貪著故者。智無二貪著一。不下與二六塵一
T2186_.56.0043a28: 相渉上。入二生死一故。云二不入是菩提一也。一云。達二
T2186_.56.0043a29: 煩惱即空一故。不レ見二十二入相會入一。順是菩
T2186_.56.0043b01: 提順於如故者。智順二眞如一空。住是菩提住法
T2186_.56.0043b02: 性故者。智住二眞空性一。智體即空。不レ出二空法
T2186_.56.0043b03: 性一也。至是菩提至實際故者。智至照二實際一。
T2186_.56.0043b04: 一云。智體空極同二空際一也。不二是菩提離意
T2186_.56.0043b05: 法故者。智觀二不二之理一。意者智。法者境。離
T2186_.56.0043b06: 之言空。智･境皆空不二也。等是菩提等虚空
T2186_.56.0043b07: 故者。智觀二平等之理一。如二虚空一無二高下一也。一
T2186_.56.0043b08: 云。智･境皆空如二虚空一無二差別一。無爲是菩提
T2186_.56.0043b09: 無生住滅故者。智觀二空理一不レ見二三相有爲一。
T2186_.56.0043b10: 一云。智･境皆空則是無爲。無爲無二生住滅一。
T2186_.56.0043b11: 是菩提也。智是菩提了衆生心行故者。佛果
T2186_.56.0043b12: 圓智明了二衆生心行差別一是菩提。不會是
T2186_.56.0043b13: 菩提諸入不會故者。智能不レ見二根塵十二入
T2186_.56.0043b14: 相和會一也。不合是菩提離煩惱習故者。智觀三
T2186_.56.0043b15: 煩惱即空。乃至無二餘習一故。無二煩惱聚合生
T2186_.56.0043b16: 死一。一云。不下與二六塵一合上是菩提。何則不レ合
T2186_.56.0043b17: 時能離二煩惱習一故。無處是菩提無形色故者。
T2186_.56.0043b18: 明下空觀不レ見二形色所處一是菩提上也。假名是
T2186_.56.0043b19: 菩提名字空故者。智觀下乃至二名字一皆空上。如
T2186_.56.0043b20: 化是菩提無取捨故者。明二一切皆空一也。一
T2186_.56.0043b21: 云。智體即空如レ化故無二取捨一。無亂是菩提常
T2186_.56.0043b22: 自靜故者。佛定常是靜是菩提。智體即空絶二
T2186_.56.0043b23: 於動亂一。何則眞諦之理常自靜故。善寂是菩
T2186_.56.0043b24: 提性清淨故者。佛順二寂滅之理一常清淨。一云。
T2186_.56.0043b25: 智體善寂本來清淨。無取是菩提。離攀縁故
T2186_.56.0043b26: 者。明レ不レ見二前境可

取。離攀縁故者。攀縁體
T2186_.56.0043b27: 即空故。一云。智體即空無レ取。何則離二於攀
T2186_.56.0043b28: 縁一故。無異是菩提。不レ見二前境可

異。諸法等
T2186_.56.0043b29: 故者。明二一切皆空平等故一。一云諸佛功齊故
T2186_.56.0043c01: 云二無異一。十力四無畏等故。言二諸法等故一。無
T2186_.56.0043c02: 比是菩提無可喩故者。智非二譬況所

及。一
T2186_.56.0043c03: 云。佛竝絶三金剛以下之所二形待一故言二無比一。
T2186_.56.0043c04: 微妙是菩提諸法難知故者。智體微妙絶二於
T2186_.56.0043c05: 塵累一。非二下情所

測。故云二難知一也。從二世尊一
T2186_.56.0043c06: 以下。第三因時衆得レ益。故我不堪任詣彼問
T2186_.56.0043c07: 疾者。辭中第三結二不堪一。第二命二光嚴菩薩一。
T2186_.56.0043c08: 就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二
T2186_.56.0043c09: 釋レ辭中一亦有レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二
T2186_.56.0043c10: 直心是道場一以下。正出二呵事一。第三從二説是
T2186_.56.0043c11: 法時一以下。因レ呵得益。就二第一致レ呵之由中一
T2186_.56.0043c12: 亦有レ四。第一明下淨名與二光嚴一相逢上。第二明三
T2186_.56.0043c13: 光嚴致レ敬問二其所從來處一。第三淨名答下從二
T2186_.56.0043c14: 道場一來上。第四光嚴復問二道場何所是一。然所

T2186_.56.0043c15: 以此光嚴被

呵者。就レ理爲レ論。大士萬行皆
T2186_.56.0043c16: 能利

益衆生一。同歸二佛果一故。莫レ非二道場一。而光
T2186_.56.0043c17: 嚴但識二釋迦得道摩竭道場一。則疑三路遠來疾。
T2186_.56.0043c18: 更復近有二道場一。故請

問何所是一也。是以淨
T2186_.56.0043c19: 名。呵三其未二廣識一也。就下第二正出二呵事一中上。
T2186_.56.0043c20: 亦有二五階一。第一從レ初訖二捨有爲故一。就二諸行一
T2186_.56.0043c21: 明レ場。第二從二四諦是道場一以下。就レ縁明レ場。
T2186_.56.0043c22: 第三從二降魔是道場一以下。就二外化一明レ場。第
T2186_.56.0043c23: 四從二十力無畏是道場一以下。就三仰學二佛地一
T2186_.56.0043c24: 明レ場。第五從二如是善男子一以下。總結二上四
T2186_.56.0043c25: 重一。直心是道場無虚假故者。道是能通爲レ義。
T2186_.56.0043c26: 場以二決判一爲レ義。道當二佛果圓智一。場據二學地一
T2186_.56.0043c27: 爲レ明。明下學地直心能判二善惡一遠感中佛果上。故
T2186_.56.0043c28: 云二直心是道場一。無虚假故者。釋三信質直無二
T2186_.56.0043c29: 虚假一也。從レ此以下訖二於三十七品是道場捨
T2186_.56.0044a01: 有爲法故一以來。皆是修レ心之美行。弘二佛道一
T2186_.56.0044a02: 之平等場也。發行是道場能辨事故者。直心
T2186_.56.0044a03: 既立則能發

行衆善一。所

以能發行一。能辨レ事
T2186_.56.0044a04: 故。深心是道場増益功徳故者。衆善既積其
T2186_.56.0044a05: 心轉深。其心轉深則増

益諸功徳一。菩提心
T2186_.56.0044a06: 是道場無錯謬故者　夫由二直心一則能發行。
T2186_.56.0044a07: 由レ發二善行一則心轉深心。深心變爲二菩提心一。
T2186_.56.0044a08: 何則上弘佛道下化蒼生無レ所二錯謬一。六度即
T2186_.56.0044a09: 兼二自行外化一。故皆是眞道之美場。四無量心
T2186_.56.0044a10: 者。乃是大士廣化二衆生一之要行。故亦是道之
T2186_.56.0044a11: 尊場。神通者。由二因地五通一能得二果上六通一。
T2186_.56.0044a12: 故是道場。解脱者。謂八解脱也。方便者。善
T2186_.56.0044a13: 察二藥疾之宜一化レ衆入レ道。四攝。從レ已而化。二
T2186_.56.0044a14: 皆大士化物之巧行。成道之要場。故云二是道
T2186_.56.0044a15: 場一伏心者。修レ心二諦之理。而如レ理解乃稱二
T2186_.56.0044a16: 正觀一。道品者。若能備修則能捨二生死有爲之
T2186_.56.0044a17: 法一。故云二是道場一。從二四諦是道場一以下。第二
T2186_.56.0044a18: 就レ縁明レ場。四諦是道場不誑世間故者。四諦
T2186_.56.0044a19: 爲レ縁能生二智解一。終得二如來不誑之果一也。或
T2186_.56.0044a20: 云。四諦眞實不レ虚二誑世間一。縁起是道場無明
T2186_.56.0044a21: 乃至老死皆無盡故者。縁起者十二因縁。因
T2186_.56.0044a22: 縁相感無盡也。亦可。因縁即空。空無レ可レ盡
T2186_.56.0044a23: 也。若能悟二此因縁所由一則智自明。智心既
T2186_.56.0044a24: 明則道心自成。故云二縁起是道場一。諸煩惱是
T2186_.56.0044a25: 道場知如實故者。解二煩惱即空一仍生二明解一
T2186_.56.0044a26: 得レ佛故。衆生是道場知無我故一切法是道
T2186_.56.0044a27: 場知諸法空故。此二句即同レ釋二煩惱一。從二降魔
T2186_.56.0044a28: 是道場一以下。第三就二外化一明レ場。降魔是道
T2186_.56.0044a29: 場不傾動故者。明レ不二爲レ魔所

動也。降レ魔非二
T2186_.56.0044b01: 故強勢逼惱一。但欲レ令二改レ惡從レ善生レ信入

道。
T2186_.56.0044b02: 故知外化行。三界是道場無所起故者。但
T2186_.56.0044b03: 欲レ化レ物。雖レ處二三界一非二業所繋一。故云二無所
T2186_.56.0044b04: ＊起一。師子吼是道場無所畏故者。説レ法度レ衆
T2186_.56.0044b05: 一無レ所レ畏。如二師子吼一也。從二力無畏是道場一
T2186_.56.0044b06: 以下。第四就三仰學二佛地功徳一明レ場。力無畏
T2186_.56.0044b07: 不共法是道場無諸過故者。永絶二諸惡一故無
T2186_.56.0044b08: レ過也。三明是道場無餘闇故者。諸闇永盡無二
T2186_.56.0044b09: 滯礙一也。一念知一切法是道場成就一切智
T2186_.56.0044b10: 故者。一念知一切法者謂金剛心。成就一切
T2186_.56.0044b11: 智者。仰學二佛果一切智一。從二如是善男子一以
T2186_.56.0044b12: 下。第五總結二上四重一。菩薩若應諸波羅密
T2186_.56.0044b13: 者。八地以上菩薩有無竝照。永無二出入之異一。
T2186_.56.0044b14: 能以二八萬波羅密相應一故云二諸波羅密一。此句
T2186_.56.0044b15: 明二自行一。從二教化衆生一以下明二外化一。諸有所
T2186_.56.0044b16: 作擧足下足皆從道場來者。八地以上菩薩
T2186_.56.0044b17: 所レ有施爲。皆乘二萬善功徳諸行一而來向二佛
T2186_.56.0044b18: 果一。住於佛法矣者。至二佛果一方住。從二佛果一而
T2186_.56.0044b19: 望爲レ來。從レ因而望爲レ去。或云。諸有進止
T2186_.56.0044b20: 無レ非二佛法一故云レ住也。從二説是法時一以下。第
T2186_.56.0044b21: 三因レ呵得レ益。故我不任詣彼問疾者。辭中
T2186_.56.0044b22: 第三結二不堪一。第三命二持世菩薩一。就レ中亦有二
T2186_.56.0044b23: 命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二釋レ辭中一亦
T2186_.56.0044b24: 有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二所言未訖一
T2186_.56.0044b25: 以下。正出二呵事一。第三從二即語魔言一以下。
T2186_.56.0044b26: 明三淨名求二女於魔一。第四從二爾時維摩詰一以
T2186_.56.0044b27: 下。淨名爲二天女一説レ法。就二第一致レ呵之由中一
T2186_.56.0044b28: 亦有レ四。第一明二魔至來之相一。第二明二持世
T2186_.56.0044b29: 不

識二是魔一。從二我意謂之一以下是。第三明下魔
T2186_.56.0044c01: 以二天女一施中持世上。從二即語我言一以下是。第四
T2186_.56.0044c02: 明二持世辭不

受。然所二以淨名致

呵者。魔將
T2186_.56.0044c03: 欲レ嬈二持世宴坐之心一。但恐三持世不二相與一故。
T2186_.56.0044c04: 帝釋是佛檀越。諸弟子敬重。所以變形作二帝
T2186_.56.0044c05: 釋一而來也。而持世不レ識二此事一。故淨名致二此
T2186_.56.0044c06: 呵一也。從二所言未訖一以下。第二正明レ被レ呵。非
T2186_.56.0044c07: 帝釋也者。直呵二己不

識レ變レ形也。是爲魔來
T2186_.56.0044c08: 嬈固汝耳者。呵二己不

識二魔來意一也。從二即
T2186_.56.0044c09: 語魔言一以下。第三淨名求レ女。就レ中即有レ四。
T2186_.56.0044c10: 第一直索。第二從二魔即驚懼一以下。明三魔怖
T2186_.56.0044c11: 畏欲二隱捨去一。第三從二即聞空中一以下。空中
T2186_.56.0044c12: 出レ聲勸レ與。第四明二魔奉

女。魔以畏故俛仰
T2186_.56.0044c13: 而與是。可以與我如我應受者。言持世是出
T2186_.56.0044c14: 家菩薩故不レ宜レ受。淨名白衣故應レ受也。次三
T2186_.56.0044c15: 重可レ見。從二爾維摩時詰一以下。第四爲二天女一
T2186_.56.0044c16: 説レ法。就レ中亦有レ二。第一正爲説レ法。第二從二
T2186_.56.0044c17: 於是波旬一以下。魔見二説法竟一。告二女等一共還二
T2186_.56.0044c18: 天宮一。就二第一正爲説レ法中一亦有レ二。第一正
T2186_.56.0044c19: 説レ法。第二從二汝等已發道意一以下。復爲説二
T2186_.56.0044c20: 法樂一以代二其五欲樂一也。就二第一正説法中一
T2186_.56.0044c21: 亦有レ三。第一令レ知レ屬レ己。第二從二今汝一以下
T2186_.56.0044c22: 勸二發心一。第三從二即隨所應一以下。各從レ所レ宜
T2186_.56.0044c23: 爲説也。從二復言汝等一以下。第二復爲説二法
T2186_.56.0044c24: 樂一。夫女人之性以レ樂爲レ美。若不下明二法樂一代中
T2186_.56.0044c25: 其五欲樂上者。恐難レ忘二其五欲樂一。所以明二此
T2186_.56.0044c26: 法樂一以代二其五欲樂一也。就レ中亦有レ四。第一
T2186_.56.0044c27: 淨名開二法樂一勸レ應レ用。第二天女等問二法樂
T2186_.56.0044c28: 之相一。天女即問何謂法樂是。第三從二答言樂
T2186_.56.0044c29: 常信佛一以下。廣列二法樂一。第四結。是爲菩薩
T2186_.56.0045a01: 法樂是。就下第三廣列二法樂一中上。亦開爲レ四。第
T2186_.56.0045a02: 一就二三寶一明二法樂一。第二從二樂離五欲一以下。
T2186_.56.0045a03: 就二厭離惡門一明二法樂一。第三從二樂隨道意一以
T2186_.56.0045a04: 下。就二修善門一明二法樂一。第四從二樂伏衆魔一以
T2186_.56.0045a05: 下。就二善惡雜門一明二法樂一。夫天下事品雖レ羅。
T2186_.56.0045a06: 要在下離レ惡取

善。離レ惡取レ善。必以二三寶一爲
T2186_.56.0045a07: レ本。所以第一先就二三寶一爲レ明也。第二厭レ惡
T2186_.56.0045a08: 純是自行。就二第三修善中一。即自行外化兼明。
T2186_.56.0045a09: 則可レ見。第四雜門中。亦兼明二自行外化一。衆
T2186_.56.0045a10: 魔者四魔。深法者大乘法。二乘畏故言レ莫レ畏。
T2186_.56.0045a11: 亦云。深法是無生理。凡夫若聞。畏而不レ信。
T2186_.56.0045a12: 故云二不畏一。三脱門者三空門。非時二乘中
T2186_.56.0045a13: 途果。同學者。發二菩提心一同求二佛果一之類。一
T2186_.56.0045a14: 云。凡同學謂己志所レ述。非同學者謂二乘。
T2186_.56.0045a15: 不レ同二大士所行一故云二非同學一。亦云。凡違二我
T2186_.56.0045a16: 志一者皆是非同學。惡知識者。忍レ惡不レ從聖
T2186_.56.0045a17: 教一者也。善知識者。改愼從二聖教一者也。心喜
T2186_.56.0045a18: 清淨者。隨

喜他善一不レ使二嫉妬一。是爲菩薩法
T2186_.56.0045a19: 樂者。第四結。從二於是波旬一以下。説法中之
T2186_.56.0045a20: 第二。魔見二説法竟一。告二天女一還二天宮一。就レ中
T2186_.56.0045a21: 有二七重一第一魔告二女等一欲レ還二天宮一。第二從二
T2186_.56.0045a22: 諸女言一以下。天女辭不レ欲レ還。第三從二魔言
T2186_.56.0045a23: 居士一以下。魔求二放於淨名一。第四從二維摩詰
T2186_.56.0045a24: 言一以下。淨名許レ放。第五從二於是諸女問一以
T2186_.56.0045a25: 下。天女請

問住二天宮一之法上。第六從二維摩詰
T2186_.56.0045a26: 言一以下。爲説下住二天宮一之法上。第七從二爾時天
T2186_.56.0045a27: 女一以下。天女致レ敬隨レ魔還二天宮一。我欲與汝
T2186_.56.0045a28: 倶還天宮者。上與者聞二空中聲一畏而與。非二
T2186_.56.0045a29: 其心一故求レ欲レ還也。第二･第三可レ見。第四淨
T2186_.56.0045b01: 名許レ捨。我已捨矣汝便將去者。本爲二説法一
T2186_.56.0045b02: 故受。説レ法既竟。無レ可レ惜也。令一切衆生得
T2186_.56.0045b03: 法願具足者。大士恒因レ事發レ願。故云二令一
T2186_.56.0045b04: 切衆生得法願具足一。如二魔得レ女願心滿一也。
T2186_.56.0045b05: 第五天女問下住二天宮一之法上。我等云何止於
T2186_.56.0045b06: 魔宮者。昔爲二魔類一。今作二菩薩一。則邪正有レ別。
T2186_.56.0045b07: 那得三共住二魔宮一也。第六爲説二共住レ魔之法一。
T2186_.56.0045b08: 就レ中亦有レ二。第一正擧二無盡燈法門一勸レ學。
T2186_.56.0045b09: 第二從二汝等雖住魔宮一以下。勸二流通一。可レ見
T2186_.56.0045b10: 也。從二爾時天女一以下。第七明下天女致レ敬隨
T2186_.56.0045b11: レ魔還中天宮上。從二世尊一以下。辭中第三結二不堪一。
T2186_.56.0045b12: 第四命二善得菩薩一。就レ中亦有レ命･辭。辭中
T2186_.56.0045b13: 三重亦如レ前。就二第二辭中一亦有レ三。第一出二
T2186_.56.0045b14: 致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵
T2186_.56.0045b15: 事一。第三從二世尊説是法時一以下。因レ呵得レ益。
T2186_.56.0045b16: 然所

以被

呵者。此善＊得立レ意。三年集レ財七
T2186_.56.0045b17: 日大施。淨名呵者即有二四意一。一財施雖レ多猶
T2186_.56.0045b18: 有二窮竭一。二財不レ益レ神。三前來得レ精。後來得
T2186_.56.0045b19: レ麁。四當二于施時一猶有二先後一。不レ能二一時等
T2186_.56.0045b20: 與一。所以今擧二法施一呵二己財施一。然既言二菩薩
T2186_.56.0045b21: 隨レ機施化故則無一所レ不レ爲。且布施是六度
T2186_.56.0045b22: 之初行亦入二四攝一。何意爲レ呵者。明丙非下絶二
T2186_.56.0045b23: 財施一是不

可レ爲。但己財施爲レ極故。淨名致乙
T2186_.56.0045b24: 此呵甲也。其欲レ呵者即應二早呵一。所

以既滿二七
T2186_.56.0045b25: 日一方來呵上者。財施雖レ不レ如二法施一。亦理非レ不
T2186_.56.0045b26: レ修。若七日未レ滿。則其所レ指無二次第一。所以須下
T2186_.56.0045b27: 滿二七日一方來呵上也。就二第二正出レ呵事中一。開
T2186_.56.0045b28: 爲二五重一。第一直擧二法施一呵二其財施一。第二從二
T2186_.56.0045b29: 我言居士一以下。善＊得問二法施一。第三從二法施
T2186_.56.0045c01: 會者一以下。一往略擧二法施一直答二其問一。第四
T2186_.56.0045c02: 善＊得復問二法施體相一。何謂也是。第五從二謂
T2186_.56.0045c03: 以菩提一以下。廣列二法施體相一。夫大施會不當
T2186_.56.0045c04: 如汝所設者。明レ不レ應二三年聚レ財七日行

施。
T2186_.56.0045c05: 此句正非二其財施一。當爲法施之會者。明下法施
T2186_.56.0045c06: 始有二資レ神益

解。終得中微妙極果上。此句勸二法
T2186_.56.0045c07: 施一。何用是財施會爲者。結二財施不

應レ爲也。
T2186_.56.0045c08: 我言居士何謂法施之會者。第二善徳問二法
T2186_.56.0045c09: 施一。從二法施會者一以下。第三一往略擧二法施一
T2186_.56.0045c10: 直答二其問一。法施會者無前無後一時供養一
T2186_.56.0045c11: 切衆生者。明下法施不レ同三財施有二四劣之異一。
T2186_.56.0045c12: 一言宣唱。有識同聞各各得レ益。遠資中法身
T2186_.56.0045c13: 慧命上。是名法施會者。結二法施一。何謂也者。第
T2186_.56.0045c14: 四善徳復問二法施體相一。上雖レ聞二法施最勝一
T2186_.56.0045c15: 時同益一。而未レ聞二其體相一。故今復間二其體相一
T2186_.56.0045c16: 也。或云。此言二何謂也一者。非二善＊得語一。此是
T2186_.56.0045c17: 淨名將欲三廣明二法施之相一故。更自立レ問何
T2186_.56.0045c18: 謂也。從二謂以菩提一以下。第五廣明二法施體
T2186_.56.0045c19: 相一。就レ中即有レ二。第一正明二法施體相一。第二
T2186_.56.0045c20: 從二如是善男子一以下。結勸二法施一。就下第一正
T2186_.56.0045c21: 明二法施體相一中上。即有二三十二句一分爲レ二。第
T2186_.56.0045c22: 一初十七句明二自行一。第二從二於身命財一以
T2186_.56.0045c23: 下十五句明二外化行一。謂以菩提起於慈心
T2186_.56.0045c24: 者。解有二二種一。一云。欲下化二衆生一令

得二菩提
T2186_.56.0045c25: 果一者。應レ起二慈心一。二云。若見二前人一欲レ以二菩
T2186_.56.0045c26: 提樂一施

衆者。教化令レ起二慈心一。下諸句亦然。
T2186_.56.0045c27: 隨レ欲可レ用。以救衆生起大悲心者。明三拔レ苦
T2186_.56.0045c28: 必以二大悲一。以持正法起於喜心者。言嫉妬能
T2186_.56.0045c29: 障二諸善一。故應レ起二喜心一。以攝智慧起於捨心
T2186_.56.0046a01: 者。智慧是無相之眞解。若非二捨心一則正智
T2186_.56.0046a02: 無レ由レ可レ攝。故起二捨心一。以攝慳貪起檀波羅
T2186_.56.0046a03: 密者。教令レ起二布施行一。以化犯戒起尸羅波羅
T2186_.56.0046a04: 密者。教應レ起二持戒行一。以無我法起羼提波羅
T2186_.56.0046a05: 密者。若非レ忍則存二彼我一不レ能二平心一。故起
T2186_.56.0046a06: レ忍。以離身心相起毘梨耶波羅密者。言能不
T2186_.56.0046a07: レ存二身心一。必由二精進一而得。或云。若存二身心一
T2186_.56.0046a08: 則精進不レ成。以菩提相起禪波羅密者。菩提
T2186_.56.0046a09: 果必由二禪定一而得故。以一切智起波若波羅
T2186_.56.0046a10: 密者。一切智是果。波若是因。明下果智必由二
T2186_.56.0046a11: 因解一而成上。教化衆生而起於空者。雖レ欲レ化
T2186_.56.0046a12: レ物。若不レ由レ空則化存レ偏故。不捨有爲法而
T2186_.56.0046a13: 起無相者。言有無竝用萬事備成故。示現受
T2186_.56.0046a14: 生而起無作者。無作是空。即同二上句一。護持正
T2186_.56.0046a15: 法起方便力者。正法如來勸･誡二教。與レ理不
T2186_.56.0046a16: レ違故稱レ正。爲レ物作レ則故言レ法。若非二方便一
T2186_.56.0046a17: 無三以護

通正法一故。以度衆生起四攝法者。
T2186_.56.0046a18: 四攝爲二化物之要行一。以敬事一切起除慢法
T2186_.56.0046a19: 者。可レ知。從二於身命財一以下。第二明二外化行一。
T2186_.56.0046a20: 於身命財起三慳法者。捨二煩惱身命財一。修二
T2186_.56.0046a21: 法身･慧命･法財一也。於六念中起思念法者。
T2186_.56.0046a22: 於二戒･施･天･佛･法･僧一思念不レ忘。於六和敬起
T2186_.56.0046a23: 質直心者。身･口･意爲レ三。四時得二重養一與レ人
T2186_.56.0046a24: 共レ之。五持戒清。六修二漏盡慧一。若行レ六即
T2186_.56.0046a25: 與レ物相和而有レ敬。非二直心一無三以具二六法一。正
T2186_.56.0046a26: 行善法起於淨命者。明下若欲三正行二善法一。不中
T2186_.56.0046a27: 以邪心一爲

命。故云二起於淨命一。如レ法得レ財
T2186_.56.0046a28: 爲二淨命一。心淨歡喜近賢聖。即令二人心淨和
T2186_.56.0046a29: 悦一。近レ愚即生二憂苦一。不憎惡人起調伏心者。若
T2186_.56.0046b01: 能自調

伏心一。即三毒不レ起故不レ憎二惡人一。以
T2186_.56.0046b02: 出家法起於深心者。出家難事。薄心非レ成。故
T2186_.56.0046b03: 起二深心一。以如説行起於多聞者。雖レ欲二如レ説
T2186_.56.0046b04: 行一。若不二多聞一無レ由レ得故。以無諍法起空閑
T2186_.56.0046b05: 處者。空閑能無レ諍故。趣向佛慧起於宴坐者。
T2186_.56.0046b06: 非二定心一無レ由レ向二佛慧一故也。解衆生縛起修
T2186_.56.0046b07: 行地者。若自行不レ能。安得レ濟レ衆。以具相好
T2186_.56.0046b08: 及淨佛土起福徳業者。非二福徳一非レ可レ得レ成
T2186_.56.0046b09: 故。知一切衆生心念如應説法起智業者。
T2186_.56.0046b10: 不レ修二因中智業一。無レ由レ得二佛果一。此句據レ有
T2186_.56.0046b11: 爲レ明。知一切法不取不捨入一相門起於慧
T2186_.56.0046b12: 業者。據レ空爲レ明。欲レ得二佛果亡レ想眞解一者。
T2186_.56.0046b13: 必須下因中修二慧業一而得上。斷一切煩惱一切
T2186_.56.0046b14: 障礙一切不善法起一切善業者。唯善能遣二
T2186_.56.0046b15: 諸惡一。以得一切智慧一切善法起於一切助
T2186_.56.0046b16: 佛道法者。佛道法者大乘無漏之法。從二如是
T2186_.56.0046b17: 善男子一以下。廣明二法施一中第二結レ勸二法施一
T2186_.56.0046b18: 也。就レ中自有レ二。第一結。是名法施之會是。
T2186_.56.0046b19: 第二從二若菩薩一以下。勸明下内得二大施主之
T2186_.56.0046b20: 稱一。外爲二一切一作二福田一。所以法施宜

修也。從二
T2186_.56.0046b21: 世尊維摩詰一以下。釋辭中第三因レ呵得レ益。
T2186_.56.0046b22: 就レ中亦有レ二。第一明二時衆得益一。波羅門衆
T2186_.56.0046b23: 中二百人皆發菩提心是。第二從二我時心得
T2186_.56.0046b24: 清淨一以下。明二善徳自得益一。就レ中亦有レ三。第
T2186_.56.0046b25: 一直言二自得益一。我時心得清淨是。第二以二三
T2186_.56.0046b26: 業一讃。嘆二未曾有一口業。禮レ足身業。若非二内
T2186_.56.0046b27: 意一身口二業無レ由レ可レ發。故知意業亦并也。
T2186_.56.0046b28: 第三從二即解瓔珞一以下。以レ財報レ恩。就レ中亦
T2186_.56.0046b29: 有レ六。第一明下即解二瓔珞一報

恩。第二明二淨
T2186_.56.0046c01: 名不

受。不レ受意有レ二。一須レ得二施主意一。二
T2186_.56.0046c02: 應レ任二受者之懷一。第三善徳請レ受。示二其施意一
T2186_.56.0046c03: 任二受者懷一也。從二我言居士一以下是。第四明下
T2186_.56.0046c04: 淨名受二瓔珞一善爲中財施上。上既言二財施不

如二
T2186_.56.0046c05: 法施一。而今善徳猶以レ財施二淨名一。淨名亦受
T2186_.56.0046c06: 者。欲乙令下淨名復顯中善爲二財施一之義上。使

亡二
T2186_.56.0046c07: 時衆不平等之心一。何則如來既是可レ敬之最。
T2186_.56.0046c08: 乞人是可愛之極。尊卑雖レ殊。生レ福不レ異。故
T2186_.56.0046c09: 分爲レ二。一分奉二如來一。一分施二乞人一。若爾如
T2186_.56.0046c10: 來即無三尊可二多奉一。乞人無三卑應二少施一。雖二復
T2186_.56.0046c11: 財施一。若能如レ是上下平等者。可レ言三善爲二財
T2186_.56.0046c12: 施一。非二但顯

施。即現二淨土佛身。及種種莊嚴
T2186_.56.0046c13: 之事一者。欲レ表下若能平等作二財施一者。終必得中
T2186_.56.0046c14: 如レ是之報上也。瓔珞變成二四柱寶臺一者。表三行
T2186_.56.0046c15: 滿成佛四等普覆二四生一。四面不二障礙一者。表三
T2186_.56.0046c16: 四辨化レ物無二妨礙一也。從二時維摩詰一以下。第
T2186_.56.0046c17: 五更擧二財施一弘

通法施一。即有二五句一。若施
T2186_.56.0046c18: 主等心施一最下乞人如如來福田之相無所
T2186_.56.0046c19: 分別者。擧レ下齊レ上明二平等一。言愛二乞人一等二佛
T2186_.56.0046c20: 上敬心重一。等于大悲不求果報者。擧レ上齊レ下
T2186_.56.0046c21: 明二平等一。言敬レ佛等二乞人上悲心重一也。是則
T2186_.56.0046c22: 名曰具足法施者。結也。從二城中貧人一以下。
T2186_.56.0046c23: 第六明下貧類見

聞淨名神力所變及其所説一
T2186_.56.0046c24: 發心得

益。故我不任詣彼問疾者。辭中第三
T2186_.56.0046c25: 結二不堪一。從二如是諸菩薩一以下。品中第二總
T2186_.56.0046c26: 結二不堪一也

T2186_.56.0046c27:

維摩詰所説經疏中卷

終

T2186_.56.0046c28:
T2186_.56.0046c29:
T2186_.56.0047a01:
T2186_.56.0047a02: 維摩詰經疏卷第下
T2186_.56.0047a03:
T2186_.56.0047a04: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0047a05: 文殊問疾品第五　上來雖三復命二五百聲聞
T2186_.56.0047a06: 八千菩薩一。各陳二昔日受屈一皆辭曰二不堪一。一
T2186_.56.0047a07: 無欲レ往。故不レ成二問疾一。但至二此文殊一奉レ旨
T2186_.56.0047a08: 即就二方丈一。正陳二佛意一方成二問疾一。故因爲二品
T2186_.56.0047a09: 目一也。從二此品一以下。入二見阿閦佛國品一訖二其
T2186_.56.0047a10: 事訖已還復本處擧衆皆見一以來。經三段中
T2186_.56.0047a11: 第二正説也。就レ中開爲レ二。第一從二此品一以
T2186_.56.0047a12: 下訖二香積品一凡有二六品一。明下淨名正在二方丈
T2186_.56.0047a13: 之内一。自宣二不思議權實二智之理一化中三根
T2186_.56.0047a14: 人上。第二從二菩薩行品一以下。入二見阿閦佛國
T2186_.56.0047a15: 品一訖二擧衆皆見一以來。明下從二方丈一就二於菴
T2186_.56.0047a16: 羅一。與レ佛共明二種種妙法一證中成方丈不思議
T2186_.56.0047a17: 之説上也。一云。正説唯在

初六品一。從二菩薩行
T2186_.56.0047a18: 品一以下。爲二流通説一也。而至レ處當レ釋。就下第
T2186_.56.0047a19: 一淨名正在二方丈一化二三根人一中上自有レ三。第
T2186_.56.0047a20: 一問疾與二不思議一二品化二上根人一。第二觀衆
T2186_.56.0047a21: 生與二佛道一二品化二中根人一。第三入不二法門
T2186_.56.0047a22: 與二香積一二品化二下根人一。就下第一擧二二品一化二
T2186_.56.0047a23: 上根一中上亦有レ二。第一問疾品中。人則唯淨
T2186_.56.0047a24: 名一人。事則唯現疾一事。故名爲三略明二不思
T2186_.56.0047a25: 議一。第二不思議品中。人則諸佛菩薩皆現。事
T2186_.56.0047a26: 則廣明二種種不思議之事一。故名爲三廣明二不思
T2186_.56.0047a27: 議一也。上根之人聞二此廣略二説一。生レ信益レ解。
T2186_.56.0047a28: 改レ凡成レ聖。一云。就下第一正在二方丈一宣二不思
T2186_.56.0047a29: 議一中上。但開爲レ二。問疾一品略明二不思議一。不
T2186_.56.0047b01: 思議品以下五品廣明二不思議一也。五品即因二
T2186_.56.0047b02: 上事一而來故分レ文。亦即當レ品而釋也。然今
T2186_.56.0047b03: 據二前釋一而述也。就二此問疾品一。初開爲レ二。第
T2186_.56.0047b04: 一從レ初訖二更不可見一。名二問疾縁由一。第二從二
T2186_.56.0047b05: 且置是事一以下。正明二問疾一。就二第一問疾縁
T2186_.56.0047b06: 由中一。亦開爲レ六。第一佛命。第二文殊奉レ旨。
T2186_.56.0047b07: 第三從二於是衆中一以下。明下大衆願中與二文殊一
T2186_.56.0047b08: 共往上。第四從二於是文殊一以下。文殊與二大衆一
T2186_.56.0047b09: 共入二方丈一。第五從二爾時長者一以下。明丙淨名
T2186_.56.0047b10: 知下文殊與二大衆一倶來上。空乙其室内甲。第六從二維
T2186_.56.0047b11: 摩詰言一以下。明下淨名與二文殊一略申二賓主之
T2186_.56.0047b12: 禮一。往伏

除疑上。第一可レ見。就二第二奉レ旨中一亦
T2186_.56.0047b13: 有レ二。第一先嘆二淨名難酬之徳一。第二從二雖
T2186_.56.0047b14: 然一以下。正明二承レ旨可

往。就下第一嘆二難酬一
T2186_.56.0047b15: 中上。亦有レ二。第一總嘆。彼上人者難爲酬對
T2186_.56.0047b16: 是。第二從二深達實相一以下。擧二法門一別嘆。就
T2186_.56.0047b17: レ中有二九句一分爲二三重一。第一初四句據二四辨一
T2186_.56.0047b18: 爲レ嘆。第二有二四句一就二雜門一作レ嘆。第三有二一
T2186_.56.0047b19: 句一擧二二智一結レ嘆。深達實相者。義辨。眞理絶
T2186_.56.0047b20: レ僞超二於有相一。故稱二實相一。善説法要者。辭辨。
T2186_.56.0047b21: 辨才無滯者。樂説辨。智慧無閡者。法辨。從二
T2186_.56.0047b22: 一切菩薩一以下四句。第二就二雜門一爲レ嘆。一
T2186_.56.0047b23: 切菩薩法式悉知者。善達二因地一切諸行一。諸
T2186_.56.0047b24: 佛祕藏無不得入者。明三善達二果地所説十二
T2186_.56.0047b25: 義一也。肇法師云。近知二菩薩之儀式一。遠入二諸
T2186_.56.0047b26: 佛之祕藏一。祕藏謂佛身佛身口意祕密之藏。此二
T2186_.56.0047b27: 句困果相對。明二困果之理無

所レ不レ達。降伏
T2186_.56.0047b28: 衆魔者。明レ降二四魔一也。此句嘆二其剛用一。亦可。
T2186_.56.0047b29: 外化行。遊戲神通者。乘二於五通一化レ物適レ意。
T2186_.56.0047c01: 即義同二遊戲一。此句嘆二其柔用一。亦可。自行。此
T2186_.56.0047c02: 二句剛柔相對。明二剛柔之義無レ所レ不レ能。其
T2186_.56.0047c03: 慧方便皆已得度者。第三擧二二智一結嘆。慧者
T2186_.56.0047c04: 實智。方便者横智。明下能具二此二智一故。上
T2186_.56.0047c05: 所レ嘆諸徳亦悉清上。從二雖然一以下。奉レ旨中第
T2186_.56.0047c06: 二正明二承レ旨可

往。第三･第四可レ見。但就地
T2186_.56.0047c07: 第五明丙淨名知下文殊與二大衆一來上空乙其室内甲
T2186_.56.0047c08: 中天自有レ二。第一明下淨名空二其室内一以爲中論
T2186_.56.0047c09: 端上。第二從二既入其舍一以下。明三文殊見二室空一。
T2186_.56.0047c10: 夫論二現疾之情一。欲レ令下新學菩薩雖レ遇二疾患一。
T2186_.56.0047c11: 而起二大悲一安レ心化レ物莫

有二惓癈一。空二其室一
T2186_.56.0047c12: 者。正爲レ欲レ遣二衆生是非之惑一。而就レ別爲論。
T2186_.56.0047c13: 因二空室一生二五事一。由二現疾一生二六論一也。因二空
T2186_.56.0047c14: 室一生二五事一者。第一文殊見二室空一問二淨名一。居
T2186_.56.0047c15: 士此室何以空。淨名答言。諸佛國土亦復皆
T2186_.56.0047c16: 空。非二但我室一。第二文殊問。何無二侍者一。淨名
T2186_.56.0047c17: 答言。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。第三身
T2186_.56.0047c18: 子見二室空一作レ念。此諸菩薩大弟子等當二於
T2186_.56.0047c19: 何坐一。淨名知レ意。先擧二至理一呵レ不レ應レ求レ坐
T2186_.56.0047c20: 曰。唯舍利弗。爲レ法耶。爲二床坐一耶。即借二＊坐
T2186_.56.0047c21: 於燈王一。仍廣明二菩薩種種不思議之理一也。第
T2186_.56.0047c22: 四普現色身菩薩見二室空一問二淨名一。居士父母
T2186_.56.0047c23: 妻子及諸知識悉爲二是誰一。象馬車乘奴婢僕
T2186_.56.0047c24: 使皆何所在。淨名答言。智度菩薩母。方便以
T2186_.56.0047c25: 爲レ父。即廣顯二大士種種之行一。第五身子見二
T2186_.56.0047c26: 室空一作レ念。日時已室。此諸菩薩當二於何食一。
T2186_.56.0047c27: 於レ是淨名知レ意。先以二八解脱一爲レ呵曰。佛説二
T2186_.56.0047c28: 八解脱一。仁者受行。豈雜欲食而聞レ法乎。即
T2186_.56.0047c29: 請二飯香士一。以二一食一充

滿一切一。因顯下種種作二
T2186_.56.0048a01: 佛事一之義上。因二空室一生二五事一略如レ是。由二現
T2186_.56.0048a02: 疾一生二六論一者。第一文殊問言。居士此疾何
T2186_.56.0048a03: 所二因起一。淨名答言。菩薩病者以二大悲一起。第
T2186_.56.0048a04: 二文殊問言。居士此疾其生久如。淨名答言。
T2186_.56.0048a05: 從レ癡有レ愛。即我病生。第三文殊問言。居士
T2186_.56.0048a06: 此疾當二云何滅一。淨名答言。以二一切衆生病一。
T2186_.56.0048a07: 是故我病。若一切衆生病滅。＊即我病滅。第四
T2186_.56.0048a08: 文殊問。居士此疾爲二何等相一。淨名答言。我病
T2186_.56.0048a09: 無レ形不レ可レ見。第五文殊問。菩薩云何慰

喩
T2186_.56.0048a10: 有疾菩薩一。淨名答言。説二身無常一不レ説三厭

離
T2186_.56.0048a11: 於身一等義而可二慰喩一。第六文殊問言。有疾菩
T2186_.56.0048a12: 薩云何調

伏其心一。淨名答言。有疾菩薩應レ作二
T2186_.56.0048a13: 是念一。今我此病皆從二前世妄想顛倒諸煩惱一
T2186_.56.0048a14: 生。無レ有二實法一。誰受レ病者。先應レ令レ識二病因一
T2186_.56.0048a15: 後教レ作レ觀。因レ疾生二六論一略如レ是也。而文
T2186_.56.0048a16: 殊･普現發レ口顯レ問。舍利弗但念而已者。二
T2186_.56.0048a17: 大士與二淨名一同是大乘。所以若心有レ懷即便
T2186_.56.0048a18: 發レ口相問無レ所レ慚也。但身子既爲二小乘一。於二
T2186_.56.0048a19: 諸大士一即進退難レ便。所以不レ能レ發レ口。但念
T2186_.56.0048a20: 而已也。從二時維摩詰一以下。第六略申二賓主
T2186_.56.0048a21: 之禮一。就レ中亦有レ二。第一主先讃レ賓。第二從二
T2186_.56.0048a22: 如是居士一以下。賓謙答。就二第一主讃レ賓中一。
T2186_.56.0048a23: 自有二二意一。一善來文殊師利者。直讃レ來。當二
T2186_.56.0048a24: 物機一必有二深益一。去來者向背爲レ語也。從二方
T2186_.56.0048a25: 丈一望二菴羅一爲レ來。從二菴羅一望二方丈一爲レ去。不
T2186_.56.0048a26: 來相而來者。實中爲レ論。菴羅一渉即謝不レ至二
T2186_.56.0048a27: 方丈一。故云二不來相一。而假中作レ論。菴羅一渉
T2186_.56.0048a28: 相續不レ滅來

至方丈一。故云二而來一。二不見相
T2186_.56.0048a29: 而見者。亦實中作レ論。菴羅文殊即謝。無下至二
T2186_.56.0048b01: 方丈一可

見。故云二不見相一。而假中作レ論。菴羅
T2186_.56.0048b02: 文殊相續不レ滅。即至二方丈一而得レ見。故云二而
T2186_.56.0048b03: 見一也。此二句讃二來不

存レ相也。從二文殊言一以
T2186_.56.0048b04: 下。第二賓謙答。就レ中亦有レ二。第一直述。第
T2186_.56.0048b05: 二釋レ述。如是者。明二居士所レ言理無レ非レ是。若
T2186_.56.0048b06: 來已更不來者。若假中來竟者。實中更有レ不
T2186_.56.0048b07: レ來也。若去已更不去者亦同次應レ有二若見已
T2186_.56.0048b08: 更不

見。但文略耳。從二所以者何一以下。第二
T2186_.56.0048b09: 釋。標レ疑云。所

以去來無

定者何。來者無所
T2186_.56.0048b10: 從來者。假中來者實中爲レ論。菴羅之渉即滅二
T2186_.56.0048b11: 於菴羅一。方丈之渉只生二方丈一。故云二無所從
T2186_.56.0048b12: 來一。去者無所至者。假中去者實中爲レ論。菴羅
T2186_.56.0048b13: 文殊自滅二於菴羅一。不三去至二方丈一。故言二無所
T2186_.56.0048b14: 至一所可見者。假名道中菴羅與二方丈一有二相
T2186_.56.0048b15: 見之義一。而實中爲レ論。菴羅見即滅不レ至二方
T2186_.56.0048b16: 丈。彼此各生各滅。文殊無二能見之義一。淨名
T2186_.56.0048b17: 亦無二所見之功一。故云二更不可見一也。從二且置
T2186_.56.0048b18: 是事一以下。第二正明二問疾一。就レ中亦開爲レ三。
T2186_.56.0048b19: 第一先傳二佛問意一。第二從二居士是疾何所因
T2186_.56.0048b20: 起一以下。陳二其私懷一。第三從二説是語時一以下。
T2186_.56.0048b21: 時衆得益也。且置是事者。將欲レ傳二佛相問一
T2186_.56.0048b22: 故請レ止二初論一也。從二居士一以下。正傳二佛相
T2186_.56.0048b23: 問一。即有二三問一。一居士是疾。寧可レ忍不。二療
T2186_.56.0048b24: 治有レ損。三不レ至レ増乎。世尊慇懃致問無量
T2186_.56.0048b25: 者。仍傳二如來深意一。言非三但問二此三句一。大
T2186_.56.0048b26: 悲無レ極廣問二一切一。從二居士是疾一以下。第二
T2186_.56.0048b27: 陳二其私懷一。就レ中亦開爲レ二。第一只就二方丈
T2186_.56.0048b28: 内事一作レ論。第二從二爾時文殊師利問維摩
T2186_.56.0048b29: 詰言菩薩云何慰喩有疾菩薩一以下。汎爲二外
T2186_.56.0048c01: 諸新學菩薩一作レ論也。就下第一只就二方丈内
T2186_.56.0048c02: 事一作論中上。亦開爲レ三。第一因レ病作レ論。第
T2186_.56.0048c03: 二從二文殊師利言居士此室何以空一以下。因二
T2186_.56.0048c04: 室空一作レ論。第三從二居士所疾爲何等相一以
T2186_.56.0048c05: 下。因二疾寒熱相一作レ論。就下第一因レ疾作レ論
T2186_.56.0048c06: 中上亦有レ二。第一文殊以二三事一問二淨名一。第二
T2186_.56.0048c07: 淨名答二其三問一。三問者。一問。居士是疾何所
T2186_.56.0048c08: 因起。此句問二其起レ疾之因一。此是因レ疾生二六
T2186_.56.0048c09: 論一中第一論。二問。其生久如。此句問二其
T2186_.56.0048c10: 得レ起レ病日數久近一。此是因レ疾生二六論一中第
T2186_.56.0048c11: 二論。三問。當云何滅。此句問二疾見レ差遲速之
T2186_.56.0048c12: 期一。此是因レ疾生二六論一中第三論。就下第二淨
T2186_.56.0048c13: 名答二三問一中上亦有レ二。第一先答二後二問一。第
T2186_.56.0048c14: 二從二又言是疾一以下。追答二其第一問一。就三第
T2186_.56.0048c15: 一先答二後二問一亦第レ三。第一正答二後二問一。
T2186_.56.0048c16: 第二從二所以者何一以下。雙釋。第三從二譬如
T2186_.56.0048c17: 長者一以下。寄レ譬重顯二答意一。上第二問云二其
T2186_.56.0048c18: 生久如一今答言二從癡有愛則我病生一者。言衆
T2186_.56.0048c19: 生由レ有三癡愛實病用感二菩薩一。故菩薩亦有二
T2186_.56.0048c20: 應病一。上第三問言二當云何滅一。今答言二以一
T2186_.56.0048c21: 切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c22: 滅一者。明下若衆生用感二菩薩一癡愛實病滅。則
T2186_.56.0048c23: 菩薩應病亦隨滅上也。從二所以者何一以下。第
T2186_.56.0048c24: 二雙釋。標レ疑云。所レ以從レ癡有レ愛則我病生
T2186_.56.0048c25: 衆生病滅則我病滅上者何。菩薩爲二衆生癡愛
T2186_.56.0048c26: 實病一故入二生死一。有二生死一則菩薩亦有二應病一。
T2186_.56.0048c27: 故云二從癡有愛則我病生一。且衆生癡愛實病
T2186_.56.0048c28: 滅。則菩薩亦無二餘病一。故云二衆生病滅則我病
T2186_.56.0048c29: 滅一。從二譬如長者一以下。第三寄レ譬重顯二答意一。
T2186_.56.0049a01: 即開合有レ二。譬如長者唯有一子其子得病
T2186_.56.0049a02: 父母亦病者。顯二上從癡有愛則我病生一。若子
T2186_.56.0049a03: 病愈父母亦愈者。顯二上若一切衆生病滅則
T2186_.56.0049a04: 我病滅一。第二合可レ見。從二又言一以下。答二三問一
T2186_.56.0049a05: 中第二追答二第一因起問一。又言是病何所因
T2186_.56.0049a06: 起者。牒二上語一。菩薩病者以大悲起者。正答二
T2186_.56.0049a07: 其問一。明下若非二妙本大悲一則應病亦無

由レ起。
T2186_.56.0049a08: 故云二以大悲起一也。就レ中略擧二五幡問答一
T2186_.56.0049a09: 作二料簡一。第一問者。文殊問レ疾本在二佛命一。而
T2186_.56.0049a10: 今淨名何故不レ答二佛問一。唯答二文殊私問一耶。
T2186_.56.0049a11: 不レ答二佛問一略有二三意一。一者必方丈事畢。淨
T2186_.56.0049a12: 名與二文殊一共就二如來一當二面敬答一。故此不レ答
T2186_.56.0049a13: 也。二者文殊傳二佛命一次即陳二私問一。無間レ答二
T2186_.56.0049a14: 佛問一。故亦即不レ答也。三者實而爲レ論。雖二命
T2186_.56.0049a15: 文殊私問一。即是佛問。何則上既云二世尊慇懃
T2186_.56.0049a16: 致問無量一。文殊即領二此意一而問。則此中文殊
T2186_.56.0049a17: 所問無レ非二佛意一。所以淨名亦不二別答一也。第
T2186_.56.0049a18: 二問者。上三問中先問二起病之因一。何今答中
T2186_.56.0049a19: 先答二後二問一耶。釋曰。大衆未レ明二菩薩之病
T2186_.56.0049a20: 但應非

實。若即先答二第一因起問一曰下菩薩病
T2186_.56.0049a21: 者以二大悲一起上者。則便謂下菩薩猶有中實病以二
T2186_.56.0049a22: 大悲一起者上。是以先答二後二問一曰下菩薩本無二
T2186_.56.0049a23: 實病一唯有中化物應病上者。衆生因レ此方悟二若
T2186_.56.0049a24: 爾菩薩病者但應非

實。即次明下菩薩病者以二
T2186_.56.0049a25: 大悲一起上者。使レ悟下衆生實病因二癡愛一而生。
T2186_.56.0049a26: 菩薩應病以二大悲一而起上。所以先答二後二問一。後
T2186_.56.0049a27: 答二第一問一也。第三問者。然則文殊應三先問二
T2186_.56.0049a28: 第二其生久如。第三當云何滅一。而文殊未レ達二
T2186_.56.0049a29: 此義一故。猶先問二因起一耶。而既云二維摩･文殊
T2186_.56.0049b01: 同是已登正覺之大聖也一。豈復方有二勝負之
T2186_.56.0049b02: 異一也。釋曰。何其不レ達而文殊先問二因起一者。
T2186_.56.0049b03: 欲レ顯二大悲是菩薩萬化之元一。淨名先答二後二
T2186_.56.0049b04: 問一者。欲レ顯二大士之病唯應非

實。若文殊不三
T2186_.56.0049b05: 先問二因起一。則無レ由顯二大悲是菩薩萬化之
T2186_.56.0049b06: 元一。淨名若不三先答二後二問一者。亦無レ由レ顯二菩
T2186_.56.0049b07: 薩之病但應非

實。是蓋二聖同達二當時之宜一
T2186_.56.0049b08: 互相出レ之耳。第四問者。如言下大士本無二實
T2186_.56.0049b09: 病一但爲レ物病上者。亦可下因二癡愛一而起用答中第
T2186_.56.0049b10: 一何所因起問上。何不下猶言中因二癡愛一而起上也。
T2186_.56.0049b11: 釋曰。衆生有二癡愛實病一以感二菩薩一。菩薩有二
T2186_.56.0049b12: 大悲心一故亦有二應病一。然則立二於應病一望二衆
T2186_.56.0049b13: 生癡愛一。既爲二遠縁一。但菩薩大悲既親。所以今
T2186_.56.0049b14: 取レ親作レ因用答二第一因起問一也。第五問者。
T2186_.56.0049b15: 菩薩有二大悲心一故亦有二應病一者。則應下菩薩
T2186_.56.0049b16: 應病從レ有二大悲一而生。用答中第二其生久如
T2186_.56.0049b17: 問上。何故不レ然也。釋曰。不レ得。何則既云下大士
T2186_.56.0049b18: 本無二實病一。唯有中化物應病上。所以答云下從レ有二
T2186_.56.0049b19: 衆生癡愛實病則我病生上也。所以亦差必須二
T2186_.56.0049b20: 衆生癡愛實病滅一也。若言下從二大悲一而生上。以
T2186_.56.0049b21: 答二第二其生久如問一者。大悲則菩薩自事故。
T2186_.56.0049b22: 病亦自生非レ由二物感一。若爾則但爲レ物病之旨
T2186_.56.0049b23: 不レ知二所在一也。且大悲無二無時一故。則應二常日
T2186_.56.0049b24: 寢

床。而大悲雖レ常亦不二恒寢一。所以不レ得レ言下
T2186_.56.0049b25: 從レ有二大悲一而生上也。或解言。三問中先答二後
T2186_.56.0049b26: 二問一者。病本爲レ物。所以欲三先顯二爲レ物之意一
T2186_.56.0049b27: 故先答屯。亦可。有レ迹必有レ本。有レ本未二必有

T2186_.56.0049b28: 迹。所以先答レ迹也。答二第二問其生久如一曰二
T2186_.56.0049b29: 從癡有愛則我病生一者。明丙由下衆生有二癡愛煩
T2186_.56.0049c01: 惱一得二生死病一以感中菩薩上。菩薩以レ有二大悲一故。
T2186_.56.0049c02: 應同乙其病甲。明二衆生癡愛無レ始故。菩薩大悲
T2186_.56.0049c03: 病亦無

始也。答二第三問當云何滅一曰二若一
T2186_.56.0049c04: 切衆生病滅則我病滅一者。明二衆生既無盡。我
T2186_.56.0049c05: 病亦何時滅一。此明二病無

終也。此是舊義所
T2186_.56.0049c06: レ須。推二尋此釋一。直言下衆生癡愛實病無二始終一
T2186_.56.0049c07: 故。菩薩大悲應病亦無中始終上也。而新義又釋
T2186_.56.0049c08: 曰。夫衆生實病凡有二二種一。是故菩薩應病亦
T2186_.56.0049c09: 從有レ二。一者生死煩惱常病。爲レ此菩薩亦有下
T2186_.56.0049c10: 入二生死一大悲常病上。二者須レ現二寢疾一所レ得二
T2186_.56.0049c11: 除滅一癡愛別病。爲レ此菩薩亦有二現寢別病一。
T2186_.56.0049c12: 若以下通

入生死一常病上爲レ論。亦復可レ然。而
T2186_.56.0049c13: 今所レ問者。但是現疾可レ滅癡愛別病。非レ問下
T2186_.56.0049c14: 通

入生死一大悲常病上也。何則若是入二生死一
T2186_.56.0049c15: 大悲常病故須レ現二寢床一者。則諸聖皆應レ寢
T2186_.56.0049c16: レ床。豈獨淨名。且若是大悲常病者。只是淨名
T2186_.56.0049c17: 亦應二恒日常臥一。而或有レ不レ寢。且必是常病
T2186_.56.0049c18: 無二始終一者。寄レ譬結答。豈可レ言二其子病愈父
T2186_.56.0049c19: 母亦愈一也。世子病必有二愈時一。而未レ聞二舊義
T2186_.56.0049c20: 窮釋一。但私懷者。亦可。恒日常寢絶不レ寢。亦
T2186_.56.0049c21: 可。諸聖皆寢。只一淨名猶不レ寢。何則寢與二不
T2186_.56.0049c22: 寢一豈是聖人自有。是必衆生感機不同故然。
T2186_.56.0049c23: 若見二淨名病愈起行一。而或見二猶寢

床者。是
T2186_.56.0049c24: 則所謂恒寢亦絶不レ寢也。且若有レ縁則諸聖
T2186_.56.0049c25: 皆現寢。無レ縁只淨名亦不レ寢。衆生亦有下見二
T2186_.56.0049c26: 諸聖皆寢一。或見中唯淨名寢絶不

寢。豈有レ定
T2186_.56.0049c27: 哉。以レ此爲レ推。衆生癡愛實病無二始終一故。
T2186_.56.0049c28: 菩薩大悲應病亦無二始終一者。無レ可レ慊也。從二
T2186_.56.0049c29: 文殊師利言一以下。論二方丈内事一中第二因二
T2186_.56.0050a01: 空室一作レ論。就レ中自有レ二。第一明三文殊問二淨
T2186_.56.0050a02: 名一。第二淨名答二文殊問一。就二第一文問中一。
T2186_.56.0050a03: 自有二二問一。一問二此室何以空一。問意者。既爲二
T2186_.56.0050a04: 白衣一。應レ有二事業一。且身居レ疾。應レ須二供養之
T2186_.56.0050a05: 具一。而今室内悉無二所有一故致レ問也。此是因二
T2186_.56.0050a06: 室空一生二六論一中第一論。二問三何無二侍者一。
T2186_.56.0050a07: 問意者。亦居レ疾之時。必須二看養一。而今都無二
T2186_.56.0050a08: 侍者一故問也。此是因二室空一生二六論一中第二
T2186_.56.0050a09: 論。第二淨名答中亦有レ二。第一答二其室空
T2186_.56.0050a10: 問一。第二答下其何無二侍者一問上。就下第一答二室空
T2186_.56.0050a11: 問一中上亦有レ二。第一擧二理空一正答。第二從二又
T2186_.56.0050a12: 問以何爲空一以下。擧二六幡問答一往伏除レ疑。
T2186_.56.0050a13: 第一正答。維摩詰言諸佛國土亦復皆空者。
T2186_.56.0050a14: 明下諸佛國土本來即空。寧復問中此室空上。問
T2186_.56.0050a15: 以二事空一。答以二理空一也。就下第二擧二六＊幡問
T2186_.56.0050a16: 答一往伏除レ疑中上亦有レ二。第一切三幡＊明二境
T2186_.56.0050a17: 空一。後三＊幡明二智空一。第一問以何爲空者。室
T2186_.56.0050a18: 以レ無レ物故空。今諸佛國土現見二諸物一。以二何
T2186_.56.0050a19: 義一説爲レ空耶。答曰以空空者。明下以二眞諦空一
T2186_.56.0050a20: 故説爲

空也。又問空何用空者。若諸佛國土
T2186_.56.0050a21: 本來即空。直置二自空一。何用二空室一方明レ空耶。
T2186_.56.0050a22: 答曰。眞諦以二無分別一故空。欲レ顯二無分別空一
T2186_.56.0050a23: 故須二空室一也。若欲レ顯二眞諦空一故須二室空一
T2186_.56.0050a24: 者。則眞諦空･室空有二二空一故。又問。空可二分
T2186_.56.0050a25: 別一耶。眞諦之理絶二於分別一故。答言。分別亦
T2186_.56.0050a26: 空。然但舊解小異。以何爲空者。爲二是理空一。
T2186_.56.0050a27: 因二室空一事空耶。答曰以空空者。明下是理空
T2186_.56.0050a28: 故以二空智來一空上。上空是境空。下空是智空。
T2186_.56.0050a29: 又空何用空者。明下理自是空。何假二空智一耶上。
T2186_.56.0050b01: 答曰以無分別空故空者。明下理非レ假レ智。然
T2186_.56.0050b02: 非レ智無レ由レ可レ見。故以二無分別空智來一乃得中
T2186_.56.0050b03: 此空上也。智是有法。空是無法。便有二二相一可二
T2186_.56.0050b04: 分別一故。問空可二分別一耶。空中都無三二相可二
T2186_.56.0050b05: 分別一。故云二分別亦空一。從二又問一以下。第二擧二
T2186_.56.0050b06: 三＊幡問答一明二智空一。又問空當於何求者。恐
T2186_.56.0050b07: 惑者見三二大士善談二空義一。便謂下空義在レ正
T2186_.56.0050b08: 不レ在レ邪。則此空智只應中就二二大士一可

求。故
T2186_.56.0050b09: 又問三此空智當二於レ何求一。答曰。六十二見擧體
T2186_.56.0050b10: 即空。於レ中可レ求也。既云二空中可

求。則無レ可
T2186_.56.0050b11: レ求明矣。而物謂下然則只應中就二外道可

求。故
T2186_.56.0050b12: 又問三六十二見當二於レ何求一也。答曰。諸佛解
T2186_.56.0050b13: 脱空不レ異二六十二見空一。於レ中可レ求也。而物
T2186_.56.0050b14: 又計下然則只應中就二諸佛一可

求。故又問三諸佛
T2186_.56.0050b15: 解脱當二於レ何求一。答曰。衆生心行空亦無レ異二
T2186_.56.0050b16: 諸佛解脱空一。於レ中可レ求也。窮レ上極レ下及以
T2186_.56.0050b17: 中間。無相平等都無二異相一。若欲レ求二正智一。只
T2186_.56.0050b18: 應下就二此平等空中一可求上也。一家以二互無一解
T2186_.56.0050b19: 釋。明丁六十二見中求二正智一不可。喩如丙無相
T2186_.56.0050b20: 中無乙智可

得也。私懷。空智只就二此三境擧
T2186_.56.0050b21: 體即空一可レ得也。從二又仁所問一以下。答二第二
T2186_.56.0050b22: 何無レ侍者問一。就レ中亦有レ二。第一正答。第二
T2186_.56.0050b23: 釋。又仁所問何無侍者者。牒二上問一。一切衆魔
T2186_.56.0050b24: 及諸外道皆吾侍也者。侍以二伏從一爲レ義。衆
T2186_.56.0050b25: 魔外道皆從二我化一。故云二皆吾侍也一。第二釋。
T2186_.56.0050b26: 所

以皆吾侍一者何。衆魔者樂二生死一。菩薩於二
T2186_.56.0050b27: 生死一而不レ捨。教令レ入レ道。外道者樂二諸見一。
T2186_.56.0050b28: 菩薩於二諸見一不レ動化令レ從レ己。故云二皆吾侍
T2186_.56.0050b29: 也一。從二文殊師利言一以下。只就二方丈内事一作
T2186_.56.0050c01: 論中。第三因二疾相一作レ論。此是因レ疾生二六
T2186_.56.0050c02: 論一中第四論。就レ中即問答爲レ二。問言居士
T2186_.56.0050c03: 所疾爲何等相者。寒熱羸疲爲二病相一。故問二以
T2186_.56.0050c04: レ何爲

相也。一云。四大之中爲二何等相一也。第
T2186_.56.0050c05: 二淨名答自有レ三。第一直言レ無二病相可

見。
T2186_.56.0050c06: 第二從二又問此病身合耶一以下。有二二＊幡問
T2186_.56.0050c07: 答一往伏除レ疑。第三從二而衆生病一以下。結レ無二
T2186_.56.0050c08: 病相一。我病無形不可見者。病體即空。無レ病
T2186_.56.0050c09: 故無二形状可

見也。一云。法身之地本來無二
T2186_.56.0050c10: 病相可

見也。第二往伏除レ疑。又問此病身合
T2186_.56.0050c11: 耶心合耶者。或聞二我病無レ形不

可レ見。便謂三
T2186_.56.0050c12: 別有二一病無レ形不レ可レ見者一。故問二此病身合
T2186_.56.0050c13: 耶心合耶一也。答曰非身合身相離故者身即
T2186_.56.0050c14: 空也亦非心合心如幻故者。心亦空也。明三身
T2186_.56.0050c15: 心既空。無二病可合

也。一云。物疑下病相微細
T2186_.56.0050c16: 與二身心一合故不

可レ見。故問二身合耶心合耶一。
T2186_.56.0050c17: 答曰非身合身相離故者。明三法身已離二身相一
T2186_.56.0050c18: 也。亦非心合心如幻故者。明二智無相一也。肇
T2186_.56.0050c19: 法師直云。物聞二我病無レ形不

可レ見。便謂二心
T2186_.56.0050c20: 病無レ形故不レ可レ見。身病微細故不

可レ見。故
T2186_.56.0050c21: 爲レ之生レ問也。答意同レ前。第二問。四大之中
T2186_.56.0050c22: 何大之病者。物疑二猶是四大之病而不

可
T2186_.56.0050c23: レ見。故問二四大之中何大之病一也。答曰非地
T2186_.56.0050c24: 大者。地體即空也。不離地大者。明二地外亦
T2186_.56.0050c25: 空一也。餘三大類二此皆爾也一。一云。四大是疾
T2186_.56.0050c26: 病之本故。更別問。故答曰非地大者。明三法身
T2186_.56.0050c27: 非二地大一也。亦不離地大者。應病不レ離二地大一
T2186_.56.0050c28: 也。從二而衆生病一以下。第三結レ無レ病。亦可。
T2186_.56.0050c29: 結三法身無二實病相可

見。從二文殊師利問維
T2186_.56.0051a01: 摩詰言一以下。文殊陳二其私問一中。第二汎爲二
T2186_.56.0051a02: 外諸新學菩薩一作レ論。就レ中亦開爲レ二。第一
T2186_.56.0051a03: 明二慰喩一。第二明二調伏一。然慰喩是外化行。調
T2186_.56.0051a04: 伏是自行。何則文云二菩薩云何慰喩有疾菩
T2186_.56.0051a05: 薩一。調伏則文云二有疾菩薩云何調伏其心一。慰
T2186_.56.0051a06: 是安慰義。喩是開喩義。若論二慰喩一略有二三
T2186_.56.0051a07: 別一。一初地以上雖二復優劣之異一。同是眞觀明
T2186_.56.0051a08: 解現。故唯能慰レ他自不レ須レ慰。二者六心以
T2186_.56.0051a09: 下但自須レ慰不レ能レ慰レ他。三者但七心以上
T2186_.56.0051a10: 雖レ入二定位一。未レ有二眞解一。不レ能下在二病優一然
T2186_.56.0051a11: 化

物。故必須二他慰一亦能慰レ他。一云。七地以
T2186_.56.0051a12: 下雖二是眞觀一。未レ能二常現一。故猶須レ慰也。慰喩
T2186_.56.0051a13: 此是因レ疾生二六論一中第五論也。就レ中即問
T2186_.56.0051a14: 答爲レ二。文殊問維摩詰言無疾菩薩云何慰
T2186_.56.0051a15: 喩有疾菩薩者。病來在二身意一。法身羸羸諸苦
T2186_.56.0051a16: 爲レ逼。正志迷亂思痛無間。何暇慕レ道。是以
T2186_.56.0051a17: 必須二他人善慰一方得二安レ心趣

理。故問言三無
T2186_.56.0051a18: 病菩薩云何慰

喩有疾菩薩一也。若是同位亦
T2186_.56.0051a19: 得二相慰一也。而但疑者。今文殊奉レ旨而來。則
T2186_.56.0051a20: 此慰喩應三是問二疾文殊一。然何意反問二有疾淨
T2186_.56.0051a21: 名一。釋曰。略有二三意一。一者在レ病多集。則智人
T2186_.56.0051a22: 慰喩。必善二慰喩一。二者爲レ病所レ安。必居疾自
T2186_.56.0051a23: 知。傍者不レ達。三者淨名上既言二本自無レ病
T2186_.56.0051a24: 但爲レ物病一。亦應レ巧二於慰喩一。有二此三意一故反
T2186_.56.0051a25: 問二淨名一也。然三猶不レ去。何則夫慰喩者必
T2186_.56.0051a26: 是止二其迷惑一令レ得二正志一之謂也。若從レ居レ疾
T2186_.56.0051a27: 所レ安。則何慰之有。且雖二是智人一。有疾之時
T2186_.56.0051a28: 豈可レ問三云何慰

喩汝一也。又上所説之理豈唯
T2186_.56.0051a29: 淨名所巧。文殊亦能同達。同能之間。必問レ疾
T2186_.56.0051b01: 者宜レ慰也。有二此難一故。私釋少異。尋夫文殊
T2186_.56.0051b02: 反問二淨名一者。慰喩･調伏如レ教受行。必是爲
T2186_.56.0051b03: レ行可レ難。若無疾文殊爲二法主一者。則時衆必
T2186_.56.0051b04: 不二清信一。所以更使二居レ疾淨名自説一。以勸二新
T2186_.56.0051b05: 學一也。就二第二淨名答中一亦有レ二。第一正答。
T2186_.56.0051b06: 第二結答。就二第一正答中一亦有レ二。第一就二
T2186_.56.0051b07: 別門一明二慰喩一。第二就二雜門一明二慰喩一。説身
T2186_.56.0051b08: 無常者。應丁爲二病者一説二此身無常一遣丙其貪

着
T2186_.56.0051b09: 此身甲。不説厭離於身者。亦應丁爲説丙雖レ觀二無
T2186_.56.0051b10: 常一猶留二生死一廣化乙衆生甲。亦明下凡夫計レ常故
T2186_.56.0051b11: 樂レ世而不二厭離一。二乘觀二無常一故厭レ世而不
T2186_.56.0051b12: レ化レ物。皆違二佛意一倶失二中道一。菩薩觀二無常一故
T2186_.56.0051b13: 能不レ存レ着不二厭離一。故能留二生死一廣化二衆生一。
T2186_.56.0051b14: 不レ同二二乘･凡夫之偏一。妙得二中道一。如レ此爲説。
T2186_.56.0051b15: 是名下慰

喩有疾菩薩一之謂上也。下三句亦同。
T2186_.56.0051b16: 説身有苦不説樂於涅槃者。雖レ觀二身苦一。莫下
T2186_.56.0051b17: 同二二乘一唯存二自度一絶中於外化上也。説身無我
T2186_.56.0051b18: 而教導衆生者。雖レ觀二無我一。而以二假我一教

化
T2186_.56.0051b19: 衆生一。莫下同二二乘一但觀二無我一絶中於外化上也。説
T2186_.56.0051b20: 身空寂不説畢竟寂滅者。雖レ觀二空寂一。莫下同二
T2186_.56.0051b21: 二乘一唯取二畢竟寂滅一絶中於外化上。從二説悔先
T2186_.56.0051b22: 罪一以下。第二就二雜門一明二慰喩一。一云。就二四精
T2186_.56.0051b23: 懃一明二慰喩一。説悔先罪而不説入於過去者。雖下
T2186_.56.0051b24: 爲説中此病皆由二我宿罪業一。至心悔過上。莫丁爲
T2186_.56.0051b25: 説丙定有二罪性一入乙過去甲也。若存二罪性一入二過去一
T2186_.56.0051b26: 者。罪不レ得レ滅。一云。雖レ悔二先罪一。不レ得三滅レ身
T2186_.56.0051b27: 入二過去一也。以己之病愍於彼疾者。應三爲説二
T2186_.56.0051b28: 以レ己方

人。今我輕苦尚爾。況乎三塗之重苦
T2186_.56.0051b29: 哉。則懃施レ化也。外論云。能近取レ譬可レ謂二仁
T2186_.56.0051c01: 之方一。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆
T2186_.56.0051c02: 生者。應二爲説

當地識下宿世造

作惡業一故今
T2186_.56.0051c03: 受二病苦一。推知現不レ造レ惡必未來無

苦。慇懃
T2186_.56.0051c04: 化

物也。肇法師云。當下識二宿世苦無量。今苦
T2186_.56.0051c05: 何足

致二憂苦一。救中彼苦上也。當憶所修福念於
T2186_.56.0051c06: 淨命勿生憂惱者。明丁當憶二己所福一以爲二尊
T2186_.56.0051c07: 寶一。但修二正行一念二於淨命一。勿レ爲將レ救二身疾一
T2186_.56.0051c08: 起乙於邪命甲。邪命者。諂飾要レ利存レ生。常起精
T2186_.56.0051c09: 進當作醫王療治衆疾者。言懃レ福化レ物也。菩
T2186_.56.0051c10: 薩如是慰喩有疾菩薩令其歡憙者。第二結
T2186_.56.0051c11: 答。明丁無疾菩薩即應丙如二上所

明慰

喩有疾
T2186_.56.0051c12: 菩薩一勸憶乙自行外化甲。令三其生二樂道之心一也。
T2186_.56.0051c13: 一云。此中諸句。上半明二實智一。下半明二權智一。
T2186_.56.0051c14: 亦好。隨レ欲可レ見也。從二文殊師利言有疾菩
T2186_.56.0051c15: 薩云何伏其心一以下。第二明二調伏一。然調伏
T2186_.56.0051c16: 亦有二三別一。一六心以下雖レ有二調伏之義一。理
T2186_.56.0051c17: 解未レ有。猶是位退故調伏沒而不レ明。二初地
T2186_.56.0051c18: 以上雖二復優劣之異一。同是眞觀故不レ須二調
T2186_.56.0051c19: 伏一。三但七心以上乃至三十心雖レ入二定位一。未
T2186_.56.0051c20: レ有二眞解一故須二調伏一也。一云。七心以上七地
T2186_.56.0051c21: 以還皆須二調伏一。何則住前可レ知。但初地以上
T2186_.56.0051c22: 七地以還雖二是眞觀一。未能二竝照一。猶有二優劣
T2186_.56.0051c23: 之異一故亦須二調伏一也。就レ中亦問答爲レ二。問
T2186_.56.0051c24: 言。有疾之時。以二疾爲

逼正志迷亂不レ能レ念
T2186_.56.0051c25: レ道。云何調

伏其心一而得レ慕レ道也。就二淨名答
T2186_.56.0051c26: 中一。亦開爲レ三。第一從レ初訖二兼除老病死者
T2186_.56.0051c27: 菩薩之謂也一。就二自行外化二行一明二調伏一。第
T2186_.56.0051c28: 二從二彼有疾菩薩復應作是念一以下訖二而不
T2186_.56.0051c29: 永滅是名方便一。勸レ離レ著以明二調伏一。第三從二
T2186_.56.0052a01: 文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一　以下
T2186_.56.0052a02: 訖レ品。廣明二菩薩種種中道之行一。結

成調伏
T2186_.56.0052a03: 之義一。就二第一二行一明二調伏一中。亦開爲レ三。第
T2186_.56.0052a04: 一明下憶二自行一以調

伏心上。第二從二是有疾菩
T2186_.56.0052a05: 薩以無所受而受諸受一以下。憶二外化一以調

T2186_.56.0052a06: 伏心一。第三從二文殊師利是爲有疾菩薩一以下。
T2186_.56.0052a07: 雙結二上二重一。就下第一勸レ憶二自行一中上亦有レ二。
T2186_.56.0052a08: 第一明下觀二假名空一以調

伏心上。第二從二彼有
T2186_.56.0052a09: 疾菩薩爲滅法相一以下。明下觀實法空一以調

T2186_.56.0052a10: 伏心上。就下第一觀二假名一中上自有レ三。第一直明三
T2186_.56.0052a11: 觀レ假而調

伏心一。第二從二又此病起一以下。觀

T2186_.56.0052a12: 知病本一而調

伏心一。第三從二當起法相一以下。
T2186_.56.0052a13: 明下擧三實法過二假名一而調

伏心上。就乙第一直明下
T2186_.56.0052a14: 觀二假名一而調

伏心上中甲亦有レ二。第一直觀二是
T2186_.56.0052a15: 假無

實而調

伏心一。第二釋。今我此病皆從
T2186_.56.0052a16: 前世妄想顛倒諸煩惱生者。萬法計レ實爲二妄
T2186_.56.0052a17: 想一。横計二四句一爲二顛倒一。以二此妄想顛倒諸煩
T2186_.56.0052a18: 惱一爲レ因而生二此身一者。此句明二病因一。無有實
T2186_.56.0052a19: 法誰受病者。正明二唯是假無

實也。言但是假
T2186_.56.0052a20: 無レ實故。亦無二受レ病行者一也。一云。上句明二因
T2186_.56.0052a21: 虚無

有二實法一。誰受病者者。明二果僞一。無有實
T2186_.56.0052a22: 法者。上下通用。第二釋。標レ疑云。所

以無

受
T2186_.56.0052a23: 者何。明下四大合故假名爲レ身。四大無レ主身
T2186_.56.0052a24: 亦無我。故云

無二受レ苦者一也。從二又此病起一以
T2186_.56.0052a25: 下。第二出二病本一。又此病起皆由着我者。正
T2186_.56.0052a26: 出二病本一。是故於我不應生著者。明レ不レ應レ著
T2186_.56.0052a27: 也。既知病本即除我想及衆生想者。明レ應レ離
T2186_.56.0052a28: 也。當下觀二無我一以除

我也。我患既去。十六知
T2186_.56.0052a29: 見倶亡。故云二及衆生相一。略擧レ一也。從二當起
T2186_.56.0052b01: 法想一以下。第三以三實法過二假名一而調

伏心一。
T2186_.56.0052b02: 當起法想者。明下應レ知但有二五陰和會一。以成二
T2186_.56.0052b03: 此身一。無中實衆生上也。起唯法起滅唯法滅者。
T2186_.56.0052b04: 明下起滅唯是五陰。無中定別有二神我衆生一起
T2186_.56.0052b05: 滅上也。又此法者各不相知起時不言我起滅
T2186_.56.0052b06: 時不言我滅者。明三五陰法不二相知一也。明レ應下
T2186_.56.0052b07: 如二上來所説一推思以調

伏其心上也。從二彼有
T2186_.56.0052b08: 疾菩薩一以下。明下憶二自行一以調

伏心上中。第
T2186_.56.0052b09: 二明下觀二實法空一以調

伏心上。就レ中亦有レ三。第
T2186_.56.0052b10: 一明レ應レ離下計二實法一之心上。第二從二云何爲離一
T2186_.56.0052b11: 以下。出二其所離法一。第三從二得是平等一以下。
T2186_.56.0052b12: 擧二畢竟空一爲レ結。彼有疾菩薩爲滅法想者。
T2186_.56.0052b13: 言爲滅下存二實法一相上也。當作是念此法想者
T2186_.56.0052b14: 亦是顛倒者。明下計二五陰實有一心亦是顛倒上
T2186_.56.0052b15: 也。顛倒者即是大患我應離之者。明下因二此顛
T2186_.56.0052b16: 倒一必召二未來苦患一。故我應中修レ道離

之也。此
T2186_.56.0052b17: 因中説レ果。亦可二是過患一。從二云何爲離一以下。
T2186_.56.0052b18: 第二出二所離法一。云何爲離離我我所者。凡夫
T2186_.56.0052b19: 以二五陰一爲二我所一。聖人以二涅槃一爲二我所一。今通
T2186_.56.0052b20: 擧二凡聖二我所一也。云何離我我所謂二法者。
T2186_.56.0052b21: 列二所離體一。二法者。一凡我所法。二聖我所
T2186_.56.0052b22: 法。云何離二法謂不念内外諸法行於平等
T2186_.56.0052b23: 者。出二所離體一。内者自我所。亦可レ通二凡聖内
T2186_.56.0052b24: 我所一。外者他我所。亦通二凡聖假名我一。云何
T2186_.56.0052b25: 行於平等謂我等涅槃等者。出二所離名一。明二擧
T2186_.56.0052b26: レ上齊レ下悉皆平等空一也。所以者何我及涅槃
T2186_.56.0052b27: 此二皆空者。釋二上平等一。以何爲空但以名字
T2186_.56.0052b28: 故空者。重釋二二皆空一也。明下但以二名字無

實
T2186_.56.0052b29: 故空。非中是強空上。如是二法無決定性者。結二
T2186_.56.0052c01: 五陰涅槃二法皆空無二定性一也。亦云。内者五
T2186_.56.0052c02: 陰。外者山河等。一云。云何謂離二法不念内
T2186_.56.0052c03: 外諸法行於平等。以上只明二凡夫我所一。二法
T2186_.56.0052c04: 者。依正二報也。從二云何平等一以下。顯二萬法
T2186_.56.0052c05: 皆空平等一也。此言二如是二法無決定性一者。
T2186_.56.0052c06: 就三我與二涅槃一爲レ二。又云。上二法。我與二我
T2186_.56.0052c07: 所一自爲レ二。從二得是平等一以下。第三擧二畢竟
T2186_.56.0052c08: 空一爲レ結。亦可。以レ空遣レ空爲レ結。得是平等無
T2186_.56.0052c09: 餘病者。存二實有一之病永盡也。唯有空病者。
T2186_.56.0052c10: 唯有二偏空之病一也。空病亦空者。言所計空亦
T2186_.56.0052c11: 空也。凡物情易レ染故。上以レ法除レ我。次以レ空
T2186_.56.0052c12: 除レ法。此以二畢竟空一空二於空一者。乃無レ患之極
T2186_.56.0052c13: 也。從二是有疾菩薩以無所受一以下。就二二行一
T2186_.56.0052c14: 明二調伏一中。第二明下憶二外化一以調

伏心上。就
T2186_.56.0052c15: レ中義家多須二分レ段解釋一。而今不レ據二過段一。
T2186_.56.0052c16: 隨レ文直釋。則所レ謂闕所レ不レ明也。是有疾菩
T2186_.56.0052c17: 薩以無所受而受諸受者。明下大士本來無二受
T2186_.56.0052c18: 身之業一。但欲レ化レ物故猶受中六道之身上。未具佛
T2186_.56.0052c19: 法亦不滅受而取證也者。言所化衆生未レ具二
T2186_.56.0052c20: 佛法一。終不三獨滅而取二自證一也。此二句明二慈
T2186_.56.0052c21: 能與

樂。設身有苦念惡趣衆生起大悲心者。
T2186_.56.0052c22: 明下大士忘二其身苦一同レ苦而化上也。此句明二悲
T2186_.56.0052c23: 能拔

苦。我既調伏亦當調伏一切衆生者。明
T2186_.56.0052c24: レ應下如レ是與二群生一同中其苦樂上也。但除其病而
T2186_.56.0052c25: 不除法者。上直言三調

伏衆生一。而未明二調伏
T2186_.56.0052c26: 之相一。故從レ此以下明二其調伏之相一也。前法
T2186_.56.0052c27: 自無。妄想爲レ有。故云但除二妄想之病。法無

T2186_.56.0052c28: 可レ除也。一云。但除二衆生妄想病一。而不レ除二能
T2186_.56.0052c29: 化法一也。一云。菩薩教レ人雖三復斷二生死因一。猶
T2186_.56.0053a01: 留二生死一四等益レ物爾也。而不除法者。莫レ同下
T2186_.56.0053a02: 二乘教レ人灰身滅智除

却生死一之法上也。爲
T2186_.56.0053a03: 斷病本而教導之者。上直言二病是應

除。而
T2186_.56.0053a04: 未レ明二爲レ除方法一。是以從レ此以下明二其除之
T2186_.56.0053a05: 方法一。就レ中即有レ二。第一先立二兩章門一。第二
T2186_.56.0053a06: 從二何謂一以下。釋二兩章門一。爲斷病本。立二病本
T2186_.56.0053a07: 章門一。而教導之。立二除方法章門一。明下爲レ欲レ斷二
T2186_.56.0053a08: 物病本一。用二爲レ斷之法一而教

導之上也。何謂病
T2186_.56.0053a09: 本謂有攀縁從有攀縁則有病本者。明下攀

縁
T2186_.56.0053a10: 諸境無一而計レ有顛倒之心。能造二諸業一則爲中
T2186_.56.0053a11: 病本上。此句正釋二病本一。何所攀縁謂之三界
T2186_.56.0053a12: 者。出二其所縁之境一。云何斷攀縁以下。釋二除
T2186_.56.0053a13: 方法章門一。云何斷攀縁以無所得若無所得
T2186_.56.0053a14: 則無攀縁者。言若能解二諸境即空無所得一者。
T2186_.56.0053a15: 則攀縁自亡也。何謂無所得謂二見何謂二
T2186_.56.0053a16: 見謂内見外見是無所得者。出二無所得境一。自
T2186_.56.0053a17: 五陰爲二内見一。他五陰爲二外見一。亦可。五陰外
T2186_.56.0053a18: 諸境。皆是外見。明下善

達二見即空一。病本則
T2186_.56.0053a19: 自亡上也。從二文殊師利一以下。就二二行一明二調
T2186_.56.0053a20: 伏一中。第三雙結二自他二行一。就レ中自有レ二。第
T2186_.56.0053a21: 一擧二法説一爲レ結。第二擧レ譬爲レ結。是爲有疾
T2186_.56.0053a22: 菩薩調伏其心者。明下如二上來所説一。明

達假
T2186_.56.0053a23: 實即空一無レ所二存著一。復能竝憶二自他二行一者。
T2186_.56.0053a24: 是爲中有疾菩薩調

伏其心一之法上也。爲斷老病
T2186_.56.0053a25: 死苦是菩薩菩提者。明下如レ上修行竝斷二自他
T2186_.56.0053a26: 老病死苦一者。乃名中菩薩菩提上也。若不如是
T2186_.56.0053a27: 己修治爲無惠利者。明下若不レ能三竝斷二自他
T2186_.56.0053a28: 苦一者。雖レ有二修行一。内未レ足レ爲レ有レ惠。外未

足
T2186_.56.0053a29: レ爲レ有レ利也。第二擧レ譬爲レ結。譬如勝怨乃可
T2186_.56.0053b01: 爲勇者。明下自勝二己怨一。復能害二他怨一者。乃名
T2186_.56.0053b02: 爲

勇。如是兼除老病死者菩薩之謂者。合可
T2186_.56.0053b03: レ見也。從二彼有疾菩薩復作是念一以下。明二調
T2186_.56.0053b04: 伏一中。第二勸レ離レ著以明二調伏一。明乙雖下憶二自
T2186_.56.0053b05: 行外化一以調

伏心上。若存二自他二境一修行。則
T2186_.56.0053b06: 所修不レ廣。不レ能三與レ物同二其苦樂一。所以勸應

T2186_.56.0053b07: 離レ著。就レ中亦有二四重一。第一正勸レ應レ離レ著。
T2186_.56.0053b08: 第二釋。第三從二所生無縛一以下。擧二縛解一重
T2186_.56.0053b09: 顯二上釋一。第四從二何謂縛何謂解一以下。仍
T2186_.56.0053b10: 辨二縛解一。如我是病非眞非有者。假故非レ眞。
T2186_.56.0053b11: 即空故非レ有。此句勸下於二自上一不

應レ著。若
T2186_.56.0053b12: 衆生病亦非眞非有者。此句勸下於二他上一不

T2186_.56.0053b13: 應レ著。此二句勸二虚假一。作是觀時於諸衆生若
T2186_.56.0053b14: 起愛見大悲即應捨離者。明乙此愛見悲雖レ善。
T2186_.56.0053b15: 猶是存レ相不レ能下平

等自他二境一廣化中衆生上。
T2186_.56.0053b16: 故云

應レ捨レ之也。從二所以者何一以下。第二釋。
T2186_.56.0053b17: 標レ疑云。所

以應

離二愛見悲一者何。菩薩斷除
T2186_.56.0053b18: 客塵煩惱而起大悲者。明下菩薩爲レ斷二自他客
T2186_.56.0053b19: 塵煩惱一故。而起中無相大悲上也。此句將欲レ非二
T2186_.56.0053b20: 其愛見悲一故。先擧二無相大悲一爲レ是。釋二客義一
T2186_.56.0053b21: 不同。或以二根本一爲レ主。枝條爲レ客。或云。居

T2186_.56.0053b22: 在理外一爲レ客。今所レ須者。一切不善理非二恒
T2186_.56.0053b23: 在一。終必有二遣除之義一。故爲レ客。愛見悲者則
T2186_.56.0053b24: 於生死有疲厭心者。此句明二愛見悲是過故
T2186_.56.0053b25: 應

離也。若能離此無有疲厭在在所生不爲
T2186_.56.0053b26: 愛見之所覆也者。此句正顯二勸レ離意一。從二所
T2186_.56.0053b27: 生無縛一以下。第三擧二縛解一重顯二上釋一。言所

T2186_.56.0053b28: 以化

物。只欲三先離二自惡邪一。所生無縛能爲衆
T2186_.56.0053b29: 生説法解縛者。明下自行既精。即所生能解二他
T2186_.56.0053c01: 縛一。故云

莫以二愛見一爲レ覆レ己也。此句正顯二
T2186_.56.0053c02: 上釋一。次取二佛誠言一爲レ證。如佛所説若自有
T2186_.56.0053c03: 縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛是
T2186_.56.0053c04: 有是處者。明下善惡之生必始二於己一非

由レ他
T2186_.56.0053c05: 也。是故菩薩不應起縛者。結レ不レ應レ著。問曰。
T2186_.56.0053c06: 凡夫或以二散心一好説二禪方一。學者尋レ説修習
T2186_.56.0053c07: 獲

得深靜一。且凡夫惑心爲説二十地淺解一。亦
T2186_.56.0053c08: 學者尋レ説修行或得二階級之解一。以レ此爲レ推。
T2186_.56.0053c09: 則所レ言若自有レ縛不レ能レ解二他縛一者。或悉
T2186_.56.0053c10: 不レ然。且如來既是無縛之極。而善星猶生二邪
T2186_.56.0053c11: 見一。又舍利弗亦是無縛。而其二弟子惑倒彌
T2186_.56.0053c12: 興。然則若自無レ縛能解二他縛一。亦非二悉然一。釋
T2186_.56.0053c13: 曰。從レ他得レ益略有二二種一。一者或從二其行一。二
T2186_.56.0053c14: 者或從二其説一。今此明者。只述二其行邊一爲レ論
T2186_.56.0053c15: 也。今所レ難。受二凡夫散心之説一而得レ益者。或
T2186_.56.0053c16: 是但述二其説一不レ從二其行一故然。何則若從二其
T2186_.56.0053c17: 行一。其行即是縛故亦可レ増レ縛。而増レ善者。但
T2186_.56.0053c18: 述二其無縛之説一故。云三善星斷二現善根一。若非二
T2186_.56.0053c19: 如來一未來因亦可レ斷。豈言下佛爲二善星一無

益
T2186_.56.0053c20: 哉。且舍利弗二弟子惑倒彌興者。習二其僻教一
T2186_.56.0053c21: 故然。若從二其行一。其行既是無學故亦可レ得二
T2186_.56.0053c22: 無學一也。然猶不二清去一。雖二復行説便是凡夫
T2186_.56.0053c23: 行説一。亦是身子行僻教。豈得三行唯是凡。説
T2186_.56.0053c24: 非二凡説一。亦可下唯行屬

舍利弗一。僻教非中舍利
T2186_.56.0053c25: 弗上乎。但私懷者。細論二事相一。何無レ如レ此。而今
T2186_.56.0053c26: 此只就二天下道理一爲レ論故其然也。何則若論二
T2186_.56.0053c27: 天下道理一。遣レ惡取レ善必始二於己一方能勸レ人。
T2186_.56.0053c28: 若自不レ能。安得レ進レ人。且偏談二益善生惡一。
T2186_.56.0053c29: 生惡雖二復凡聖皆有一。不レ如レ因二凡之多一。其益
T2186_.56.0054a01: 善雖三復通在二凡聖一。不レ及レ因二聖之美一。理既
T2186_.56.0054a02: 如レ是。則縛解之致明矣。從二何謂縛何謂解一
T2186_.56.0054a03: 以下。第四仍辨二縛解之相一。上直言二縛解一而
T2186_.56.0054a04: 不レ顯二其相一。故須レ辨也。就レ中開爲レ三。第一一
T2186_.56.0054a05: 往據二禪定及方便一直顯二縛解之體一。第二從二
T2186_.56.0054a06: 又無方便慧縛一以下。擧二方便智慧一妙辨二縛
T2186_.56.0054a07: 解一。第三從二又復觀身一以下。仍簡二方便智慧一。
T2186_.56.0054a08: 何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛者。明下若
T2186_.56.0054a09: 著二禪味一隨レ業受レ生而不二自在一。是爲中菩薩縛上
T2186_.56.0054a10: 也。以方便生是菩薩解者。明下不二以業生一。但
T2186_.56.0054a11: 爲レ化レ物應生能得二自在一者。是菩薩解上也。就下
T2186_.56.0054a12: 第二擧二方便智慧一妙辨二縛解一中上亦有レ三。第
T2186_.56.0054a13: 一先列二四章門一。第二從二何謂無方便慧縛一以
T2186_.56.0054a14: 下。以二次第一釋二四章門一。第三從二文殊師利一以
T2186_.56.0054a15: 下。結レ勸レ觀二無縛一。然夫方便是渉レ有積レ徳之
T2186_.56.0054a16: 心。亦有下能資二空解一之功上。智慧是能照之解。
T2186_.56.0054a17: 亦有二能導レ有之力一。此二必要相帶爲レ用也。
T2186_.56.0054a18: 無方便慧縛者。言若無二方便爲

資。則此空
T2186_.56.0054a19: 解能唯證レ空而住。不レ能二導レ有化

物。故此空
T2186_.56.0054a20: 解爲レ空被レ縛也。有方便慧解者。明下以二方便一
T2186_.56.0054a21: 爲レ資。則此空解不二偏證レ空而住一。亦能導レ有
T2186_.56.0054a22: 化レ物。故此解得

解也。無慧方便縛者。若無二
T2186_.56.0054a23: 空慧爲

導方便。則此方便終日住レ有不レ能
T2186_.56.0054a24: レ斷レ結。故此方便爲レ有被レ縛也。有慧方便解
T2186_.56.0054a25: 者。明乙以二空慧一爲レ導。則此方便不下爲二煩惱一
T2186_.56.0054a26: 所

縛。故此方便得

解也。第二釋二四章門一。即
T2186_.56.0054a27: 次第釋可レ見也。文殊師利彼有疾菩薩應如
T2186_.56.0054a28: 是觀諸法者。第三勸レ觀二無縛一也。從二又復觀
T2186_.56.0054a29: 身一以下。辨二縛解一中。第三料

簡方便智慧一。上
T2186_.56.0054b01: 直言二方便智慧一而未レ顯二其相一。故此亦因レ顯
T2186_.56.0054b02: 簡レ之。亦可レ見。在レ前爲レ新。在レ後爲レ故。從二文
T2186_.56.0054b03: 殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一以下。淨
T2186_.56.0054b04: 名答二文殊問一以明二調伏一中。第三廣明二菩薩
T2186_.56.0054b05: 種種之行一。結

成調伏之義一。就レ中有レ二。第一
T2186_.56.0054b06: 總開二中道之端一。第二從二在於生死一以下。列二
T2186_.56.0054b07: 諸中道行一。就二第一開レ端中一亦有レ三。第一直
T2186_.56.0054b08: 開レ端。第二從二所以者何一以下釋。第三從二是
T2186_.56.0054b09: 故一以下。結

勸中道一。有疾菩薩應如是調伏其
T2186_.56.0054b10: 心者開レ端。不住其中者。莫下同二二乘偏一住中自
T2186_.56.0054b11: 調中上也。亦復不住不調伏心者。莫下同二凡夫
T2186_.56.0054b12: 偏一住中不調伏中上也。第二釋。若住不調伏心
T2186_.56.0054b13: 是愚人法者。釋二上亦復不住不調伏心一。若住
T2186_.56.0054b14: 調伏心是聲聞法者。釋二上不住其中一。從二是故一
T2186_.56.0054b15: 以下。第三結二勸中道一可レ見。一云。不住其中
T2186_.56.0054b16: 者。即言レ莫レ著二上來所説中一也。從二在於生死一
T2186_.56.0054b17: 以下。第二列二諸中道行一。在於生死不爲污行。
T2186_.56.0054b18: 住於涅槃不永滅度。非凡夫行非賢聖行。非
T2186_.56.0054b19: 垢行非淨行。此上六句皆明レ不二偏住一也。雖過
T2186_.56.0054b20: 魔行而現降魔者。明下現受二生死一而降

魔也。
T2186_.56.0054b21: 求一切智無非時求者。二乘中間證果爲二非
T2186_.56.0054b22: 時一。亦云。化物未レ竟自證二員果一。名二非時求一
T2186_.56.0054b23: 也。雖觀諸法不生而不入正位雖觀十二縁起
T2186_.56.0054b24: 而入諸邪見。此句明下雖レ觀二諸法即空。不二偏
T2186_.56.0054b25: 證レ空而住一。亦能有中化

物也。雖攝一切衆生
T2186_.56.0054b26: 而不愛著者。明レ不レ同二凡夫一也。雖樂遠離而
T2186_.56.0054b27: 不依身心盡者。明レ不レ同二二乘一也。樂離謂離
T2186_.56.0054b28: 煩惱也雖行三界而不壞法性者。明レ不レ棄レ空
T2186_.56.0054b29: 也。雖行於空而殖衆徳本。雖行無相而度衆
T2186_.56.0054c01: 生。雖行無作而現受身。雖行無起而起諸善
T2186_.56.0054c02: 行。此四句皆同意。可レ見也。亦明レ不レ同二二
T2186_.56.0054c03: 乘凡夫之偏一也。雖行六波羅蜜而遍知衆生
T2186_.56.0054c04: 心數法者。六度是無相行。而遍知二衆生心數
T2186_.56.0054c05: 法一也。二乘雖レ得二第六波若度一。而不レ能二觀
T2186_.56.0054c06: レ有化

物也。雖行六通而不盡漏是菩薩行。雖
T2186_.56.0054c07: 行四無量而不貪著生於梵世。雖行禪定解
T2186_.56.0054c08: 脱三昧而不隨禪生。此三句明レ超二凡夫一也。
T2186_.56.0054c09: 雖行四念處而不永離身受心法。雖行四正
T2186_.56.0054c10: 懃而不捨身心精進。此二句明レ不レ同下二乘
T2186_.56.0054c11: 行二四念精懃一唯求

滅二身心一也。雖行四如意
T2186_.56.0054c12: 足而得自在神通者。明丙雖下同二二乘一行中四如
T2186_.56.0054c13: 意足上。而得乙大乘自在神通甲也。雖行五根而
T2186_.56.0054c14: 分別衆生諸根利鈍者。明下雖レ能二五根即空一。
T2186_.56.0054c15: 亦能分

別諸根利鈍上也。二乘雖レ知レ己。而
T2186_.56.0054c16: 不レ能レ知二他根一也。雖行五力而樂求十力者。
T2186_.56.0054c17: 明レ不レ同下二乘行二五力一求

入二見諦一也。雖行七
T2186_.56.0054c18: 覺意而分別佛之智慧者。明レ不レ同下二乘行二
T2186_.56.0054c19: 七覺一唯求中阿羅漢果上也。雖行八正道而樂行
T2186_.56.0054c20: 無量佛道者。明レ不レ同下二乘行二八正一止中於八
T2186_.56.0054c21: 邪上也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂
T2186_.56.0054c22: 滅者。止者定也。觀者慧也。此二助道之勝法
T2186_.56.0054c23: 也。明二雖レ行而不

墮二入涅槃一也。雖行諸法不
T2186_.56.0054c24: 生不滅而以相好莊嚴其身者。明レ不レ同二二乘
T2186_.56.0054c25: 觀レ空即不

能レ在二有修行一也。雖行聲聞辟支
T2186_.56.0054c26: 佛威儀而不捨佛法。雖隨諸法究竟淨相而
T2186_.56.0054c27: 隨所應爲現其身觀。雖諸佛國土永寂如空
T2186_.56.0054c28: 而現種種清淨佛土。此三句即同可レ見。雖得
T2186_.56.0054c29: 佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道
T2186_.56.0055a01: 者。言菩薩雖三現得二佛道一。而不レ捨二菩薩之行一
T2186_.56.0055a02: 也。明下得レ佛而不レ捨二菩薩一即至レ中明上矣。從二
T2186_.56.0055a03: 説是法時一以下。正明二問疾一中。第三明二時衆
T2186_.56.0055a04: 得益一也◎

T2186_.56.0055a05:

維摩詰經疏卷第下一

終

T2186_.56.0055a06:
T2186_.56.0055a07:
T2186_.56.0055a08: 維摩詰經疏卷第下二
T2186_.56.0055a09:
T2186_.56.0055a10: 　上宮皇御製　
T2186_.56.0055a11: ◎不思議品第六　此品明二菩薩種種不思
T2186_.56.0055a12: 議之事一。故因爲二品目一。此是化二上根一中。第二
T2186_.56.0055a13: 廣明二不思議一也。廣義即如二上釋一。就二此品一大
T2186_.56.0055a14: 開爲レ六。第一從レ初訖二當於何座一。明二身子念
T2186_.56.0055a15: 座一。第二從二知其意一以下訖二五百天子得法眼
T2186_.56.0055a16: 淨一。譏二身子有求一仍明二無求一也。第三從二文殊
T2186_.56.0055a17: 仁者一以下訖二便得坐師子座一。明下借二座燈王一
T2186_.56.0055a18: 以應中所求上也。第四從二舍利弗言居士未曾有
T2186_.56.0055a19: 也一以下訖二窮劫不盡一。明丁因二身子嘆一廣明丙諸
T2186_.56.0055a20: 佛菩薩有二不思議權實二智一能現乙不思議之
T2186_.56.0055a21: 迹甲。第五從二是大迦葉一以下訖二三萬二千天子
T2186_.56.0055a22: 發菩提心一。明下迦葉自慨

嘆絶

分勸中新學發
T2186_.56.0055a23: 心上。第六從二維摩詰語大迦葉一以下訖レ品。淨
T2186_.56.0055a24: 名述

成迦葉上嘆一。此六重皆是因二空室一生二
T2186_.56.0055a25: 五論一中第三論也。第一念座可レ見。就下第二
T2186_.56.0055a26: 譏二有求一中上自有レ四。第一先問二身子來意一。明下
T2186_.56.0055a27: 云何仁者爲レ法來耶。爲レ求二床座一耶上。第二身
T2186_.56.0055a28: 子答。我爲レ法來。非レ爲二床坐一也。第三從二維摩
T2186_.56.0055a29: 詰言一以下。正譏二有求一。第四從二説此法時一以
T2186_.56.0055b01: 下。明レ得レ益。前二可レ見。就二第三正譏中一亦有
T2186_.56.0055b02: レ二。第一呵二其念座一。第二從二唯舍利弗夫求
T2186_.56.0055b03: 法者不著佛求一以下。呵二己爲レ法來一。唯舍利
T2186_.56.0055b04: 弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明下夫求
T2186_.56.0055b05: レ法者亡レ身致レ命而求。汝言二既爲レ法來一者。豈
T2186_.56.0055b06: 應

求レ座也。且汝五陰･十二入･十八界･及三
T2186_.56.0055b07: 界皆空。將安二何身一求二此座一耶。就下第二呵二己
T2186_.56.0055b08: 爲レ法來一中上自有レ四。第一正明二理中無一求。
T2186_.56.0055b09: 第二從二所以者何一以下。釋レ無レ求。第三從二法
T2186_.56.0055b10: 名寂滅一以下。擧二無相一形顯釋。第四從二是故一
T2186_.56.0055b11: 以下。結レ無レ可レ求也。夫求レ法者不レ著二三寶一亦
T2186_.56.0055b12: 不レ就二四諦一者。明下理中無二三寶可

依。亦無中
T2186_.56.0055b13: 四諦可

觀也。從二所以者何一以下第二釋可
T2186_.56.0055b14: レ見。第三形顯釋第四結可レ見。若求法者於一
T2186_.56.0055b15: 切法應無所求者。明丁唯應丙以二無求一爲レ求乃
T2186_.56.0055b16: 名乙眞好求法甲也。從二説是語時一以下。譏二其有
T2186_.56.0055b17: 求一中。第四明二時衆得益一也。從二爾時長者維
T2186_.56.0055b18: 摩詰一以下。六大段中。第三明下借二座燈王一以
T2186_.56.0055b19: 應中所須上也。就レ中即有レ六。第一明丁淨名問丙文
T2186_.56.0055b20: 殊何處有乙妙高坐甲。然所

以問

客者。文殊廣
T2186_.56.0055b21: 化無方。即無二所不

致。必知下有二妙高座一之處上。
T2186_.56.0055b22: 且求レ座本由二於客一。欲レ從二客情所樂一。所以反
T2186_.56.0055b23: 問也。第二從二文殊言一以下。明二文殊答一。第三
T2186_.56.0055b24: 從二維摩詰現神通力以一下。明三淨名借二座燈
T2186_.56.0055b25: 王一。第四從二即時彼佛一以下。明二燈王佛遣

座。
T2186_.56.0055b26: 第五從二諸菩薩大弟子一以下。叙三大衆見二未
T2186_.56.0055b27: 曾有之相一。第六從二爾時維摩詰語文殊一以下。
T2186_.56.0055b28: 明三淨名勸二大衆就

坐。就レ中自有レ二。第一
T2186_.56.0055b29: 先勸二大衆一。第二別勸二身子一。身子是求レ坐之
T2186_.56.0055c01: 主。所以別勸レ之也。就三第一勸二大衆一亦有レ三。
T2186_.56.0055c02: 第一勸。第二明下有二神通一得

昇。第三明二新發
T2186_.56.0055c03: 不

能レ昇。即可レ見。就下別勸二身子一中上亦有レ四。
T2186_.56.0055c04: 第一勸。第二明二身子辭

不レ能。第三明二淨名
T2186_.56.0055c05: 教

禮二燈王一。第四明下大衆禮二燈王一得

昇。從二
T2186_.56.0055c06: 舍利弗言未曾有也一以下。六大段中。第四明下
T2186_.56.0055c07: 因二身子嘆一仍廣明丙諸佛菩薩有二不思議權實
T2186_.56.0055c08: 二智一能現乙不思議之迹甲也。就レ中亦有レ二。第
T2186_.56.0055c09: 一明二身子略嘆一。第二從二維摩詰言一以下。明下
T2186_.56.0055c10: 淨名因二身子嘆一廣明中不思議之迹上。就レ中亦
T2186_.56.0055c11: 有レ三。第一將欲レ明レ迹先擧二其本一。諸佛菩薩
T2186_.56.0055c12: 有二解脱一名二不思議一也。解脱者則是權實二智
T2186_.56.0055c13: 也。此二智倶出二千累一故言二解脱一。明下諸佛菩
T2186_.56.0055c14: 薩有二此權實二智一爲二不思議之本一故能現中種
T2186_.56.0055c15: 種不思議之迹上也。第二從二若菩薩住是解脱
T2186_.56.0055c16: 者一以下。廣明二不思議之迹一。第三從二舍利弗我
T2186_.56.0055c17: 今略説一以下結也。苞レ山呑レ海。吸レ風服レ火。
T2186_.56.0055c18: 變レ聲改レ質。促レ長演レ短。皆是不思議之迹也。
T2186_.56.0055c19: 然釋二不思議一有二三家一。一云。須彌芥子同是虚
T2186_.56.0055c20: 假故得二相容一也。二云。須彌非三實入二芥子中一。
T2186_.56.0055c21: 但聖人神力令レ見二感者一也。三云。實入不レ知。
T2186_.56.0055c22: 亦不レ知レ不レ入。不レ知三其所

以然一。猶然故名二
T2186_.56.0055c23: 不思議一也。從二是時大迦葉一以下。六大段中。
T2186_.56.0055c24: 第五明下迦葉自慨

嘆絶

分勸中新學發心上也。
T2186_.56.0055c25: 就レ中自有レ三。第一明丁經家叙丙迦葉聞二不思
T2186_.56.0055c26: 議一嘆乙未曾有甲也。第二從二謂舍利弗一以下。正
T2186_.56.0055c27: 出二慨嘆之事一。第三從二大迦葉説是語時一以
T2186_.56.0055c28: 下。明二三萬二千天子發心一也。就下第二正明二
T2186_.56.0055c29: 慨嘆一中上自有レ四。第一明下聲聞絶無二成佛之

Footnote:

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