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出三藏記集 (No. 2145_ 僧祐撰 ) in Vol. 55
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
漢地沙門乃以婆羅門書或亂眞言。王爲地
主若不折之。斷絶大法聾盲漢地。王之咎也。
王即不聽。時朱士行乃求燒經爲證。王亦從
其所求積薪十車於殿階下。以火焚之。士行
臨階而發誠誓。若漢地大化應流布者。經當
不燒。若其不應命也如何。言已投之。火即爲
滅。不損一字。遂得有此法華正本。於于填大
國輝光重壤踊出空中而得流此。此大般泥
洹經既出之後。而有嫌其文不便者。而更便
改之人情少惑。有慧祐道人。私以正本雇人
寫之客書之。家忽然火起。三十餘家一時蕩
然。寫經人於灰火之中求銅鐵器物。忽見所
寫經本在火不燒。及其所寫一紙陌外亦燒。
字亦無損餘諸巾紙寫經竹筒。皆爲灰燼。此
三經者。如什公所言。是大化三門無極眞體。
皆有神驗。無所疑也。什公時雖未有大般泥
洹文。已有法身經明佛法身。即是泥洹。與今
所出若合符契。此公若得聞此佛有眞我一切
衆生皆有佛性。便當應如白日朗其胸衿。甘
露潤其四體。無所疑也。何以知之。毎至苦問
佛之眞主亦復虚妄。積功累徳誰爲不惑之
本。或時有言。佛若虚妄誰爲眞者。若是虚
妄積功累徳誰爲其主。如其所探。今言佛有
眞業衆生有眞性。雖未見其經。證明評量意。
便爲不乖。而亦曾問此土先有經言一切衆
生皆當作佛。此云何。答言法華開佛知見。
亦可皆有爲佛性。若有佛性。復何爲不得皆
作佛耶。但此法華所明。明其唯有佛乘無二
無三不明一切衆生皆當作佛。皆當作佛我未
見之亦不抑言無也。若得聞此正言。眞是會
其心府。故知聞之必深信受。同吾之肆學正
法者。小可虚其衿帶更聽往喩。如三十六國
著小乘者。亦復自以爲日月之明。無以進於
己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽
重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以
爲照。不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。自以
爲是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與
讓。今疑大般泥洹者。遠而求之。正當以一切
衆生皆有佛性爲不通眞照。眞照自可照其
虚妄。眞復何須其照一切衆生。既有僞矣。別
有眞性爲不變之本。所以陶練既精眞性乃
發。恒以大慧之明除其虚妄。虚妄既盡法身
獨存。爲應化之本。應其所化能成之縁。一人
不度吾終不舍。此義如驗。復何爲疑耶。若
於眞性法身而復致疑者。恐此邪心無處不
惑。佛之眞我尚復生疑。亦可不信佛有正覺
之照而爲一切種智也。般若之明自是照虚妄
之神器。復何與佛之眞我法身常存。一切皆
有佛之眞性。眞性存焉。學不越崖成不乖本
乎。而欲以眞照無虚言。言而亦無。佛我亦無。
泥洹是邪見。但知執此照惑之明。不知無惑
之性非其照也。爲欲以此誣誷天下。天下之
人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此
照者。是惜一肆之上而有鑠金之説。一市之
中而言有虎者。三易惑之徒則將爲之所染。
皆爲不殺之物。亦得已而言之。豈其好明
人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識
者。體其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求
自清之路。如其已不可喩。吾復其如之何
出三藏記集録下卷第五
出三藏記集序卷第六
釋僧祐撰
四十二章經序第一 未詳作者
安般守意經序第二 僧會法師
安般注序第三 道安法師
安般守意經序第四 謝敷作
陰持入經序第五 道安法師
人本欲生經序第六 道安法師
了本生死經序第七 道安法師
十二門經序第八 道安法師
大十二門經序第九 道安法師
法鏡經序第十 僧會法師
四十二章經序第一 未詳作者
昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項
有日光。飛在殿前。意中欣然甚悦之。明日問
群臣。此爲何神也。有通人傳毅曰。臣聞天竺
有得道者。號曰佛。輕擧能飛。殆將其神也。於
是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博
士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛
經。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於
是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願爲
臣妾者不可稱數國内清寧。含識之類蒙恩
受頼。于今不絶也
安般守意經序第二 康僧會
夫安般者。諸佛之大乘。以濟衆生之漂流也。
其事有六。以治六情。情有内外。眼耳鼻口身
心。謂之内矣。色聲香味細滑邪念。謂之外也。
經曰。諸海十二事。謂内外六情之受邪行猶
海受流。餓夫夢飯。蓋無滿足也心之溢盪無
微不浹。怳惚髣髴出入無間。視之無形。聽之
無聲。逆之無前。尋之無後。深微細妙形無絲
髮。梵聲僊聖所不能照。明默種于此化生
乎。彼非凡所覩謂之陰也。猶以晦曀種夫粢
芥。闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形。種
家不知其數也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之
間。心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有
一身。心不自知。猶彼種夫也。是以行寂繋意
著息數一至十。十數不誤。意定在之。小定三
日。大定七日。寂無他念。泊然若死。謂之一
禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定。轉
念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在
數矣。垢濁消滅心稍清淨謂之二禪也。又除
其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四
走五陰六冥。諸穢滅矣。昭然心明踰明月
珠。婬邪洿心猶鏡處泥。穢垢＊洿焉。偃以照
天。覆以臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地
之大。靡一大而能覩。所以然者。由其垢濁
衆垢＊洿心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。
薄塵微曀蕩使無餘。擧之以照。毛髮面理無
微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬
不識一矣。猶若於市馳心放聽廣採衆音。退
宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰
也。若自閑處心思寂寞志無邪欲側耳靖聽。
萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行
寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也還觀其身。自
頭至足反覆微察内體＊洿露森楚毛竪猶覩
膿涕於斯具照天地人物。其盛若衰無存不
亡。信佛三寶衆冥皆明。謂之四禪也。攝心還
念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。
謂之淨也。得安般行者厥心即明。擧眼所觀
無幽不覩。往無數劫方來之事。人物所更現
在諸刹。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐
不見。無聲不聞怳惚髣髴存亡自由。大彌八
極細貫毛氂。制天地住壽命。猛神徳壞天
兵。動三千移諸刹。八不思議。非梵所測。神
徳無限。六行之由也。世尊初欲説斯經時大
千震動人天易色。三日安般無能質者。於是
世尊化爲兩身。一曰何等。一尊主。演于斯
義出矣。大士上人六雙十二輩。靡不執行。有
菩薩者。安清字世高。安息王嫡后之子。讓國
與叔。馳避本土翔而後進。遂處京師。其爲人
也。博學多識貫綜神模七正盈縮。風氣吉凶
山崩地動。鍼䘑諸術覩色知病。鳥獸鳴啼無
音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑闇。先挑
其耳却啓其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正
眞之六。度譯安。般之祕奧學者。塵興靡不去
穢濁之。操就清白之徳者也余生。末蹤始能
負薪。考妣殂落。三師凋喪。仰瞻雲日悲無
質受。睠言顧之
然出涕。宿祚未沒。會見南
陽韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道
篤密執徳弘正。烝烝進進志道不倦。余之從
請。問規同矩。合義無乖。異陳慧注義余助斟
酌非師不傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛
意。明哲衆賢願共臨察。義有肬腨。加聖刪
定。共顯神融矣
安般注序第三 釋道安
安般者。出入也。道之所寄無往不因。徳之
所寓無往不託。是故安般寄息以成守。四禪
寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故
有四級之別。階差者。損之又損之。以至於無
爲。級別者。忘之又忘之。以至於無欲也。無爲
故無形而不因。無欲故無事而不適。無形而
不因。故能開物。無事而不適。故能成務成務
者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。
彼我雙廢者守于唯守也。故修行經。以斯二
法而成寂。得斯寂者擧足而大千震揮手而
日月捫疾吹而鐵圍飛。微嘘而須彌舞。斯皆
乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執
寂以御有。策本以動末。有何難也。安般居
十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬
惟念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞
稽古。特專阿毘曇。學其所出經。禪數最悉。此
經其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道
也。魏初康會爲之注義義或隱而未顯者。安
竊不自量。敢因前人爲解其下。庶欲蚊翮以
助隨藍。霧潤以増巨壑也
安般守意經序第四 謝敷作
夫意也者。衆苦之萠基。背正之元本。荒迷放
蕩浪逸無崖。若狂夫之無所麗。愛惡充心
耽昏無節。若夷狄之無君。微矣哉。即之無像
尋之無朕。則毫末不足以喩其細。迅矣哉。
蹻惚怳眴匝宇宙。則奔電不足以比其速。
是以彈指之間九百六十轉。一日一夕十三
億想。念必嚮報成生死栽。一身所種滋蔓
彌劫。凡在三界倒見之徒。溺喪淵流莫能自
反。正覺慈愍開示慧路。防其終凶之原漸。
塞其忿欲之微兆。爲啓安般之要徑。泯生滅
以冥寂。申道品以養恬。建十慧以入微。縶
九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若
乃制伏麁垢弗剗漏結者。亦有望見貿樂之
士。閉色聲於視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之
禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於華樂。昔習
沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪
襲。是以輪迴五趣億劫難拔。嬰羅欲罔有劇
深牢。由於無慧樂定不惟道門使其然也。至
於乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥
洹。志存自濟不務兼利者。爲無著乘。或仰希
妙相仍有遣無。不建大悲練盡縁縛者。則號
縁覺。菩薩者。深達有本暢因縁無。達本者有
有自空。暢無者因縁常寂。自空故。不出有以
入無。常寂故。不盡縁以歸空。住理而有非所
縁。非＊縁故無無所脱。苟厝心領要。觸有悟
理者。則不假外以靜内。不因禪而成慧。故曰
阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常
立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之淨地。
明鏡之瑩剗矣。然即芸耨不以爲地。地淨
而種滋。瑩剗非以爲鏡。鏡淨而照明。故開士
行禪非爲守寂。在遊心於玄冥矣。肇自發心
悲盟弘普。秉權積徳忘期安衆。衆雖濟而莫
脱。將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證
也。此三乘雖同假禪靜至於建志。厥初各有
攸歸。故學者宜恢心宏摸殖栽於始也。漢之
季世。有捨家開士。安清字世高。安息國王之
太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脱
簁於萬乘。抱玄徳而遊化。演道教以發矇。
表神變以諒之。于時雋乂歸宗釋華崇實者。
若禽狩之從麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜
殊俗善衆國音。傳授斯經變爲晋文。其所譯
出百餘萬言。探暢幽賾淵玄難測。此安般典。
其文雖約義關衆經。自淺至精衆行具擧。學
之先要孰踰者乎。行者欲凝神反朴道濟無
外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。無翅
而圖昇虚乎。釋迦如來。妙慧足於曩劫。歴無
數以潜化。至于衆生運會圓滿告成。而猶現
行六年以爲教端者。誠以鎭一紛耶。莫尚茲
也。由是而觀。可不務歟。敷染習沈冥積罪歴
劫。生與佛乖弗覩神化。雖以微祚得禀遺典。
而情想繁蕪道根未固。仰欣聖軌未一暫履。
夕惕戰懼惄焉如懤。是以誠心諷誦以鍾識
習。毎遭明叡輒咨凝滯。然冥宗已遠義訓小
殊。乃採集英彦戢而載焉。雖粗聞大要。未悟
者衆。於是復率愚思推撿諸數。尋求明證。遂
相繼續撰爲注義。并抄撮大安般修行諸經
事相應者。引而合之。或以隱顯相從差簡搜
尋之煩。經道弘深。既非愚淺所能裁衷。父辭
意鄙拙萬不暢一。祇僧理穢。敢云足以闡融
妙旨乎。實欲私記所識以備遺忘而已耳。儻
有覽者。願亮不逮正其愚謬焉
陰持入經序第五 釋道安
陰持入者。世之深病也。馳騁人心變徳成
狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸號三
趣。其爲病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱
手。猶癲蹶焉。來則冥然。莫有所識。大聖悼
茲痛心内發忘身安赴荼炭含厚徳忍舞撃。
觀羅密於重雲。止罝網于八極。洪癡不得振
其翼。名愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔
兇頑於虎口。以大寂爲至樂。五音不能聾其
耳矣。以無爲爲滋味。五味不能爽其口矣。曜
形濁世拯擢難計。陟降教終潜淪無名。諸無
著等尋各騰逝。大弟子衆。深懼妙法混然廢
沒。於是令迦葉集結阿難所傳凡三藏焉。該
羅幽廓難度難測也。世雄授藥必因本病。病
不能均。是故衆經相待乃備非彦非聖罔能
綜練。自茲以後。神通高士各爲訓釋。或覽
撰諸經以爲行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色
相發。佩之冠之。爲光爲飾。喩繪事歟。調別衆
采以圖暉烈。諸明叡者所撰亦然。此經則
是其數也。有捨家開士。出自安息。字世高大
慈流洽播化斯土。譯梵爲晋。微顯闡幽。其
所敷宣專務禪觀。醇玄道數。深矣遠矣。是
經其所出也。陰入之弊人莫知苦。是故先
聖照以止觀。陰結日損成泥洹品。自非知
機。其孰能與於此乎。從首至于九絶都是四
十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。
十二因縁訖淨法部者。成四信也。其爲行也。
唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。
統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力
子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結
住壽成道。徑至應眞。此乃大乘之舟接。泥洹
之關路。于斯晋土禪觀弛廢。學徒雖興蔑有
盡漏。何者。禪思守玄練微入寂。在取何道猶
覘于掌。墮替斯要而悕見證。不亦難乎。安
未近積罪生逢百羅戎狄孔棘。世之聖
導。潜遯晋山孤居離衆。幽處窮壑竊覽篇
目。淺識獨見滯而不達。夙宵抱疑諮諏靡質。
會太陽比丘竺法濟。并州道人支曇。講陟岨
冒寇重爾遠集。此二學士高朗博通。誨而不
倦者也。遂與折槃暢礙造茲注解。世不値佛
又處邊國。音殊俗異規矩不同。又以愚量聖。
難以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必
析究經旨
人本欲生經序第六 ＊釋道安
人本欲生經者。照乎十二因縁而成四諦也。
本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略擧十二
之三。以爲目也。人在生死。莫不浪滯於三世。
飄縈於九止。綢繆八縛者也。十二因縁於九
止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八
解所正正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒
則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。
無往而不恬。故能神變應會。神變應會則不
疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故
無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之
不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近
泥洹。豈虚也哉。誠近歸之要也。斯經似安。世
高譯爲晋言也。言古文悉。義妙理婉。覩其幽
堂之美。闕庭之富或寡矣。安毎覽其文。欲疲
不能。所樂而現者三觀之妙也。所思而存者
想滅之辭也。敢以餘暇爲之撮注。其義同而
文別者。無所加訓焉
了本生死經序第七 釋道安
夫四信妙輿者。衆祐之寶軒也。以運連縛倒
見衆生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死
而趨陰堂揖讓色味驂惑載疑驅馳九止者
也。既則狎賢侮聖。縱其姦慝貪劍恚鏚。梟
截玄路群誹上要。殃禍備甞矣。世雄顧愍深
圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓振於雷吼。寂
千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎癡冠決
嬰佩。昇信車入諦軌。則因縁息成四喜矣。
故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元
也。如來指擧一隅。身子伸敷高旨。引興幽讃。
美矣盛矣。夫計身有命。則隨縁縛謗佛毀信。
若彌綸於幽室矣。夫解空無命。則成四諦昭
然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之
崇基淵乎。蓋衆行之宗也。開微成務。孰先者
乎。佛始得道隆建大哀。此經則十六之一也。
其在天竺三藏聖師。莫不以爲教首而研幾
也。漢之季世。此經始降茲土。雅邃奧邈少達
其歸者也。魏代之初有高士河南支恭明。爲
作注解探玄暢滯。眞可謂入室者矣。俊哲先
人足以析中也。然童曚之倫。猶有未悟。故
仍前迹。附釋未訓。非苟穿鑿以紫亂朱也。儻
孤居始進者。可以辯惑焉
十二門經序第八 釋道安
十二門者。要定之目號。六雙之關徑也。定
有三義焉。禪也。等也。空也。用療三毒綢繆
重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城
至固。世人遊此猶春登臺。甘處欣欣如居
華殿。嬉樂自娯蔑知爲苦。甞酸速禍困憊五
道。夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒見之苦。傷蓬
流之痛。爲設方便防萌塞漸。闢茲慧定令自
澣滌。挫鋭解紛返神玄路。苟非至徳。其道不
凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四
爲差焉。貪淫囹者。荒色悖烝不別尊卑。渾心
耽愐習以成狂。亡國傾身莫不由之。虚迷空
醉不知爲幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想
以至于寂味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。
爭纖介之虚聲。結歴世之重咎。恩親絶於
快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓不悛滅族。聖
人見強梁者不得其死。故訓之以等。丹心讐
親至柔其志。受垢含苦治之未亂。醇徳邃
厚呪不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡
城者誹古。聖謗眞諦慢二。親輕師傅斯。病尤
重矣。以慧探本知從癡愛。分別末流了之爲
惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹
禪海之深醴。漑昏迷之盛火。激空淨之淵流。
蕩癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。
則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安
神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經
無巨細出自佛口。神心所制言爲世寶。慧日
既沒三界喪目。經藏雖存淵言難測。自非至
精孰達其微。於是諸開士應眞。各爲訓解。釋
其幽賾辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化
何復加乎。從十二門已後。則是訓傳也。凡學
者行十二門。却盡神足滅外止麁。謂成五
道也。三向諸根進消内結。謂盡諸漏也。始
入盡漏名不退轉。諸佛嘉歎記其成號。深不
可測獨見曉焉。神不可量獨能精焉。陵雲輕
擧淨光燭幽。移海飛嶽風出電入。淺者如是。
況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。
自始發跡逮于無漏。靡不周而復始。習茲定
也。行者欲崇徳廣業而不進斯法者。其猶無
柯而求伐。不飯而徇飽。難以獲矣。醒寤之士
得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生値佛後。又
處異國。楷範多闕仰希古烈。滯而未究寤寐
憂悸。有若疾首毎惜茲邦禪業替廢。敢作注
于句末。雖未足光融聖典。且發＊曚者。儻易
覽焉。安世高善開禪數。斯經似其所出故録
之于末
大十二門經序第九 釋道安
夫婬息在乎解色。不係防閑也。有絶存乎解
形。不係念空也。色解則冶容不能轉。形解
則無色不能滯。不轉者。雖天魔玉顏窈窕艶
姿。莫足傾之之謂固也。不滯者。雖遊空無識
泊然永壽莫足礙之。之謂眞也。何者。執古以
御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如
幻。豈多制形而重無色哉。是故聖人以禪防
淫。淫無遺焉。以四空滅有。有無現焉。淫之
有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅
也。怨憾之興興於此彼。此彼既興遂成仇敵。
仇敵適成勃然赫怒。赫怒已發無所不至。至
不可
神幽想獄。乃毒乃辛欣之甘之。是以
如來訓之以等。等所難等何往不等。等心既
富怨本息矣。豈非爲之乎未有圖難於其易
者乎。夫然則三事凶耽廢然息矣。十二重關
廓然闕矣。根立而道生。覺立而道成。莫不
由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變
榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默動異刹必
先正受。明夫匪禪無以統乎。無方而不留。匪
定無以周乎。萬形而不礙。禪定不愆於神變
乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經世高所
出也。辭旨雅密正而不艶。比諸禪經最爲精
悉。案經後記云。嘉禾七年在建鄴周司隷舍
寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名
者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得。送詣
濩澤乃得流布。得經之後。俄而其家遇火。護
若不覩爲灰炭矣。自然將喪斯禪也。後死者
不得與聞此經也。此經也。八音所誨四道作
訓約無。之文重無簡矣精義。入禪何以上
乎前世又爲懸解一家之傳。故全而次之。然
世高出經。貴本不飾天竺古文。文通尚質。倉
卒尋之。時有不達。今爲略注繼前人之末。非
敢亂朱。冀有以寤焉
法鏡經序第十 康僧會
夫心者。衆法之原。臧否之根。同出異名禍
福分流。以身爲車以家爲國。周遊十方禀無
惓息。家欲難足。由海呑流火之獲薪。六邪
之殘已甚於蒺
網之賊魚矣。女人佞等三
其善僞而促寡家之爲禍也。尊邪
賤清眞。
連叢瑣謗聖賢。興獄訟喪九親。斯家之所由
矣。是以上士恥其＊懼其厲。爲之懾懾如也。
默思遁邁。由明哲之避無道矣。剔髮毀容法
服爲珍。靖處廟堂練情攘＊。懷道宣徳闓
導聾瞽。或有隱處山澤枕石嗽流。專心滌垢
神與道倶。志寂齊乎無名。明化同乎群生。
賢聖競乎清靖。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎
都尉安玄臨淮嚴浮調。斯二賢者。年在束
齔弘志聖業。鉤深致遠窮神達幽。愍世＊矇
惑不覩大雅。竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳
嚴調筆受。言既稽古義又微妙。然時干戈未
戢志士。莫敢或遑。大道淩遲内學者寡聞。
覩其景化可以拯塗炭之尤嶮。然義壅而不
達。因閑竭愚爲之注義。喪師歴載莫由重質。
心憤口悱停筆愴如。追遠慕聖涕泗并流。今
記識闕疑俟後明哲。庶有暢成以顯三寶矣
出三藏記集序卷第六
出三藏記集序卷第七
＊釋僧祐撰
道行經序第一 釋道安作
道行經後記第二 未詳作者
放光經記第三 未詳作者
合放光光讃略解第四 道安法師
須眞天子經記第五 未詳作者
普曜經記第六 未詳作者
賢劫經記第七 未詳作者
般舟三昧經記第八 未詳作者
首楞嚴三昧經注序第九 未詳作者
合首楞嚴經記第十 支敏度作
首楞嚴經後記第十一 未詳作者
新出首楞嚴經序第十二 弘充法師
法句經序第十三 未詳作者
阿維越致遮經記第十四 出經後記
魔逆經記第十五 出經後記
慧印三昧及濟方等學二經序讃第十六
王僧孺撰
聖法印經記第十七 出經後記
文殊師利淨律經記第十八 出經後記
王子法益壞目因縁經序第十九
佛念法師
合微密持陀以尼總持三本第二十
支恭明＊作
道行經序第一 釋道安＊作
大哉智度。萬聖資通咸宗以成也。地含日照
無法不周。不恃不處累彼有名。既外有名亦
病無形。兩忘玄漠塊然無主。此智之紀也。
夫永壽莫美乎上乾。而齊之殤子。神偉莫美
於陵虚。而同之
滯。至徳莫大乎眞人。而
比之朽種。高妙莫大乎世雄。而喩之幻夢。由
此論之。亮爲衆聖宗矣。何者。執道御有卑高
有差。此有爲之域耳。非據眞如遊法性冥然
無名也。據眞如遊法性冥然無名者。智度之
奧室也。名教遠想者。智度之蘧廬也。然存乎
證者。莫不契其無生而惶眩。存乎迹者。莫
不忿其蕩冥而誕誹。道動必反優劣致殊眩
誹。不其宜乎。不其宜乎要斯法也。與進度齊
軫。逍遙倶遊。千行萬宜莫不以成衆行。得
字而智進令名諸法參相成者。求之此列也。
且其經也。進咨第一義以爲語端。追述權便
以爲談首行無細而不歴。數無微而不極。言
似煩而各有宗。義似重而各有主。瑣見者慶
其邇教而悦寤。宏哲者望其遠標而絶息。
陟者彌高而不能階。渉者彌深而不能測。謀
者慮不能規。尋者度不能曁。窈冥矣。眞可
謂大業淵藪。妙矣者哉。然凡諭之者。考文以
徴其理者。昏其趣者也。察句以驗其義者。迷
其旨者也。何則。考文則異同毎爲辭。尋句則
觸類毎爲旨。爲辭則喪其平成之致。爲旨則
忽其始擬之義矣。若率初以要其終。或忘文
以全其質者。則大智玄通居可知也。從始發
意逮一切智。曲成決著八地無深。謂之智
也。故曰。遠離也。三脱照空四非明有。統鑑諸
法因後成用。藥病雙亡。謂之觀也。明此二行。
於三十萬言。其如視諸掌乎。顛沛造次無起
無此也。佛泥曰後。外國高士抄九十章爲道
行品。桓靈之世朔佛齎詣京師。譯爲漢文。因
本順旨。轉音如已敬順聖言了不加飾也。然
經既抄撮合成章指。音殊俗異。譯人口傳。
自非三達胡能一一得本縁故乎。由是道行
頗有首尾隱者。古賢論之。往往有滯。仕行恥
此。尋求其本。到于闐乃得。送詣倉垣。出爲放
光品。斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三
倍。善出無生論空特巧。傳譯如是。難爲繼
矣。二家所出足令大智煥爾闡幽。支讖全本
其亦應然。何者。抄經刪削。所害必多。委本從
聖。乃佛之至戒也。安不量未學。庶幾斯心
載詠載玩。未墜于地。撿其所出事本終始。猶
令析傷玷缺厭然無際。假無放光何由解
斯經乎。永謝先＊哲所蒙多矣。今集所見爲解
句下。始況現首終隱現尾。出經見異。銓其得
否。擧本證抄敢増損也。幸我同好飾其瑕謫
也
道行經後記第二 未詳作者
光和二年十月八日。河南洛陽孟元士口授。
天竺菩薩竺朔佛時傳言者譯。月支菩薩支
讖時侍者南陽張少安南海子碧。勸助者孫
和周提立。正光二年九月十五日洛陽城西
菩薩寺中沙門佛大寫之
惟昔大魏頴川朱士行。以甘露五年出家學
道爲沙門。出塞西至于闐國。寫得正品梵書。
胡本九十章。六十萬餘言。以太康三年。遣
弟子弗如檀晋字法饒送經＊胡本至洛陽。住
三年。復至許昌二年。後至陳留界倉垣水南
寺。以元康元年五月十五日。衆賢者皆集
議。晋書正寫。時執＊胡本者于闐沙門無叉羅
優婆塞竺叔蘭口傳。祝太玄周玄明共筆受。
正書九十章。凡二十萬七千六百二十一言。
時倉垣諸賢者等。大小皆勸助供養。至其年
十二月二十四日。寫都訖。經義深奧。又前後
寫者。參挍不能善悉。至太安二年十一月十
五日沙門竺法寂來至倉垣水北寺。求經本
寫時撿取現品五部并＊胡本。與竺叔蘭更共
考挍書寫。永安元年四月二日訖。於前後所
寫撿最爲差定。其前所寫可更取挍。晋＊胡音
訓暢義難通。諸開士大學文生書寫供養諷
誦讀者。願留三思。恕其不逮也
合放光光讃略解序第四 釋道安＊作
放光光讃。同本異譯耳。其本倶出于闐國持
來。其年相去無幾。光讃于闐沙門祇多羅以
泰康七年齎來。護公以其年十一月二十五
日出之。放光分如檀以泰康三年于闐爲師
送至洛陽。到元康元年五月。乃得出耳。先
光讃來四年後光讃出九年也。放光于闐沙
門無叉羅執＊胡竺。叔蘭爲譯言。少事約
削復重事。事顯炳煥然易觀也而從約必有
所遺。於天竺辭及騰毎本蘭焉。光讃護公執
＊胡本。聶承遠筆受。言准天竺事不加飾。悉
則悉矣。而辭質勝文也。毎至事首輒多不
使。諸反覆相明又不顯灼。考其所出。事
事周密耳。互相補益所悟實多。恨其寢逸
涼。土九十一年。幾至泯滅。乃達此邦也。斯經
既殘不具。並放光尋出。大行華京。息心居士
翕然傳。焉中山支和上遣人於倉垣。斷絹寫
之。持還中山。中山王及衆僧。城南四十里幢
幡迎經。其行世如是。是故光讃人無知者。昔
在趙魏迸得其第一品。知有茲經而求之不
得。至此會慧常進行慧辯等持如天竺。路經
涼州。寫而困焉。展轉秦雍。以晋泰元元年
五月二十四日乃達襄陽。尋之玩之。欣有所
益。輒記其所長爲略解如左。般若波羅蜜
者。無上正眞道之根也。正者等也。不二入
也。等道有三義焉。法身也。知也。眞際也。
故其爲經也。以如爲始。以法身爲宗也。如
者爾也。本末等爾。無能令不爾也。佛之興滅。
綿綿常存。悠然無寄。故曰如也。法身者一也。
常淨也。有無均淨未始有名。故於戒則無戒
無犯。在定則無定無亂。處智則無智無愚。泯
爾都忘二三盡息。皎然不緇。故曰淨也。常道
也。眞際者。無所著也。泊然不動湛爾玄齊。無
爲也無不爲也。萬法有爲而此法淵默。故
曰。無所有者是法之眞也。由是其經萬行兩
廢。觸章輒無也。何者。癡則無往而非徼。終日
言盡物也。故爲八萬四千塵垢門也。慧則無
往而非妙。終日言盡道也。故爲八萬四千度
無極也。所謂執大淨而萬行正。正而不害妙
乎大也。凡論般若推諸病之疆服者。理徹者
也。尋衆藥之封域者。斷迹者也。高談其徹
迹者。失其所以指南也。其所以指南者。若假
號章之不住。五通品之不貢高。是其渉百辟
而不失午者也。宜精理其＊徹迹。又思存其所
指。則始可與言智已矣。何者。諸五陰至薩云
若。則是菩薩來往所現法慧可道之道也。諸
一相無相。則是菩薩來往所現眞慧明乎常
道也。可道故後章或曰世俗。或曰説己也。常
道則或曰無爲。或曰復説也。此兩者同謂之
智。而不可相無也。斯乃轉法輪之目要。般若
波羅蜜之常例也
須眞天子經記第五 未詳作者
須眞天子經。太始二年十一月八日。於長安
青門内白馬寺中。天竺菩薩曇摩羅察口授
出之。時傳言者。安文惠帛元信。手受者。聶
承遠張玄泊孫休。達十二月三十日未時訖
普曜經記第六 未詳作者
普曜經。永嘉二年太歳在戊辰五月。本齋菩
薩沙門法護。在天水寺。手執＊胡本口宣晋
言。時筆受者。沙門康殊帛法巨
出賢劫經記第七 未詳作者
賢劫經。永康元年七月二十一日。月支菩薩
竺法護。從罽賓沙門得是賢劫三昧。手執口
宣。時竺法友從洛寄來。筆者趙文龍。使其
功徳福流十方普遂蒙恩離於罪蓋。其是經
者。次見千佛。稽受道化受菩薩決。致無生
忍至一切法。十方亦爾
般舟三昧經記第八 未詳作者
般舟三昧經。光和二年十月八日。天竺菩薩
竺朔佛。於洛陽出。菩薩法護。時傳言者。月
支菩薩支讖授與。河南洛陽孟福字元士。隨
侍菩薩。張蓮字少安筆受。令後普著在。建
安十三年。於佛寺中挍定悉具足。後有寫者。
皆得南無佛。又言。建安三年歳在戊子八月
八日於許昌寺挍定
首楞嚴三昧經注序第九 未詳作者
首楞嚴三昧者。晋曰勇猛伏定意也。謂十住
之人忘當而功顯。不爲而務成。蓋勇伏之名
生於希尚者耳。雖功高天下。豈係其名哉。直
以忘宗而稱立遺稱。故名貴訓三千數典
誥群生瞻之而弗及。鑚之而莫喩。自非奇致
超玄胡可以應乎。聖録所謂勇猛者。誠哉難
階也。定意者。謂迹絶仁智有無兼忘。雖復寂
以應感。惠澤倉生何甞不通。以仁智照以
玄宗。所以寂者。未可得而分也。故其篇云。悉
遍諸國亦無所分。而於法身不壞也。謂雖從
感若流身充宇宙。豈有爲之者哉。謂化者以
不化爲宗。作者以不作爲主。爲主其自忘焉。
像可分哉。若至理之可分。斯非至極也。可分
則有虧。斯成則有散。所謂爲法身者。絶成虧
遺合散。靈鑒與玄風齊蹤。員神與太陽倶暢。
其明不分萬類殊觀。法身全濟非亦宜乎。故
曰不分無所壞也。首楞嚴者。冲風冠乎知喪。
洪緒在於忘言。微旨盡於七位。外迹顯乎三
權。洞重玄之極奧。耀八特之化谷。挿高木
之玄標。建十准以伺能。翫妙旨以調習。既習
釋而知玄。遺慈故慈洽。棄照而照弘也。故有
陶化育物紹以經綸。自非領略玄宗深致奇
趣。豈云究之哉。沙門支道林者。道心冥乎上
世。神悟發於天然。俊朗明澈玄映色空。啓
于往數位叙三乘。余時復疇諮豫聞其一。敢
此經本有記云。支讖所譯出。讖月支人也。漢
桓靈之世。來在中國。其博學淵妙才思測微。
凡所出經類多深玄。貴尚實中不存文飾。今
之小品阿闍貰屯眞般舟。悉讖所出也。又
有支越字恭明。亦月支人也。其父亦漢靈帝
之世。來獻中國。越在漢生。似不及見讖也。又
支亮字紀明。資學於讖。故越得受業於亮焉。
越才學深徹内外備通。以季世尚文時好簡
略。故其出經頗從文麗。然其屬辭析理。文而
不越。約而義顯眞可謂深入者也。以漢末沸
亂南度奔呉。從黄武至建興中。所出諸經凡
數十卷。自有別傳記録。亦云。出此經。今不
見。復有異本也。然此首楞嚴自有小不同。辭
有豐約。文有晋＊胡。較而尋之。要不足以爲
異人別出也。恐是越嫌讖所譯者辭質多＊胡
音。異者刪而定之。其所同者述而不改。二
家各有記録耳。此一本於諸本中辭最省便。
又少＊胡音。偏行於世。即越所定者也。至大
晋之初。有沙門支法護白衣竺叔蘭。並更譯
此經。求之於義互相發明。拔尋三部勞而難
兼。欲令學者即得其對。今以越所定者。爲母
護所出。爲子蘭所譯者繋之。其所無者輒於
其位記而別之或有文義皆同。或有義同而
文有小小増減。不足重書者。亦混以爲同。雖
無益於大趣。分部章句差見可耳
勇伏定記曰。元康元年四月九日。燉煌菩薩
支法護。手執＊胡經口出首楞嚴三昧。聶承遠
筆受。願令四輩攬綜奉宣觀異同意
首楞嚴後記第十一 未詳作者
咸和三年歳在癸酉。涼州刺史張天錫。在州
出此首楞嚴經。于時有月支優婆塞支施崙。
手執＊胡本。支博綜衆經。於方等三昧特善。
其志業大乘學也。出首楞嚴須頼上金光首
如幻三昧。時在涼州。州内正聽堂湛露軒下
集。時譯者歸慈王世子帛延善晋＊胡音。延
博解群籍内外兼綜。受者常侍。西海趙潚會
水令馬奕内侍來恭政。此三人皆是俊徳。有
心道徳時在坐沙門釋慧常釋進行。涼州自
屬辭。辭旨如本不加文飾。飾近俗質近道。文
質兼唯聖有之耳
新出首楞嚴經序第十二 釋弘充＊作
首楞嚴三昧者。蓋神道之龍津。聖徳之淵府
也。妙物希微。非器像所表。幽玄冥湛。豈情言
所議。冠九位以虚昇。果萬行而圓就。量種智
以窮賢。絶殆庶而靜統。用能靈臺十地扃鐍
法雲。罔象環中神圖自外。然心雖澄一應無
不周。定必凝泊在感斯至。故明宗本則三達
同寂。論善救則六度彌綸。辯威効則強魔慴
縛。語衆變則百億星繁。至乃微號龍上晦
跡塵光。像告諸乘有盡無滅。斯皆參定之冥
功。成能之顯事。權濟之樞綱。勇伏之宏要矣。
羅什法師。弱齡言道思通法門。昔紆歩關右
譯出此經。自雲布以來競辰而衍。中興啓運
世道載昌。宣轉之盛日月彌懋。太宰江夏
王。該綜群籍討論淵敏。毎覽茲卷特深遠情。
充以管昧嘗厠玄肆。預遭先匠啓訓音軌。參
聽儒緯髣髴文意。以皇宋大明二年歳次奄
茂。於法言精舍略爲注解。庶勉不習之傳。敢
慕我聞之義。如必紕繆以俟君子
法句經序第十三 未詳作者
曇鉢偈者。衆經之要義。曇之言法。鉢者句也。
而法句經別有數部。有九百偈。或七百偈及
五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而
作。非一時言。各有本末。布在衆經。佛一切
智。厥性大仁愍傷天下。出興于世開現道義。
所以解人。凡十二部經總括其要。別有四部
阿鋡。至去世後。阿難所傳。卷無大小皆稱
聞如是處佛所究暢其説。是後五部沙門各
自鈔采經中四句六句之偈。比次其義條別
爲品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰
法句。夫諸經爲法言。法句者猶法言也。近世
葛氏傳七百偈。偈義致深。譯人出之。頗使其
渾漫。惟佛難値。其文難聞。又諸佛興皆在
天竺。天竺言語與漢異音。云其書爲天書。語
爲天語。名物不同。傳實不易。唯昔藍調安侯
世高都尉弗調。譯＊胡爲漢。審得其體。斯以
難繼。後之傳者雖不能密。猶尚貴其實。粗得
大趣。始者維祇難出自天竺。以黄武三年來
適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將
炎爲譯。將炎雖善天竺語。未備曉漢。其所傳
言或得＊胡語。或以義出音。近於質直。僕初
嫌其辭不雅。維祇難曰。佛言依其義不用
飾。取其法不以嚴其傳。經者當令易曉勿失
厥義。是則爲善。座中咸曰。老氏稱。美言不
信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡
意。明聖人意深邃無極。今傳＊胡義實宜經
達。是以自竭受譯人口。因循本旨不加文飾。
譯所不解則闕不傳。故有脱失多不出者。然
此雖辭朴而旨深。文約而義博。事鉤衆經。
章有本故句有義説。其在天竺始進業者。不
學法句。謂之越叙。此乃始進者之鴻漸。深
入者之奧藏也。可以啓矇辯惑誘人自立。學
之功微。而所苞者廣。實可謂妙要者哉。昔
傳此時有所不出。會將炎來。更從諮問受此
偈等。重得十三品。并挍往故有所増定。第
其品目合爲一部。三十九篇。大凡偈七百五
十二章。庶有補益共廣聞焉
出經後記
太康五年十月十四日。菩薩沙門法護。於燉
煌從龜茲副使美子侯。得此梵書不退轉法
輪經。口敷晋言。授沙門法乘使流布。一切咸
悉聞知
魔逆經記第十五 出經後記
太康十年十二月二日。月支菩薩法護。手執
梵書口宣晋言。聶道眞筆受。於洛陽城西白
馬寺中始出。折顯元寫使功徳流布。一切蒙
福度脱
慧印三昧及濟方等學二經序讃第十六
王僧孺撰
夫六畫相因。懸日月而無改。二字一吐。更
天地而靡渝。雖書不盡言。言非書不闡。言不
盡意。意非言不稱。是以諦聽善思承茲利喜。
俯首屈足恭此受持。若讀若誦。已説今説。一
音一偈莫匪舟梁。一讃一稱動成輪軌。況夫
五力方圓四攝無怠。開方便門示眞實相。流
方等之妙説。得菩提之至因。沐此寶池照茲
法炬。香雲靡靡慧露傍流。出伽耶之妙城。發
娑羅之寶樹。建安殿下含章。基性育徳成體。
憓聲溢於秋水。義美光於冬日。事高祖丘兎
圃。名出前意後蒼。損己利人忘我濟物。傍通
兼善無礙無私。若空谷之必應如洪鍾之虚
受。匡法弘道以善爲樂。重以植顯因於永
劫。襲妙果於茲生。託意紹隆用心依止。妙達
空有深辯權實。而玉體不安有虧凉暑。行仁
莫顯楚君日見其瘳。施徳靡言。漢相方饗其
樂。桂葉龜腦。固風寒之易銷。茘葩鸞骨。更
騰飛之可孱。況復慧身方漸善根宿樹。無勞
湔腸澣胃。不待望色察聲。有廣州南海郡民
何規。以歳次協洽月旅黄鍾天監之十四年
十月二十三日。採藥於豫章胡翼山。幸非放
子逐臣。乃類尋仙招隱。登峰十所里。屑若有
來。將循曲陌先限清澗。或如止水乍有潔流。
方從掲厲且就褰攬。未濟之間忽不自覺。見
澗之西隅有一長者。語規勿渡。規於時即留。
其人面色正青。徒跣捨屨。年可八九十。面已
皺斂。鬚長五六寸。髭半於鬚。耳過於眉。眉
皆下被。眉之長毛。長二三寸。隨風相靡。脣色
甚赤。語響而清。手爪正黄。指毛亦長二三寸。
著赭布帔。下有赭布泥洹僧。手捉書一卷。遙
投與規。規即捧持望禮三拜。語規可以此經
與建安王。兼言王之姓字。此經若至。宜作三
七日病齋。若不曉齋法。可問下林寺副公。
副法師者。戒行精苦恬憺無爲。遺嗜欲等豪
賤。蔬藿自充禪寂無怠。此長者言畢便去。行
十餘歩間。忽不復覩規開卷敬視。名爲慧印
三昧經。經旨以至極法身無相爲體。理出百
非義喩名相。寂同法相妙等眞如。言其慧
冥此理有若恒印心照凝寂。故以三昧爲名。
後又有濟諸方等學經。此下又題云。天竺薩
和鞞曰僧迦與海虎王。經旨以流通至教。軌
法有體。所以誡示大土化物方法言若濟諸
蒼民。宜弘方等之教。方等者大乘之通名。
究竟之弘旨。其軸題云。燉煌菩薩沙門支法
護所出。竺法首筆受。共爲一卷。寫以流通。軸
用淳漆。書甚緊潔。點製可觀。究尋義趣。或微
或顯。稱在羅閲山箸陀隣尼行。無來無去非
住非止。斯蓋鷲嶽鶴林之別記。寶殿孤園之
後述。不殊玉撿靡異寶函。理出希微辭深鉤
致。是惟正説曾匪異端。雖王遵之得四十二
章。安清之出百六十品。無以惑異
大王沐浴持奉
跪鑚習。多寫廣述闡揚玄
旨。孰匪醫王即斯藥樹。不待眠眴無勞苦
口。捨茲六術屏此十巫。昔或授編書於圯
上。受揣術於谷裏。乍有寓言。且或假夢未有
因應。炳發若此其至焉。受命下才式旍上道。
敢因滓賤率此顓蒙。其辭曰
雷音震響。録簡青編。匪言曷教。非迹靡傳。是
資妙象。實寄幽筌。照之慧燭。濟以寶船。懇哉
至矣。在應斯圓。覆其靉靆。浸此熙漣。救焚
拯溺。去蓋銷纒。灼灼應韓。英英河楚。松孤
桂鬱。鸞栖鵬擧。照野光朝。潤山枯渚。濫源茲
永。覆匱已多。欝爲蕃幹。擢此天柯。寄誠梵
表。託好禪阿。接足能仁。心直妙覺。用遺滯
染。是袪塵濁。靡向非眞。何背非俗。一忘受
想。將損味觸。無徳不詶。有感必召。吐彼神
決。示我玄要。既蠲既已。留華及少。等以北
恒。均之東耀
祐少尋經律。竊
諸部之奧。但一切變易萬
事遷訛。所以古今同異觸類皆有。故魚謬爲
魯陶誤成陰。案晋末以來。關中諸賢經録
云。慧印三昧經。支謙所出。濟方等大乘學經。
法護所出。聖法印經。後記云。晋元康四年。菩
薩沙門支法護。於酒泉出此經。弟子竺法首
筆受。而何規所得經本二經同卷題方等。於
法護亂三昧。於支謙實由編寫成。然非爲誣
濫。而一往觀覽。容生疑惑。聊記所憶。存之末
塵。故出別記
元康四年十二月二十五日。月支菩薩沙門
曇法護。於酒泉演出此經。弟子竺法首筆
受。令此深法普流十方大乘常住
文殊師利淨律經記第十八
經後記云。沙門曇法護。於京師遇西國寂志
從出此經。經後尚有數品。其人忘失。輒宣
現者轉之爲晋。更得其本補令具足。太康十
年四月八日。白馬寺中。聶道眞對筆受。勸助
劉元謀傅公信侯彦長等
王子法益壞目因縁經序第十九
竺佛念造
原夫善惡之運契。猶形影之相顧。受對明驗
凡三差焉。現世中世後世。播九色之深恩。以
悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀
之切酷。斯現報也。群徒潜淪於幽壑。神陟淪
漂而不改。身酸歴世之殃亹。不曉王子之喪
目。斯中報也。阿蘭從禍於無相。嬰佩永惑
於始終。爲著翅之暴狸。飛沈受困而難計。
斯後報也。故聖人降靈必有所由。非務不
豫。清白明矣。玄鑒三世弱喪之流。深記來
世坯形之累。趣承入百練之室。自如來逝後
阿育登位。綱維閻浮光被六合。圖形神寺八
萬四千。羅漢御世汜濟億數。國主師宗玄化
滂沛。萬民仰戴而不已。神祇欽頼而愈深。然
王子法益宿殖洪業。生在王宮容貌殊特。復
受斯對靡知縁趣。會秦尚書令輔國將軍
宗正卿領城門挍尉使者司隷挍尉姚旻者。
南安郡人也。親姚韶之次兄。字景嶷。文爲儒
表。則烈勳於千載。武爲邈群。則皎然而獨標。
凡音通實。則辯機而曠遠。執素縱情。則
翔而無倫。徳也純懿。範也難摸。赫逸幹於群
才。振龍威於昆鋒。然愍永惑之叵救。傷愚
黨之不寤。欲紹先勝之遺迹。竪玄宗於末俗。
故請天竺沙門曇摩難提。出斯縁本。秦建初
六年歳在辛卯。於安定城。二月十八日出。
至二十五日乃訖。＊胡本三百四十三首盧也。
傳爲漢文。一萬八千言。佛念譯音。情義實難。
或離文而就義。或正滯而傍通。或取解於誦
人。或事略而曲備。冀將來之學士令。鑒罪福
之不朽設。有毫氂潤色者。盡銘之於萌兆故
序之焉
合微密持經記第二十 支恭明＊作
又別剡西臺曇斐記云
此經。凡有四本。三本並各二名。一本三名。備
如後列。其中文句參差。或＊胡或漢音殊。或
隨義制語。各有左右。依義順文。皆可符同。所
爲異處。後列得法利三乘階級人數及動地
雨華諸天伎樂供養。多不悉備。意所未詳
一本。一名無量門微密之持。二名成道降魔
得一切智此一本名行於世爲常舊本
一本。一名阿難陀目佉尼呵離陀羅尼。二名
疾使人民得一切智
一本。一名無端底門總持之行。二名菩薩降
却諸魔堅固於一切智
一本。一名出生無量門持。二名一生補處道
行。三名成道降魔得一切智。此本備明法利
及動地伎樂事
四本皆各標前一名於經首。第二第三名不
以題經也。後舍利弗請名佛説名皆備如前
列
出三藏記集序卷第七
出三藏記集序卷第八
釋僧祐撰
摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一道安法師
大品經序第二 長安叡法師
大品注經序第三 大梁皇帝
小品經序第四 長安叡法師
大小品對比要抄序第五 支道林作
正法華記第六 出經後記
正法華後記第七 未詳作者
法華宗要序第八 慧觀法師
法華經後序第九 長安叡法師
持心經後記第十 出經後記
思益經序第十一 長安叡法師
維摩詰經序第十二 僧肇法師
合維摩詰經序第十三 敏度法師
毘摩羅詰堤經義疏序第十四
長安叡法師
自在王經後序第十五 長安叡法師
大涅槃經序第十六 涼州朗法師
大涅槃經記序第十七 未詳作者
六卷泥洹經記第十八 出經後記
二十卷泥洹經記第十九 出智猛傳
摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一
道安法師
昔在漢陰十有五載。講放光經歳常再遍。及
至京師漸四年矣。亦恒歳二。未敢墮息。然毎
至滯句首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉
羅等。會建元十八年正車師前部王。名彌第。
來朝。其國師。字鳩摩羅跋提。獻胡大品一
部四百二牒言二十千失盧。＊失盧三十二
字。＊胡人數經法也。即審數之。凡十七千二
百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二
千四百七十五字
天竺沙門曇摩蜱執本。佛護爲譯。對而撿之。
慧進筆受。與放光光讃同者。無所更出也。其
二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義
異不知孰是者。輒併而兩存之。往往爲訓其
下。凡四卷。其一經五卷也。譯＊胡爲秦。有五
失本也。一者＊胡語盡倒而使從秦。一失本也。
二者＊胡經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不
合。斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠。
丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。
三失本也。四者＊胡有義記正似亂辭。尋説
向語文無以異。或千五百刈而不存。四失
本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已
乃後説而悉除。此五失本也。然般若經。三達
之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅
古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。
乃欲以千歳之上微言。傳使合百王之下末
俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊大迦
葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意
量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平
平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。渉
茲五失經三不易。譯＊胡爲秦。詎可不愼乎。
正當以不開異言。傳令知會通耳。何復嫌大
匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經。支
讖世高。審得＊胡本難繋者也。叉羅支越。斵
鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。
若夫以詩爲煩重。以尚爲質朴。而刪令合
今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不雜
推經言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自爲
解其下也。於常首尾相違句不通者。則冥如
合符。厭如復折。乃見前人之深謬。欣通外
域之嘉會也。於九十章蕩然無措疑處。毫芒
之間泯然無微疹。已矣乎
大品經序第二 長安釋僧叡
摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階
之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大
主若不折之。斷絶大法聾盲漢地。王之咎也。
王即不聽。時朱士行乃求燒經爲證。王亦從
其所求積薪十車於殿階下。以火焚之。士行
臨階而發誠誓。若漢地大化應流布者。經當
不燒。若其不應命也如何。言已投之。火即爲
滅。不損一字。遂得有此法華正本。於于填大
國輝光重壤踊出空中而得流此。此大般泥
洹經既出之後。而有嫌其文不便者。而更便
改之人情少惑。有慧祐道人。私以正本雇人
寫之客書之。家忽然火起。三十餘家一時蕩
然。寫經人於灰火之中求銅鐵器物。忽見所
寫經本在火不燒。及其所寫一紙陌外亦燒。
字亦無損餘諸巾紙寫經竹筒。皆爲灰燼。此
三經者。如什公所言。是大化三門無極眞體。
皆有神驗。無所疑也。什公時雖未有大般泥
洹文。已有法身經明佛法身。即是泥洹。與今
所出若合符契。此公若得聞此佛有眞我一切
衆生皆有佛性。便當應如白日朗其胸衿。甘
露潤其四體。無所疑也。何以知之。毎至苦問
佛之眞主亦復虚妄。積功累徳誰爲不惑之
本。或時有言。佛若虚妄誰爲眞者。若是虚
妄積功累徳誰爲其主。如其所探。今言佛有
眞業衆生有眞性。雖未見其經。證明評量意。
便爲不乖。而亦曾問此土先有經言一切衆
生皆當作佛。此云何。答言法華開佛知見。
亦可皆有爲佛性。若有佛性。復何爲不得皆
作佛耶。但此法華所明。明其唯有佛乘無二
無三不明一切衆生皆當作佛。皆當作佛我未
見之亦不抑言無也。若得聞此正言。眞是會
其心府。故知聞之必深信受。同吾之肆學正
法者。小可虚其衿帶更聽往喩。如三十六國
著小乘者。亦復自以爲日月之明。無以進於
己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽
重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以
爲照。不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。自以
爲是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與
讓。今疑大般泥洹者。遠而求之。正當以一切
衆生皆有佛性爲不通眞照。眞照自可照其
虚妄。眞復何須其照一切衆生。既有僞矣。別
有眞性爲不變之本。所以陶練既精眞性乃
發。恒以大慧之明除其虚妄。虚妄既盡法身
獨存。爲應化之本。應其所化能成之縁。一人
不度吾終不舍。此義如驗。復何爲疑耶。若
於眞性法身而復致疑者。恐此邪心無處不
惑。佛之眞我尚復生疑。亦可不信佛有正覺
之照而爲一切種智也。般若之明自是照虚妄
之神器。復何與佛之眞我法身常存。一切皆
有佛之眞性。眞性存焉。學不越崖成不乖本
乎。而欲以眞照無虚言。言而亦無。佛我亦無。
泥洹是邪見。但知執此照惑之明。不知無惑
之性非其照也。爲欲以此誣誷天下。天下之
人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此
照者。是惜一肆之上而有鑠金之説。一市之
中而言有虎者。三易惑之徒則將爲之所染。
皆爲不殺之物。亦得已而言之。豈其好明
人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識
者。體其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求
自清之路。如其已不可喩。吾復其如之何
出三藏記集録下卷第五
釋僧祐撰
四十二章經序第一 未詳作者
安般守意經序第二 僧會法師
安般注序第三 道安法師
安般守意經序第四 謝敷作
陰持入經序第五 道安法師
人本欲生經序第六 道安法師
了本生死經序第七 道安法師
十二門經序第八 道安法師
大十二門經序第九 道安法師
法鏡經序第十 僧會法師
四十二章經序第一 未詳作者
昔漢孝明皇帝。夜夢見神人。身體有金色。項
有日光。飛在殿前。意中欣然甚悦之。明日問
群臣。此爲何神也。有通人傳毅曰。臣聞天竺
有得道者。號曰佛。輕擧能飛。殆將其神也。於
是上悟。即遣使者張騫羽林中郎將秦景博
士弟子王遵等十二人。至大月支國寫取佛
經。四十二章在十四石函中。登起立塔寺。於
是道法流布。處處修立佛寺。遠人伏化願爲
臣妾者不可稱數國内清寧。含識之類蒙恩
受頼。于今不絶也
安般守意經序第二 康僧會
夫安般者。諸佛之大乘。以濟衆生之漂流也。
其事有六。以治六情。情有内外。眼耳鼻口身
心。謂之内矣。色聲香味細滑邪念。謂之外也。
經曰。諸海十二事。謂内外六情之受邪行猶
海受流。餓夫夢飯。蓋無滿足也心之溢盪無
微不浹。怳惚髣髴出入無間。視之無形。聽之
無聲。逆之無前。尋之無後。深微細妙形無絲
髮。梵聲僊聖所不能照。明默種于此化生
乎。彼非凡所覩謂之陰也。猶以晦曀種夫粢
芥。闓手覆種孳有萬億。旁人不覩其形。種
家不知其數也。一朽乎下。萬生乎上。彈指之
間。心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有
一身。心不自知。猶彼種夫也。是以行寂繋意
著息數一至十。十數不誤。意定在之。小定三
日。大定七日。寂無他念。泊然若死。謂之一
禪。禪棄也。棄十三億穢念之意。已獲數定。轉
念著隨蠲除其八。正有二意。意定在隨。由在
數矣。垢濁消滅心稍清淨謂之二禪也。又除
其一。注意鼻頭。謂之止也。得止之行三毒四
走五陰六冥。諸穢滅矣。昭然心明踰明月
珠。婬邪洿心猶鏡處泥。穢垢＊洿焉。偃以照
天。覆以臨土。聰叡聖達萬土臨照。雖有天地
之大。靡一大而能覩。所以然者。由其垢濁
衆垢＊洿心有踰彼鏡矣。若得良師剗刮瑩磨。
薄塵微曀蕩使無餘。擧之以照。毛髮面理無
微不察。垢退明存使其然矣。情溢意散。念萬
不識一矣。猶若於市馳心放聽廣採衆音。退
宴存思不識一夫之言。心逸意散濁翳其聰
也。若自閑處心思寂寞志無邪欲側耳靖聽。
萬句不失片言斯著。心靖意清之所由也。行
寂止意懸之鼻頭。謂之三禪也還觀其身。自
頭至足反覆微察内體＊洿露森楚毛竪猶覩
膿涕於斯具照天地人物。其盛若衰無存不
亡。信佛三寶衆冥皆明。謂之四禪也。攝心還
念諸陰皆滅。謂之還也。穢欲寂盡其心無想。
謂之淨也。得安般行者厥心即明。擧眼所觀
無幽不覩。往無數劫方來之事。人物所更現
在諸刹。其中所有世尊法化弟子誦習。無遐
不見。無聲不聞怳惚髣髴存亡自由。大彌八
極細貫毛氂。制天地住壽命。猛神徳壞天
兵。動三千移諸刹。八不思議。非梵所測。神
徳無限。六行之由也。世尊初欲説斯經時大
千震動人天易色。三日安般無能質者。於是
世尊化爲兩身。一曰何等。一尊主。演于斯
義出矣。大士上人六雙十二輩。靡不執行。有
菩薩者。安清字世高。安息王嫡后之子。讓國
與叔。馳避本土翔而後進。遂處京師。其爲人
也。博學多識貫綜神模七正盈縮。風氣吉凶
山崩地動。鍼䘑諸術覩色知病。鳥獸鳴啼無
音不照。懷二儀之弘仁。愍黎庶之頑闇。先挑
其耳却啓其目。欲之視聽明也。徐乃陳演正
眞之六。度譯安。般之祕奧學者。塵興靡不去
穢濁之。操就清白之徳者也余生。末蹤始能
負薪。考妣殂落。三師凋喪。仰瞻雲日悲無
質受。睠言顧之
陽韓林頴川皮業會稽陳慧。此三賢者。信道
篤密執徳弘正。烝烝進進志道不倦。余之從
請。問規同矩。合義無乖。異陳慧注義余助斟
酌非師不傳不敢自由也。言多鄙拙不究佛
意。明哲衆賢願共臨察。義有肬腨。加聖刪
定。共顯神融矣
安般注序第三 釋道安
安般者。出入也。道之所寄無往不因。徳之
所寓無往不託。是故安般寄息以成守。四禪
寓骸以成定也。寄息故有六階之差。寓骸故
有四級之別。階差者。損之又損之。以至於無
爲。級別者。忘之又忘之。以至於無欲也。無爲
故無形而不因。無欲故無事而不適。無形而
不因。故能開物。無事而不適。故能成務成務
者。即萬有而自彼。開物者。使天下兼忘我也。
彼我雙廢者守于唯守也。故修行經。以斯二
法而成寂。得斯寂者擧足而大千震揮手而
日月捫疾吹而鐵圍飛。微嘘而須彌舞。斯皆
乘四禪之妙止。御六息之大辯者也。夫執
寂以御有。策本以動末。有何難也。安般居
十念之一。於五根則念根也。故撰法句者。屬
惟念品也。昔漢氏之末。有安世高者。博聞
稽古。特專阿毘曇。學其所出經。禪數最悉。此
經其所譯也。茲乃趣道之要徑。何莫由斯道
也。魏初康會爲之注義義或隱而未顯者。安
竊不自量。敢因前人爲解其下。庶欲蚊翮以
助隨藍。霧潤以増巨壑也
安般守意經序第四 謝敷作
夫意也者。衆苦之萠基。背正之元本。荒迷放
蕩浪逸無崖。若狂夫之無所麗。愛惡充心
耽昏無節。若夷狄之無君。微矣哉。即之無像
尋之無朕。則毫末不足以喩其細。迅矣哉。
是以彈指之間九百六十轉。一日一夕十三
億想。念必嚮報成生死栽。一身所種滋蔓
彌劫。凡在三界倒見之徒。溺喪淵流莫能自
反。正覺慈愍開示慧路。防其終凶之原漸。
塞其忿欲之微兆。爲啓安般之要徑。泯生滅
以冥寂。申道品以養恬。建十慧以入微。縶
九神之逸足。防七識之洪流。故曰守意也。若
乃制伏麁垢弗剗漏結者。亦有望見貿樂之
士。閉色聲於視聽。遏塵想以禪寂。乘靜泊之
禎祥。納色天之嘉祚。然正志荒於華樂。昔習
沒於交逸。福田矜執而日零。毒根迭興而罪
襲。是以輪迴五趣億劫難拔。嬰羅欲罔有劇
深牢。由於無慧樂定不惟道門使其然也。至
於乘慧入禪亦有三輩。或畏苦滅色樂宿泥
洹。志存自濟不務兼利者。爲無著乘。或仰希
妙相仍有遣無。不建大悲練盡縁縛者。則號
縁覺。菩薩者。深達有本暢因縁無。達本者有
有自空。暢無者因縁常寂。自空故。不出有以
入無。常寂故。不盡縁以歸空。住理而有非所
縁。非＊縁故無無所脱。苟厝心領要。觸有悟
理者。則不假外以靜内。不因禪而成慧。故曰
阿惟越致。不隨四禪也。若欲塵翳心慧不常
立者。乃假以安般息其馳想。猶農夫之淨地。
明鏡之瑩剗矣。然即芸耨不以爲地。地淨
而種滋。瑩剗非以爲鏡。鏡淨而照明。故開士
行禪非爲守寂。在遊心於玄冥矣。肇自發心
悲盟弘普。秉權積徳忘期安衆。衆雖濟而莫
脱。將廢知而去筌矣。是謂菩薩不滅想取證
也。此三乘雖同假禪靜至於建志。厥初各有
攸歸。故學者宜恢心宏摸殖栽於始也。漢之
季世。有捨家開士。安清字世高。安息國王之
太子也。審榮辱之浮寄。齊死生乎一貫。遂脱
簁於萬乘。抱玄徳而遊化。演道教以發矇。
表神變以諒之。于時雋乂歸宗釋華崇實者。
若禽狩之從麟鳳。鱗介之赴虬蔡矣。又博綜
殊俗善衆國音。傳授斯經變爲晋文。其所譯
出百餘萬言。探暢幽賾淵玄難測。此安般典。
其文雖約義關衆經。自淺至精衆行具擧。學
之先要孰踰者乎。行者欲凝神反朴道濟無
外而不循斯法者。何異刖夫之陟太山。無翅
而圖昇虚乎。釋迦如來。妙慧足於曩劫。歴無
數以潜化。至于衆生運會圓滿告成。而猶現
行六年以爲教端者。誠以鎭一紛耶。莫尚茲
也。由是而觀。可不務歟。敷染習沈冥積罪歴
劫。生與佛乖弗覩神化。雖以微祚得禀遺典。
而情想繁蕪道根未固。仰欣聖軌未一暫履。
夕惕戰懼惄焉如懤。是以誠心諷誦以鍾識
習。毎遭明叡輒咨凝滯。然冥宗已遠義訓小
殊。乃採集英彦戢而載焉。雖粗聞大要。未悟
者衆。於是復率愚思推撿諸數。尋求明證。遂
相繼續撰爲注義。并抄撮大安般修行諸經
事相應者。引而合之。或以隱顯相從差簡搜
尋之煩。經道弘深。既非愚淺所能裁衷。父辭
意鄙拙萬不暢一。祇僧理穢。敢云足以闡融
妙旨乎。實欲私記所識以備遺忘而已耳。儻
有覽者。願亮不逮正其愚謬焉
陰持入經序第五 釋道安
陰持入者。世之深病也。馳騁人心變徳成
狂。耳聾口爽耽醉榮寵。抱癡投冥酸號三
趣。其爲病也。猶癩疾焉。入骨徹髓。良醫拱
手。猶癲蹶焉。來則冥然。莫有所識。大聖悼
茲痛心内發忘身安赴荼炭含厚徳忍舞撃。
觀羅密於重雲。止罝網于八極。洪癡不得振
其翼。名愛不得逞其足。採善心於毫芒。拔
兇頑於虎口。以大寂爲至樂。五音不能聾其
耳矣。以無爲爲滋味。五味不能爽其口矣。曜
形濁世拯擢難計。陟降教終潜淪無名。諸無
著等尋各騰逝。大弟子衆。深懼妙法混然廢
沒。於是令迦葉集結阿難所傳凡三藏焉。該
羅幽廓難度難測也。世雄授藥必因本病。病
不能均。是故衆經相待乃備非彦非聖罔能
綜練。自茲以後。神通高士各爲訓釋。或覽
撰諸經以爲行式。譬瓔璣歟。擇彼珠珍以色
相發。佩之冠之。爲光爲飾。喩繪事歟。調別衆
采以圖暉烈。諸明叡者所撰亦然。此經則
是其數也。有捨家開士。出自安息。字世高大
慈流洽播化斯土。譯梵爲晋。微顯闡幽。其
所敷宣專務禪觀。醇玄道數。深矣遠矣。是
經其所出也。陰入之弊人莫知苦。是故先
聖照以止觀。陰結日損成泥洹品。自非知
機。其孰能與於此乎。從首至于九絶都是四
十五藥也。以慧斷知入三部者。成四諦也。
十二因縁訖淨法部者。成四信也。其爲行也。
唯神矣。故不言而成。唯妙矣。故不行而至。
統斯行者。則明白四達。立根得眼。成十力
子。紹胄法王。奮澤大千。若取證則拔三結
住壽成道。徑至應眞。此乃大乘之舟接。泥洹
之關路。于斯晋土禪觀弛廢。學徒雖興蔑有
盡漏。何者。禪思守玄練微入寂。在取何道猶
覘于掌。墮替斯要而悕見證。不亦難乎。安
未近積罪生逢百羅戎狄孔棘。世之聖
導。潜遯晋山孤居離衆。幽處窮壑竊覽篇
目。淺識獨見滯而不達。夙宵抱疑諮諏靡質。
會太陽比丘竺法濟。并州道人支曇。講陟岨
冒寇重爾遠集。此二學士高朗博通。誨而不
倦者也。遂與折槃暢礙造茲注解。世不値佛
又處邊國。音殊俗異規矩不同。又以愚量聖。
難以逮也。冀未踐緒者。少有微補。非敢自必
析究經旨
人本欲生經序第六 ＊釋道安
人本欲生經者。照乎十二因縁而成四諦也。
本者癡也。欲者愛也。生者生死也。略擧十二
之三。以爲目也。人在生死。莫不浪滯於三世。
飄縈於九止。綢繆八縛者也。十二因縁於九
止則第一人亦天也。四諦所鑒鑒乎九止。八
解所正正乎八邪。邪正則無往而不恬。止鑒
則無往而不愉。無往而不愉。故能洞照傍通。
無往而不恬。故能神變應會。神變應會則不
疾而速。洞照傍通則不言而化。不言而化。故
無棄人。不疾而速。故無遺物。物之不遺。人之
不棄。斯禪智之由也。故經曰。道從禪智得近
泥洹。豈虚也哉。誠近歸之要也。斯經似安。世
高譯爲晋言也。言古文悉。義妙理婉。覩其幽
堂之美。闕庭之富或寡矣。安毎覽其文。欲疲
不能。所樂而現者三觀之妙也。所思而存者
想滅之辭也。敢以餘暇爲之撮注。其義同而
文別者。無所加訓焉
了本生死經序第七 釋道安
夫四信妙輿者。衆祐之寶軒也。以運連縛倒
見衆生。凡在三界。罔弗冠癡佩行嬰舞生死
而趨陰堂揖讓色味驂惑載疑驅馳九止者
也。既則狎賢侮聖。縱其姦慝貪劍恚鏚。梟
截玄路群誹上要。殃禍備甞矣。世雄顧愍深
圖變謀。法旍曜於重霓。道鼓振於雷吼。寂
千障乎八紘。慧戈陷乎三有。於是碎癡冠決
嬰佩。昇信車入諦軌。則因縁息成四喜矣。
故曰。了本生死也。了猶解也。本則癡也。元
也。如來指擧一隅。身子伸敷高旨。引興幽讃。
美矣盛矣。夫計身有命。則隨縁縛謗佛毀信。
若彌綸於幽室矣。夫解空無命。則成四諦昭
然立信。若日殿之麗乾矣。斯乃五十六藥之
崇基淵乎。蓋衆行之宗也。開微成務。孰先者
乎。佛始得道隆建大哀。此經則十六之一也。
其在天竺三藏聖師。莫不以爲教首而研幾
也。漢之季世。此經始降茲土。雅邃奧邈少達
其歸者也。魏代之初有高士河南支恭明。爲
作注解探玄暢滯。眞可謂入室者矣。俊哲先
人足以析中也。然童曚之倫。猶有未悟。故
仍前迹。附釋未訓。非苟穿鑿以紫亂朱也。儻
孤居始進者。可以辯惑焉
十二門經序第八 釋道安
十二門者。要定之目號。六雙之關徑也。定
有三義焉。禪也。等也。空也。用療三毒綢繆
重病。嬰斯幽厄其日深矣。貪囹恚圄癡城
至固。世人遊此猶春登臺。甘處欣欣如居
華殿。嬉樂自娯蔑知爲苦。甞酸速禍困憊五
道。夫唯正覺乃識其謬耳。哀倒見之苦。傷蓬
流之痛。爲設方便防萌塞漸。闢茲慧定令自
澣滌。挫鋭解紛返神玄路。苟非至徳。其道不
凝也。夫邪僻之心。必有微著。是故禪法以四
爲差焉。貪淫囹者。荒色悖烝不別尊卑。渾心
耽愐習以成狂。亡國傾身莫不由之。虚迷空
醉不知爲幻。故以死尸散落自悟漸斷。微想
以至于寂味乎無味。故曰四禪也。瞋恚圄者。
爭纖介之虚聲。結歴世之重咎。恩親絶於
快心。交友腐於縱忿。含怒徹髓不悛滅族。聖
人見強梁者不得其死。故訓之以等。丹心讐
親至柔其志。受垢含苦治之未亂。醇徳邃
厚呪不措角。況人害乎故。曰四等也。愚癡
城者誹古。聖謗眞諦慢二。親輕師傅斯。病尤
重矣。以慧探本知從癡愛。分別末流了之爲
惑。練心攘慝狂病瘳矣。故曰四空也。行者挹
禪海之深醴。漑昏迷之盛火。激空淨之淵流。
蕩癡塵之穢垢。則皎然成大素矣。行斯三者。
則知所以宰身也。所以宰身者。則知所以安
神也。所以安神者。則知所以度人也。然則經
無巨細出自佛口。神心所制言爲世寶。慧日
既沒三界喪目。經藏雖存淵言難測。自非至
精孰達其微。於是諸開士應眞。各爲訓解。釋
其幽賾辯其差貫。則爛然易見矣。窮神知化
何復加乎。從十二門已後。則是訓傳也。凡學
者行十二門。却盡神足滅外止麁。謂成五
道也。三向諸根進消内結。謂盡諸漏也。始
入盡漏名不退轉。諸佛嘉歎記其成號。深不
可測獨見曉焉。神不可量獨能精焉。陵雲輕
擧淨光燭幽。移海飛嶽風出電入。淺者如是。
況成佛乎。是乃三乘之大路。何莫由斯定也。
自始發跡逮于無漏。靡不周而復始。習茲定
也。行者欲崇徳廣業而不進斯法者。其猶無
柯而求伐。不飯而徇飽。難以獲矣。醒寤之士
得聞要定。不亦妙乎。安宿不敏。生値佛後。又
處異國。楷範多闕仰希古烈。滯而未究寤寐
憂悸。有若疾首毎惜茲邦禪業替廢。敢作注
于句末。雖未足光融聖典。且發＊曚者。儻易
覽焉。安世高善開禪數。斯經似其所出故録
之于末
大十二門經序第九 釋道安
夫婬息在乎解色。不係防閑也。有絶存乎解
形。不係念空也。色解則冶容不能轉。形解
則無色不能滯。不轉者。雖天魔玉顏窈窕艶
姿。莫足傾之之謂固也。不滯者。雖遊空無識
泊然永壽莫足礙之。之謂眞也。何者。執古以
御有。心妙以了色。雖群居猶芻靈。泥洹猶如
幻。豈多制形而重無色哉。是故聖人以禪防
淫。淫無遺焉。以四空滅有。有無現焉。淫之
有息要在明乎萬形之未始有。百化猶逆旅
也。怨憾之興興於此彼。此彼既興遂成仇敵。
仇敵適成勃然赫怒。赫怒已發無所不至。至
不可
如來訓之以等。等所難等何往不等。等心既
富怨本息矣。豈非爲之乎未有圖難於其易
者乎。夫然則三事凶耽廢然息矣。十二重關
廓然闕矣。根立而道生。覺立而道成。莫不
由十二門立乎定根以逆道休也。大人揮變
榮光四塞。彈撇安明吹沫千刃默動異刹必
先正受。明夫匪禪無以統乎。無方而不留。匪
定無以周乎。萬形而不礙。禪定不愆於神變
乎何有也。至矣盡矣。蔑以加矣。此經世高所
出也。辭旨雅密正而不艶。比諸禪經最爲精
悉。案經後記云。嘉禾七年在建鄴周司隷舍
寫。緘在篋匱。向二百年矣。冥然不行。無聞名
者。比丘竺道護於東垣界賢者經中得。送詣
濩澤乃得流布。得經之後。俄而其家遇火。護
若不覩爲灰炭矣。自然將喪斯禪也。後死者
不得與聞此經也。此經也。八音所誨四道作
訓約無。之文重無簡矣精義。入禪何以上
乎前世又爲懸解一家之傳。故全而次之。然
世高出經。貴本不飾天竺古文。文通尚質。倉
卒尋之。時有不達。今爲略注繼前人之末。非
敢亂朱。冀有以寤焉
法鏡經序第十 康僧會
夫心者。衆法之原。臧否之根。同出異名禍
福分流。以身爲車以家爲國。周遊十方禀無
惓息。家欲難足。由海呑流火之獲薪。六邪
之殘已甚於蒺
其善僞而促寡家之爲禍也。尊邪
連叢瑣謗聖賢。興獄訟喪九親。斯家之所由
矣。是以上士恥其＊
默思遁邁。由明哲之避無道矣。剔髮毀容法
服爲珍。靖處廟堂練情攘＊
導聾瞽。或有隱處山澤枕石嗽流。專心滌垢
神與道倶。志寂齊乎無名。明化同乎群生。
賢聖競乎清靖。稱斯道曰大明。故曰法鏡。騎
都尉安玄臨淮嚴浮調。斯二賢者。年在束
齔弘志聖業。鉤深致遠窮神達幽。愍世＊矇
惑不覩大雅。竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳
嚴調筆受。言既稽古義又微妙。然時干戈未
戢志士。莫敢或遑。大道淩遲内學者寡聞。
覩其景化可以拯塗炭之尤嶮。然義壅而不
達。因閑竭愚爲之注義。喪師歴載莫由重質。
心憤口悱停筆愴如。追遠慕聖涕泗并流。今
記識闕疑俟後明哲。庶有暢成以顯三寶矣
出三藏記集序卷第六
＊釋僧祐撰
道行經序第一 釋道安作
道行經後記第二 未詳作者
放光經記第三 未詳作者
合放光光讃略解第四 道安法師
須眞天子經記第五 未詳作者
普曜經記第六 未詳作者
賢劫經記第七 未詳作者
般舟三昧經記第八 未詳作者
首楞嚴三昧經注序第九 未詳作者
合首楞嚴經記第十 支敏度作
首楞嚴經後記第十一 未詳作者
新出首楞嚴經序第十二 弘充法師
法句經序第十三 未詳作者
阿維越致遮經記第十四 出經後記
魔逆經記第十五 出經後記
慧印三昧及濟方等學二經序讃第十六
王僧孺撰
聖法印經記第十七 出經後記
文殊師利淨律經記第十八 出經後記
王子法益壞目因縁經序第十九
佛念法師
合微密持陀以尼總持三本第二十
支恭明＊作
道行經序第一 釋道安＊作
大哉智度。萬聖資通咸宗以成也。地含日照
無法不周。不恃不處累彼有名。既外有名亦
病無形。兩忘玄漠塊然無主。此智之紀也。
夫永壽莫美乎上乾。而齊之殤子。神偉莫美
於陵虚。而同之
比之朽種。高妙莫大乎世雄。而喩之幻夢。由
此論之。亮爲衆聖宗矣。何者。執道御有卑高
有差。此有爲之域耳。非據眞如遊法性冥然
無名也。據眞如遊法性冥然無名者。智度之
奧室也。名教遠想者。智度之蘧廬也。然存乎
證者。莫不契其無生而惶眩。存乎迹者。莫
不忿其蕩冥而誕誹。道動必反優劣致殊眩
誹。不其宜乎。不其宜乎要斯法也。與進度齊
軫。逍遙倶遊。千行萬宜莫不以成衆行。得
字而智進令名諸法參相成者。求之此列也。
且其經也。進咨第一義以爲語端。追述權便
以爲談首行無細而不歴。數無微而不極。言
似煩而各有宗。義似重而各有主。瑣見者慶
其邇教而悦寤。宏哲者望其遠標而絶息。
陟者彌高而不能階。渉者彌深而不能測。謀
者慮不能規。尋者度不能曁。窈冥矣。眞可
謂大業淵藪。妙矣者哉。然凡諭之者。考文以
徴其理者。昏其趣者也。察句以驗其義者。迷
其旨者也。何則。考文則異同毎爲辭。尋句則
觸類毎爲旨。爲辭則喪其平成之致。爲旨則
忽其始擬之義矣。若率初以要其終。或忘文
以全其質者。則大智玄通居可知也。從始發
意逮一切智。曲成決著八地無深。謂之智
也。故曰。遠離也。三脱照空四非明有。統鑑諸
法因後成用。藥病雙亡。謂之觀也。明此二行。
於三十萬言。其如視諸掌乎。顛沛造次無起
無此也。佛泥曰後。外國高士抄九十章爲道
行品。桓靈之世朔佛齎詣京師。譯爲漢文。因
本順旨。轉音如已敬順聖言了不加飾也。然
經既抄撮合成章指。音殊俗異。譯人口傳。
自非三達胡能一一得本縁故乎。由是道行
頗有首尾隱者。古賢論之。往往有滯。仕行恥
此。尋求其本。到于闐乃得。送詣倉垣。出爲放
光品。斥重省刪務令婉便。若其悉文將過三
倍。善出無生論空特巧。傳譯如是。難爲繼
矣。二家所出足令大智煥爾闡幽。支讖全本
其亦應然。何者。抄經刪削。所害必多。委本從
聖。乃佛之至戒也。安不量未學。庶幾斯心
載詠載玩。未墜于地。撿其所出事本終始。猶
令析傷玷缺厭然無際。假無放光何由解
斯經乎。永謝先＊哲所蒙多矣。今集所見爲解
句下。始況現首終隱現尾。出經見異。銓其得
否。擧本證抄敢増損也。幸我同好飾其瑕謫
也
道行經後記第二 未詳作者
光和二年十月八日。河南洛陽孟元士口授。
天竺菩薩竺朔佛時傳言者譯。月支菩薩支
讖時侍者南陽張少安南海子碧。勸助者孫
和周提立。正光二年九月十五日洛陽城西
菩薩寺中沙門佛大寫之
| 放光經記第三 | 二十 卷者 |
道爲沙門。出塞西至于闐國。寫得正品梵書。
胡本九十章。六十萬餘言。以太康三年。遣
弟子弗如檀晋字法饒送經＊胡本至洛陽。住
三年。復至許昌二年。後至陳留界倉垣水南
寺。以元康元年五月十五日。衆賢者皆集
議。晋書正寫。時執＊胡本者于闐沙門無叉羅
優婆塞竺叔蘭口傳。祝太玄周玄明共筆受。
正書九十章。凡二十萬七千六百二十一言。
時倉垣諸賢者等。大小皆勸助供養。至其年
十二月二十四日。寫都訖。經義深奧。又前後
寫者。參挍不能善悉。至太安二年十一月十
五日沙門竺法寂來至倉垣水北寺。求經本
寫時撿取現品五部并＊胡本。與竺叔蘭更共
考挍書寫。永安元年四月二日訖。於前後所
寫撿最爲差定。其前所寫可更取挍。晋＊胡音
訓暢義難通。諸開士大學文生書寫供養諷
誦讀者。願留三思。恕其不逮也
合放光光讃略解序第四 釋道安＊作
放光光讃。同本異譯耳。其本倶出于闐國持
來。其年相去無幾。光讃于闐沙門祇多羅以
泰康七年齎來。護公以其年十一月二十五
日出之。放光分如檀以泰康三年于闐爲師
送至洛陽。到元康元年五月。乃得出耳。先
光讃來四年後光讃出九年也。放光于闐沙
門無叉羅執＊胡竺。叔蘭爲譯言。少事約
削復重事。事顯炳煥然易觀也而從約必有
所遺。於天竺辭及騰毎本蘭焉。光讃護公執
＊胡本。聶承遠筆受。言准天竺事不加飾。悉
則悉矣。而辭質勝文也。毎至事首輒多不
使。諸反覆相明又不顯灼。考其所出。事
事周密耳。互相補益所悟實多。恨其寢逸
涼。土九十一年。幾至泯滅。乃達此邦也。斯經
既殘不具。並放光尋出。大行華京。息心居士
翕然傳。焉中山支和上遣人於倉垣。斷絹寫
之。持還中山。中山王及衆僧。城南四十里幢
幡迎經。其行世如是。是故光讃人無知者。昔
在趙魏迸得其第一品。知有茲經而求之不
得。至此會慧常進行慧辯等持如天竺。路經
涼州。寫而困焉。展轉秦雍。以晋泰元元年
五月二十四日乃達襄陽。尋之玩之。欣有所
益。輒記其所長爲略解如左。般若波羅蜜
者。無上正眞道之根也。正者等也。不二入
也。等道有三義焉。法身也。知也。眞際也。
故其爲經也。以如爲始。以法身爲宗也。如
者爾也。本末等爾。無能令不爾也。佛之興滅。
綿綿常存。悠然無寄。故曰如也。法身者一也。
常淨也。有無均淨未始有名。故於戒則無戒
無犯。在定則無定無亂。處智則無智無愚。泯
爾都忘二三盡息。皎然不緇。故曰淨也。常道
也。眞際者。無所著也。泊然不動湛爾玄齊。無
爲也無不爲也。萬法有爲而此法淵默。故
曰。無所有者是法之眞也。由是其經萬行兩
廢。觸章輒無也。何者。癡則無往而非徼。終日
言盡物也。故爲八萬四千塵垢門也。慧則無
往而非妙。終日言盡道也。故爲八萬四千度
無極也。所謂執大淨而萬行正。正而不害妙
乎大也。凡論般若推諸病之疆服者。理徹者
也。尋衆藥之封域者。斷迹者也。高談其徹
迹者。失其所以指南也。其所以指南者。若假
號章之不住。五通品之不貢高。是其渉百辟
而不失午者也。宜精理其＊徹迹。又思存其所
指。則始可與言智已矣。何者。諸五陰至薩云
若。則是菩薩來往所現法慧可道之道也。諸
一相無相。則是菩薩來往所現眞慧明乎常
道也。可道故後章或曰世俗。或曰説己也。常
道則或曰無爲。或曰復説也。此兩者同謂之
智。而不可相無也。斯乃轉法輪之目要。般若
波羅蜜之常例也
須眞天子經記第五 未詳作者
須眞天子經。太始二年十一月八日。於長安
青門内白馬寺中。天竺菩薩曇摩羅察口授
出之。時傳言者。安文惠帛元信。手受者。聶
承遠張玄泊孫休。達十二月三十日未時訖
普曜經記第六 未詳作者
普曜經。永嘉二年太歳在戊辰五月。本齋菩
薩沙門法護。在天水寺。手執＊胡本口宣晋
言。時筆受者。沙門康殊帛法巨
出賢劫經記第七 未詳作者
賢劫經。永康元年七月二十一日。月支菩薩
竺法護。從罽賓沙門得是賢劫三昧。手執口
宣。時竺法友從洛寄來。筆者趙文龍。使其
功徳福流十方普遂蒙恩離於罪蓋。其是經
者。次見千佛。稽受道化受菩薩決。致無生
忍至一切法。十方亦爾
般舟三昧經記第八 未詳作者
般舟三昧經。光和二年十月八日。天竺菩薩
竺朔佛。於洛陽出。菩薩法護。時傳言者。月
支菩薩支讖授與。河南洛陽孟福字元士。隨
侍菩薩。張蓮字少安筆受。令後普著在。建
安十三年。於佛寺中挍定悉具足。後有寫者。
皆得南無佛。又言。建安三年歳在戊子八月
八日於許昌寺挍定
首楞嚴三昧經注序第九 未詳作者
首楞嚴三昧者。晋曰勇猛伏定意也。謂十住
之人忘當而功顯。不爲而務成。蓋勇伏之名
生於希尚者耳。雖功高天下。豈係其名哉。直
以忘宗而稱立遺稱。故名貴訓三千數典
誥群生瞻之而弗及。鑚之而莫喩。自非奇致
超玄胡可以應乎。聖録所謂勇猛者。誠哉難
階也。定意者。謂迹絶仁智有無兼忘。雖復寂
以應感。惠澤倉生何甞不通。以仁智照以
玄宗。所以寂者。未可得而分也。故其篇云。悉
遍諸國亦無所分。而於法身不壞也。謂雖從
感若流身充宇宙。豈有爲之者哉。謂化者以
不化爲宗。作者以不作爲主。爲主其自忘焉。
像可分哉。若至理之可分。斯非至極也。可分
則有虧。斯成則有散。所謂爲法身者。絶成虧
遺合散。靈鑒與玄風齊蹤。員神與太陽倶暢。
其明不分萬類殊觀。法身全濟非亦宜乎。故
曰不分無所壞也。首楞嚴者。冲風冠乎知喪。
洪緒在於忘言。微旨盡於七位。外迹顯乎三
權。洞重玄之極奧。耀八特之化谷。挿高木
之玄標。建十准以伺能。翫妙旨以調習。既習
釋而知玄。遺慈故慈洽。棄照而照弘也。故有
陶化育物紹以經綸。自非領略玄宗深致奇
趣。豈云究之哉。沙門支道林者。道心冥乎上
世。神悟發於天然。俊朗明澈玄映色空。啓
于往數位叙三乘。余時復疇諮豫聞其一。敢
| 以不敏係于句末。想望來賢助刪定焉 | 安公經 録云中 |
| 平二年十二月八日支讖所出其經首略 如是我聞唯稱佛在王舍城靈鳥頂山中 |
| 合首楞嚴經記第十 | ＊胡文同晋 音勇伏定意 |
| 支慜度 | 三經謝敷合 注共四卷 |
桓靈之世。來在中國。其博學淵妙才思測微。
凡所出經類多深玄。貴尚實中不存文飾。今
之小品阿闍貰屯眞般舟。悉讖所出也。又
有支越字恭明。亦月支人也。其父亦漢靈帝
之世。來獻中國。越在漢生。似不及見讖也。又
支亮字紀明。資學於讖。故越得受業於亮焉。
越才學深徹内外備通。以季世尚文時好簡
略。故其出經頗從文麗。然其屬辭析理。文而
不越。約而義顯眞可謂深入者也。以漢末沸
亂南度奔呉。從黄武至建興中。所出諸經凡
數十卷。自有別傳記録。亦云。出此經。今不
見。復有異本也。然此首楞嚴自有小不同。辭
有豐約。文有晋＊胡。較而尋之。要不足以爲
異人別出也。恐是越嫌讖所譯者辭質多＊胡
音。異者刪而定之。其所同者述而不改。二
家各有記録耳。此一本於諸本中辭最省便。
又少＊胡音。偏行於世。即越所定者也。至大
晋之初。有沙門支法護白衣竺叔蘭。並更譯
此經。求之於義互相發明。拔尋三部勞而難
兼。欲令學者即得其對。今以越所定者。爲母
護所出。爲子蘭所譯者繋之。其所無者輒於
其位記而別之或有文義皆同。或有義同而
文有小小増減。不足重書者。亦混以爲同。雖
無益於大趣。分部章句差見可耳
勇伏定記曰。元康元年四月九日。燉煌菩薩
支法護。手執＊胡經口出首楞嚴三昧。聶承遠
筆受。願令四輩攬綜奉宣觀異同意
首楞嚴後記第十一 未詳作者
咸和三年歳在癸酉。涼州刺史張天錫。在州
出此首楞嚴經。于時有月支優婆塞支施崙。
手執＊胡本。支博綜衆經。於方等三昧特善。
其志業大乘學也。出首楞嚴須頼上金光首
如幻三昧。時在涼州。州内正聽堂湛露軒下
集。時譯者歸慈王世子帛延善晋＊胡音。延
博解群籍内外兼綜。受者常侍。西海趙潚會
水令馬奕内侍來恭政。此三人皆是俊徳。有
心道徳時在坐沙門釋慧常釋進行。涼州自
屬辭。辭旨如本不加文飾。飾近俗質近道。文
質兼唯聖有之耳
新出首楞嚴經序第十二 釋弘充＊作
首楞嚴三昧者。蓋神道之龍津。聖徳之淵府
也。妙物希微。非器像所表。幽玄冥湛。豈情言
所議。冠九位以虚昇。果萬行而圓就。量種智
以窮賢。絶殆庶而靜統。用能靈臺十地扃鐍
法雲。罔象環中神圖自外。然心雖澄一應無
不周。定必凝泊在感斯至。故明宗本則三達
同寂。論善救則六度彌綸。辯威効則強魔慴
縛。語衆變則百億星繁。至乃微號龍上晦
跡塵光。像告諸乘有盡無滅。斯皆參定之冥
功。成能之顯事。權濟之樞綱。勇伏之宏要矣。
羅什法師。弱齡言道思通法門。昔紆歩關右
譯出此經。自雲布以來競辰而衍。中興啓運
世道載昌。宣轉之盛日月彌懋。太宰江夏
王。該綜群籍討論淵敏。毎覽茲卷特深遠情。
充以管昧嘗厠玄肆。預遭先匠啓訓音軌。參
聽儒緯髣髴文意。以皇宋大明二年歳次奄
茂。於法言精舍略爲注解。庶勉不習之傳。敢
慕我聞之義。如必紕繆以俟君子
法句經序第十三 未詳作者
曇鉢偈者。衆經之要義。曇之言法。鉢者句也。
而法句經別有數部。有九百偈。或七百偈及
五百偈。偈者結語。猶詩頌也。是佛見事而
作。非一時言。各有本末。布在衆經。佛一切
智。厥性大仁愍傷天下。出興于世開現道義。
所以解人。凡十二部經總括其要。別有四部
阿鋡。至去世後。阿難所傳。卷無大小皆稱
聞如是處佛所究暢其説。是後五部沙門各
自鈔采經中四句六句之偈。比次其義條別
爲品。於十二部經靡不斟酌。無所適名。故曰
法句。夫諸經爲法言。法句者猶法言也。近世
葛氏傳七百偈。偈義致深。譯人出之。頗使其
渾漫。惟佛難値。其文難聞。又諸佛興皆在
天竺。天竺言語與漢異音。云其書爲天書。語
爲天語。名物不同。傳實不易。唯昔藍調安侯
世高都尉弗調。譯＊胡爲漢。審得其體。斯以
難繼。後之傳者雖不能密。猶尚貴其實。粗得
大趣。始者維祇難出自天竺。以黄武三年來
適武昌。僕從受此五百偈本。請其同道竺將
炎爲譯。將炎雖善天竺語。未備曉漢。其所傳
言或得＊胡語。或以義出音。近於質直。僕初
嫌其辭不雅。維祇難曰。佛言依其義不用
飾。取其法不以嚴其傳。經者當令易曉勿失
厥義。是則爲善。座中咸曰。老氏稱。美言不
信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡
意。明聖人意深邃無極。今傳＊胡義實宜經
達。是以自竭受譯人口。因循本旨不加文飾。
譯所不解則闕不傳。故有脱失多不出者。然
此雖辭朴而旨深。文約而義博。事鉤衆經。
章有本故句有義説。其在天竺始進業者。不
學法句。謂之越叙。此乃始進者之鴻漸。深
入者之奧藏也。可以啓矇辯惑誘人自立。學
之功微。而所苞者廣。實可謂妙要者哉。昔
傳此時有所不出。會將炎來。更從諮問受此
偈等。重得十三品。并挍往故有所増定。第
其品目合爲一部。三十九篇。大凡偈七百五
十二章。庶有補益共廣聞焉
| 阿維越遮致經記第十四 | 晋言不退轉法 輪經四卷 |
太康五年十月十四日。菩薩沙門法護。於燉
煌從龜茲副使美子侯。得此梵書不退轉法
輪經。口敷晋言。授沙門法乘使流布。一切咸
悉聞知
魔逆經記第十五 出經後記
太康十年十二月二日。月支菩薩法護。手執
梵書口宣晋言。聶道眞筆受。於洛陽城西白
馬寺中始出。折顯元寫使功徳流布。一切蒙
福度脱
慧印三昧及濟方等學二經序讃第十六
王僧孺撰
夫六畫相因。懸日月而無改。二字一吐。更
天地而靡渝。雖書不盡言。言非書不闡。言不
盡意。意非言不稱。是以諦聽善思承茲利喜。
俯首屈足恭此受持。若讀若誦。已説今説。一
音一偈莫匪舟梁。一讃一稱動成輪軌。況夫
五力方圓四攝無怠。開方便門示眞實相。流
方等之妙説。得菩提之至因。沐此寶池照茲
法炬。香雲靡靡慧露傍流。出伽耶之妙城。發
娑羅之寶樹。建安殿下含章。基性育徳成體。
憓聲溢於秋水。義美光於冬日。事高祖丘兎
圃。名出前意後蒼。損己利人忘我濟物。傍通
兼善無礙無私。若空谷之必應如洪鍾之虚
受。匡法弘道以善爲樂。重以植顯因於永
劫。襲妙果於茲生。託意紹隆用心依止。妙達
空有深辯權實。而玉體不安有虧凉暑。行仁
莫顯楚君日見其瘳。施徳靡言。漢相方饗其
樂。桂葉龜腦。固風寒之易銷。茘葩鸞骨。更
騰飛之可孱。況復慧身方漸善根宿樹。無勞
湔腸澣胃。不待望色察聲。有廣州南海郡民
何規。以歳次協洽月旅黄鍾天監之十四年
十月二十三日。採藥於豫章胡翼山。幸非放
子逐臣。乃類尋仙招隱。登峰十所里。屑若有
來。將循曲陌先限清澗。或如止水乍有潔流。
方從掲厲且就褰攬。未濟之間忽不自覺。見
澗之西隅有一長者。語規勿渡。規於時即留。
其人面色正青。徒跣捨屨。年可八九十。面已
皺斂。鬚長五六寸。髭半於鬚。耳過於眉。眉
皆下被。眉之長毛。長二三寸。隨風相靡。脣色
甚赤。語響而清。手爪正黄。指毛亦長二三寸。
著赭布帔。下有赭布泥洹僧。手捉書一卷。遙
投與規。規即捧持望禮三拜。語規可以此經
與建安王。兼言王之姓字。此經若至。宜作三
七日病齋。若不曉齋法。可問下林寺副公。
副法師者。戒行精苦恬憺無爲。遺嗜欲等豪
賤。蔬藿自充禪寂無怠。此長者言畢便去。行
十餘歩間。忽不復覩規開卷敬視。名爲慧印
三昧經。經旨以至極法身無相爲體。理出百
非義喩名相。寂同法相妙等眞如。言其慧
冥此理有若恒印心照凝寂。故以三昧爲名。
後又有濟諸方等學經。此下又題云。天竺薩
和鞞曰僧迦與海虎王。經旨以流通至教。軌
法有體。所以誡示大土化物方法言若濟諸
蒼民。宜弘方等之教。方等者大乘之通名。
究竟之弘旨。其軸題云。燉煌菩薩沙門支法
護所出。竺法首筆受。共爲一卷。寫以流通。軸
用淳漆。書甚緊潔。點製可觀。究尋義趣。或微
或顯。稱在羅閲山箸陀隣尼行。無來無去非
住非止。斯蓋鷲嶽鶴林之別記。寶殿孤園之
後述。不殊玉撿靡異寶函。理出希微辭深鉤
致。是惟正説曾匪異端。雖王遵之得四十二
章。安清之出百六十品。無以惑異
大王沐浴持奉
旨。孰匪醫王即斯藥樹。不待眠眴無勞苦
口。捨茲六術屏此十巫。昔或授編書於圯
上。受揣術於谷裏。乍有寓言。且或假夢未有
因應。炳發若此其至焉。受命下才式旍上道。
敢因滓賤率此顓蒙。其辭曰
雷音震響。録簡青編。匪言曷教。非迹靡傳。是
資妙象。實寄幽筌。照之慧燭。濟以寶船。懇哉
至矣。在應斯圓。覆其靉靆。浸此熙漣。救焚
拯溺。去蓋銷纒。灼灼應韓。英英河楚。松孤
桂鬱。鸞栖鵬擧。照野光朝。潤山枯渚。濫源茲
永。覆匱已多。欝爲蕃幹。擢此天柯。寄誠梵
表。託好禪阿。接足能仁。心直妙覺。用遺滯
染。是袪塵濁。靡向非眞。何背非俗。一忘受
想。將損味觸。無徳不詶。有感必召。吐彼神
決。示我玄要。既蠲既已。留華及少。等以北
恒。均之東耀
祐少尋經律。竊
事遷訛。所以古今同異觸類皆有。故魚謬爲
魯陶誤成陰。案晋末以來。關中諸賢經録
云。慧印三昧經。支謙所出。濟方等大乘學經。
法護所出。聖法印經。後記云。晋元康四年。菩
薩沙門支法護。於酒泉出此經。弟子竺法首
筆受。而何規所得經本二經同卷題方等。於
法護亂三昧。於支謙實由編寫成。然非爲誣
濫。而一往觀覽。容生疑惑。聊記所憶。存之末
塵。故出別記
| 聖法印經記第十七 | 天竺名阿遮 曇摩文圖 | 出經後記 |
曇法護。於酒泉演出此經。弟子竺法首筆
受。令此深法普流十方大乘常住
文殊師利淨律經記第十八
經後記云。沙門曇法護。於京師遇西國寂志
從出此經。經後尚有數品。其人忘失。輒宣
現者轉之爲晋。更得其本補令具足。太康十
年四月八日。白馬寺中。聶道眞對筆受。勸助
劉元謀傅公信侯彦長等
王子法益壞目因縁經序第十九
竺佛念造
原夫善惡之運契。猶形影之相顧。受對明驗
凡三差焉。現世中世後世。播九色之深恩。以
悦天妃之耳目。孤禽投王而全命。形受五兀
之切酷。斯現報也。群徒潜淪於幽壑。神陟淪
漂而不改。身酸歴世之殃亹。不曉王子之喪
目。斯中報也。阿蘭從禍於無相。嬰佩永惑
於始終。爲著翅之暴狸。飛沈受困而難計。
斯後報也。故聖人降靈必有所由。非務不
豫。清白明矣。玄鑒三世弱喪之流。深記來
世坯形之累。趣承入百練之室。自如來逝後
阿育登位。綱維閻浮光被六合。圖形神寺八
萬四千。羅漢御世汜濟億數。國主師宗玄化
滂沛。萬民仰戴而不已。神祇欽頼而愈深。然
王子法益宿殖洪業。生在王宮容貌殊特。復
受斯對靡知縁趣。會秦尚書令輔國將軍
宗正卿領城門挍尉使者司隷挍尉姚旻者。
南安郡人也。親姚韶之次兄。字景嶷。文爲儒
表。則烈勳於千載。武爲邈群。則皎然而獨標。
凡音通實。則辯機而曠遠。執素縱情。則
翔而無倫。徳也純懿。範也難摸。赫逸幹於群
才。振龍威於昆鋒。然愍永惑之叵救。傷愚
黨之不寤。欲紹先勝之遺迹。竪玄宗於末俗。
故請天竺沙門曇摩難提。出斯縁本。秦建初
六年歳在辛卯。於安定城。二月十八日出。
至二十五日乃訖。＊胡本三百四十三首盧也。
傳爲漢文。一萬八千言。佛念譯音。情義實難。
或離文而就義。或正滯而傍通。或取解於誦
人。或事略而曲備。冀將來之學士令。鑒罪福
之不朽設。有毫氂潤色者。盡銘之於萌兆故
序之焉
合微密持經記第二十 支恭明＊作
| 合微密持陀以尼總持三本 | 上本是地以尼下 ＊本是總持微密持也 |
| 佛説無量門微密持經 | 佛説阿難陀目佉 尼阿離陀隣尼經 |
| 一名成道降魔得一切智 | 二本後皆有此名 並不列出耳 |
此經。凡有四本。三本並各二名。一本三名。備
如後列。其中文句參差。或＊胡或漢音殊。或
隨義制語。各有左右。依義順文。皆可符同。所
爲異處。後列得法利三乘階級人數及動地
雨華諸天伎樂供養。多不悉備。意所未詳
一本。一名無量門微密之持。二名成道降魔
得一切智此一本名行於世爲常舊本
一本。一名阿難陀目佉尼呵離陀羅尼。二名
疾使人民得一切智
一本。一名無端底門總持之行。二名菩薩降
却諸魔堅固於一切智
一本。一名出生無量門持。二名一生補處道
行。三名成道降魔得一切智。此本備明法利
及動地伎樂事
四本皆各標前一名於經首。第二第三名不
以題經也。後舍利弗請名佛説名皆備如前
列
出三藏記集序卷第七
釋僧祐撰
摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一道安法師
大品經序第二 長安叡法師
大品注經序第三 大梁皇帝
小品經序第四 長安叡法師
大小品對比要抄序第五 支道林作
正法華記第六 出經後記
正法華後記第七 未詳作者
法華宗要序第八 慧觀法師
法華經後序第九 長安叡法師
持心經後記第十 出經後記
思益經序第十一 長安叡法師
維摩詰經序第十二 僧肇法師
合維摩詰經序第十三 敏度法師
毘摩羅詰堤經義疏序第十四
長安叡法師
自在王經後序第十五 長安叡法師
大涅槃經序第十六 涼州朗法師
大涅槃經記序第十七 未詳作者
六卷泥洹經記第十八 出經後記
二十卷泥洹經記第十九 出智猛傳
摩訶鉢羅若波羅蜜經抄序第一
道安法師
昔在漢陰十有五載。講放光經歳常再遍。及
至京師漸四年矣。亦恒歳二。未敢墮息。然毎
至滯句首尾隱沒。釋卷深思。恨不見護公叉
羅等。會建元十八年正車師前部王。名彌第。
來朝。其國師。字鳩摩羅跋提。獻胡大品一
部四百二牒言二十千失盧。＊失盧三十二
字。＊胡人數經法也。即審數之。凡十七千二
百六十首盧。殘二十七字都并五十五萬二
千四百七十五字
天竺沙門曇摩蜱執本。佛護爲譯。對而撿之。
慧進筆受。與放光光讃同者。無所更出也。其
二經譯人所漏者。隨其失處稱而正焉。其義
異不知孰是者。輒併而兩存之。往往爲訓其
下。凡四卷。其一經五卷也。譯＊胡爲秦。有五
失本也。一者＊胡語盡倒而使從秦。一失本也。
二者＊胡經尚質。秦人好文。傳可衆心非文不
合。斯二失本也。三者胡經委悉至於嘆詠。
丁寧反覆。或三或四。不嫌其煩。而今裁斥。
三失本也。四者＊胡有義記正似亂辭。尋説
向語文無以異。或千五百刈而不存。四失
本也。五者事已全成。將更傍及。反騰前辭已
乃後説而悉除。此五失本也。然般若經。三達
之心覆面所演。聖必因時時俗有易。而刪雅
古以適今時。一不易也。愚智天隔聖人叵階。
乃欲以千歳之上微言。傳使合百王之下末
俗。二不易也。阿難出經去佛未久。尊大迦
葉令五百六通迭察迭書。今離千年而以近意
量截。彼阿羅漢乃兢兢若此。此生死人而平
平若此。豈將不知法者勇乎。斯三不易也。渉
茲五失經三不易。譯＊胡爲秦。詎可不愼乎。
正當以不開異言。傳令知會通耳。何復嫌大
匠之得失乎。是乃未所敢知也。前人出經。支
讖世高。審得＊胡本難繋者也。叉羅支越。斵
鑿之巧者也。巧則巧矣。懼竅成而混沌終矣。
若夫以詩爲煩重。以尚爲質朴。而刪令合
今。則馬鄭所深恨者也。近出此撮欲使不雜
推經言旨。唯懼失實也。其有方言古辭。自爲
解其下也。於常首尾相違句不通者。則冥如
合符。厭如復折。乃見前人之深謬。欣通外
域之嘉會也。於九十章蕩然無措疑處。毫芒
之間泯然無微疹。已矣乎
| 南摸一切佛過去未來現在佛如諸法明 | 天竺 禮般 |
| 若辭也明智也外國禮有四種一罽耶二波羅南三婆南四 南摸南＊摸屈體也此跪此四拜拜佛外道國主父母通 |
| 拜耳禮父母云南＊摸 薩迦薩迦供養也 |
| 摩訶 | 大也 | 鉢羅若 | 智也 | 波羅 | 度也 | 蜜 | 無極 | 經抄 | 天竺 經無 |
| 前題前題皆云吉法吉法竟 是也道安爲此首目題也 |
摩訶般若波羅蜜者。出八地之由路。登十階
之龍津也。夫淵府不足以盡其深美。故寄大
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