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翻譯名義集 (No. 2131_ 法雲編 ) in Vol. 54
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑無實
故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。仰
望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉◎
翻譯名義集三
翻譯名義集四
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
總明三藏第三十九 十二分教第四十
律分五部第四十一 論開八聚第四十二
示三學法第四十三 辨六度法第四十四
釋十二支第四十五 明四諦法第四十六
止觀三義第四十七 衆善行法第四十八
◎總明三藏篇第三十九
一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
也
修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素
怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義
故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故
經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
以經字。翻修多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
模萬
攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令
同出苦津。終歸覺岸
毘奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三
尼翻滅。從功能爲名。非正譯也。正翻爲律。律
者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
谷響云。以此方法律之名。翻彼土＊奈耶之
語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕
天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
委悉也。西域記云。毘＊奈耶藏。舊訛云毘那
耶
阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。
答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
經云摩達磨
倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
耀經云。佛在波羅＊奈僊人鹿野苑中。告
五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
在毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結
集毘＊奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。木
叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
佛藏
竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應
頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
十二名。廣出大論三十三
修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。
聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
謂長行綴葺略説所應説義
祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多
羅也。亦曰應頌。頌長行也
和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。
樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記
行六度。功徳滿足。天龍八部。皆作是念。此
菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不
四無生現前記。於大衆中。現前得無生。顯露
伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤
起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
言頌
優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在舍
婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
所謂無我無我所。是事善哉
尼陀那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人
問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
扇喩之。風息太虚動樹訓之
伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也｣
闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應
等事
毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
方廣之理。正理爲方。包富名廣
阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
神力。衆生怪未曾有
優波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
化檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。
能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
與於斯教哉
阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝｣
首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
菩薩證此定故。以是爲名
國摩羅耶山。而説此經。梵語楞伽。此云不可
往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
無上寶
薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
秀發總衆美而彰蓮
般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
是三事。故得見佛
摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要｣
盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸
言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸
天台言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此
法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而
濟。
宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
之旁通也。＊祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
方。冀觀覽者。塞世情焉
樓炭。此翻成敗◎
◎律分五部篇第四十一
世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
比丘。皆白佛言。鉢破五＊片。佛言表我滅後。
初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
故迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
分如來一大律藏。爲五部焉
曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
分。天音折埵理
薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
薩婆多。法名七誦
迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分
自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦
不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅｣
摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
青色衣。非東方之青。摩訶僧＊祗部。勤學衆
經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
用彰五部之相
揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以
分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
作略毘曇。其初造者。即迦旃延
瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
等。次第習行如是瑜伽一十七地
毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説｣
昆勒。此云篋藏。大論云。＊昆勒有三百一
十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
人。撰爲三十八萬四千言。論未到此
毘婆闍婆提。此云分別論
育多婆提。此云相應論
摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
名數支。即百法論。二＊粗釋體義支。即五蘊
論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
定慧之三學也
示三學法篇第四十三
安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
秦王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬
馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學
三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
學之士如理思之
波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
別解脱故
三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟
故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半
行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上
三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識
觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐
一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非
是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及
縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事
具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事
觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是
故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。
謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
三性事。或云上三三昧＊並諸經行法。通理通
事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐
等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃
由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
通衆典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知
四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
華三昧之妙行也
末底。秦言慧
若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
倶寂。唯一眞空
辨六度法篇第四十四
如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也｣
檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
淨心。爲人演説。皆名法施
尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
四千
羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
二法。能忍不動是名法忍
毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮
誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善
法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心
精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
進無有涯
禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪
波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如
來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
縁覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處
入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨衆生。
不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能
＊辨靜慮。＊辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提
資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波
定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波
羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
出智度。一切智守本般若名
波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
羅蜜。釋波羅＊密。天台禪門云。一者諸經論
中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
爲衆生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
中流。而度衆生。無有休息
釋十二支篇第四十五
惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
要術也
明四諦法篇第四十六
法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修
道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
焉
豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
等所論 不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
原。當求寂滅。此最爲樂
三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
聚生死之苦。故名爲集
尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
爲滅
末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
之法也
止觀三義篇第四十七
實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
梵語 初標共通
奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
定相
毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
見。名別相見。是名爲慧
憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅
摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
切法。佛言善哉 二明各開初列三止
妙奢摩他。即體眞止
三摩。即方便隨縁止
禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。
亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨縁止。止
謂空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂
之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝
等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中
論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。
義。全異涅槃。共通三徳。由昔混同。故今分
別◎
◎衆善行法篇第四十八
四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓
云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
爲滿本地之願也
僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云
毘跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。
智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修
四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總
總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。
乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不淨。
是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀
如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念
處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
豈能壞乎
法界次第云。一已生惡法爲除斷。一心精勤
四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信
等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
増長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令
不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
於正道中勤行故名正勤也
摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如
意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。
三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。
四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
故云斷行成就也
婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門
五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進
論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進
力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
衆生事＊辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
力。十無礙智力
尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
可得願者。鑚木求火。穿地得水修福得人天
中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如鎖
金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
其願必虚
薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
彼此倶＊辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心
欲者。應至僧中羯磨者言不來者説欲。即具
修威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
清淨。彼如法僧事與欲清淨
浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。
高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從
厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
罪如霜露。慧日能消除
地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
波婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
故言清淨
羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
＊辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
發心念境口自傳情。非謂不言而＊辨前事。二
對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
僧事
布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉常
提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡
是作已。不得不説。若不解者。云謹愼莫放逸
便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五
云。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘
尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
色。貪用三寶物等。是法滅相
安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違
慈寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近
踐傷彼命。四無可依人。其人具五徳。謂求聞
令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界
受者二人三人應一時羯磨。西域記云。覩貨
邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
五日解安居也
鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身
心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆
相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別
各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日
自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
増輝云。臘接也。謂新故之交接
法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻爲止斷也。
又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任
讃歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言説之
詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
摹其聲節爲梵唄撰文
婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故
有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。
云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。
聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧
沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
生於日。律生於辰也
鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。
懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟
識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
心。令入正道。不求恩報故名導師
槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷
用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可
域記云。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二
俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
得作佛。豈非撃我令修圓因。此約現在順從
者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若
受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞
佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁
彌羅。此云慈。淨覺云。慈名愛念。觀音玄義
云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
欲得樂。聖人愍之。＊令隨意得樂爲世俗法
故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
令衆生得之。是名無縁
迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
慈
阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
蠕動實不推理。而擧
張鬐怒目自大。底下
凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
故作福徳爲我後當得。亦修助道法。我當得
解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
沒隨宜不窮
阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
心。二隨順法性。無違無諍
馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
也
末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
著中道也
毘怛迦。此云尋
毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是｣
三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
法也
三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也｣
達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
澤冥被者。不易而普覆
周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
便。支林功徳。悉是清升。故稱爲善。自淨其意
者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
之綱要也
翻譯名義集四
翻譯名義集五
＊姑蘇景徳寺法潤大師法雲編
三徳祕藏篇第四十九
法寶衆名篇第五十
四十二字篇第五十一
名句文法篇第五十二
増數譬喩篇第五十三
半滿書籍篇第五十四
三徳祕藏篇第四十九
光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
云何名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃
得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脱
之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住
如是三法。爲衆生故。名入涅槃。章安釋云。若
約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於
常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月
處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不
可思議絶名離相。衆生不解。名爲祕密。法界
包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋祕
密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
徳。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是
行。凡有言説。與此相應。即祕密教。修習相
應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安
住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三徳。
入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名
如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏
清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障
無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如
來藏。謂若離若脱若異一切煩惱藏。二不空
如來藏。謂具過河沙不離不脱不思議佛法。
南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙
絶染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨
等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具
有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一
具足無漏性功徳法。二具足出障淨法。染法
亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺説題
云。應知二種約在纒出纒二義分之。故彼經
云。若於無量煩惱藏所纒如來藏。不疑惑者。
於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓
覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即
所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者
如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如
實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實
之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二
者如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒
沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。
與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山
略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三
出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纒含
果法故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二就
凡位説。三法身藏。果位爲功徳所依故。四出
世間上上藏。出纒超過二乘菩薩故。此二就
聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨
有爲。故名法界。内含一切恒沙性徳。故名爲
藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性
眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。
在如來智内。故名爲藏。有情惑染煩惱無明
所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。
境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋
楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海
甚深。二包含萬有。如海廣大。三無徳不備。如
海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。
王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃
爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以
故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。
佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中
酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。
雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃
論云。身外有佛。亦不密。身内有佛。亦不密。
非有非無。亦不密。衆生是佛故微密。涅槃云。
如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏
積此寶爲未來故。所謂穀貴。賊來侵國。値遇
得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。爲未來
世。諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説。如來畢
竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等
惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。
者通達異名識自祕藏。故詳叙焉
摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅
即解脱。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不
滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。
妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無
爲。亦名滅度。無爲者。取其虚無寂寞。妙絶於
有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋
鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆
云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。徳無不備
稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇
公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永
寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有
涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅
槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之
耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。
故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥
＊曰。微言永絶。新云梵本正名波利昵縛喃。此
云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生
死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所
以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙
林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。
然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。
當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄
云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入
無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷
有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅
槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。
大法鼓經云。乃至得一切種功徳。一切種智
大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨
得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。
當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自
行初修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。
安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。
自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不
皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四
法。故涅槃云。有四法。爲涅槃近因。一近善知
識。二聽聞正法。三思惟其義。四如説修行。若
言勤修苦行。是涅槃近因縁者。無有是處。一
近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢
是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法
性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外
護也。六度道品入道之門即同行也。法性實
際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句
即三慧也。華嚴云。我或爲衆生。説聞慧法。或
爲衆生。説思慧法。或爲衆生。説修慧法。故楞
嚴云。從聞思修。入三摩地。眞諦云。散心名覆
器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧
故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏
云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。
思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊
溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修
行之。應知三慧有横有竪。横則名字已上。位
位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。
三慧具足能得相似分眞之定。名入祕藏
法寶衆名篇第五十
＊光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若
是一法。佛説種種名。爲諸衆生類。隨縁立異
字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。
缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以
不變。故曰泥洹眞法寶。衆生從種種門入也｣
達摩。此翻爲法。唐明
云。契之於心。然後
以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共
相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。
二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言
三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三
義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約
教屬名字位。人禀教生解故。約行屬觀行相
似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然
於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取
行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能
詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理
之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈
得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不爲
兎。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無
二。表行之教自分。詮理之教者。平等眞法界
佛不度衆生。表行之教者。祇由忘智親疎。致
使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名爲正法。
有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。
而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之教。大
分爲二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。
成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別
達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故
名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼
云。法界者。一切衆生身心之本體也。起信云。
心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所謂
心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差
別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。
若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間
一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還
源。發眞成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。
隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依
報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。
不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故
名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一
法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有
百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因
縁生法。六道是惑因縁生法。四聖是解因縁
我説即是空。亦名爲假名。亦名中道義。清涼。
新經疏云。統唯一眞法界。謂總該萬有。即是
一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。
界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界
是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法
界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。
一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故｣
阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正
遍知道。莫之大無上也。其道眞正無法不知
正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三
藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。
極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙
照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正
等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。
等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。
是諸佛所證最上妙道。是衆生所迷根本妙
源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今
得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香
散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴
云。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。
發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二
曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此
三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明
妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能
染。智無所淨。虚寂澄湛眞覺靈明。能生萬法。
號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀縁六
塵影像。乍起乍滅。虚妄之念。以爲自心。一迷
爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外。洎山
河虚空大地咸是妙明眞心中物。此之心體。
如肇師云。微妙無相不可爲有。用之彌勤不
可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。
無形相無爲。云何無形相。不可以六識識故。
云何無爲。無生住滅故。裴相國云。性含萬徳。
體絶百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不
自覺知。妄惑既除。眞心本淨。性含萬徳。故在
聖不爲得。體絶百非。故居凡不爲失。然欲發
此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比
丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普
救一切衆生故。發大慈心。等祐一切世間故。
一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今
發大願。黒暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲
船筏。此起悲心。拔衆生苦。一切凡夫。本性具
足性淨功徳。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願
誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一衆生未
成佛。終不於此取泥洹。願擧脩途之初歩。宜
菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言
以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛
道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此
則儒宗仁義爲道。莊子曰。虚靜恬淡。寂寞無
爲者。天地之平而道徳之至。此則道家以虚
無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經云。
諸佛從心得解脱。心者清淨名無垢。五道鮮
潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心
爲道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈
照。無名無相。絶有絶無。心不能思。口不能
議。褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如淨名云。
菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心
而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。
無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛
境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。
何以故。身是無知如草木故。心者虚誑不眞
實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸
佛解脱當於衆生心行中求者。天台釋云。今
觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。
即顯諸佛解脱之果。如勤求水不得離氷。寒
雖結水成氷。暖則釋氷爲水。故華嚴云。若能
善用其心。則獲一切勝妙功徳。凡夫由昧心
源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。
故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能
爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大
論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。
其所修法。亦名大道。故法華云。爲滅諦故。修
行於道。由道是心。其性虚通遍一切法無非
是道。如金色女問文殊云。何謂爲道。答曰。汝
則爲道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。
如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢汚。佛
道清淨。安指穢事名爲淨道。答觀婬怒癡相。
同水月。了染淨體。性如虚空。遇順無著。逢違
不瞋。於惡境界。得解脱門。乃行非道通達佛
道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地
獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人
也
阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若
波羅蜜。利益衆生。全與佛相似。故名無等
等
目帝羅。此云解脱。荊溪淨名記云。若正用
功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上
應作戸賈切。下應作徒活切。智論云。解脱知
見者。用是解脱知見。知是二種解脱相。有爲
無爲解脱。知諸解脱相。所謂時解脱。不時解
脱。慧解脱。倶解脱。壞解脱。不壞解脱。不可
思議解脱。無礙解脱等。分別諸解脱相牢固。
言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬
如繩二合爲一則牢堅。復次若但説知。則不
攝一切慧。如阿毘曇所説。慧有三種。有知非
見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智
無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間
正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若説
知則不攝見。若説見則不攝知。是故説知見
則具足
阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處
阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不
退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念
不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脱是
行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。
無生忍法。即是阿鞞跋致地
膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室
爲首。渉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行
三法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕
記云。皆言依者。以内有道法。可爲人天依止。
依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅
槃四依品云。有四種人。能護正法。爲世所依。
初依示爲小乘内凡像。故經云。具煩惱性。能
知如來祕密之藏。二依示爲須陀洹像。三依
示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。
智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如
古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。
五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是
第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若
作圓義者。準望別教。以住前爲初依。十住爲
三依。又始終判者。五品六根爲初依。十住
爲二依。行向爲三依。十地等覺爲四依。四果
配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞
掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上
根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不
依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不
依不了義經
摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。
衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞
縁覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大
河。起信云。摩訶衍者。總説有二種。一者法。二
者義。所言法者。謂衆生心是。心則攝一切世
陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持
令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不
善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令
不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持
惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三
智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧
性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字
即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若
爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密
不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然
亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四
願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善
義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀
羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。
即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸
衆生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅
尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼
者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切衆生。如
恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切衆生。
如恒沙等。以讃歎供養。其心不動。不喜不著。
是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三
陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。
三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。
轉假入空。得證眞諦。百千萬億者。即是從空
入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法
音方便者即是二觀方便得入中道
薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。
喩如來藏性本無染遍覆有情也
蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。説此一
呪。治一萬八千種病
胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所説
呪
蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所説呪。四拘留
秦佛説金剛憧呪。五拘那含牟尼佛説名聲
振十方呪。六迦葉佛説拯濟群生呪。七釋迦
世尊説金光照輝呪
阿牟伽皤
。此云不空羂索
咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂
娑婆訶。或莎訶。此翻善説。又云散去
薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一
切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆
若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩
智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷
煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得
一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一
切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱
習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若
波羅蜜故。次第差別品説
爾焔。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云
境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。
華嚴安云普濟諸含識。令過爾焔海。答由此
能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焔
海。故楞伽經第一曰。智爾焔得向。此乃全由
其境。以成其智名智業中
多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩
薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯
出法身之力故。如母能生。實智亦名如理
智。正觀眞諦如理而知則無顛倒。攝論云。順
理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無
分別智。亦名正智。又名眞智。又名根本智
漚和倶舍羅。此云方便。維摩云。方便以爲
父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮
微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達
法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥
空存徳彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便
是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求
長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事
數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分
別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛
性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者
無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。是如理
智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世
界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智
爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果
者。由此理故知於如來眞俗等法。又如理智
是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由
如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三徳
圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即
一心之用爲果。二教論云。釋氏之教。理富權
實。有餘不了稱之爲權。無餘了義。號之爲實。
由此權實二智。而設權實二教也。北山云。眞
道焉可以修身。權道焉可以御化。眞道不可
以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨
而合道也
◎四十二字篇第五十一
此録字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄
明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二
觀行爲門。釋論明修三三昧等。三智慧爲門。
法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生
法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰
阿囉波遮那邏陀 婆荼沙和多夜吒
迦娑磨伽他闍簸 馱奢呿叉哆若柁
婆車摩火嗟伽他 拏頗歌醝遮吒＊荼
大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語
等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根
本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因
字乃至能了其義。是字初阿。後＊荼。中有四
十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十
住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語
等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十
地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切
字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸
法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事
釋。次是理解。華嚴善知衆藝童子告善財言。
我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼
疏曰。字母爲衆藝之勝。書説之本。故此偏明
之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切
平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一
切八萬四千修多羅藏
品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字
阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本
於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。
始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有
生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他
生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具
者。心起不用縁。若縁具者。縁具不關心。若共
具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心
離縁。那忽心具。今問佛教因縁爲宗。論遣共
生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因縁
和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應
照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他
無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是
一心作。經説他生云。善知識者。是大因縁。
或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和
眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因縁。非佛
所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波
羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。
阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得
此無生。達諸法空。斷一切障
羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法
離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。
疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢
義。今云多者。應是譯人之誤
波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一
切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。
所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。
聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言
説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展
轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不顯示第一
義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不
得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟
不捨。終不能得離言説指。第一實義。大集經
云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴
唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普
照法界
遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終
不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆
非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集
云。纖芥之惡歴劫不亡。毫釐之善積世長存。
福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必
然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世
謂陰徳。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理
灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍
以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而
不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善
惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法
王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一
罪。二福。三道。罪則三毒所結繋業。屬於鬼
王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虚通
無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智渉信
法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。
所謂感樂受以安形。取歡娯以悦性也。今論
福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟
而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。
縁境乃渉事情。據理惟心爲本虚懷不繋。其
福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。
今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其
旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。
此屬乎罪。名爲黒業。報四惡趣。五戒十善四
禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘
摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。
因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説
三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者
何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀
然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取
相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。
二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以
是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普
輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍
摧差別
那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。
不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不
來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無
依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。
性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上
邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。
亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。
離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏
云。邏字悟一切法離世間故
陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦
寂靜。眞如平等無分別故。方爲不退轉方便。
南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之
爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者
執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者
干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉
墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五
欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體
明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是
順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀
生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝
徳。帝徳有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。
積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生
烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必
昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿
謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或
執自然之道。專非報應之説。蓋爲善而召禍。
此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經
云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使
世間愚人謂之善惡不分。如堯帝徳化而値
洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。
顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智
盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃
曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風
卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響
順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟
萬劫之行有異。故云。行惡得樂。爲惡未熟。至
其惡熟。自見受苦。修善遇苦。爲善未熟。至其
善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順
現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君
恩徳及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徴。惡亦
可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。
二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦
樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。
三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而
享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名
定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我
法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重
罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。
以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。
能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有
重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定
報不定。報定時不定。時報倶不定。此中所轉。
是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不
定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都
滅。是故釋氏指虚空世界。悉我自心。考善惡
報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四
生磐泊。並是惑心。故古徳云。皆本一心而貫
諸法
婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離
故。方入金剛場
茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字
字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。
得清涼故。是普摧義
沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王
性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱
礙。如海含像
和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言
語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱
縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道
斷故
多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不
動故
夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實
不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴
生故。則諸乘積聚皆不可得
吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏
不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱
瑟吒字時。名普光明息煩惱
迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者
不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱
迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差
別
娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及爲言。切
以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得
故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種
不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一
切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。
此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者
所謂内外法。是二乘能知不能用一切道起
云。即平等性
磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法
我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。
離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又
生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所
有。淨名疏云。内心法想爲我。計十法界爲所。
華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆峯齊峙。疏云。
即我所執性。我慢高擧。若衆峯齊峙。我慢則
生死長流湍馳奔激
伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不
可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴
取性
多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸
法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。
是杜處所性
生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。
華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云。即能
所生起
簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論
曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可
得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念
一切佛莊嚴。疏云。即安隱性
馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不
可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯
識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於
染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩
上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。
依他衆縁而得生起。故云依他。如麻上繩。頌
云。依他起自性。分別縁所生。諸心心所依他
起故。亦如幻事非眞實有。爲遣執心心所外
實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有者。亦
是法執。三圓成實性。唯一眞空圓滿成實。唯
麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。
證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍
計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是
眞。遍計是妄。依他淨分同眞。染分同妄。頌
曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻
上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓
成云。本覺眞心。始覺顯現。圓滿成實。眞實
常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相
有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心
體平等。名眞實性。心體爲染淨所熏。依隨染
淨二法。名依他性。所現虚相果報。名分別性。
唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相無
性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。
佛密意説一切法佛性。又云。若時於所縁。智
都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。
離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一
切法聚。疏云。即能持界性
多都餓切秦言寂滅。大品字門。入諸
法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂
云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生
之滅。是不滅故。如淨名云。法本不然。今則無
佛教輪光明。疏云即寂靜性
呿。秦言虚空。大品呿字門。入諸法虚空不
可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏
云。即如虚空性
叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可
得。華＊嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即
盡性
迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字
門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得
開淨光明。疏云。即任持處非處。令不動性
若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法
智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華
嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所
知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓
鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
切領受縁起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察
智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯
才。説諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示
現種種。摧伏諸伎引諸衆生。令入聖教成解
阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入
諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一
境界智慧輪。疏云。即執著義性。執著爲生死
境。義即智慧輪
婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得
故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆
可破壞性。圓滿之言。不空譯爲道場
伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不
可得故。如影五衆亦不可得故。論曰。即知一
藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性
阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字
不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華
云。即可憶念性
火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可
得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶
攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無縁
召令有縁故
末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字
不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施
海。疏云。即勇健性
伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可
平等性
不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒
字時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性
拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。
不立不坐不臥。論曰。衆生空法空。華嚴唱拏
即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀
字輪故
頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可
得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑
報
歌大。秦言衆。大品歌字門。入諸法聚不可得。
迦＊字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。
即積聚蘊性
醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得
故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也
即衰老性相
遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不
可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室
者字時。名於一切衆生界法雷遍吼。疏云。即
聚集足跡。謂聚集一切衆生。法雷即是足跡｣
多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可
得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不
生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即爲驅迫｣
彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不
終不生。過茶無字可説。論曰。即知一切法。必
不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。
疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。
大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入
一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表
初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可説字。
爲世執謂之法。衆聖所由謂之門
名句文法篇第五十二
瑜伽云。佛菩薩等是能説者。語是能説相。名
句文身是所説相。成唯識論云。名詮自性。句
詮差別。文即是字。爲二所依。此非色心。屬不
相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何
爲體。答一云語業爲體。謂佛語言。唱詞。評
論。語音。語論。語業。語表。是爲佛教。此語業
師也。二云名等爲體。名身句身文身次第行
列。安布聯合爲名句文。云何但以聲爲教體。
此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教
作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何
得爲教體。要由有名。乃説爲教。是故佛教體
即是名。名能詮義。故名爲體。二師異見。氷執
不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上
二説。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西
方傳説。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無
以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故倶舍
云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或名。是
色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言
是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色
蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於
色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方
能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約
佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文
身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後
衆聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其
中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。
若乃就旁通説佛世雖正屬聲旁亦通色。如
迦旃延撰集衆經要義呈佛印可。斯乃通色。
滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依説方可
解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。
略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十
住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無
舛謬。方爲眞教此叙體竟
便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者爲名
句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根
形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名
爲顯。即喩此文身能顯於理。若依古譯翻文
爲味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文
身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂
顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。
注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長
短。音韻高下名爲字身。今問文與於字爲異
爲同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即
是字。是則依類像形爲字。形聲相稱曰文
那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。
是名名身
波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論
云。天竺語法衆字和合成語。衆語和合成句。
如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若
和合名爲菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能
顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名
爲眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差
別也
阿耨窣覩婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿
三十二。即爲一偈。號阿耨窣覩婆偈
蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。
施他誦持
跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類
同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵
彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約
佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心
澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心
現量。如五識縁色等時。親明而取局附境體
分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等
覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火
言非虚故。三證言量。諸佛經教以爲證。准因
明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比
量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喩
宗因。由此譬況喩曉宗因。宗者所宗所主之
義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆爲
能立。陳那已後唯以一因二喩爲能立。宗是
所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。
六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定
法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度
義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智
而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量
之可以定眞詮。杜狂愚之妄説。故得正法之
輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言
有定邦之力
都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵
中生樂名喜。先求樂願令衆生得從樂。因令
衆生得喜。又云。麁樂名樂。細樂名喜。譬如初
服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教
利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死爲
醜。涅槃安隱爲好。分別三乘。分別六波羅蜜
名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法
味故。心則退沒。爲説法引導令出。汝莫於因
時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。
令其心利故名利。喜者隨其所行而讃歎之。
故名爲喜。以此四事莊嚴説法。智論明三事
具足故大歡喜。一能説人清淨。二所説法清
淨。三依法得果清淨。論又問。是諸羅漢已證
實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢
離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。
猶疑不了是般若中了了解説。斷除其疑故
大歡喜
摩訶羅。此云無知。律中阿難攝衆無法。迦葉
訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答
云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之｣
梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。
梵壇法者。一切七衆不來往交言。若心調伏
爲説那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文
見闡釋迦注
唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉
阿呼。此云奇哉
闍維。或耶旬。正名茶毘。此云焚燒。西域記
云。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云。親問
梵僧未聞闍維之名
陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則
物不生
僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一者有爲
法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無
所畏。世間法。出世間法等。二者無爲法相。無
生無滅無住無異。無垢無淨。無増無減。諸法
自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有
已有還無故。與上相違即無爲法相。然此二
法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有
心本法非有爲故能作有爲。非無爲故能作
無爲
般遮于瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大
會
般遮于旬。此云五神通人。經云。般遮于旬。
乃以其瑟。歌頌佛徳
四毘舍羅。念佛三昧經云。度脱五道四毘舍
羅。注云。此或言施戒法。此無慳義
沒栗度。此云耎。物柔曰耎
四摩。此云別住。此處作法。餘不相通
嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。欝尼沙頂
骨涌起。自然成髻。故名肉髻
烏瑟膩沙。此云佛頂
母陀羅。檇李曰。結印手也
迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊
圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量
有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第
七卷
舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又
云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍
利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福
田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍
利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是
髮舍利。其色黒也。三是肉舍利。其色赤也。
菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎撃不破。弟
子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大
呉蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。
令感希有之事。爲立非常之法。于時天地神
祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。呉主手執
銅瓶。傾銅盤内。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎
試倶不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。
嘗以佛牙贈宣律師
太祖皇帝疑非眞牙。以火鍜之。了然不動。
遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰
功成積劫印文端 不是南山得恐難
眼覩數重金色潤 手
一片玉光寒
錬時百火精神透 藏處千年瑩彩完
定果熏修眞祕密 正心莫作等閑看
眞宗皇帝聖製偈曰
西方有聖號迦文 接物垂慈世所尊
常願進修増妙果 庶期饒益在黎元
仁宗皇帝御製賛曰
三皇掩質皆歸土 五帝潜形已化塵
夫子域中誇是聖 老君世上亦言眞
埋躯祇見空遺家 何處將身示後人
惟有吾師金骨在 曾經百錬色長新
徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛
牙。入内祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。
神力如斯。嘉歎何已。因以偈賛
大士釋迦文 虚空等一塵
有求皆赴感 無刹不分身
王瑩千輪在 金剛百錬新
我今恭敬禮 普願濟群輪
摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生
身。山家法華玄。淨名疏。輔行記。伸明此義。
其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸
淺。輒開二門
初釋通號 次辯別名
原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修
因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作
空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意
故。魏譯入楞伽經云。隨意速去。如念即至無
有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘
速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼
經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無
量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念
相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能
爲礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。
神通自在。諸相莊嚴憶本成就衆生願故。猶
如意去。生於一切諸聖衆中。輔行釋云。初云
憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名爲意
生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居
所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。
今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏云。三
種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是
則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而
來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中
憶先所見本是喩文。先賢迷之而作法解。故
知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以
身。以準唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一
揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云。
成之與生。並從果説。是則意之一字乃順於
因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立
也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意
生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三
昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧
也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意
也。今釋曰。初名安樂者。以舊經云安住心海
識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經
義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得
如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。
智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦倶受
三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三
昧。如釋籤云。若於諸知識所。但得俗諦三昧。
但破無知。名爲無明。今此三昧與彼文同。三
曰自性者。以舊經云覺一切佛法縁自得樂
相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸
法之自性故。淨名記云。若不見中則不見於
諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前
之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意
之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之
行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝
入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜
在教道。二淨名疏云。一三昧正受意生身。恐
是通教同入眞空寂定之樂故。涅槃云。聲聞
定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是
別教菩薩。雖證偏眞。而覺知有中道法性。三
無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無
作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既
以眞空寂定而釋。此則屬乎眞諦三昧。以此
之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主
云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。
乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性
者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經
立。三名無作者圓中稱性。修徳行亡。故云無
作。以位言之。如記主云圓教既云伏於無明。
即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用
通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二
義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。
而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之
土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓
者。此順位義以由別圓似解未發眞修。皆名
作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋
義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。
三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。
即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成
身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種
類倶生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初
之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義
大同。如唐譯經云。三四五地入於三昧。離種
種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心
異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了
如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯
經云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所
依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。
如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非
造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入
成身者。種以能生爲義。類從流類立名。中道
之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種
證法。故名無作。故唐譯經云。了達諸法自證
然第三名雖三文立名倶異。而同對中觀。復
與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷
記文則云。此約通教及以別接。竪判次位。故
知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。
本扶於疏。何縁此記。釋意生身。但用通教。竪
論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。
故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是
知荊溪異智者者。爲順本經故。問曰。準經判
位。既唯在通。何縁智者用四教釋耶。答曰。
以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟
法相朗然。淨名疏内焉稱恐是。法華玄中安
言欲擬乎。答曰。淨名記云。皆言恐者。尊重聖
典。兼示無執。三重階降。經文義含爲是何教。
所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或
約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰。小教
不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便
耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後
當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之
方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是
之懷。寧逃作意歟。人不曉之。却云約大乘判。
謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是
則大論明於實報既是智生。何故淨名定於
十地。猶通意生耶。答曰。淨名記云。一者但
是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性
論云。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生
意陰同異云何。答曰。釋籤解云。二乘在彼三
中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具
三也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意
生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之
兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既
云。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。
是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講
次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲◎
増數譬喩篇第五十三
◎太虚水月。並喩體空。兎角龜毛皆況名假。
因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬雲
駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅
槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞
法人見月亡指。冀修行者。到岸捨筏。故引而
伸之
阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。
喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。
執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅
槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四
非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順
喩者。天降大雨。溝涜皆滿。溝涜滿故。小坑滿
等。如來法雨亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故。
不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大
河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脱
等。現喩者。衆生心性猶如獼猴。非喩者。如來
曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於
人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心
持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故
云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之
時。爲水所漂。衆生亦然。貪著五欲。爲生老病
死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水
渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果
則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。
遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。
有五由旬。枝葉四布。葉熟則黄。諸天見已。心
生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生
歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黄者。喩我弟
子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除鬚髮
等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云
遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿
月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。
雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脱。爲
斫訖羅。此土翻輪。淨名云。三轉法輪於大
千。其輪本來常清淨。言三轉。一曰示轉。二曰
勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌
則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行云輪
具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心
中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以
四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞
能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。
諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。
言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説
小密爲八萬説大。密謂祕密。先達釋祕。乃分
二種。一者隱祕。在昔四時。權謀隱覆曰祕。神
用潜益曰密。二者眞祕。在今法華。昔所未説
爲祕。開已無外爲密。今論祕密。復有二種。一
者至理祕密。阿含云。甚深之理。不可説。第一
義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜
入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是
説。佛言依二密語。謂縁自得法。及本住法。發
軫釋云。自得法者。修徳也。本住法者性徳也。
是則如來道場所得實智。是法非思量分別
之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止
不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心
行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言
之津。杜口毘耶。以通得意之路。故達磨西來。
少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅
立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲
涙曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無
上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以
小徳小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光
聞師誨。潜取利刀。自斷左臂。置于師前。師知
是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今
斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸
佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。
光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝
安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。
據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞祕
密。如諸神呪。雖立語言詞句義密。人不能解。
究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻
爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種
法輪。若依天台乃辨八教。頓漸祕密不定。示
佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛
化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授
藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳
心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。
無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。
以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依
憑有據。圭峯云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心
口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。
契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊
嚴大師一生訓徒。常擧維摩曰。不著世間如
蓮華常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽
首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和
尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸
智者勿分別焉
一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台
釋曰。別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通
於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。
則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無
機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理
能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方
諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通
故言門
二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪
而致遠喩止觀以横周。鼓兩翅以高飛譬定
慧之竪徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披
僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以
止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
復如是。學空解脱門。學無相無作解脱門。亦
不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智
論云。欲成佛道。凡有二門。一者福徳。二者智
慧。行施戒忍。是爲福徳門。知一切諸法實相。
摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福徳
門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢
遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事
一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定
門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二
門。免踟躕於小逕。令優游於通衢也。寶積
喩二種縛。一見縛。二利養縛。又喩二種癰瘡。
一者見求他過。二者自覆己罪。又喩二種毒
箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三
雙喩覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂
小人焉
三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅
槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面
三目。三目一面。不可單言一三縱横。若並若
別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不
横。嚴主照世。一切皆成。三徳亦爾。縱横並
別。祕藏不成。不縱不横。祕藏乃成。天台云。
備説三徳。爲涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
而無横。一不相混。三不相離。釋籤云。上下
是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三徳亦
爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是横
義。雖二點居下。不同烈火之横。三徳亦爾。二
徳修成。不同別人理體具足而不相收。故借
縱横之譬。顯非並別之法。斯可通喩十種三
法。如光明玄。學者覽之
四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大
蚖蛇。其性各異。天台釋云。二上升是陽。二下
沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合
其人仰望二象已臨井上。憂惱無託。忽有蜂
四喩。金光明經。四佛同擧山斤海滴地塵空
界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。
若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。
應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喩之
有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上
三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。
當詳察焉
五味。聖行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從
酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬
從佛出十二部經。從十二部經出九部修多
羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩
訶般若出大涅槃。此喩一取相生次第。牛譬
於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍
醐次第不亂。二喩濃淡。此取一番下劣根性。
所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故
譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教
修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈
斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。
次至般若。奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如
轉生酥成熟酥。次至法華。三周説法。得記作
佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約
教横辨。兼但對帶多少可知。晋華嚴云。譬如
日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次
照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如
日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此
喩先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅
槃五味演第三平地。開爲三時。方等如食時。
般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰。應還取
涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非但數不相
當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而＊祇
是一乳。華嚴三照不同。而＊祇是一日。今演
平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其
義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初
説大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下
文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。
光譬説教。日無縁慈非出而出衆機所扣。非
照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。
終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈
濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喩粲然
可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喩別況五
蘊。文見心經輔中記也
六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。眞佛自
兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳
故。法句經云。昔佛在時。有人河邊樹下學道。
可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河
出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。
狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語
沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門
對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復
説偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則
無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經云。
又問曰。現有所念何以無爲。答身口爲戒。意
向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經云。觀
身畢竟無。觀受内外空。觀心無所有。觀法但
當體虚玄絶妄眞。見相不生癡愛業。洞然全
是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短
地獄苦長。惡須日息善要時揚
六喩。秦金剛云。一切有爲法如夢幻泡影。如
露亦如電。應作如是觀。初喩夢者寢中神游
周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四
大不和夢。夢見山崩飛騰虚空。或見虎狼師
子賊逐。二先見故夢。晝見白黒及男女相。夜
剋夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得
善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修
福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師
宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性
即中也。止觀云。若體知心性非眞。非假。息縁
眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而
不壞空假之法。若能如是照了則於心性通
達中道圓照三諦。二喩幻者。楞伽云。如工
幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若
干形色。起種種妄想。釋籤云。焔幻之名。通於
偏圓。今從圓説一心三幻。淨名記云。具如幻
化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性
奪修幻。但理隨縁幻。縁生無體幻。故指要云。
性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又
云然此尚非但理隨縁之幻。豈同縁生無體
之幻。方知如幻名同。幻義各異 三喩泡者。
淨名疏云。上水渧下水上水爲因。下水爲縁。
得有泡起。斯須即無 四喩影者。顏氏家訓
云。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。
即謂景也。尚書云。惟景響。晋葛洪字苑傍加
物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明
行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從
生至死。流動非一 五喩露者。大戴禮云。露
陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝
則散雨露。朝陽纔照薤露即晞。人生處世。
庵忽何期 六喩電者。經律異相。明四電
師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷
光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾
速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志
世界變成如幻化 愛想行起似浮泡
法塵縁慮同觀影 身似露珠垂樹梢
過去翻思事若夢 現前如電耀荒郊
須知畢竟常空寂 自是無端與物交
六輪。本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住
位。銀輪十行位。金輪十向位。瑠璃輪十地。摩
尼輪等覺妙覺
七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意淨妙華。天
調停生眞智因華。故智論云。無學實覺。此七
能到。故以爲華。又云定水湛然滿。布以七淨
子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。
然於病者心則偏重。章安釋云。或以七方便
根性爲七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子
中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道
佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。
稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者
無等。一切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法
王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。
佛能體悟無生眞理。名爲無子。二者就事。如
來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有
二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩
薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。
故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故
云無子
八筏。郭璞云。水中
筏。功徳施論云。如欲濟
川先應取筏。至彼岸已。捨之而去。智論引筏
喩經云。汝等若解我筏喩法。是時善法。宜應
棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝
四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔
恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。
王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐
爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入
聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜
當有六大賊來。其人恐怖復捨而去。路値一
河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。既達
彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如
篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪
愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏
輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支聖道
似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語
正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉
於通衢也
九喩。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。説一
法九喩。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切衆
生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺
燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見
相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未
來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。
是。以於子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根
十寶。光明云。我當安止住於十地。十種珍
寶。以爲脚足。天台釋云。珍寶者十地。因可貴
諸地。即是珍寶也。脚足者十地是果。家之基。
故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功徳
非爲不修。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀
足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。
又如法華十喩。況勝文見彼經
半滿書籍篇第五十四
涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛
無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將
還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨
毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故
離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春
秋左傳序云。大事書之於策。小事簡牘而已。
文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚
書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大
道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言
常道也。世歴明三古。伏羲爲上古。文王爲中
古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。
使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可
失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事
難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三
墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強
本節用不可廢也。四名者使人儉而善失眞。
然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。
然其正君臣上下之分。不可改矣。六道徳者。
使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽
之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。
立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功
多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。
述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自
卑。陳堯舜揖讓之徳。奉周易之謙恭也。三陰
陽流。順天歴象敬受民時矣。四法流。明賞勅
法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成
矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱横
流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之
銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農
流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。
道家爲先。班固九流。儒宗爲上
悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所
作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不
同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根
本。説之爲半。餘章文字具足説名爲滿。又十
二章。悉名爲半。自餘經書記論爲滿。類如此。
方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。
有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合五十
二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂
惡阿乃至魯流盧樓
毘伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間
文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責
世法讃出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外
論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以
此論。喩方等經。三藏傳云。其音不正。正云毘
諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王説百萬
頌。住劫初帝釋略爲十萬頌
攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。
先遵十二章。七歳之後。漸授五明。大論言。五
明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧
明。伎術機關。陰陽暦數。三醫方明。禁呪閑邪
五曰内明。究暢五乘因果妙理。大般若云。五
地菩薩。覺五明。此内五明也。外五明者。前四
明同。五曰符印
韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪
智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一
阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜
殊謂祭祀祈祷。三娑麿。謂禮儀占卜兵法
軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱
引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有
僊名自淨。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。三
名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟
子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。
漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用徴
召也。其有急事。則加鳥羽。挿之示疾速也
佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書
僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。
輔行云。迦毘羅説經十萬偈名僧佉論。用二
十五諦。明因中有果。計一爲宗。言二十五諦
者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。
但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名
爲冥諦。亦云世性。謂世間衆生由冥初而有
即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生
覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者
此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心
生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。
塵細大麁。合塵成大。故云從塵生大。然此大
生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從
色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉
塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。
次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼
等根能覺知故。故名爲根。名五知根。手足口
大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合
十一根。心能遍縁。名平等根。若五知根各用
一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具
色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成
舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。
皆依神我。名爲主諦。能所合論。即二十五
佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文
見金七十論。輔行云。優樓僧佉此云休留僊。
其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行説法教
化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在
佛前八百年出世。亦得五通。説論十萬偈。名
衞世師
勒沙婆。此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
偈。名尼乾子。此三僊説無漏盡通。故唯五通。
宗鏡云。迦毘羅計因中有果。僧佉計因中無
果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果
毘世。此云勝異論。即六句義。於實句中有
九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器
世間。此外道計極微常住不滅
尼羅蔽茶。西域記云。唐言青藏。記言書事
各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見擧。
災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集
同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。
諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。
方技略。醫藥之書。説苑明人臣之行。有六正
六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。
二者進善通道。功歸於君。名爲大臣。三者卑
身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者
明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文
奉法。飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名爲直
臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之
忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求
也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事
也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之
專一道者思不散也。混濛蔑者。民不備也｣
路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦
也。天台曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩
云。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世
間之情計也。劉虯云。如此土禮義名教
逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天
台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡
徴問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉
虯云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌
提仁義。絶減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊
生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩
乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑
以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是
可怖畏不得作。五分云。爲知差次會等學書
不得。爲好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分
開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。
新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀
割泥。泥無所成。而刀自損。言内外典者。二教
論云。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲内。
智度有内外兩經。仁王辨内外二論。方等明
内外兩律。百論言内外二道。通源記簡兩重
内外。一約域。二約教。約域即以世間爲内。出
世爲外。約教即以治心爲内治身爲外。是則
儒道之教縱曰治心。且無出世之理。倶屬域
内。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。倶屬
域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七録十
二卷。一經典。二傳説。三子兵書。四文集。五
術伎。此五名爲内篇。六佛法。七僊道。此二名
爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
魯。刪詩書定禮樂。修春秋賛易道。以六經爲
教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
。楚苦縣厲郷曲仁里人。爲周守藏室之吏。
西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務
清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
爲吾師勝大之言。所求在一體之内。所明在
視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布
令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。
翻譯名義集五
翻譯名義集六
＊姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
唐梵字體篇第五十五
煩惱惑業篇第五十六
心意識法篇第五十七
陰界入法篇第五十八
唐梵字體篇第五十五
西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土爲穀。以
草木爲鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。
其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大
自休。何以故。此物非眞故。菩薩亦如是。觀衆
愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。
如是衆生。得信等五根成就時。即能捨離。若
小兒所著。實是眞物。雖復年至百歳。著之轉
深。亦不能離。以諸法皆空。虚誑不實故。得無
漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。
譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。仰
望後賢。觀色如幻。於内外境。無取著焉◎
翻譯名義集三
姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
總明三藏第三十九 十二分教第四十
律分五部第四十一 論開八聚第四十二
示三學法第四十三 辨六度法第四十四
釋十二支第四十五 明四諦法第四十六
止觀三義第四十七 衆善行法第四十八
◎總明三藏篇第三十九
一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刋定因果。窮
究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則
研眞顯正。覈僞摧邪。同出一音。異隨四悉。用
顯圓明之理。式開解脱之門。致立三藏之教
也
修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素
怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義
故。摭華云。義味無盡。故喩涌泉。能生妙善。
故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故
名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故
| 不可翻 | 出雜 心論 | 或言有翻。妙玄明有五譯。一翻 |
天台定云。今且據一名。以爲正翻。亦不使二
家有怨。何者。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲
經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然
則經正明矣。以此方周孔之教名爲五經。故
以經字。翻修多羅。然其衆典。雖單題經。諸論
所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭
華云。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經
者。訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名
爲教常。眞正不雜。無能踰過。名爲行常。湛
然不動。決無異趣。名爲理常。又訓法者。法
可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲
義。貫穿所應知義。攝持所化衆生。慈恩云。爲
常爲法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃徳
模萬
同出苦津。終歸覺岸
毘奈耶。或毘尼。什師云。毘尼秦言善治。謂
自治婬怒癡。亦能治衆生惡也。圓覺鈔云。此
云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止
作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏
之藏。四教義云。此翻滅。謂佛説作無作戒。能
滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三
| 義。一滅業非 | 論第一云。滅惡 故名曰毘尼 | 二滅煩惱 | 律云。世尊。 謂調伏貪嗔 |
| 癡令盡故制 増上戒學 | 三得滅果 | 戒經云。戒淨有智 慧。便得第一道 | 南山云。毘 |
者法也。從教爲名。斷割重輕開遮持犯。非法
不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑
科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。
谷響云。以此方法律之名。翻彼土＊奈耶之
語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。
天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方
律名。起於舜世。漢蕭何以爲九章。漸分輕重
委悉也。西域記云。毘＊奈耶藏。舊訛云毘那
耶
阿毘曇。或云阿毘達磨。此云無比法。謂無
漏法慧爲最勝故。四教義曰。無比法。聖人智
慧。分別法義也。新云。阿毘達摩。此云對法。
對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖
道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀
四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對
| 也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃 | 云云 |
| 二法相法。即通四聖諦 | 云云 | 問若據此義。合 |
答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云
論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙
慧。妙慧因論而生。故展轉翻爲論也。瑜伽論
云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。
舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分
經云摩達磨
倶舍。或云比吒。或云摘迦。此翻爲藏。即
包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以
蘊文義。故攝論云。何名爲藏。答由能攝故。謂
攝一切所應知義。無令分散。故名爲藏。四教
義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿
含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。
經云。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通
大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬
小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所説。如出
耀經云。佛在波羅＊奈僊人鹿野苑中。告
五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣説
此法。爲契經藏。佛在羅閲城時。迦蘭陀子
名須陳那。出家學道。最初犯律。故説戒藏。佛
在毘舍離。見跋耆子本末因縁。告諸比丘。
諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不
生入地獄中。廣説如阿毘曇。是知小乘倶是
佛説。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二
者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混
同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處
處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先徳妄破
天台立教。此由失究經論所以。問法華既云
三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答
佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結
集毘＊奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則
法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯
小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置
也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。説時
非行時。教起之次。阿含爲先修行之初。木
叉爲首。故出耀經。説教次第。先經次律。而後
論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是
能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦
各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或
標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域
記云。四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯
結三藏。若大衆部。別爲五藏。又經音義列八
藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四
戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八
佛藏
| 十二分教篇第四十 | 別明經藏 附出衆題 |
頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。
本事本生。談理談喩。牢籠妄識。統會眞源。病
有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫
曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自説。因
縁譬喩及本事。本生方廣未曾有。論義共成
十二名。廣出大論三十三
修多羅。此云契經。有通有別。通則修多羅。
聖教之都名。別則妙玄云。直説法相者。是別
修多羅。如説四諦等也。所言別者。雜集論云。
謂長行綴葺略説所應説義
祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直説修多
羅也。亦曰應頌。頌長行也
和伽那。此云授記。達磨欝多羅云。聖言説
與名授。果爲心期名記。妙玄云。説九道劫
數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發
心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過
百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。
| 行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提 | 淨 名 |
| 疏云。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。爲鴒雀授記。 又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教 |
| 大乘機。雖 未發心而記 | 二適發心與記。是人久種善根。好 |
| 淨名疏云。現前即 内凡適發心與記 | 三密爲記。有菩薩未得記而 |
菩薩幾時當得菩提。劫國弟子衆數如何。佛
斷此疑。即與授記。擧衆皆知。此菩薩獨不
| 知 | 淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。 心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位 |
| 與記 | 淨名疏云。無生 取三教見眞位 |
起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。
或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐
言頌
優陀那。此云無問自説。妙玄云。如佛在舍
婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自説優陀那。
所謂無我無我所。是事善哉
尼陀那。此云因縁。妙玄云。修多羅中。有人
問故。爲説是事。毘尼中。有人犯是事故。結是
戒。一切佛語縁起事。皆名因縁
阿波陀那。此云譬喩。止觀云。月隱重山擧
扇喩之。風息太虚動樹訓之
伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此説他事。
如佛將淨飯五百人。歸國。説三因縁之偈也｣
闍陀伽。此云本生。此説菩薩行因。本曾爲
事也。顯揚論云。本事者。謂如來説聖弟子前
世等事。本生謂如來説菩薩本所修行相應
等事
毘佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表爲名。
方廣之理。正理爲方。包富名廣
阿浮達摩。此云未曾有。妙玄云。佛現種種
神力。衆生怪未曾有
優波提舍。此云逐分別所説。義翻論義。
妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波
弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云。我此
九部法。隨順衆生説。入大乘爲本。何故小
教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小
乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠
身。故無方廣。小乘根鈍。説必假縁。非天鼓任
鳴。少無問自説。雖有授記。記作佛少。別論雖
無。通説亦有。故妙玄云。小有託前六道因
果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問
自説。聲聞經以法空爲大空。斯乃小乘。亦通
十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義
亦唯九。以無因縁譬喩論義三部。故妙玄云。
有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語
大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十
二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫
部帙。改名爲分。二教論云。窮理盡性之格言。
出世入眞之軌轍。論其文則部分十二。語其
旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。
化檀繋表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶
神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群
| 機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐 | 休正 |
能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能
與於斯教哉
阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無
比法。即言教也。唯識論云。謂諸如來所説之
教。長阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法
之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門
爲説阿含義甚深。渉法師云。阿含此云傳。所
説義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別
開四部。謂増一阿含明人天因果。二長阿含
破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸
禪法。以四阿含爲轉法輪設教之首。別得其
名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝｣
首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行
相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩
得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如
轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故
名健相三昧也。大經云。首楞者。一切事竟。嚴
名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故
首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸
菩薩證此定故。以是爲名
| 楞伽。正言 | 力登 | 迦。佛住南海濱。入楞伽 |
往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂
入此山中。而説此寶。或翻無上。謂此經法是
無上寶
薩達磨芬陀利。此云妙法蓮華。天台云。妙
名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華
者喩權實之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌
一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼
秀發總衆美而彰蓮
般舟。此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立
定經。經云。持佛威神。於三昧中立者。有三
事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功徳力。用
是三事。故得見佛
摩訶袒持。止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。
祇是實相。輔行云。顯非偏小。故名爲大。一
切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要｣
盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是
此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。
仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸
| 器 | 如孟子云。當今之時。萬乘之國 行仁政。民之悦之如解倒懸 | 應法師云。盂蘭 |
| 修跋挐 | 此言 金 | 婆頗婆 | 此言 光 | 欝多摩此言明。 |
法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利
益。名爲明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。
文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰
單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而
宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余
因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。
唯在於法。就名旁通。乃該於喩。所謂佛入禪
那。妙契原寂。遂唱眞號。以赴利機。欲令安住
於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於
法。雖義推譬喩無有一文。而名通世象似與
喩同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於
喩。雖利鈍兼攝法喩咸通。佛元意故文之旨
故。七種立題。當單法也。問搜玄録據玄義云。
若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此
之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲
物象之號。根利者以金光明是法性之名。此
則即用顯體。金寶是眞如。乃知全性成相。眞
如爲金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則
了全事是理。所以利人不假譬喩。故妙玄曰。
利根即名解理。不假譬喩。但作法華而解。茲
意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分
文義之二途。定法喩之兩向。人既僉允。獨何
不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召
所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗
分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立
隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喩耶。乃
應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是
單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉
重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。
爲作喩陳。是則祇圖答問縱横。不顧釋名淆
混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋
義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。
未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言
從法立者。依文之正意也。云被二根者就名
之旁通也。＊祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。
其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喩。出
自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵
霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四
方。冀觀覽者。塞世情焉
樓炭。此翻成敗◎
◎律分五部篇第四十一
世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令
羅云洗滌失手㩧鉢。以爲五片。是日有多
比丘。皆白佛言。鉢破五＊片。佛言表我滅後。
初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。爲五部也。
故迦葉阿難末田和。修毱多五師體權
通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂
分如來一大律藏。爲五部焉
曇無徳。亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即
密義。又翻法藏。大集云。我涅槃後。我諸弟
子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣説。
以倒説故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四
分。天音折埵理
薩婆多。此云一切有。此部計三世有實三性
悉得受戒。大集云。而復讀誦書寫外典。受有
三世。及以内外。破壞外道。善能論義。説一切
性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲
薩婆多。法名七誦
迦葉遺。此云重空觀。大集云。説無有我及
以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉
遺。法名解脱。此有戒本。相同五分
彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。
水火風相虚空識相。名彌沙塞。法名五分
| 婆蹉 | 翻犢 | 富羅。翻子。上古有僊。染犢生子。 |
不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆説有
我。不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅｣
摩訶僧祗。此云大衆。大集云。廣博遍覽五
部經書。是故名爲摩訶僧祇。此有律本。首疏
云。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部
衆。行解虚通。不生偏執。遍順五見。以通行
故。故知是總。遺教三昧下卷經云。佛在世時。
衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喩。分衞空還。佛
知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。
令其日隨一部中行。遂制儀則。各擧所長。名
其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。
表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多
部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之
黒。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木
蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著
青色衣。非東方之青。摩訶僧＊祗部。勤學衆
經。宣講眞義。以處本居中。應著黄色衣。非中
方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。
用彰五部之相
| 論開八聚篇第四十二 | 別明論藏 附出衆題 |
分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一
段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩
惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。
六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小
乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何
處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會
諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解
佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。
作略毘曇。其初造者。即迦旃延
瑜伽師地。此云相應。謂一切乘境行果等。
所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思
等。次第習行如是瑜伽一十七地
毘婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種
説。又云分分説。總有三義。廣説勝説異説｣
昆勒。此云篋藏。大論云。＊昆勒有三百一
十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度
後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道
人。撰爲三十八萬四千言。論未到此
毘婆闍婆提。此云分別論
育多婆提。此云相應論
摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此
三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏
申通辨論宗旨。收束所説。立爲十支。一略陳
名數支。即百法論。二＊粗釋體義支。即五蘊
論。此二天親所造。三總包。衆義支。即顯揚
論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。
五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即
辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八
高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。
即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲
十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗
極絶於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。
釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡
導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒
定慧之三學也
示三學法篇第四十三
安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二
者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戸。泥
洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絶分
散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防
非止惡曰戒。息慮靜縁曰定。破惑證眞曰慧。
什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定
能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟
無餘。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅
苦智慧。南山云。但身口所發事在戒防。三毒
勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以
慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡
情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無
以爲美觀。人不學則無以有懿徳。若夫爲學
日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學
功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸
反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千
里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。
怡神於七華之苑。至如道安。道𦸸慧遠慧持
赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開
神悦耳。析滯去疑。揚名後代。擅歩當時。或與
秦王而共輦。乍將晋帝而同幃。遂使桓玄再
拜而弗暇。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已
正。方享餘慶。四梵爭邀。六天倶騁。封畿顯
敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵
響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬
馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學
三法之因。得證五分之果。故五分法身。前
三從因而顯徳。後二就果以彰能。盡智正習
倶斷名解脱身。無生智了了覺照名曰知見。
若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以
廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃
總擧。三學是別説。例如四禪八定之類也。以
菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求
於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是
爲衆生法。三學是爲涅槃法。又大論以六度
是略説。三十七品是廣説。以解六波羅蜜。好
學之士如理思之
波羅提木叉。戒疏云。此翻解脱。如論所引。
道戒名解脱也。事戒名別脱也。隨分果徳寄
以明之。道性虚通。擧法類遣。不隨縁別。但名
解脱。事戒不爾。縁別而生。縁通萬境。行亦隨
遍。據行凌犯。即名得脱。餘非。未行不名解
脱。又律云。木叉者戒也。據能克果。用目本
因。因實是戒。非木叉也。故經云。戒是正順解
脱之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分
説分別名句。木叉者。擧果目教也。記云。道戒
名解脱者。即七支無表思也。由斷惑得名故。
若戒事名解脱者。則僧尼受戒。隨對殺等事
不作別別無因。別別無果。故名別別解脱摭
華曰。此云別解脱。謂三業七支。各各防非。別
別解脱故
三昧。此云調直定。又云正定。亦云正受。圭
峯疏云。不受諸受。名爲正受。遠法師云。夫稱
三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不
分。想寂則氣虚神朗。氣虚則智恬其照。神朗
則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而
致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟
| 正。動必入微。此假修以凝神積功以積性 | 云 |
| 云 |
行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊説文
殊問兩般若。名爲一行三昧。身開常坐遮行
往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩
床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟
三昧。唯專行旋。九十日爲期。三半行半坐。方
等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若
行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非
行非坐。實通行坐。南岳呼爲隨自意。就此爲
四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無
記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身
儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名
佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨
自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分
四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂
光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀
法智。破曰荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自
意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。
專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上
三三昧爲理觀。又指要云隨自意中。修唯識
觀。觀於起心。即約變造事用而説。此文則四
明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云。常坐
一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則
顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非
是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例三
種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不
以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。
無不歴事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歴
事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常
坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及
縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐
爲理觀耶。今謂餘三三昧。歴外境事。故受事
| 名 | 非占察 事觀 | 常坐三昧。唯觀内心。故受理名 | 非占 察理 |
| 觀 | 問第四三昧。横開四科。一諸經行法。此須 |
觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是
故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。
謂常行歴念佛事。方等歴持呪事。隨自意。歴
三性事。或云上三三昧＊並諸經行法。通理通
事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐
等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃
由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正
宗法華。何故行相。却通衆經。答別明行相雖
通衆典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知
四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四縁
是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。
起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸
於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法
華三昧之妙行也
末底。秦言慧
若那。秦言智。智與於慧有異有同。言其異
者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂
之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故
大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一
切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語
道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲
別。天台云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇
論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通
途説智秖是慧。倶通權實及以因果。故梵語
般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義
異。以明慧學。然宗鏡云。我法倶空唯從識變。
第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第
七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故
起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量
之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虚。因此
二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法
空故。所知障消。煩惱障斷故。證眞解脱。所知
障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識
倶寂。唯一眞空
辨六度法篇第四十四
如法華云。爲求菩薩道者。説應六波羅蜜。是
以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱
乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四
儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作
之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也｣
檀那。法界次第云。秦言布施。若内有信心。
外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能
破慳貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。
二者法施。財施者。所謂飮食。衣服。田宅。六
畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及
妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故云捨身。猶
屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法
施者。若從諸佛及善知識。聞説世間出世間
善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清
淨心。爲人演説。皆名法施
尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善
道。不自放逸。是名尸羅。經音義云。此義譯
也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。
戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止
三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何爲戒。
若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息
身口惡。是爲戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁
戒。戒疏云。戒義訓警也。警策三業。遠離縁
非。明其因也。優婆塞戒經云。戒者名制。能制
一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要
云。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循
三世轉爲三千。將三千威儀。分配身口七支。
爲二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬
四千
羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。内
心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。
一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二
種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。
二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是
爲生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心
法。謂寒熱風雨。飢渇老病死等。二者心法。謂
瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此
二法。能忍不動是名法忍
毘梨耶。法界次第云。秦言精進。欲樂勤行
善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者
身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮
誦講説勸助開化。是爲身精進。若心勤行善
道。心心相續。是爲心精進。復次勤修施戒善
法。是爲身精進。勤修忍辱禪定智慧。是爲心
精進。止觀引舊云。精進無別體。但督衆行。義
而推之應有別體。例無明通入衆使更別有
無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜
不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云。勇捍
爲性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐
勞倦也。陳氏云。精其心進其志。大集佛言。精
進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以
始發精進習成一切善法。以終成精進。分別
一切法。不得自性。法句經云。若能心不起。精
進無有涯
禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪
波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一
者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本
四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。
出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間
上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通
明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切
處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三
三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如
是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂
自性等九種大禪。淨名疏云。佛心智鑒圓明。
豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如
來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因
也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞
縁覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨
鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀
前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義
禪。謂人無我自相共相外道自他倶無性。已
觀法無我彼地相義。漸漸増進。是名觀察義
禪。攀縁如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處
| 不生妄想。是名攀縁如禪 | 入楞伽名 觀眞如禪 | 如來禪。謂 |
不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀
察相義禪。攀縁如實禪。如來清淨禪
般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸
法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。
大論云。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。
是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引
經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經
云。謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。
善戒經云。謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。
精進已調五根。根調故知法界。又解深密經
云。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。
無所顧悋。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便
修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能
＊辨靜慮。＊辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是
故我説波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經
云。富具色力壽安辯。又餘經云。施報富。戒報
善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩
惱。無著論云。有二種果。謂未來現在。未來
果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。
羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不
斷絶。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及
多諸悦樂。於天人大衆中。得自在等。現在果
者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝
者。彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。是中
一二三。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提
資糧論云。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波
| 羅蜜。是覺初資糧 | 覺是菩提。六度是菩 提資糧。般若爲初耳 | 施戒忍進 |
羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中
四例知。五譬喩。華嚴云。菩薩摩訶薩。以般若
波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳
母。尸羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。
勤波羅蜜爲養育者。禪波羅蜜爲浣濯人。善
知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善
法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如
理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大
願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲
紹家業。法水灌頂。一生所繋菩薩爲王太子。
成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大
小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立
三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願
度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般
若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開
出智度。一切智守本般若名
波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠離。波羅
蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿
羅蜜。釋波羅＊密。天台禪門云。一者諸經論
中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩
惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從
生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波
羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。
爲衆生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻
度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。
故云度無極。此約事理行滿。説波羅蜜
波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴云。以波羅
蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住
中流。而度衆生。無有休息
釋十二支篇第四十五
惑業互資。因縁交助。三世猶若環旋。六道喩
如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死
霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果
咸亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也
尼陀那。此云因縁。什曰。力強爲因。力弱爲
縁。肇曰。前縁相生因也。現相助成縁也。生
曰。因謂先無其事而從彼生也。縁謂素有其
分而從彼起也。故因親而縁疎。縁覺根利。通
觀三世。有因有縁。是名因縁。初觀過去無明
縁行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇
冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸
法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識縁名
色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流
愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但
有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開
張。名爲六入。從出母胎。至三四歳。對縁取
塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歳。至十二
三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名爲受。
復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從
十四五。至十八九貪種種境。如渇求飮。故名
爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身
命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有
異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名爲
有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。
後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最
後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故
名因。互相由藉而有曰縁。因縁相續則往還
無際。若了無明。生死自息。是爲縁覺出世之
要術也
明四諦法篇第四十六
法界次第云。通言諦者。諦以審實爲義。此四
諦法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮
理不虚。故云審實也。若由因感果。則應先因
而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。
前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果
而次因。後二諦是出世間之法。使爲滅以修
道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王
禮爲師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。
道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。説苦
集滅道。何以弟子説集苦道滅。有違師之過。
如意救曰。佛在世日。對不信因果人。説先果
後因。我今順因果説亦不相違。此時外道朋
黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。
封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。
至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂
造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。
賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草
鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應
曉了四諦教門因果二法前後之義。愼勿惑
焉
豆佉。或伊禰。晋云。苦法界次第云。苦以逼
惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所
逼惱。故名爲苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。
三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別
對三受。苦受從苦縁生。情覺是苦。即苦苦也。
樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常
爲無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。
通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從
苦縁生。故通是苦苦。三受之心。通爲壞相所
壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不
停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴
云。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。
古徳頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不
覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不
覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。
無量衆生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪
瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云。
昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢
渇逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執
已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝
等所論 不究苦義。身爲諸苦之本衆患之
原。當求寂滅。此最爲樂
三牟提耶。或彌禰。晋云集。法界次第云。集
以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招
聚生死之苦。故名爲集
尼樓陀。或娑陀。晋言滅。法界次第云。滅以
滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名
爲滅
末伽。或槃那。晋云道。法界次第云。道以能
通爲義。道有二種。一正道實觀三十七道品。
三解脱門。縁理慧行。名爲正道。二助道者。得
解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。
此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出
賢愚經。毘曇云。佛爲四王。作聖語説四諦。二
解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨
車語説。四王倶解。故知四諦名非一概。此四
諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬
於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以眞
俗甄別則有三義。一者四諦倶眞。如涅槃云。
我昔與汝等不見四眞諦。是故久流轉生死
大苦海。二者四諦倶俗。止觀云。滅尚非眞。三
諦焉是。三者一眞。三俗。勝鬘云。此四聖諦。
三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦
非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者
是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅
四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。
勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四
諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次
少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答
諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。
故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物
機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一
實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四
種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教
詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦
之法也
止觀三義篇第四十七
實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明
故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠
久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章
中。初共通三徳。二各開三義。今依彼論分列
梵語 初標共通
奢摩他。此云止。涅槃經云。奢摩他名爲能
滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根
惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。
又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能
清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名
定相
毘婆舍那。此云觀。涅槃云。毘婆舍那名爲
正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第
見。名別相見。是名爲慧
憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。
名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是
名爲捨。止觀云。若用兩字共通三徳者。止即
是斷。斷通解脱。觀即是智。智通般若。止觀等
者。名爲捨相。捨相即是通於法身。起信論云。
所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀
義故所言觀者。謂分別因縁生滅相。隨順毘
鉢舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂
而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢
叉故非照而非寂。照而常寂故。説俗而即眞。
寂而常照故説眞。而即俗。非寂而非照故。杜
口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅
摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白
佛言。甚解世尊。佛言我取要而説。云何言甚
解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一
切法。佛言善哉 二明各開初列三止
妙奢摩他。即體眞止
三摩。即方便隨縁止
禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云。
準圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。三摩提以幻
化爲相。禪那倶離靜幻二相。然此二經天台
出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀
二字。各開三義。一體眞止。二方便隨縁止。三
息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經論。
映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒
即是實相之眞。名體眞止。如此實相遍一切
處。隨縁歴境安心不動。名隨縁方便止。生死
涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿
難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦
即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴
大定。今於一止復有三名奢摩他即體眞止。
| 止於眞諦 | 翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜 義也。謂於染淨等境。心不妄縁故 | 三摩提 |
| 於俗諦 | 三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。 秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是 |
| 正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。 翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持 | 禪那 |
| 此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道 | 淨覺 云。孤 |
| 山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於 定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲 |
| 請。非三止而何況三摩禪那。顯 是定名。雖此定即慧而所主從別 |
之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章
安云。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。
三圓頓。皆是大乘。倶圓實相。同名止觀。漸則
初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛
寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲
三根性説三法門。雖曰師資相傳。原本皆出
佛經。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。
亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是
二空觀爲方便。得入中道第一義諦觀。此名
次第三觀。又下卷云。時佛頂髮放一切光。復
集十方百億佛土佛菩薩衆。即於衆中。告文
殊普賢法慧功徳林金剛憧。金剛藏善財童
子。汝見是衆中。敬首菩薩問三觀法界諸佛
自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝
等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中
論云。因縁所生法。我説即是空亦名爲假名。
| 亦是中道義。此皆一心三觀之明文也 | 余昔學 肆有呉 |
| 教授垂訪問曰。經云作是觀(音官)者。名爲正觀(音貫) 呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。一 |
| 標能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召 所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗) 然此各開三 |
別◎
◎衆善行法篇第四十八
四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之
果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一
助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。
欲具乎二種莊嚴。須啓於四弘誓願
悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。
悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛
以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄云。世界悉
檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡
益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及
別地前但屬三悉。引入今經第一義悉
僧那。此云弘誓。肇論云。發僧那於始心。終
大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩
薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。
華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。
言弘誓者。天台云。廣普之縁謂之弘。自制其
心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心
廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初
依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之
苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可
捨。口發言曰衆生無邊誓願度。次依瓔珞未
解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明
煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口
發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道
諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕
藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓
云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令
得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之
妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無
上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。
爲滿本地之願也
僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言
鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云
| 大誓莊嚴。正言 | 蘇干 | 那訶。此云甲。 |
| 此云被。或云衣 | 於既 | 謂被甲衣甲也 |
智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉
相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大
經云。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯
四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計
淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修
四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名
之爲身。己名内身。眷屬及他名外身。若己若
他名内外身。此三種色。大論明五種不淨。一
生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。
又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘
妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不
淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不
能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於
身内。常流出不止。如漏嚢盛物。五究竟不淨。
審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩
如小兒。二觀受是苦。意根受名内受。五根受
名外受。六根受名内外受。於一根有順受。違
受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於
不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受
是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不
是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今
日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。
後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡
法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行
無記。此等法中求我決不可得。龜毛兎角。但
有名字。實不可得。故經云。起唯法起。滅唯法
滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名
無我。此説別相念處。總相念處者。縁一境總
| 爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別 | 如上 別説 |
| 二境別觀總。三境總觀別 | 此二是總相 念處之方便 | 四境觀倶 |
乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦
復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共縁。對
破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性
念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法
亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即
是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。
故雜心偈。是身不淨相。眞實性常定。諸受及
心法亦復如是説。二共念處。智論云。觀身
爲首。因縁生道。若有漏若無漏。受心法念處
亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善
心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背
捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脱。故名
爲共念處。故經云。亦當念空法。修心觀不淨。
是名諸如來甘露灌頂藥。三縁念處。有師
解。通一切所觀境界。皆名縁念處觀。有言。十
二因縁境。有言慈悲所縁境。若南岳師解。縁
佛教説所詮一切陰入界。四諦事理。名義言
語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一
切法。心無所礙。成無礙解脱。是縁念處觀
| 也 | 明小 乘竟 | 若依大乘。以明四榮。如後分云。阿難 |
處。嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身念處。
觀受不在内外。不住中間。名受念處。觀心但
有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。
不得不善法。名法念處。華手經云。一切諸法
皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能
壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性
豈能壞乎
| 馝 | 毘必 | 柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。 |
四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆
心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲
斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生
惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈
怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應
生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤
精進方便遮止。不令得生也。三未生善法爲
生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根
未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信
等善根生也。四已生善法爲増長。一心勤精
進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令
増長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令
不退失増長成就。此四通名正勤者。破邪道。
於正道中勤行故名正勤也
摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意
足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如
意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進
爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。
三心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。
四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念
處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧
増多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。
所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。
故云斷行成就也
婆羅。此云力。陰持入經云。彼力應以何爲
義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽
爲力義。能得依爲力義。増一阿含説六種力。
小兒以啼爲力。女人以瞋爲力。沙門婆羅門
| 以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力 | 云云 | 又因人 |
| 力。三念力。四定力。五慧力 | 五根七覺支。八正 道見法界次第 |
力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不
息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不
聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助
智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十
力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性
至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。
論問佛十力者。若總相説。佛唯一力。所謂一
切種智力。若別相説。則千萬億種力。隨法爲
名。今何以但説十力。答佛實有無量智力。但
以衆生不能得不能行。故不説。是十力可度
衆生事＊辨故説十力。論問佛有十力菩薩有
不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨
衆生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法
精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七
成就衆生力。八觀法實相力。九入三解脱門
力。十無礙智力
尼坻。此云願。志求滿足曰願。智論有二種
願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。
有人欲量虚空盡其邊際。及求時方邊際。如
小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。
可得願者。鑚木求火。穿地得水修福得人天
中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法
王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願
令致今世樂因縁。中願後世樂因縁。上願與
涅槃樂因縁。智論問。佛在世時。衆生尚有飢
餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生
之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。
入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初
發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益
如是。何況於佛。而佛身有二種。一者眞身。二
者化身。衆生見佛眞身。無願不滿。智論問。諸
菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然
後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無
願。無所樹立。願爲導御。能有所成。譬如鎖
金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨
行功徳不能成。故要須願力。譬如牛力雖能
挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如
是。故古徳曰。有行無願其行必孤。有願無行。
其願必虚
薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏云。
根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根
牢固成就今生對縁則起。此是因根成欲。若
過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故
云性以不改爲義。荊溪釋云。習欲成性。性在
未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲説
法。所謂善欲隨心爲説。如船順流。惡欲以苦
切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。
無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心
倶集方成和合。設若有縁不開心集。則機教
莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能
彼此倶＊辨。縁此故開與欲。説云。大徳一心
| 念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨 | 一説 便止 | 其受 |
修威儀説云。大徳僧聽。某甲比丘。我受彼欲
清淨。彼如法僧事與欲清淨
浮曇末。此云至誠。十六觀經云。發三種心。即
便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深心。三
者迴向發願心。疏釋至誠心云。即實行衆生。
| 至之言專。誠之言實 | 禮記曰。志之所至。至者到 也。易注曰。存其誠實。故曰 |
| 至誠。賛天地之化。書曰。至治馨 香。感于神明。黍稷非馨。明徳惟馨 |
厚樂善根生。妙宗云。今初至誠。疏以專實釋
之。非念眞如豈名專實。解於深心。疏雖三義。
而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須
厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論
樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼
論大悲拔苦。起信云。信成就發心者。略説有
三種。一直心。正念眞如故。二深心。樂集一切
諸善行故。三大悲心。欲拔一切衆生苦故
懺摩。此翻悔過。義淨師云。懺摩西音忍義。
西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。
此方誤傳久矣。難可改張。應法師云。懺訛略
也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪
也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。
懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款
順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦
爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺
悔。又懺名白法。悔名黒法。黒法須悔而勿作。
白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺
名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡
之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去
誓願勤修故名爲懺。棄往求來。故名懺悔。又
懺名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷
相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。
又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。
人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故
言懺悔。淨名疏云。今明罪滅。有三。一作法
懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作
罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無
生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障
戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所
明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大
論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二
無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀
相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩
薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不
見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪倶
滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之
罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業障
海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相衆
罪如霜露。慧日能消除
地底迦。此云有愧。涅槃經云。諸佛世尊常説
是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者
自不作罪。愧者不教他作。慚者内自羞恥。愧
者發露向人。雜阿含經云。世間若無有慚愧
二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云。
慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止
息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。
對治無愧。止息惡行爲業。阿毘達磨論云。慚
者謂於諸過惡。自羞爲體。愧者於惡羞他爲
體。涅槃經云。智者有二。一者不造諸惡。二者
作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏
波婆提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。
梵潔也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是
心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人
無主。不知所施物實性。不可説一。不可説異。
於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自
性清淨。謂性淨解脱。二離垢清淨。謂障盡解
脱。大論云。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空
故言清淨
羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是
業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻爲
＊辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪
門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。
三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。
發心念境口自傳情。非謂不言而＊辨前事。二
對首法。謂各共面對同秉法也。三衆法。四人
已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白
四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨
法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨
順文句勿令増減。僧祇云。非羯磨地不得行
僧事
布薩。大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身
口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二
義。一清淨戒住。二増長功徳。雜含云。布薩婆
陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言増
長。國語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。
即説戒也。應法師云。此名訛略應言鉢囉常
提舍耶寐。此云我對説。謂相向説罪也。舊云
淨住。乃義翻也。事鈔云。若衆大聲小。不聞説
戒。令作轉輪高座。立上説之。此則見而不聞
也。又如多人説戒。何由併得見作法者面。此
則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。
若説戒法不壞是。摩得伽云。布薩者捨諸惡
不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行
事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月
至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意
所懺悔。毘尼母云。若犯七衆。不淨人前應止
不説戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯
者説等。四分若説戒日。無能誦者。當如布薩
法。行籌告白。差一人説法誦經。餘諸教誡誦。
遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡
| 莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教 | 阿舍具解 |
便散。並是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。
當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正
法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯
罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分
持律人。得五功徳。一戒品牢固。二善勝諸怨。
三於衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五
| 善持毘尼。令正法久住 | 明了論解云本音 毘那耶。略言毘尼 |
尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染
色。貪用三寶物等。是法滅相
安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。
靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心
行。隨縁託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。
故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在
三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違
慈寔深。三所爲既非。故招世謗。以斯之過
教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方
尺之地。悉並有蟲。故正法念經云。夏中除大
小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何爲但結三
月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開
後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則
四月十六日得成。若有差脱。便不得結。教法
太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至
後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦
有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已
去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名
後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在
處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近
| 城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆 | 匝音 | 齧人 |
令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪
見得正見。五無施主施飮食湯藥。無此五過
乃可安居。鈔云。凡受日縁務要是三寶請喚
生善滅惡者。聽往若請喚爲利三寶非法破
戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿
七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃
復重受。鈔云。縱令前事唯止一日皆須七日
法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日
在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。
大徳一心念。我某甲比丘。今受七日法出界
| 外爲某事故。還來此中安居 | 三説 | 若事是半月 |
| 一月者。方應羯磨 | 上之四卷 具羯磨法 |
邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌
斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既温。疾疫衆
多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月
十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其
多雨。亦是設教隨時也。又云。印度僧徒。依佛
聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月
當此從五月十六日。至八月十五日。後三月
當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯
經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。
不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又
曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前
半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕
縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月
十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸
部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。
致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十
五日解安居也
鉢剌婆剌拏。音義指歸云。譯爲隨意。寄歸
傳云。凡夏罷歳終之時。此日應名隨意。即是
隨他於三事之中。任意擧發説罪除愆之義。
舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。渉乎善
惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身
心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈
誨示縱宣己罪。恣僧擧過。内彰無私隱。外顯
有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽
論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各
憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自
意喜悦無罪故也。所以制在夏末者。若論夏
初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆
相擧發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制
在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別
各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義
無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟
自恣。此是自言恣他擧罪。非爲自恣爲惡。前
明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。
自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自
恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。
過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日
自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日
十五日自恣。及至給施衣中次第増中。十六
日自恣。増三中三日自恣。四分中云。安居竟
自恣。則七月十六日爲定。律又云。僧十四日
自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異
日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。
若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。
十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。
由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。
答僧祇不得結罪。又安居篇云。四月十六日
結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明
相出。又四分云。若後安居人。從前安居者自
恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得説戒不。答
依明了論先説戒後自恣。四分云。自恣即是
説戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律
中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避
去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本
處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云。比丘
安居已。應移餘處。若有縁不得去不犯。若無
縁者。出界一宿還來不犯。大集經云。我滅度
後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察
之。摭華鈔云。諸經律中以七月十六日是比
丘五分法身生來之歳。則七月十五日。是臘
除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。
増輝云。臘接也。謂新故之交接
| 唄 | 蒲介 | 匿。或梵唄。此云止。若準律文。唄匿如 |
又云止息。由是外縁已止已斷。爾時寂靜。任
| 爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆 | 蒲賀 | 師。此云 |
詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。
讃者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事
義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解
法。佛讃善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義
云。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經
三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思
王幼含珪章。十歳能文。毎讀經文流連嗟。
玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降
曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽
聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽
良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃
摹其聲節爲梵唄撰文
婆闍尼娑婆啉。此云聲音。法界次第云。音者
詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭
清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂
拔苦因縁。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故
有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四
尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不
竭音。楞嚴云。此方眞教體。清淨在音聞。欲
取三摩提實以聞中入。大論云。菩薩音聲有
恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密
跡經中所説。目連試佛音聲。極至西方。猶聞
佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。
説法教化而閻浮提内人不至佛邊則不得
聞。何以知之。多有從遠方來欲聽説法者故。
答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密
音聲。密音聲先已説。不密音聲至佛邊乃聞。
是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間
凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。
凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音
聲有三種。一者先世。種善音聲因縁。故咽喉
中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所
謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大
千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大
出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世
界。三者佛音聲常能偏滿十方虚空。問若佛
音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆
生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如
雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常
爲衆生説法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不
得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四爲。五從。
六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但
云七也。西域國法。欲尋讀内外典籍。要解聲
論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指
陳聲。如人斫樹指説其人即今體聲。二補盧
衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三
補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。
四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故云爲也。
| 五補盧沙 | 都我 | 是從聲。如因人造舍等故 |
| 如奴屬主故云屬也。七補盧鎩 | 音戒 | 是所於 |
沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字
合爲一聲名爲二合。如云娑他及怛多等。或
以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如
㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徴
羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲
生於日。律生於辰也
鉢底婆。此云辯才辯説也。展轉無滯故辯別
也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞
樂説也。義謂顯了諸法之義。法謂稱説法之
名字。詞謂能説名之語言。雖有此三必須樂
説。説前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至
薩婆若。初不斷絶。未曾離三昧時。當得捷疾
辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一
切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故
得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。
以能深入故是利辯。説諸法實相無邊無盡。
故名樂説無盡。般若中無諸戲論。故無能問
難斷絶者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所
應。而爲説法名隨應辯。説趣涅槃利益之事
故名義辯。説一切世間第一之事。所謂大乘。
是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導所貴事有
四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非
辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四
博也非博則語無依據。事鈔曰。古云博學爲
濟貧。會正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭
博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。
| 亦可以弗畔矣。夫 | 鄭曰弗畔 不違道也 | 苟生而貧於學者 |
識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲
心。令入正道。不求恩報故名導師
槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆
翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。
禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進
退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶
體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非
禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則
凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎
通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑
禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此
顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無
法潤。乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之
法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦
禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮
有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。
觀音義疏云。此方以拱手爲恭。外國以合掌
爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一
心。僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾
雅云。訊言也。地持論云。當安慰舒顏先語平
視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛
所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。
即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世
遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律
多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著
地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。
二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令
安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云。尼女
體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五
體投地。故大論云。人之一身。頭最爲上。足最
爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準地持阿
含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦
名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一
我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲
喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷
| 勤。四無相禮。深入法性。離能所相 | 空觀 | 五起 |
| 禮 | 假觀 | 六内觀禮。但禮身内法身眞佛。不向外 |
| 求 | 中觀 | 七實相禮。若内若外。同一實相 | 三諦一境 | 西 |
俯首示敬。三擧手高揖。四合掌平拱。五屈膝。
六長跪。七手膝踞地。八五輪倶屈。九五體投
地。凡斯九等。極唯一拜跪而讃徳。謂之盡敬。
舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作
事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有
五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損
神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又
迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自
倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不
倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最
勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊出家
齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初
不奉佛。沙門不入其郷。故老女婦不識者衆。
瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道
黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。
所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆
議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一
拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍
在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經云。出家
人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親
不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有徳光論師。天
軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何
縁不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化縁。
法無一準。唯利是務。故設斯儀。見衆生理
與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生
生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況
證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當
得作佛。豈非撃我令修圓因。此約現在順從
者也。問。内懷不輕之解。外敬不輕之境。安
棄飛禽之眞性。而忽走獸之本源乎。答人識
義方。可以撃發。異類無知。徒勞勸信。不禮之
旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。
僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令
此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽
首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答
入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈
存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應
供養恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方
便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。
可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜
止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。
兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂
爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明
之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千
聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林
之士。恐後進以未知。遂濡毫而録示
南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻
恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云。
南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸
佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施
佛也。生死險難實可驚怖。大品云。佛言。若有
一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問
曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答
是人曾聞佛功徳能度人老病死苦。若多若
| 少。供養及稱名字得無量福 | 此説稱 佛功徳 | 華嚴云。寧 |
佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。
不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三
菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我
名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。
有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達
多。倶迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮
地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛
名便得道耶。答有衆生。福徳淳熟結使心薄
應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威
力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因
縁。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因縁
| 便自墮落。如新淨白 | 此説聞 佛名福 |
云。以觀性徳善愛樂歡喜起大慈心。欲與其
樂。大經明慈有三種。一縁衆生。觀一切衆生。
如父母親想。二縁於法。見一切法皆從縁生。
三者無縁。不住法相及衆生相。智論明三種
慈。一生縁慈者十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母。如兄弟姉妹子姪知識。常求
好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆
生中。如是慈名衆生縁。多在凡夫人行處。或
有學人未漏盡者。二行法縁者。諸漏盡阿羅
漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故
但觀從因縁相續。生諸欲心。慈念衆生時從
和合因縁相續生。但空五衆。即是。衆生念
是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心
欲得樂。聖人愍之。＊令隨意得樂爲世俗法
故。故名爲法縁。三無縁者。是慈但諸佛有。何
以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過
去世未來現在世。知諸縁不實顛倒虚誑。故
心無所縁。佛以衆生不知諸法實相。往來五
道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。
令衆生得之。是名無縁
迦樓那。此云悲。淨覺記云。悲曰愍傷。觀音
玄義云。以觀性徳惡毒惻愴憐愍。起大悲心。
欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。
若就言説爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。
欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈
後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大
慈與樂。又就行者先脱苦後蒙樂。故先悲後
慈
阿檀。或阿捺摩。此云無我。説文云。我施身
自謂也。華嚴云。凡夫無智執著於我。智論明
二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行
云。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。
起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及
發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸
蠕動實不推理。而擧
凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢
我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷
命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷
於智慧命。地持經云。世間受生皆由著我。若
離著我則無世間受生身處。無著論云。取自
體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至
壽住爲命想。展轉趣於餘趣爲人想。大論云。
我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂
於陰界入中。謂我是行人。衆生者。於陰界入
和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一
期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計
外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫
既執我倒。佛爲二乘説無我法。故智論號名
字我。如大乘入楞伽云。自心所現。身器世間
皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如
河流。如種子。如燈焔。如迅風。如浮雲。躁動
不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。
如猛火。無始虚僞。習氣爲因諸有趣中。流轉
不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死
屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。
善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆
取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我
所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我
者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是
名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我
故作福徳爲我後當得。亦修助道法。我當得
解脱。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及
諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。於想
行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從
因縁生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如
芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無
水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執
四枯故。佛於無我中而示眞我。故涅槃經明
八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵
身滿大千界。三以大身輕擧遠到。四現無量
類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如
無法想。七説一偈經無量劫。八身如虚空存
沒隨宜不窮
阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經
云。無諍者將護衆生。不令起諍也。什注淨名。
無諍有二。一以三昧力。將護衆生。令不起諍
心。二隨順法性。無違無諍
馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平
等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧
也
末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫
著中道也
毘怛迦。此云尋
毘遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺
察。心之麁性名之爲尋。心之細性名之爲伺。
論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪
及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵
六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二
禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論
問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。
麁心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬
如撞鐘。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲
觀。問曰。如何毘曇説欲界乃至初禪一心中
覺觀相應。今云何言麁心初念名爲覺。細心
分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不倶。
覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆
星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是｣
三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應
善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云
護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一
法也
三跋致。晋言發趣。或云至奏。奏爲也進也｣
達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。
報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字
或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱
器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇云。
夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可
以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法
澤冥被者。不易而普覆
周羅。立世毘曇云。閻浮人衣服莊嚴不同。
或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師
云。此譯爲小。謂小髻也。弘明集云。削髮毀
容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲
於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留
連於六道哉。薩婆多云。剃髮剪爪是佛所制。
律云。半月一剃。此是恒式。涅槃云。惡比丘
相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應
世。廣説萬行之網目。緬想契理。唯唱四句
之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善
奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即
| 七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止 | 戒分 |
| 性遮。亦名主 客。又號新舊 |
者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門
能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此
三攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。
示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳
行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多
云。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。
曇無徳云。位在方便自見法少。憑聞力多。後
時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見
法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天台遠
討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得爲信法種子。
其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖
行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜
捨爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕
記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。
答聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。
今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證
第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂
裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故
名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示
同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同
九道之身。現爲三障之相。此二皆是從果起
應之行。淨名疏云。嬰兒行從大慈善根而起。
病行從大悲善根而起。四教義云。同生善邊
名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若
會三諦。聖行是眞諦。梵行。嬰兒。病行。是俗
諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云。
如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓
梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和
即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云。復有一
行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法
之綱要也
翻譯名義集四
＊姑蘇景徳寺法潤大師法雲編
三徳祕藏篇第四十九
法寶衆名篇第五十
四十二字篇第五十一
名句文法篇第五十二
増數譬喩篇第五十三
半滿書籍篇第五十四
三徳祕藏篇第四十九
光明玄云。法身般若解脱是爲三。常樂我淨
是爲徳。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八
自在爲我。三業清淨爲淨。章安疏云。法身之
身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無
色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。
雖非非色。亦可尋求。即法身徳。般若徳者。非
| 知非字。亦非不知。非不字 | 云云 | 解脱徳者。非 |
| 縛非脱。非縛而縛。非脱而脱 | 云云 |
不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃
得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脱
之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住
如是三法。爲衆生故。名入涅槃。章安釋云。若
約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於
常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月
處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不
可思議絶名離相。衆生不解。名爲祕密。法界
包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋祕
密藏文爲三。一譬三點。二譬三目。三合以三
徳。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是
| 文字。此約言教 | 見字 體篇 | 三目是天眼。此約修行 | 見 譬 |
| 喩 篇 |
應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安
住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三徳。
入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名
如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏
清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障
無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如
來藏。謂若離若脱若異一切煩惱藏。二不空
如來藏。謂具過河沙不離不脱不思議佛法。
南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙
絶染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨
等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具
有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一
具足無漏性功徳法。二具足出障淨法。染法
亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺説題
云。應知二種約在纒出纒二義分之。故彼經
云。若於無量煩惱藏所纒如來藏。不疑惑者。
於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓
覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即
所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者
如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如
實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實
之空。以妄空故。遂能顯示眞理。故云顯實。二
者如實不空。以有自體具足無漏性功徳故。
賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒
沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。
與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山
略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三
出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纒含
果法故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二就
凡位説。三法身藏。果位爲功徳所依故。四出
世間上上藏。出纒超過二乘菩薩故。此二就
聖位説。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨
有爲。故名法界。内含一切恒沙性徳。故名爲
藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性
眞如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。
在如來智内。故名爲藏。有情惑染煩惱無明
所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。
境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋
楞嚴云。如來藏四義喩海。一永絶百非。如海
甚深。二包含萬有。如海廣大。三無徳不備。如
海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。
王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃
爲王説。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以
故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。
佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中
酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。
雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃
論云。身外有佛。亦不密。身内有佛。亦不密。
非有非無。亦不密。衆生是佛故微密。涅槃云。
如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏
積此寶爲未來故。所謂穀貴。賊來侵國。値遇
| 惡王。爲用贖命 | 準四念處。乃是贖於藏通之命 則圓自有常住之命。故非所論 |
世。諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆説。如來畢
竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等
惡。出現世時。爲滅諸惡爲説是經。是經若滅。
| 佛法則滅 | 神智云。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若 言不許畜八不淨。此是戒門事門。若説如來 |
| 畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘 戒。失常住命。若單説者。唯約戒門。扶律贖命 |
摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅
即解脱。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不
滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所説者。
妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無
爲。亦名滅度。無爲者。取其虚無寂寞。妙絶於
有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋
鏡像之所歸。絶稱謂之幽宅也。法華。金剛皆
云滅度。奘三藏翻爲圓寂。賢首云。徳無不備
稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇
公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永
寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有
涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅
槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之
耳。智論云。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。
故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥
＊曰。微言永絶。新云梵本正名波利昵縛喃。此
云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生
死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所
以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙
林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。
然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。
當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄
云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入
無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷
有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅
槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。
大法鼓經云。乃至得一切種功徳。一切種智
大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨
得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。
當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自
行初修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。
安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。
自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不
皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四
法。故涅槃云。有四法。爲涅槃近因。一近善知
識。二聽聞正法。三思惟其義。四如説修行。若
言勤修苦行。是涅槃近因縁者。無有是處。一
近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢
是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法
性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外
護也。六度道品入道之門即同行也。法性實
際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句
即三慧也。華嚴云。我或爲衆生。説聞慧法。或
爲衆生。説思慧法。或爲衆生。説修慧法。故楞
嚴云。從聞思修。入三摩地。眞諦云。散心名覆
器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧
故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏
云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。
思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊
溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修
行之。應知三慧有横有竪。横則名字已上。位
位有之。竪則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。
三慧具足能得相似分眞之定。名入祕藏
法寶衆名篇第五十
＊光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若
是一法。佛説種種名。爲諸衆生類。隨縁立異
字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。
缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以
不變。故曰泥洹眞法寶。衆生從種種門入也｣
達摩。此翻爲法。唐明
以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共
相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。
二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言
三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三
義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約
教屬名字位。人禀教生解故。約行屬觀行相
似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然
於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取
行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能
詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理
之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈
得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不爲
兎。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無
二。表行之教自分。詮理之教者。平等眞法界
佛不度衆生。表行之教者。祇由忘智親疎。致
使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名爲正法。
有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。
而無行證。名爲末法。行事鈔云。顯理之教。大
分爲二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。
| 亦名 制教 | 雖局於内衆。大乘入楞伽云。教由理故 |
達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故
名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼
云。法界者。一切衆生身心之本體也。起信云。
心眞如者。即是一法界。大總相法門體。所謂
心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差
別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。
若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間
一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還
源。發眞成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。
| 世者爲三。一五陰。二衆生。三國土 | 云云 |
報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。
不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故
名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一
法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有
百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因
縁生法。六道是惑因縁生法。四聖是解因縁
| 法 | 云云 |
新經疏云。統唯一眞法界。謂總該萬有。即是
一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。
界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界
是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法
界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。
一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故｣
阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正
遍知道。莫之大無上也。其道眞正無法不知
正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三
藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。
極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙
照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正
等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。
等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。
是諸佛所證最上妙道。是衆生所迷根本妙
源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今
得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香
散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴
云。菩提心者。名爲種子。能生一切諸佛法故。
發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二
曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此
三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明
妙心。爲所依體。性自具足號如來藏。惑不能
染。智無所淨。虚寂澄湛眞覺靈明。能生萬法。
號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀縁六
塵影像。乍起乍滅。虚妄之念。以爲自心。一迷
爲心。決定惑爲色身之内。不知色身外。洎山
河虚空大地咸是妙明眞心中物。此之心體。
如肇師云。微妙無相不可爲有。用之彌勤不
可爲無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。
無形相無爲。云何無形相。不可以六識識故。
云何無爲。無生住滅故。裴相國云。性含萬徳。
體絶百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不
自覺知。妄惑既除。眞心本淨。性含萬徳。故在
聖不爲得。體絶百非。故居凡不爲失。然欲發
此心者。當運慈悲而爲宗要。故華嚴海雲比
丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普
救一切衆生故。發大慈心。等祐一切世間故。
一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今
發大願。黒暗崖下。誓作明燈。生死波中永爲
船筏。此起悲心。拔衆生苦。一切凡夫。本性具
足性淨功徳。今迷寶藏貧窮孤露。今啓洪願
誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一衆生未
成佛。終不於此取泥洹。願擧脩途之初歩。宜
| 運成山之始簣。崇徳廣業。不倦終之 | 昔住大 覺有王 |
| 仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤 苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余 |
| 即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作 佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心纔擧念時。已作 |
| 如來眞子。如回向 際。便成無上菩提 |
以譯之。後代諸師皆譯爲道。以大論翻爲佛
道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此
則儒宗仁義爲道。莊子曰。虚靜恬淡。寂寞無
爲者。天地之平而道徳之至。此則道家以虚
無爲道。今釋氏宗以何爲道。答曰。般舟經云。
諸佛從心得解脱。心者清淨名無垢。五道鮮
潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心
爲道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈
照。無名無相。絶有絶無。心不能思。口不能
議。褒美稱爲第一義諦。或者問曰。如淨名云。
菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心
而爲道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。
無爲之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛
境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。
何以故。身是無知如草木故。心者虚誑不眞
實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸
佛解脱當於衆生心行中求者。天台釋云。今
觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心源者。
即顯諸佛解脱之果。如勤求水不得離氷。寒
雖結水成氷。暖則釋氷爲水。故華嚴云。若能
善用其心。則獲一切勝妙功徳。凡夫由昧心
源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。
故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能
爲佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大
論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。
其所修法。亦名大道。故法華云。爲滅諦故。修
行於道。由道是心。其性虚通遍一切法無非
是道。如金色女問文殊云。何謂爲道。答曰。汝
則爲道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。
如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢汚。佛
道清淨。安指穢事名爲淨道。答觀婬怒癡相。
同水月。了染淨體。性如虚空。遇順無著。逢違
不瞋。於惡境界。得解脱門。乃行非道通達佛
道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地
獄業。如熱金圓取必燒手。如是無爲。名道人
也
阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若
波羅蜜。利益衆生。全與佛相似。故名無等
等
目帝羅。此云解脱。荊溪淨名記云。若正用
功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上
應作戸賈切。下應作徒活切。智論云。解脱知
見者。用是解脱知見。知是二種解脱相。有爲
無爲解脱。知諸解脱相。所謂時解脱。不時解
脱。慧解脱。倶解脱。壞解脱。不壞解脱。不可
思議解脱。無礙解脱等。分別諸解脱相牢固。
| 是名解脱知見無減 | 云云 |
如繩二合爲一則牢堅。復次若但説知。則不
攝一切慧。如阿毘曇所説。慧有三種。有知非
見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智
無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間
正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若説
知則不攝見。若説見則不攝知。是故説知見
則具足
阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處
阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不
退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念
不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脱是
行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。
無生忍法。即是阿鞞跋致地
膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室
爲首。渉有忍辱爲基。濟他以忘我爲本。能行
三法。大教宣通。即世間依止。名爲法師。垂裕
記云。皆言依者。以内有道法。可爲人天依止。
依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅
槃四依品云。有四種人。能護正法。爲世所依。
初依示爲小乘内凡像。故經云。具煩惱性。能
知如來祕密之藏。二依示爲須陀洹像。三依
示爲斯陀含阿那含像。四依示爲阿羅漢像。
智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如
古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。
五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是
第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若
作圓義者。準望別教。以住前爲初依。十住爲
三依。又始終判者。五品六根爲初依。十住
爲二依。行向爲三依。十地等覺爲四依。四果
配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞
掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上
根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不
依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不
依不了義經
摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。
衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞
縁覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大
河。起信云。摩訶衍者。總説有二種。一者法。二
者義。所言法者。謂衆生心是。心則攝一切世
| 間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義 | 云云 | ｣ |
令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不
善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令
不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持
惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三
智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧
性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字
即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若
爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密
不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然
亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四
願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善
義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀
羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。
即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸
衆生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅
尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼
者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切衆生。如
恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切衆生。
如恒沙等。以讃歎供養。其心不動。不喜不著。
是爲入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三
陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。
三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。
轉假入空。得證眞諦。百千萬億者。即是從空
入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法
音方便者即是二觀方便得入中道
薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。
喩如來藏性本無染遍覆有情也
蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。説此一
呪。治一萬八千種病
胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所説
呪
蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所説呪。四拘留
秦佛説金剛憧呪。五拘那含牟尼佛説名聲
振十方呪。六迦葉佛説拯濟群生呪。七釋迦
世尊説金光照輝呪
阿牟伽皤
咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂
娑婆訶。或莎訶。此翻善説。又云散去
薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一
切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆
若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩
智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷
煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得
一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一
切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱
習。答實一切智一時得。此中爲令人信般若
波羅蜜故。次第差別品説
爾焔。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云
境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。
華嚴安云普濟諸含識。令過爾焔海。答由此
能知之智。照開所知之境。是則名爲過爾焔
海。故楞伽經第一曰。智爾焔得向。此乃全由
其境。以成其智名智業中
多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩
薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯
出法身之力故。如母能生。實智亦名如理
智。正觀眞諦如理而知則無顛倒。攝論云。順
理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無
分別智。亦名正智。又名眞智。又名根本智
漚和倶舍羅。此云方便。維摩云。方便以爲
父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮
微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達
法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥
空存徳彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便
是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求
長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事
數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分
別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛
性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者
無礙。言無著者。見衆生界自性清淨。是如理
智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世
界故。是如量智相也。又如理智爲因。如量智
爲果。言爲因者。能作生死及涅槃因。言爲果
者。由此理故知於如來眞俗等法。又如理智
是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由
如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三徳
圓滿。又如理智。即一心之體爲因。如量智即
一心之用爲果。二教論云。釋氏之教。理富權
實。有餘不了稱之爲權。無餘了義。號之爲實。
由此權實二智。而設權實二教也。北山云。眞
道焉可以修身。權道焉可以御化。眞道不可
以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨
而合道也
◎四十二字篇第五十一
此録字母法門。通言門者。以能通爲義。妙玄
明四種門。一文字爲門。如大品四十二字。二
觀行爲門。釋論明修三三昧等。三智慧爲門。
法華云。其智慧門。四理爲門。大品云。無生
法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰
阿囉波遮那邏陀 婆荼沙和多夜吒
迦娑磨伽他闍簸 馱奢呿叉哆若柁
婆車摩火嗟伽他 拏頗歌醝遮吒＊荼
大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語
等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根
本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因
字乃至能了其義。是字初阿。後＊荼。中有四
十。南岳釋字等者。謂法慧説十住。十方説十
住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語
等者。十方諸佛。説十住。與法慧説等。乃至十
地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切
字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸
法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事
釋。次是理解。華嚴善知衆藝童子告善財言。
我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼
疏曰。字母爲衆藝之勝。書説之本。故此偏明
之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切
平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一
切八萬四千修多羅藏
| 阿 | 上聲 | 提 | 秦言 初 | 阿耨波陀。秦言不生。大 |
阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。
所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本
於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。
始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有
生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他
生。不共不無因。是故説無生。止觀云。若心具
者。心起不用縁。若縁具者。縁具不關心。若共
具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心
離縁。那忽心具。今問佛教因縁爲宗。論遣共
生。應屬所破耶。答單眞不立。獨妄難成。因縁
和合。從顛倒説。今觀實相。豈可順迷。故曰應
照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他
無妨四説。經説自性云。三界無別法。唯是
一心作。經説他生云。善知識者。是大因縁。
或云。五欲令人墮惡道。或説共生云。水銀和
眞金。能塗諸色像。或説離云。十二因縁。非佛
所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波
羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。
阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得
此無生。達諸法空。斷一切障
羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法
離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。
疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢
義。今云多者。應是譯人之誤
波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一
切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言説。
所入是第一義。非言説是第一義。第一義者。
聖智自覺所得非言説妄想覺境界。是故言
説妄想不顯示第一義。言説者。生滅動搖。展
轉因縁起。若展轉因縁起者。彼不顯示第一
義。又云。如爲愚夫。以指指物。愚夫觀指。不
得實義。如是愚夫。隨言説指。攝受計著。至竟
不捨。終不能得離言説指。第一實義。大集經
云。甚深之理。不可説。第一義諦無聲字。華嚴
唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普
照法界
遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終
不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆
非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集
云。纖芥之惡歴劫不亡。毫釐之善積世長存。
福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必
然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世
謂陰徳。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理
灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍
以戒惡。小人謂善無益而不爲。謂惡無傷而
不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善
惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法
王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一
罪。二福。三道。罪則三毒所結繋業。屬於鬼
王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虚通
無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智渉信
法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。
所謂感樂受以安形。取歡娯以悦性也。今論
福者。悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟
而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。
縁境乃渉事情。據理惟心爲本虚懷不繋。其
福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。
今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其
旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。
此屬乎罪。名爲黒業。報四惡趣。五戒十善四
禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘
摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。
因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或説
三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者
何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀
然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取
相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。
二者屬愛。屬愛主名爲受屬見主名爲想。以
是故説是二法爲意行。華嚴唱者字門。名普
輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍
摧差別
那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。
不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不
來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無
依無上。疏云。那者諸法無有性相言説文字。
性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上
邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。
亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。
離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏
云。邏字悟一切法離世間故
陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦
| 施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁 | 輕 |
| 呼 | 字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏 |
南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之
爲作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者
執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者
干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉
墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五
欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體
明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是
順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀
生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝
徳。帝徳有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。
積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生
烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必
昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿
謂小罪以爲無殃。水滴雖微漸盈大器。然或
執自然之道。專非報應之説。蓋爲善而召禍。
此亦多矣。爲惡以致福。斯不少焉。故佛名經
云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使
世間愚人謂之善惡不分。如堯帝徳化而値
洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。
顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智
盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃
曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風
卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響
順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟
萬劫之行有異。故云。行惡得樂。爲惡未熟。至
其惡熟。自見受苦。修善遇苦。爲善未熟。至其
善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順
現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君
恩徳及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徴。惡亦
可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。
二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦
樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。
三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而
享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名
定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我
法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重
罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。
以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。
能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有
重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定
報不定。報定時不定。時報倶不定。此中所轉。
是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不
定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都
滅。是故釋氏指虚空世界。悉我自心。考善惡
報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四
生磐泊。並是惑心。故古徳云。皆本一心而貫
諸法
婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離
| 故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆 | 蒲 |
| 我 | 字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解 |
茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字
| 淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶 | 徒解 |
得清涼故。是普摧義
沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王
性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱
| 沙 | 史＊我 | 字門。名爲海藏。疏云。悟一切法。無罣 |
和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言
語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱
縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道
斷故
多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不
| 動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆 | 都 |
| ＊我 | 字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。眞如不 |
夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實
不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴
| 唱也 | 以可 | 字時。名差別積聚。疏云。悟如實不 |
吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏
不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱
瑟吒字時。名普光明息煩惱
迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者
不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱
迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差
別
娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及爲言。切
以盡際爲語。大品娑字門。入諸法時不可得
故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種
不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一
切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。
此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者
所謂内外法。是二乘能知不能用一切道起
| 一切種。華嚴唱娑 | 蘇＊我 | 字時。名降霔大雨。疏 |
磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法
我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。
離我所故。肇曰。我爲萬物主。萬物爲我所。又
生公曰。有我之情。自外諸法皆以爲我之所
有。淨名疏云。内心法想爲我。計十法界爲所。
華嚴唱磨字時。名大流湍激。衆峯齊峙。疏云。
即我所執性。我慢高擧。若衆峯齊峙。我慢則
生死長流湍馳奔激
伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不
可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴
| 唱伽 | 上聲輕呼 | 字時。名普安立。疏云。即一切法行 |
多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸
法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。
| 華嚴唱他 | 他＊可 | 字時。名眞如平等藏。疏云。即 |
| 闍 | 音社 | 提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法 |
華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云。即能
所生起
簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論
曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可
得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念
一切佛莊嚴。疏云。即安隱性
馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不
可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯
識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於
染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩
上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計
所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。
依他衆縁而得生起。故云依他。如麻上繩。頌
云。依他起自性。分別縁所生。諸心心所依他
起故。亦如幻事非眞實有。爲遣執心心所外
實有境故。説唯有識。若執唯識眞實有者。亦
是法執。三圓成實性。唯一眞空圓滿成實。唯
麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。
證眞云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍
計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是
眞。遍計是妄。依他淨分同眞。染分同妄。頌
曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻
上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓
成云。本覺眞心。始覺顯現。圓滿成實。眞實
常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相
有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心
體平等。名眞實性。心體爲染淨所熏。依隨染
淨二法。名依他性。所現虚相果報。名分別性。
唯識云。即依此三性。説彼三無性。初則相無
性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。
佛密意説一切法佛性。又云。若時於所縁。智
都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。
離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一
切法聚。疏云。即能持界性
法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂
云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生
之滅。是不滅故。如淨名云。法本不然。今則無
| 滅。是寂滅義。華嚴唱奢 | 尸荷切 | 字時。名隨順一切 |
呿。秦言虚空。大品呿字門。入諸法虚空不
可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏
云。即如虚空性
叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可
得。華＊嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即
盡性
迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字
門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得
| 何利。華嚴唱娑 | 蘇紇切 | 多 | 上聲 | 字時。名蠲諸惑障。 |
若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法
智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華
嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所
知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓
鏡。衆像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識
| 衆像影現 | 地論云。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至 能現能生一切境界。又云。此智是如來第八 |
| 淨識。資中云。離倒圓成。 周鑒萬有。名大圓鏡智 |
智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯
才。説諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示
現種種。摧伏諸伎引諸衆生。令入聖教成解
| 脱故 | 然涅槃云。依智不依識。在聖名成所作智。在凡 名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平 |
| 等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖 聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪 |
| 師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清 淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝 |
| 之行也。若離本性。別説三身。即名有身無智。若悟三身。 無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明 |
| 成四智。不離見聞縁。超然登佛地。吾今爲汝説。諦信永 無迷。莫學馳求者。終日説菩提。通曰。四智之義。可得聞 |
| 乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別 談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復説偈 |
| 曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。 成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若 |
| 於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果 上轉。釋籤云。庵摩羅是第九。本理無染。以對眞性。阿梨 |
| 耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末 那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名爲資 |
| 成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七 同爲資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。 |
| 以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。爲大圓鏡 智。轉第七爲平等性智。轉第六爲妙觀察智。轉五識爲成 |
| 所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成 化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一 |
| 途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。 三身互融。即此三身。祇是三徳。三徳據内。三身約外。 |
| 今從初心。常觀三徳。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智 有三種。一曰眞智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨 |
| 穢不二。二曰内智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅 無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆 |
| 通俗事。又大品明 三智見薩婆若 |
諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一
| 切法義不可得。華嚴唱曷攞多 | 上聲 | 字。名生死 |
境。義即智慧輪
婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得
故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆
| 蒲餓 切 | 字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即 |
伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不
可得故。如影五衆亦不可得故。論曰。即知一
| 切法無所去。華嚴唱車 | 上聲 | 字時。名修行方便 |
阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字
不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華
| 嚴唱娑 | 蘇紇 切 | 麼字時。名隨十方現見諸佛。疏 |
火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可
得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶
| 上聲 | 婆 | 上聲 | 字時。名觀察一切無縁衆生。方便 |
召令有縁故
末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字
不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施
| 相。華嚴唱縒 | 七可 切 | 字時。名修行趣入一切功徳 |
伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可
| 得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽 | 上 |
| 聲 | 字時。名持一切法雲堅固海藏。疏云。即厚 |
| 他 | 土荼 切 | 那。秦言處。大品他字門。入諸法處 |
字時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性
拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。
不立不坐不臥。論曰。衆生空法空。華嚴唱拏
| 嬭可 | 字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。 |
字輪故
頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可
得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑
| 蘇紇 切 | 頗字。名化衆生究竟處。疏云。即遍滿果 |
歌大。秦言衆。大品歌字門。入諸法聚不可得。
| 論曰。即知一切五衆不可得。華嚴唱娑 | 同前 |
即積聚蘊性
醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得
故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也
| 夷舸 切 | 娑 | 蘇舸 切 | ＊字。名宣説一切佛法境界。疏云。 |
遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不
可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室
者字時。名於一切衆生界法雷遍吼。疏云。即
聚集足跡。謂聚集一切衆生。法雷即是足跡｣
多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可
得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不
| 可得。華嚴唱侘 | 恥加切 | 字時。名以無我法開曉衆 |
彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不
終不生。過茶無字可説。論曰。即知一切法。必
不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。
疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。
大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入
一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表
初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可説字。
爲世執謂之法。衆聖所由謂之門
名句文法篇第五十二
瑜伽云。佛菩薩等是能説者。語是能説相。名
句文身是所説相。成唯識論云。名詮自性。句
詮差別。文即是字。爲二所依。此非色心。屬不
相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何
爲體。答一云語業爲體。謂佛語言。唱詞。評
論。語音。語論。語業。語表。是爲佛教。此語業
師也。二云名等爲體。名身句身文身次第行
列。安布聯合爲名句文。云何但以聲爲教體。
此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教
作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何
得爲教體。要由有名。乃説爲教。是故佛教體
即是名。名能詮義。故名爲體。二師異見。氷執
不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上
二説。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西
方傳説。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無
以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故倶舍
云。牟尼説法蘊。數有八十千。彼體語或名。是
色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言
是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色
蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於
色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方
能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約
佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文
身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後
衆聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其
中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。
若乃就旁通説佛世雖正屬聲旁亦通色。如
迦旃延撰集衆經要義呈佛印可。斯乃通色。
滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依説方可
解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。
略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十
住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無
舛謬。方爲眞教此叙體竟
便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者爲名
句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根
形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名
爲顯。即喩此文身能顯於理。若依古譯翻文
爲味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文
身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂
顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。
注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長
短。音韻高下名爲字身。今問文與於字爲異
爲同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即
是字。是則依類像形爲字。形聲相稱曰文
那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。
是名名身
波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論
云。天竺語法衆字和合成語。衆語和合成句。
如菩爲一字提爲一字。是二不合則無語。若
和合名爲菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能
顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名
爲眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差
別也
阿耨窣覩婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿
三十二。即爲一偈。號阿耨窣覩婆偈
蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。
施他誦持
跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類
同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵
| 網。或結集所置。如大論 | 大品一部結集 之家本唯三品 |
| 添足如羅什 | 什師以類加 之成九十品 |
佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心
澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心
現量。如五識縁色等時。親明而取局附境體
分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等
覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火
言非虚故。三證言量。諸佛經教以爲證。准因
明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比
量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喩
宗因。由此譬況喩曉宗因。宗者所宗所主之
義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆爲
能立。陳那已後唯以一因二喩爲能立。宗是
所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。
六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定
法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度
義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智
而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量
之可以定眞詮。杜狂愚之妄説。故得正法之
輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言
有定邦之力
都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵
中生樂名喜。先求樂願令衆生得從樂。因令
衆生得喜。又云。麁樂名樂。細樂名喜。譬如初
服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教
利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死爲
醜。涅槃安隱爲好。分別三乘。分別六波羅蜜
名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法
味故。心則退沒。爲説法引導令出。汝莫於因
時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。
令其心利故名利。喜者隨其所行而讃歎之。
故名爲喜。以此四事莊嚴説法。智論明三事
具足故大歡喜。一能説人清淨。二所説法清
淨。三依法得果清淨。論又問。是諸羅漢已證
實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢
離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。
猶疑不了是般若中了了解説。斷除其疑故
大歡喜
摩訶羅。此云無知。律中阿難攝衆無法。迦葉
訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答
云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之｣
梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。
梵壇法者。一切七衆不來往交言。若心調伏
爲説那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文
見闡釋迦注
唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉
阿呼。此云奇哉
闍維。或耶旬。正名茶毘。此云焚燒。西域記
云。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云。親問
梵僧未聞闍維之名
陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則
物不生
僧柯慄多弭。此云有爲。大品云。一者有爲
法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無
所畏。世間法。出世間法等。二者無爲法相。無
生無滅無住無異。無垢無淨。無増無減。諸法
自性。大論釋曰。有爲法相是作相。先無今有
已有還無故。與上相違即無爲法相。然此二
法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有
| 爲説無爲。不得離無爲説有爲 | 宗鏡云。或事理相 即亦得。此理是成 |
| 事之理。此事 是顯理之事 |
| 無爲理。不滅有爲之相 | 宗鏡云。或理事不即亦得。 以全理之事非理。能依非所 |
| 依不壞 俗諦故 |
| 宗鏡云。以全事之理非事。所依 非能依不隱眞諦故。若約倶泯 |
無爲
般遮于瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大
會
般遮于旬。此云五神通人。經云。般遮于旬。
乃以其瑟。歌頌佛徳
四毘舍羅。念佛三昧經云。度脱五道四毘舍
羅。注云。此或言施戒法。此無慳義
沒栗度。此云耎。物柔曰耎
| 麗 | 昌制 | 毘。此云細滑 |
| 諄 | 之閏 | 那。此云碎未 |
嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。欝尼沙頂
骨涌起。自然成髻。故名肉髻
烏瑟膩沙。此云佛頂
母陀羅。檇李曰。結印手也
迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊
圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量
有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第
七卷
舍利。新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又
云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍
利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福
田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍
利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是
髮舍利。其色黒也。三是肉舍利。其色赤也。
菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎撃不破。弟
子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大
呉蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。
令感希有之事。爲立非常之法。于時天地神
祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。呉主手執
銅瓶。傾銅盤内。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎
試倶不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。
嘗以佛牙贈宣律師
太祖皇帝疑非眞牙。以火鍜之。了然不動。
遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰
功成積劫印文端 不是南山得恐難
眼覩數重金色潤 手
錬時百火精神透 藏處千年瑩彩完
定果熏修眞祕密 正心莫作等閑看
眞宗皇帝聖製偈曰
西方有聖號迦文 接物垂慈世所尊
常願進修増妙果 庶期饒益在黎元
仁宗皇帝御製賛曰
三皇掩質皆歸土 五帝潜形已化塵
夫子域中誇是聖 老君世上亦言眞
埋躯祇見空遺家 何處將身示後人
惟有吾師金骨在 曾經百錬色長新
徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛
牙。入内祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。
神力如斯。嘉歎何已。因以偈賛
大士釋迦文 虚空等一塵
有求皆赴感 無刹不分身
王瑩千輪在 金剛百錬新
我今恭敬禮 普願濟群輪
摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生
身。山家法華玄。淨名疏。輔行記。伸明此義。
其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸
淺。輒開二門
初釋通號 次辯別名
原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修
因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作
空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意
故。魏譯入楞伽經云。隨意速去。如念即至無
有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘
| 入楞伽經 | 文有 七卷 |
經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無
量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念
相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能
爲礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。
神通自在。諸相莊嚴憶本成就衆生願故。猶
如意去。生於一切諸聖衆中。輔行釋云。初云
憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名爲意
生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居
所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。
今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏云。三
種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是
則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而
來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中
憶先所見本是喩文。先賢迷之而作法解。故
知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以
| 依宋譯楞伽故 | 楞伽阿跋多羅 寶經文有四卷 |
揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云。
成之與生。並從果説。是則意之一字乃順於
因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立
也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意
生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三
昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧
也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意
也。今釋曰。初名安樂者。以舊經云安住心海
識浪不生故。智者立爲安樂法也。此乃用經
義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得
如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛刹故。
智者立爲三昧意生也。然則今宗三諦倶受
三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三
昧。如釋籤云。若於諸知識所。但得俗諦三昧。
但破無知。名爲無明。今此三昧與彼文同。三
曰自性者。以舊經云覺一切佛法縁自得樂
相故。智者立爲自性意生。以別教中道是諸
法之自性故。淨名記云。若不見中則不見於
諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前
之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意
之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之
行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝
入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜
在教道。二淨名疏云。一三昧正受意生身。恐
是通教同入眞空寂定之樂故。涅槃云。聲聞
定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是
別教菩薩。雖證偏眞。而覺知有中道法性。三
無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無
作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既
以眞空寂定而釋。此則屬乎眞諦三昧。以此
之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主
云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。
| 全依經立 | 經如 下引 |
者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經
立。三名無作者圓中稱性。修徳行亡。故云無
作。以位言之。如記主云圓教既云伏於無明。
即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用
通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二
義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。
而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之
土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓
者。此順位義以由別圓似解未發眞修。皆名
作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋
義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。
三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。
即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成
身。即八地中普入佛刹故。以法爲自性。三種
類倶生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初
之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義
大同。如唐譯經云。三四五地入於三昧。離種
種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心
| 現皆無所有。是名入三昧樂意成身 | 宋譯魏譯則 名三昧樂正 |
| 受意 生身 |
如幻之法通達自在。名爲覺法自性。故唐譯
經云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所
依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。
如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非
造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入
| 佛刹。了諸法性。是名覺法自性意成身 | 宋譯 名覺 |
| 法自性性意生身。魏譯名 如實覺知諸法相意生身 |
之觀。能生佛界。故此因位與果爲類。故曰種
| 類倶生也 | 經中亦名 聖種類身 |
| 法相。是名種類倶生無作行意成身 | 宋魏二譯 此名皆同 |
與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷
記文則云。此約通教及以別接。竪判次位。故
知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。
本扶於疏。何縁此記。釋意生身。但用通教。竪
論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。
故知今判與經意同。經文未攝別位爲異。是
知荊溪異智者者。爲順本經故。問曰。準經判
位。既唯在通。何縁智者用四教釋耶。答曰。
| ＊祇由意生之義該乎九人 | 藏教二乘。通教三乘 別三十心。圓十信位 |
法相朗然。淨名疏内焉稱恐是。法華玄中安
言欲擬乎。答曰。淨名記云。皆言恐者。尊重聖
典。兼示無執。三重階降。經文義含爲是何教。
所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或
約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰。小教
不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便
耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後
當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之
方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是
之懷。寧逃作意歟。人不曉之。却云約大乘判。
謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是
則大論明於實報既是智生。何故淨名定於
十地。猶通意生耶。答曰。淨名記云。一者但
是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性
論云。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生
意陰同異云何。答曰。釋籤解云。二乘在彼三
中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具
三也。言意陰者。由意生陰名爲意陰。又作意
生陰。名爲意陰。又意即是陰。名爲意陰。前之
兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既
云。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。
是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講
次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲◎
増數譬喩篇第五十三
◎太虚水月。並喩體空。兎角龜毛皆況名假。
因動背定。比舟行而岸移。由妄迷眞。譬雲
駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅
槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喩。俾聞
法人見月亡指。冀修行者。到岸捨筏。故引而
伸之
阿波陀那。此云譬喩。文句云。譬者比況也。
喩者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。
執情奚解。要假近以喩遠。故借彼而況此。涅
槃經説喩。有八種。一順喩。二逆喩。三現喩。四
非喩。五先喩。六後喩。七先後喩。八遍喩。順
喩者。天降大雨。溝涜皆滿。溝涜滿故。小坑滿
等。如來法雨亦復如是。衆生戒滿。戒滿足故。
不悔心滿等。逆喩者。大海有本所謂大河。大
河有本所謂小河等。以喩涅槃有本。謂解脱
等。現喩者。衆生心性猶如獼猴。非喩者。如來
曾對波斯匿王説。有四山從四方來欲害於
人。王若聞者當設何計。王即答云。唯當專心
持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故
云非喩。先喩者。譬如有人貪著妙華欲取之
時。爲水所漂。衆生亦然。貪著五欲。爲生老病
死之所漂沒。後喩者。莫輕小惡以爲無殃。水
渧雖微。漸盈大器。先後喩者。譬如芭蕉生果
則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。
遍喩者。三十三天有波利質多樹。其根深入。
有五由旬。枝葉四布。葉熟則黄。諸天見已。心
生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生
歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黄者。喩我弟
子念欲出家。其葉落者。喩我弟子剃除鬚髮
等。經中具説。以此樹等。遍喩佛弟子等。故云
遍喩。又第五卷明分喩云。面貌端正。如盛滿
月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。
雪山不可即是白象。不可以喩喩眞解脱。爲
| 衆生故。故作是喩 | 雪山比象安責尾牙 滿月况面。豈有眉目 |
千。其輪本來常清淨。言三轉。一曰示轉。二曰
勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌
則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行云輪
具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云。轉佛心
中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云。以
四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞
能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。
諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。
言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯爲五人説
小密爲八萬説大。密謂祕密。先達釋祕。乃分
二種。一者隱祕。在昔四時。權謀隱覆曰祕。神
用潜益曰密。二者眞祕。在今法華。昔所未説
爲祕。開已無外爲密。今論祕密。復有二種。一
者至理祕密。阿含云。甚深之理。不可説。第一
義諦無聲字。故楞伽云。我於某夜成道。某夜
入般涅槃。中間不説一字。依何密語。作如是
説。佛言依二密語。謂縁自得法。及本住法。發
軫釋云。自得法者。修徳也。本住法者性徳也。
是則如來道場所得實智。是法非思量分別
之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止
不須説。我法妙難思。言語道斷。故不須説。心
行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啓息言
之津。杜口毘耶。以通得意之路。故達磨西來。
少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅
立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲
涙曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無
上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以
小徳小智。輕心慢心。欲冀眞乘。徒勞勤苦。光
聞師誨。潜取利刀。自斷左臂。置于師前。師知
是法器。乃曰諸佛最初求道爲法忘形。汝今
斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸
佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。
光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝
安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。
據此達磨。但爲除病。道絶言説。二者言詞祕
密。如諸神呪。雖立語言詞句義密。人不能解。
究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻
爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種
法輪。若依天台乃辨八教。頓漸祕密不定。示
佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛
化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授
藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳
心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。
無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。
以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依
憑有據。圭峯云。經是佛語。禪是佛意。諸佛心
口必不相違。忠國師云。應依佛語一乘了義。
契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊
嚴大師一生訓徒。常擧維摩曰。不著世間如
蓮華常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽
首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和
尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。願諸
智者勿分別焉
一門。法華云。是舍唯有一門而復狹小。天台
釋曰。別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通
於所通。小謂不容斷常七方便等教理寛博。
則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無
機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理
能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方
諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通
故言門
二翼。亦喩二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪
而致遠喩止觀以横周。鼓兩翅以高飛譬定
慧之竪徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披
僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以
止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
復如是。學空解脱門。學無相無作解脱門。亦
不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智
論云。欲成佛道。凡有二門。一者福徳。二者智
慧。行施戒忍。是爲福徳門。知一切諸法實相。
摩訶般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福徳
門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢
遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事
一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定
門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二
門。免踟躕於小逕。令優游於通衢也。寶積
喩二種縛。一見縛。二利養縛。又喩二種癰瘡。
一者見求他過。二者自覆己罪。又喩二種毒
箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣鉢。此三
雙喩覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂
小人焉
三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅
槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面
三目。三目一面。不可單言一三縱横。若並若
別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不
横。嚴主照世。一切皆成。三徳亦爾。縱横並
別。祕藏不成。不縱不横。祕藏乃成。天台云。
備説三徳。爲涅槃。雖三點上下而無縱。表裏
而無横。一不相混。三不相離。釋籤云。上下
是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三徳亦
爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是横
義。雖二點居下。不同烈火之横。三徳亦爾。二
徳修成。不同別人理體具足而不相收。故借
縱横之譬。顯非並別之法。斯可通喩十種三
法。如光明玄。學者覽之
四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大
蚖蛇。其性各異。天台釋云。二上升是陽。二下
沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合
| 成身。故大集云。昔有一人。避二醉象 | 生死 | 縁 |
| 藤 | 命根 | 入井 | 無常 | 有黒白二鼠 | 日月 | 囓藤將斷。旁 |
| 有四蛇欲螫 | 四大 | 下有三龍吐火張爪拒之 | 三毒 |
| 過遺蜜滴入口 | 五欲 | 是人唼蜜。全亡危懼 |
界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云。
若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。
應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喩之
有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上
三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。
當詳察焉
五味。聖行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從
酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬
從佛出十二部經。從十二部經出九部修多
羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩
訶般若出大涅槃。此喩一取相生次第。牛譬
於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍
醐次第不亂。二喩濃淡。此取一番下劣根性。
所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故
譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教
修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈
斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。
次至般若。奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如
轉生酥成熟酥。次至法華。三周説法。得記作
佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約
教横辨。兼但對帶多少可知。晋華嚴云。譬如
日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次
照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如
日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此
喩先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅
槃五味演第三平地。開爲三時。方等如食時。
般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰。應還取
涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非但數不相
當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而＊祇
是一乳。華嚴三照不同。而＊祇是一日。今演
平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其
義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初
説大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下
文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。
光譬説教。日無縁慈非出而出衆機所扣。非
照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。
終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈
濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喩粲然
可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喩別況五
蘊。文見心經輔中記也
六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。眞佛自
| 彰。當知塵識是賊。止觀如兵 | 禪止心散 觀照心昏 |
| 鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶 | 媒訓謀謀 合二姓名 |
| 媒。六根能生六識。令著 六塵。所以六根如媒人也 |
| 走空聚 | 六根虚假 如空聚落 | 六塵汚染害 智慧命劫功 |
| 徳財故 名六賊 |
| 經二十年。但念六塵 | 色聲香 味觸法 |
出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。
狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語
沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門
對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復
説偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則
無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經云。
| 有外無爲有内無爲。外無爲者。眼不視色 | 色壞 我眼 |
| 爲恩愛奴。一角大僊 因著色故。頸騎婬女 | 鼓樂歌笑聞生惑著。五 百仙人。聞女歌聲皆失 |
| 禪 定 | 種種香氣動諸結使 愛蓮華香池神訶責 | 沙彌味酪 爲酪中蟲 |
| 何況貪食 酒肉葱薤 | 智論明術婆伽欲 火内發燒身爲灰 | 楞嚴 云縱 |
| 滅一切見聞覺知。内守幽閑猶爲法塵分別影事惟無念三 昧經云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一 |
| 善念者。得善果報一惡念者得惡果報。 如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸 |
| 數息相隨止觀還淨 | 此名六妙門一數息。二隨 息。三止。四觀。五還。六淨 |
向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經云。觀
身畢竟無。觀受内外空。觀心無所有。觀法但
| 有名。古徳云。見聞覺知本非因 | 見色聞聲覺香 味觸心知六塵 |
是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短
地獄苦長。惡須日息善要時揚
六喩。秦金剛云。一切有爲法如夢幻泡影。如
露亦如電。應作如是觀。初喩夢者寢中神游
| 也。列子分六夢。一正夢 | 平居 自夢 | 驚愕 而夢 |
| 夢 | 思念 而夢 | 覺而道 之而夢 | 思懼 而夢 | 善悦 而夢 |
大不和夢。夢見山崩飛騰虚空。或見虎狼師
子賊逐。二先見故夢。晝見白黒及男女相。夜
剋夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得
善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修
福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師
| 釋夢喩云。如有一人 | 眞如 一心 | 不覺無 明忽起 |
| 最初業 識相 | 轉識 相 | 現識 相 | 六麁初 智相 |
| 無間 | 二相 續相 | 三執 取相 |
| 是親是疎 | 四計名 字相 |
| 於疎則種種凌損 | 五起 業相 |
| 怨受苦 | 六業計 苦相 | 覺唯心故。佛 如夢覺如蓮華 |
| 開 |
即中也。止觀云。若體知心性非眞。非假。息縁
眞假之心。名之爲正。諦觀心性非空非假。而
不壞空假之法。若能如是照了則於心性通
達中道圓照三諦。二喩幻者。楞伽云。如工
幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若
干形色。起種種妄想。釋籤云。焔幻之名。通於
偏圓。今從圓説一心三幻。淨名記云。具如幻
化。俗同眞異。一俗三眞。指要立三種幻。以性
奪修幻。但理隨縁幻。縁生無體幻。故指要云。
性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又
云然此尚非但理隨縁之幻。豈同縁生無體
之幻。方知如幻名同。幻義各異 三喩泡者。
淨名疏云。上水渧下水上水爲因。下水爲縁。
得有泡起。斯須即無 四喩影者。顏氏家訓
云。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。
即謂景也。尚書云。惟景響。晋葛洪字苑傍加
| 彡 | 於景 切 | 梵云頻婆帳。此云身影。淨名疏云。有 |
行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從
生至死。流動非一 五喩露者。大戴禮云。露
陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝
則散雨露。朝陽纔照薤露即晞。人生處世。
庵忽何期 六喩電者。經律異相。明四電
師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷
光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾
速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志
| 此釋六 種能喩 | 其所譬法。今述頌曰 |
法塵縁慮同觀影 身似露珠垂樹梢
過去翻思事若夢 現前如電耀荒郊
須知畢竟常空寂 自是無端與物交
六輪。本業瓔珞經云。鐵輪十信位。銅輪十住
位。銀輪十行位。金輪十向位。瑠璃輪十地。摩
尼輪等覺妙覺
七華。維摩經云。無漏法林樹。覺意淨妙華。天
| 台釋云。覺意即七覺支 | 一擇法二精進三喜 四除五捨六定七念 |
能到。故以爲華。又云定水湛然滿。布以七淨
| 華。天台釋云。一戒淨 | 是正語 業命 | 是精進 念定 |
| 見淨 | 是正見 正思惟 | 是見 道 | 是 修 |
| 道 | 是無 學道 |
然於病者心則偏重。章安釋云。或以七方便
根性爲七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子
中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道
佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。
稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者
無等。一切衆生無與佛等。二云無礙。佛是法
王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。
佛能體悟無生眞理。名爲無子。二者就事。如
來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有
二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩
薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。
故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故
云無子
八筏。郭璞云。水中
川先應取筏。至彼岸已。捨之而去。智論引筏
喩經云。汝等若解我筏喩法。是時善法。宜應
棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝
| 滯於物矣。故徳王品曰。譬如有王 | 智論王 喩魔王 |
恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。
王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐
爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入
聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜
當有六大賊來。其人恐怖復捨而去。路値一
河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。既達
彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如
篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪
愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏
| 即道品 | 智論云筏 是八正道 |
似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語
正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉
於通衢也
九喩。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。説一
法九喩。具有十文。經云。我以佛眼。觀一切衆
生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺
| 坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌 | 寶性論。佛 性論具釋 |
| 圭山疏引 今略録示 | 論云貪煩惱亦 爾。初樂後不樂 |
| 華未開敷。天眼者觀見。如來身無染 | 此法 身體 | 二云 |
| 譬如巖樹蜜 | 説一 味法 | 論云群蜂爲成 蜜嗔心齧諸人 |
| 方便取者。先除彼衆蜂。三云譬如彼粳糧 | 説種 種法 |
| 穅 | 論云如是癡心 纒。不見内堅實 |
| 可棄物。四云如金在不淨 | 眞如 不變 | 論 云 |
| 増上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喩麁 顯現行。發身口意。造一切業。故云増上 |
| 即以告衆人。五云譬如貧人家 | 根本無明無覆無 記。未有愛惡之 |
| 相。名無 明住地 | 法身爲萬 徳所依 |
| 復不能言。六云譬如菴羅果 | 此喩 見惑 |
| 報化身 佛性 |
| 金像 | 出纒 法身 | 此喩 思惑 |
| 曠野。八云譬如貧女人。色貌甚醜陋 | 喩八不 淨地垢 |
| 而懷貴相子當爲轉輪王 | 喩成 報身 |
| 鑄。無量眞金像 | 喩成 化身 |
| 八九十淨 地諸垢 |
相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未
來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。
| 能見心法。亦復如是 | 此譬 相分 |
| 輪等色。觀有爲法。亦復如是。以顛倒見故 | 此 譬 |
| 相分大雲釋曰。此喩若執在意見實我法。此翳配在第七。 以常行故。圭山云。既在第七。即知是見分。毛輪喩我法。 |
| 我法即第七家。 相分是第八也 |
| 住故 | 此喩 識體 |
| 間。種種差別。無一體實故 | 此譬 器 |
| 是。以少時住故 | 此譬 身 |
| 是。以受想因。三法不定故 | 此喩受 用事故 |
| 法亦如是。以惟念故 | 此喩過 去法 |
| 如是。以刹那不住故 | 譬現 在法 |
| 本故 | 此譬未 來法 |
寶。以爲脚足。天台釋云。珍寶者十地。因可貴
諸地。即是珍寶也。脚足者十地是果。家之基。
故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功徳
非爲不修。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀
足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。
又如法華十喩。況勝文見彼經
半滿書籍篇第五十四
涅槃云。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛
無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將
還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨
毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故
離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春
秋左傳序云。大事書之於策。小事簡牘而已。
文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚
書序云。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大
道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言
常道也。世歴明三古。伏羲爲上古。文王爲中
古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。
使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可
失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事
難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三
墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強
本節用不可廢也。四名者使人儉而善失眞。
然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。
然其正君臣上下之分。不可改矣。六道徳者。
使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽
之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。
立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功
多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。
述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自
卑。陳堯舜揖讓之徳。奉周易之謙恭也。三陰
陽流。順天歴象敬受民時矣。四法流。明賞勅
法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成
矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱横
流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之
銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農
流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云。史遷六氏。
道家爲先。班固九流。儒宗爲上
悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所
作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不
同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根
本。説之爲半。餘章文字具足説名爲滿。又十
二章。悉名爲半。自餘經書記論爲滿。類如此。
方由三十六字母而生諸字。澤州云。梵章中。
有十二章。其悉曇章以爲第一。於中合五十
二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂
惡阿乃至魯流盧樓
毘伽羅。章若疏曰。此云字本。河西云。世間
文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責
世法讃出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外
論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以
此論。喩方等經。三藏傳云。其音不正。正云毘
| 耶羯剌諵。 | 女感 | 此翻爲聲名記論。以其廣紀 |
頌。住劫初帝釋略爲十萬頌
攝拖苾馱。此云聲明。西域記云。開蒙誘進。
先遵十二章。七歳之後。漸授五明。大論言。五
明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧
明。伎術機關。陰陽暦數。三醫方明。禁呪閑邪
| 藥石針艾。四因明。考定正邪。研覈眞僞 | 外道 言論 |
地菩薩。覺五明。此内五明也。外五明者。前四
明同。五曰符印
韋陀。亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪
智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一
阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜
殊謂祭祀祈祷。三娑麿。謂禮儀占卜兵法
軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱
引摩蹬伽經云。初人名梵天造一韋陀。次有
僊名自淨。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。三
名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟
子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。
漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用徴
召也。其有急事。則加鳥羽。挿之示疾速也
佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書
僧佉論。正云僧企耶。此云數術。又翻數論。
輔行云。迦毘羅説經十萬偈名僧佉論。用二
十五諦。明因中有果。計一爲宗。言二十五諦
者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。
但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名
爲冥諦。亦云世性。謂世間衆生由冥初而有
即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生
覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者
此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心
生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。
塵細大麁。合塵成大。故云從塵生大。然此大
生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從
色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生
地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉
塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。
次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼
等根能覺知故。故名爲根。名五知根。手足口
大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合
十一根。心能遍縁。名平等根。若五知根各用
一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具
色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成
舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。
皆依神我。名爲主諦。能所合論。即二十五
| 衞世師。正云鞞崽。 | 所皆 |
見金七十論。輔行云。優樓僧佉此云休留僊。
其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行説法教
化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在
佛前八百年出世。亦得五通。説論十萬偈。名
衞世師
勒沙婆。此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
偈。名尼乾子。此三僊説無漏盡通。故唯五通。
宗鏡云。迦毘羅計因中有果。僧佉計因中無
果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果
毘世。此云勝異論。即六句義。於實句中有
九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器
世間。此外道計極微常住不滅
尼羅蔽茶。西域記云。唐言青藏。記言書事
各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見擧。
災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集
同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。
諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。
方技略。醫藥之書。説苑明人臣之行。有六正
六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。
二者進善通道。功歸於君。名爲大臣。三者卑
身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者
明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文
奉法。飮食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而
不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名爲直
臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之
忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求
也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事
也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之
| 報。少言詞者政不煩也 | 孟僖所以不 能答郊勞也 |
| 物不擾也 | 慶氏所以因相鼠也。左傳云。齊慶封來聘。 叔孫與慶食不敬。爲賦相鼠亦不知也 |
路伽耶應法師譯云順世。本外道縛摩路迦
也。天台曰。此云善論。亦名師破弟子。慈恩
云。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世
間之情計也。劉虯云。如此土禮義名教
逆路伽耶陀。應師云。逆路底迦。此云左世。天
台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩云。此翻惡
徴問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉
虯云。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌
提仁義。絶減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊
生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩
乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑
以誡學焉。故十誦云。好作文誦莊嚴章句。是
可怖畏不得作。五分云。爲知差次會等學書
不得。爲好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分
開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。
新學比丘開學算法。智論云。習外典如以刀
割泥。泥無所成。而刀自損。言内外典者。二教
論云。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲内。
智度有内外兩經。仁王辨内外二論。方等明
内外兩律。百論言内外二道。通源記簡兩重
内外。一約域。二約教。約域即以世間爲内。出
世爲外。約教即以治心爲内治身爲外。是則
儒道之教縱曰治心。且無出世之理。倶屬域
内。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。倶屬
域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七録十
二卷。一經典。二傳説。三子兵書。四文集。五
術伎。此五名爲内篇。六佛法。七僊道。此二名
爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起於是矣。
莊子大宗師。孔子曰。彼游方之外者也。而丘
游方之内者也。通源記問。彼既以道爲外。今
何判屬内耶。答彼且以神僊道徳之説非如
周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其
實域内之談耳。言儒教者范曄云。碩徳爲儒。
楊雄云。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲
尼。魯國鄒邑平昌闕里人。爲魯司寇。自衞反
魯。刪詩書定禮樂。修春秋賛易道。以六經爲
教也。言道教者。隨書經籍志云。蓋萬物之奧
聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰
西入流沙。爲函谷關吏尹喜説五千言。即道
徳二經爲教也。言釋教者。老子西昇經云。吾
師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名
釋迦文。釋迦所説之法謂之釋教。後漢郊祀
志云。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務
清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善
惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練
而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千
| 卷。以虚無爲宗。包羅精粗 | 七胡 | 無所不統。善 |
視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。
觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論
曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四
絶中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我
者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊
空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其
四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光
同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各
一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。
弘明集云。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之
朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之
游呉。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云。
| 自教法東漸亟渉 | 烏瓜 | 隆。三被屏除。五遭 |
令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。
還習舊津 初東晋成帝。咸康六年。庾氷輔
政帝在幼沖。爲帝出詔令僧致拜。時尚書令
何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂
寢 安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書
令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深
於敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方内。
是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不
以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移
政變而弘之不易。豈不以獨絶之化。有日用
於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又
致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其
事由息。及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏。
雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原
元魏太武眞君七年。道士寇謙司徒崔皓讒
於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇
始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏
還興佛法 自晋失御中原國分十六。斯諸僞
政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無
厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震
而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅
佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改
心。尋爲北朝後魏所滅 周武帝初信佛法。
後納道士張賓及前僧衞元嵩之讒。將除佛
教安師著二教論抗云。九流之教。教止其身。
名爲外教。三乘之教。教靜其心。名爲内教。老
非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除
屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣録。改革前
朝。雖令致敬。僧竟不屈 唐祖太武出。沙汰
佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。
及臣僚書。國議不行 武宗會昌五年。道士
劉玄靜趙歸眞非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝
崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云。
或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業
通三世因縁會遇果報還受之義故。文中子
曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虚長
而晋室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。
| 非釋迦之罪也。此説明矣 | 呉書云。呉主問三教。尚 書令闞澤對曰。孔老設 |
| 教。法天制用不敢違天。 佛之設教。諸天奉行 |
＊姑蘇景徳寺普潤大師法雲編
唐梵字體篇第五十五
煩惱惑業篇第五十六
心意識法篇第五十七
陰界入法篇第五十八
唐梵字體篇第五十五
西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自
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